Гностицизмът е обобщение на тайните знания във философията. „Гностицизъм и гностически тенденции в ересите от първите векове до наши дни“ Последовател на гностицизма

Разновидност на религиозната философия от първите векове на новата ера стана Гностицизъм. Разцветът му настъпва в средата на 2 век. Първоначално гностиците твърдяха, че осигуряват философска и теологична основа за християнската доктрина, която се появява през тази епоха. Някои от тях са участвали пряко в съставянето на Посланията на апостол Павел и Евангелията.

Религиозното и философско движение на гностицизма се заражда в източната част на Римската империя. Той беше само частично свързан с еврейската религиозна мисъл, но по-голямата част от съдържанието му беше извлечено от ирански, египетски и други близкоизточни религиозни и митологични идеи. Религиозният и митологичен синкретизъм, който се развива интензивно от началото на елинистическата епоха, получава своето "теоретично" разбиране в гностицизма.

Самото име на това направление, което идва от гръцката дума, е много характерно за религиозно-философското развитие на късната античност гнозис, т.е. знания. В религиозните кръгове, чието влияние все повече нараства, знанието започва да означава не изучаване на реалния свят и човека чрез наука и емпирични доказателства, а тълкуване на различни системи и образи на близкоизточните религии и древни митологични идеи.

Методът за такова разбиране стана и сред гностиците алегорично, символично тълкуване на митовете. Дори по-широко от Филон, гностиците прибягват до концепциите на гръцката идеалистична философия, черпейки ги главно от платоново-питагорейския кръг от идеи. Вулгаризирайки тези идеи, гностиците в своето учение се стремят да ги комбинират с позиции и изображения (отчасти гръко-римски) религиозна и митологична мисъл. Те бяха убедени, че получените системи представляват „знание“, което далеч надхвърля простата и наивна вяра на преобладаващото мнозинство, което не се замисляше за съдържанието на религиозно-митологичните вярвания и го разбираше буквално. В действителност гностическите системи са били фантастичен конгломерат от индивидуални идеалистични концепции и позиции, извадени от философския контекст на платонизма, питагореизма или стоицизма и по някакъв начин адаптирани към религиозни и митологични вярвания.

Тази черта на гностицизма отразява общата идеологическа атмосфера, която преобладава в разглежданата епоха и се характеризира със следните думи на Енгелс: „Беше време, когато дори в Рим и Гърция, а още повече в Мала Азия, Сирия и Египет, една абсолютно безкритична смесица от най-груби суеверия на най-различни народи беше безусловно приета на вяра и допълнена от благочестива измама и откровено шарлатанство ; време, когато чудеса, екстази, видения, заклинания на духове, пророчества за бъдещето, алхимия, кабала и други мистични магьоснически глупости играеха първостепенна роля". Към броя на суеверията, изброени от Енгелс, трябва да се добави и астрологията, която е вавилонска по произход, която в гностическите конструкции играе приблизително същата роля, която играе физиката в първата философия на Аристотел (метафизиката).

Една от основните черти, характерни за гностицизма е дуалистично разбиране за света, особено социалния. Такъв мироглед се връща към иранския зороастризъм и към някои учения на гръцката религиозна и философска мисъл. Според гностическите системи борбата между светлината и тъмнината, доброто и злото е космическо, природно явление. Той действа като борба между материята, която е основният носител на злото начало, и духа, който въплъщава всичко светло и добро в човешкия и природния свят. Тези религиозно-дуалистични идеи обосновават аскетичните възгледи и аскетичните практики на гностическите общности. Подобно на повечето религиозни и религиозно-философски движения от въпросната епоха, Гностиците търсели господството на духа над плътта, освобождавайки човек от греховните похоти, обосновавайки теоретично такива аскетични стремежи.

Най-видният представител на гностицизма беше Валентин(d. c. 161), произхождащ от Египет, но в средата на 2 век. който е живял в Рим и е бил успешен в християнската общност, която е възникнала там. Възгледите на Валентин са ни известни от представянето им от един от ранните християнски писатели, Ириней от Лион, който в края на същия век пише есето „Изобличаване и опровержение на [доктрината], лъжливо наричаща себе си знание“. Според този източник Валентин е учил, че последният основата на битиетое някаква загадъчна и непознаваема "пълнота" (плерома)лишен от всякакво отличие или дизайн. От него се раждат тридесет еона(Гръцки aion - "възраст", след това "възраст", "поколение", "живот"), представляващи творчески световни сили и в същото време абстрактни митологични същества. Според Ириней, Валентин и неговите последователи са учили това „в невидимите и неназовими висини отначало е имало някакъв съвършен еон, който се нарича оригинал, първобаща, дълбочина... това е първият и прародителен питагорейски кватернер, който те наричат ​​корен на всичко: а именно дълбочината и тишината, след това умът и истината”; „първо първият баща се съвкупляваше с мисълта си, а единородният, тоест умът, с истината, словото с живота и човекът с църквата“.

По подобен начин Ириней ни рисува гледките друг водещ гностик на тази епоха,Василида, който идва от Сирия и живее в Антиохия, Александрия, Иран. Според този източник Василид е учил това „Първо от неродения баща се роди Нус и от него се роди Логос, след това от Логос - Съдът, а от Съдът - Мъдростта и Силата, а от Силата и Мъдростта се родиха добродетели, принципи и ангели, които той нарича първи, и от тях е създадено първото небе. След това от тях чрез еманация се образуваха други, които създадоха друго небе, подобно на първото.". По същия начин се появиха третото и четвъртото небе, „тогава по същия начин бяха създадени все повече и повече нови принципи и ангели и 365 небеса; следователно годината има такъв брой дни, съответстващ на броя на небесата".

Горните пасажи помагат да се определи основен метод на гностицизма, чиято същност е олицетворение на абстрактни философски концепции, идентифицирани с митологични същества. Гностицизмът е отражение на вулгаризираните идеалистични концепции от късната античност в религиозни и митологични представи.

Въпреки цялата фантастичност на гностическите философски и богословски идеи, те имат една особеност, която ги издига над старозаветното учение за създаването на света и човека от Бога за няколко дни. Според възгледите на Валентин, Василид и други гностици, „пълнотата“, която понякога се тълкува като великия свят или Вселената, съществува от незапомнени времена, няма начало и поражда редица еони. Оттук и враждебността на гностиците към еврейския Стар завет и опитите на някои от тях (например Маркион, един от вероятните автори на Посланията на апостол Павел и Евангелията) да пренебрегнат този документ при разработването на митовете и догмите. на християнското учение.

Както вече беше отбелязано, Гностична картина на света и човекасе основаваше на рязко дуалистични идеи, според които в света има два взаимно изключващи се принципа. Първият се връща към чисто духовните, „пневматични” стремежи на човека, докато вторият се връща към неговите основни, плътски стремежи. Тази двойственост на човешките стремежи отразява двойствеността във висшия свят на еоните. Духовното начало се оглавява от най-висшия еон, идентифициран с Христос, който, бидейки свидетел и участник в първоначалния произход на света, след това става пазител и спасител на човешкия род. Противоположният на него еон, носител на телесното и греховното начало, е наречен от гностиците в Платон демиург. Именно този нисш бог е създателят на видимия телесен свят, който той е създал с помощта на материята, и освен това по такъв начин, че демиургът сякаш не знае какво създава самият той. Показателно е, че горепосоченият Маркион отъждествява демиурга със старозаветния Яхве, подчертавайки националната теснота, злоба и ограниченост на този върховен еврейски бог. Ясно е, че светът, който той е създал, не може да бъде перфектен свят. Тези идеи отразяват началото на процеса на разделяне между възникващото християнство като междуетническа религия и юдаизма, религията само на един еврейски народ.

Социалната същност на гностицизма не е ясна. При някои от авторите, които срещаме идеята за социално равенство, т.е. с една от основните идеи на християнството като идеология на низшите класи на обществото. Но доктрината за равенството на всички хора пред Бог не е определящото социално учение, характерно за всички гностици. По-скоро може да се твърди, че и интелектуално, и социално Гностицизмът изразява аристократичните тенденции на ранното християнство. Това се доказва особено от класификацията на човешката раса, която намираме у Валентин. Той учи, че всичко човечеството се дели на три вида. Първият от тях е "плътски" хора(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Това са езичници, обвързани със своите страсти и долни мотиви, неспособни да се издигнат над тях и осъдени на смърт. Вторият се състои от "духовни" хора(psuhikoi, психика) и включва мнозинството евреи и християни, които вече са поели пътя на покаянието, продиктуван от съвестта, и по този начин пътя на спасението.

Но дори и от тях малцината избрани, които Валентин нарича "духовни" хора(pnevmatikoi, „пневматика“). това всъщност е Гностици, способни на пряка комуникация и познание на истинския Бог. Тяхната вяра не е толкова примитивна, колкото тази на „екстрасенсите“, повечето християни, и представлява истинско знание, което е пряко внушено от Бог. Затова гностиците са смятали само своите теологични системи за единствено правилни, неподлежащи на никакъв контрол. Само пневматиката може наистина да разчита на спасение. Някои автори виждат в това гностическо възвисяване на „духовните“ хора първата проява на идеологията на духовенството, което се формира в дълбините на ранните християнски общности, духовенство, което вече се противопоставя на огромното мнозинство от своите обикновени членове.

Както показва книгата на Ириней, епископ на Лион, цитирана по-горе, вече от В края на 2 век възникващата официална църква започва да се бори с гностицизма и го отхвърля. Това се случи главно защото гностицизмът беше твърде сложно учение, малко или дори напълно недостъпно за огромното мнозинство от вярващите. Представеното в Свещеното писание на християните като факт, който трябва да се разбира буквално, „без повече шум“, гностиците превърнаха в алегория и символ, като по този начин отвориха пътя към ереста.

Беше напълно неприемливо за християнската църква отхвърлянето на Стария завет от много гностици в полза на неясен псевдофилософски. Въпреки цялата си неразбираемост за философското съзнание, създаването на света от старозаветния Бог за няколко дни даде на обикновените вярващи най-достъпния светоглед. Ето защо Старият завет, противно на желанията на много гностици, се превърна в непоклатима основа на християнската религиозност, въпреки антиеврейската насоченост на Новия завет. Гностицизмът не беше приемлив за християнската църква, защото правилно виждаше в йерархията на вековете остатък от езическата, политеистична митология. И накрая, крайният дуализъм на гностицизма, състоящ се в пълната независимост на материята от Бог, ограничаваше божественото всемогъщество и по този начин подкопаваше монотеистичната идея.

Гностицизмът обаче не изчезна безследно след официалното си поражение. Неговото влияние върху християнството се доказва не само от някои пасажи от „Посланието на апостол Павел“ и началото на „Евангелието от Йоан“, цитирани по-горе, но и от някои разпоредби на догматиката на християнството.

Препратки:

1. Соколов В.В. Средновековна философия: Учебник. наръчник за философи фак. и катедри на университета. - М.: Висше. училище, 1979. - 448 с.

Свещеник Игор Пашенцев

Гностицизъм и гностически тенденции в ересите

от първите векове до наши дни.

Работен план:

1. Въведение.

4. Гностическите учения за Троицата, за Мария - майката на Исус и ехото на тези учения сред новоизсечените "теолози".

5. Ерес на сетите.

6. Заключение.

1. Въведение.

След като е избрал темата за гностицизма и е започнал да чете проучвания за него, човек може да види изобилие от книги, дисертации и други писания, както критични, така и апологетични, от Ириней Лионски и Тертулиан до съвременни автори като Александър Владимиров, който издига гностицизма до основа на християнската теология, единствен губещ от официалната църква в борбата за първенство. Ще разгледаме само концепцията за гностицизма, неговата класификация, гностическите тенденции в ересите от първите векове до наши дни, включително елементи на гностицизма, използвайки примера на съвременна енория с преобладаващо чувашко население. Също така ще разгледаме подробно учението на гностическата ерес на сетите, като отново сравним това учение с мислите на някои съвременни псевдотеолози, които дори не осъзнават сходството на техните възгледи с гореспоменатата ерес.

2. Гностицизъм и класификация на гностическите учения.

Сред многобройните дефиниции на гностицизма най-кратката е дадена от Н. В. Шабуров. Звучи така:

„Гностицизмът (от gnostikos (древногръцки γνῶσις) - „знаещ“) е символ на редица късноантични религиозни течения, които използват мотиви от Стария завет, източната митология и редица раннохристиянски учения, предложени от Кеймбриджкия платоник Хенри Още през 17 век.“

А. Ф. Лосев разширява концепцията за това явление:

„Гностицизмът е религиозно-философско учение, възникнало през 1-2 век. на основата на обединяването на християнските представи за божественото въплъщение с цел изкупление, еврейския монотеизъм и пантеистичните конструкции на езическите религии – древни, вавилонски, персийски, египетски и индийски. Най-важната историческа предпоставка за този синкретизъм е проникването на римската власт на Изток и установяването на икономически и културни връзки с отдалечените източни части на империята. Гностицизмът е форма на връзка между новата християнска религия и митологията и философията на елинизма.

Гностицизмът се основава на мистичната доктрина за познание, постигнато чрез откровение и по този начин показва на човека пътя към спасението. Гностицизмът учи за скритата и непознаваема същност на първия принцип, който се проявява в еманации - еони. На тези еманации се противопоставя материята, чийто източник е демиургът – особено творческо начало, лишено обаче от божествена пълнота и съвършенство. Гностиците посвещават цели трактати от мистичен, митологичен и философски характер, които имат дуалистична форма, на борбата между грешната материя, обременена със зло, и божествените проявления.

Етическата система на гностицизма също съответства на учението за световния процес, според което задачата на човешкия дух е изкуплението, постигането на спасение, желанието да се измъкне от оковите на греховния материален свят. Тези цели се постигат от гностиците чрез специфични философски знания, за които гностиците организират аскетични съюзи, философски школи, религиозни общности и др.

Една от ранните секти на гностицизма са офитите, т.е. поклонниците на библейската змия, чието учение представлява хаотична смесица от митологични и религиозни идеи (например делата на Херкулес и учението за ангелите). Много по-ясни са гностическите системи на Василид (от Сирия) и Валентин (от Египет). До 2 век включват по-малки гностици: Карпократ от Александрия, Сатурнил (или Саторнил) от Сирия, Маркион от Понт и др. .

От много източници виждаме, че гностическите тенденции достигат най-високото си развитие през 2 век.

В допълнение към влиянието на юдаизма и източните религиозни мистерии, гностицизмът се характеризира с усвояването на редица идеи от късноантичната философия, главно платонизма и неопитагорейството. В дуалистичния мистицизъм на гностицизма материята се разглежда като грешен и зъл принцип, враждебен на Бога и подлежащ на преодоляване. По целия свят са разпръснати частици от неземна светлина, които трябва да бъдат събрани и върнати към техния произход. Изкупителят е преди всичко Христос, но само „духовните” хора („пневматици”) следват неговия призив, докато „духовните” хора („екстрасенси”), които не са приели гностическото посвещение, вместо истинското „знание”, постигат само „вяра“ и „плътски“ „Хората („соматиците“) като цяло не надхвърлят сетивната сфера. Гностицизмът се характеризира с идеята за етапи или сфери на света и техните демонични владетели, които възпрепятстват изкуплението.

До средата на 20 век гностиците са били известни само от писанията на църковните отци и преди всичко Ириней Лионски, Тертулиан, Иполит и Епифаний. Едва през 1945 г. е открита цяла библиотека от коптски гностически текстове, открита в голям глинен съд, заровен в поле близо до Наг Хамади (Библиотека Наг Хамади) в Египет (приблизително 500 км южно от Кайро, 80 км северозападно от Луксор) .

Гностиците вярвали, че имат свещено знание за Бог, човечеството и останалата част от Вселената, което другите не притежават. Този принцип се превръща в една от трите основни системи от вярвания в рамките на християнството от 1-ви век и е известен с факторите, които отличават този клон от другите два клона на християнството:

Различни вярвания за Бог, Библията и света, които се различават от тези на християнските групи;

Вярата, че спасението се постига чрез интуитивно знание.

Също така характеристиките на гностицизма включват:

Идеята за Плерома, известна главно от текстовете на последователите на Валентин.

Концепцията за Демиурга. Демиургът е създателят на материалната Вселена, която се контролира от неговите слуги – Архонтите. В гностичната традиция Демиургът също се нарича Самаел (ࣣಿ࡝൵௼), Сакла (णलटूपर्ट्ट्र्ट्ट्ट्र्ट्ट्ट्ट्र्ट्ट Български

Докетизмът е учението за илюзорната природа на материята.

Гностиците отиват дори по-далеч от древния скептицизъм и тяхната „доктрина за чистия външен вид на материята не е скептична, а абсолютно догматична в отричането на съществуването на материята“. А. Ф. Лосев нарече докетизма на гностиците „смъртта на древната мисъл“.

Общото за гностическите системи е силното отхвърляне на Яхве и дуализма (противопоставянето на духа и материята). В основата на гностическия мит беше идеята, че светът е в зло и че това зло по никакъв начин не може да бъде създадено от Бог. От това следва, че светът е създаден или от зла, или от ограничена в силата си сила, която гностиците наричат ​​Демиург (Гностическият Демиург няма нищо общо с Демиурга (бог-занаятчия) на Платон), а Върховният Бог живее в извъннебесен регион, но от състрадание към Той изпраща своя пратеник (или пратеници) до човечеството, за да ги научи как да се освободят от силата на Демиурга. Също така в основата на системите от вярвания е помирението и повторното обединение на божеството и света, абсолютното и относително битие, безкрайно и крайно. Гностиците твърдят, че светът не е спасен - само духовният елемент, присъщ само на някои хора (пневматици), които първоначално и по природа принадлежат към висшата сфера, е спасен (т.е. върнат в царството на божественото, абсолютно съществуване ).

Имаше и либертинистка тенденция в гностицизма, която академик А. Ф. Лосев смята (заедно с докетизма) за „чудовищен символ на цялата древна философска и естетическа смърт“. Целта на гностиците е била да постигнат знание, но тъй като знанието за нещата само по себе си все още не е нещо, тогава, следователно, този, който притежава знание, е свободен от подчинение на нещата и следователно от подчинение на всякакви забрани - това включва социални и морални.

Християните гностици създават свои собствени асоциации, отличаващи се със своите специални култови практики. Тертулиан например съобщава, че „еретичната традиция на Маркион изпълнила целия свят“. Около 150 г. в своята Апология Юстин пише, че фалшивото учение на маркионитите се е разпространило из целия човешки род.

Тертулиан пише за развитата църковна организация на валентианците по такъв начин, че думите му днес звучат като подходящо описание на съвременните „църкви“ на либералните протестантски убеждения:

„Не мога да се откажа да опиша тук поведението на еретиците – колко несериозно, светско, обикновено, вулгарно е то, няма никакво значение, нито внушително, нито благоприличие, както и тяхната вяра. Не се знае кои са техните катехумени, кой е верен. Влизат, слушат, молят се на случаен принцип и дори заедно с езичниците, ако се окажат там. За тях „даване на свети неща на кучета“ и „хвърляне на бисери пред свинете“ не означава нищо. Те наричат ​​премахването на всички приличия простота, прямота, а нашата привързаност към приличието наричат ​​преструвка. Те дават благословии на всички безразборно. Тъй като се различават един от друг в своите вярвания, не им пука, всичко им е подходящо, стига повече хора да се присъединят към тях, за да тържествуват над истината; Всички са надути от гордост, всички обещават да просветят. Катехумените се смятат от тях за съвършени още преди да са приели учението. Защо жените не си позволяват да ги правят? Те се осмеляват да учат, да обсъждат, да прогонват зли духове, да обещават изцеление и може би дори да кръщават. Техните инициации се правят на случаен принцип, произволно, без последователност. Те въздигат новопокръстените, хора, посветени на светските интереси, дори нашите отстъпници, за да ги привържат към себе си чрез амбиция, ако не и чрез истина. Никъде хората не се издигат толкова бързо в ранг, както в бунтовническите общности, където бунтът се счита за заслуга. Така е и при тях: днес е един епископ, а утре друг, днес дякон, а утре четец, днес свещеник, а утре мирянин. Те директно издигат миряните в свещенически сан. Какво мога да кажа за тяхното проповядване? ? Не е в техните сърца да обърнат езичниците, а да покварят нашите.Смятат за чест да хвърлят стоящите прави, вместо да повдигат падналите... Те обаче не изпитват уважение дори към своите епископи и затова между тях няма никакви или незабелязани раздори. Но самият им съюз е непрекъсната борба.“

Някои християнски източници твърдят за разврат сред някои гностици, в същото време Йоан Златоуст пише за гностиците: „Въпреки че усилията за девственост са еднакви сред нас и еретиците и може би те имат много повече, плодът на тези трудове не е същото: защото за тях (се готвят) връзки, сълзи, скърби и вечни мъки, но за нас - ангелска съдба, блестящи светилници и най-важното от всички благословии - общуването с Младоженеца... нито Маркион, нито Валентин, нито Манес не се въздържаше в (границите на) такава умереност; защото в тях не говореше Христос, пощадявайки овцете Си и давайки живота Си за тях, а убиецът, бащата на лъжата (Йоан 10:11; 8:44). Затова те унищожиха всички, които вярваха в тях, като тук ги натовариха с безполезен и непосилен труд, а там ги завлечеха със себе си в приготвения за тях огън.”

За да разберем многообразието на гностическите движения, ето една тяхна кратка класификация:

1) Гностици от апостолската епоха:

Симонианите са последователи на Симон Магус, съвременник на апостолите и легендарен основател на гностицизма;

Докети;

Cerinthians;

николаити.

2) Сиро-халдейски гностицизъм.

Представителите на сирийското течение са възприели възгледите на източните религии и са по-скоро свързани със зороастризма.

3) Персийски гностицизъм.

В началото на 3 век гностическите системи започват да губят своето значение. Те се заменят с ново еретично учение, подобно по принцип на гностицизма, но различно от него по това, че при пълното отсъствие на идеите на гръцката философия и учението на юдаизма, то е смесица от християнството с принципите на религията на Зороастър.

Мандейци - името идва от арамейското "знание". Основан през 2 век сл.н.е. д. Представители на това движение се смятаха за последователи на Йоан Кръстител. Все още има малки групи мандейци в Южен Ирак (около 1 хил. души), както и в иранската провинция Хузистан.

Манихейството е синкретично религиозно учение на персийския Мани (III век), съставено от вавилоно-халдейски, еврейски, християнски, ирански (зороастризъм) гностически идеи.

4) Късен гностицизъм.

Тя включва офити, борборити, каинити, сетиани, павликяни, тондрацианци, богомили, катари и розенкройцери.

За да разберем тяхното учение, нека разгледаме накратко основната гностическа терминология:

Еоните са божествени самодостатъчни и съвършени същности, плод на еманационното творение на първичния неназован бог; струва непропорционално по-висока от същността. Във валентинската система двойки еони (сред които единият представлява мъжкия принцип, а вторият - женският) образуват конюгации-сизигии, като по този начин образуват пълнотата на Плеромата; падането на един от еоните (София) води до раждането на Демиурга и създаването на един несъвършен материален свят.

Архонтите са духовни владетели на света. В гностическите представи архонтите се разглеждат като създатели на материалния космос и в същото време системите от нагони и емоции, които правят човека роб на материята.

Абраксас е върховният глава на Небето и Еоните, олицетворяващ единството на Световното Време и Пространство. В системата на Василид името "Абраксас" има мистично значение, тъй като сумата от числовите стойности на седемте гръцки букви на тази дума дава 365.

Демиургът е несъвършен дух-създател на света, „зъл” принцип, за разлика от Бога, „добър” принцип. В гностическите текстове – както ранни (Апокрифи на Йоан), така и по-късни (Пистис София) е означаван с името Ялдабаот (Yaldabaoth); идва от еона на София, който желае да твори без духовната половина, което води до появата на Демиурга. Описван е като порочен, невеж, тесногръд демон, един от чийто епитети е „Саклас” („глупав”, „глупак”). Ялдабаот, според Апокрифона на Йоан, става бог над материята, създава ангели и власти и заедно с тях създава човешкото тяло от материя по подобие на божествения еон на Човека, който е много по-висш от материята. По правило той се идентифицира със старозаветния Яхве.

Гнозисът е специално духовно знание и познание, достъпно само за съзнанието на просветения.

Плерома е съвкупността от небесни духовни същности (еони). Според гностиците Исус Христос е еон, който предава тайно знание (гнозис) на хората, за да могат да се съберат отново с Плерома.

София – според гностика Валентин се тълкува като посредник между Бога и света.

След дефиниране, класифициране и кратко описание на терминологията на гностицизма, преминаваме към разглеждане на гностическите тенденции в ересите от първите векове до наши дни.

3. Гностически течения в християнството.

Лосев дава следното определение на гностическото християнство:

„Гностичното християнство е клон на гностицизма, който съдържа елементи на християнството, което го отличава от персийския и кюрдския гностицизъм. Това е религиозно-философска доктрина, възникнала през 1-2 век. въз основа на обединяването на християнските идеи за божественото въплъщение с цел изкупление, еврейския монотеизъм и пантеистичните конструкции на езическите религии. Гностицизмът беше форма на връзка между новата християнска религия и митологията и философията на елинизма.

Религиозният учен Мирча Елиаде пише:

„Гностиците бяха смятани за най-лошите еретици точно защото отхвърлиха, изцяло или частично, принципите на еврейската мисъл. Що се отнася до причините за появата на ересите, Ириней и Иполит ги намират в изопачаващото влияние на гръцката философия върху Писанията.“

Раннохристиянските апологети посочват няколко проповедници, които първи въвеждат гностическите идеи в християнството. Първите проповедници на гностическите идеи сред християните включват Симон Магьосника (Симон Магът). По всяка вероятност той не е бил християнин, а е принадлежал към някаква сирийско-самарянска религиозна секта, непозната за нас.

Откровението на Йоан Богослов съдържа критика на николаитите. Йоан пише от името на Исус: Но имам някои неща против вас, защото там имате някои, които държат учението на Валаам, който учеше Валак да накара децата на Израел да се препънат, така че да ядат неща, пожертвани на идоли и блудствам. Така че вие ​​също имате хора, които държат учението на николаитите, което мразя (Откр. 2:14-15).

Представител на ранното християнство Керинт (лат. Cerinthus) е живял около 100 г. сл. Хр. Евреин по произход, той приема християнството. Раннохристиянската традиция описва Керинт като съвременник и противник на Йоан Богослов, който е написал Първото послание на Йоан и Второто послание на Йоан, също с цел да критикува Керинт. Всичко, което се знае за Керинт, идва от писанията на ранните християнски апологети. Керинт основал много краткотрайна секта от евреи, които приели християнството. Сектата имала ясно изразена гностична посока. Въпреки че е християнин, единствената книга от Новия завет, която Керинт признава, е Евангелието на Матей. Последователите на Керинтос отхвърлиха еврейските обичаи като обрязването и съботата.

Ученици на друг гностик, Карпократ, го основават през 160 г. сл. Хр. д. общност в Рим.

Наличните доказателства за живота на Валентин предполагат, че той е живял през 2 век. и прекарва младостта си в Александрия. Дейността му протича в Рим, където придобива известност като християнски проповедник и теолог. Тертулиан съобщава, че Валентин изоставил християнството след неуспешен опит да заеме мястото на епископ. Валентин основава собствена гностична школа и има много последователи (споменава се например неговият приятел Хераклеон), което води до формирането на влиятелна философска школа, която получава неговото име - валентинианство.

През 7 век павликянството възниква в Армения, през 8-9 век то получава широко разпространение в Мала Азия и в европейските владения на Византийската империя.

Сега нека изброим и накратко характеризираме основните гностически ереси сред християнството.

Николаитите са една от най-ранните християнски групи, обвинени в ерес. Както беше посочено по-горе, те се споменават в Новия завет, в книгата Откровение на Йоан Богослов. Основното обвинение на николаитите беше разврат.

Сетианите (на старогръцки: σηθιανοι, сетианци) са гностици, кръстени на библейския патриарх Сет (Сет), третият син на Адам и Ева, въплътен на земята в образа на Исус Христос. Основните източници за изучаване на сетите са препратки в писанията на християнските автори Епифаний от Кипър, Тертулиан и Иполит от Рим, както и оригинални гностически ръкописи.

Докета (от старогръцки δοκέω - „изглеждам“) е едно от най-старите еретични християнски учения и неговите привърженици, които отричат ​​реалността на страданията на Христос и Неговото въплъщение като противоречащи на идеите за безстрастие и неограниченост на Бога и утвърждаващи илюзорността на неговото съществуване. Докетизмът се появява много рано, в апостолската епоха, и следи от полемика с него могат да се видят още в Новия завет (1 Йоан 4:2-4:3) или в сборника Наг Хамади (Мелхиседек IX, 5). През II век. Докетизмът се доразвива, превръщайки се в неразделна част от гностическите конструкции. Ехото на докетизма се запазило в монофизитското разбиране за природата на Христос.

Същността на учението е нематериалността на телесната обвивка и земния живот на Христос. Последицата от това беше твърдението, че поради своята нематериалност Христос не може да страда и да умре на кръста и следователно не може да възкръсне.

Офитите (от гръцки ὄφις, „змия“, „змия“, иначе - офианци) - гностически секти, които почитаха змията като символ на висше познание, виждайки в нея образа, който Върховната мъдрост или небесният еон София приеха съобщават на първите хора, които ограниченият Демиург е искал да запази в детско невежество, истинско знание.

Авелитите (или авелианите) са християнска гностическа секта, съществувала в Северна Африка на територията на съвременен Алжир по време на управлението на византийския император Аркадий. Съществува до около 430 г. Авелитите се споменават в книгата на св. Августин „Haeresibus“.

Манихейство - съставено от вавилоно-халдейски, еврейски, християнски, ирански (зороастризъм) гностически идеи, синкретичното религиозно учение на персийския Мани или Манес (р. 14 април 216 г., Мардин, Селевкия-Ктесифон, Вавилония - ум. 273 или 276, Гундишапур, Вавилония

Павликяните са едно от най-значимите по обхват и последствия средновековни еретически движения. Възникнали през 7 век в Армения, през 8-9 век те получили широко разпространение в Мала Азия и в европейските владения на Византийската империя. Те считат за своя цел запазването на изконната чистота на християнството, освобождаването му от всички „елементи” на езичеството и идолопоклонството. Според учението на павликяните истинският, съвършен Бог има пряка връзка само с духовния свят, докато създателят на видимия свят е демиургът. Павликяните обвиниха католическата църква, че не прави разлика между тези две единици и всъщност се покланя на демиурга. В дебатите си с православните павликяните подчертават, че за разлика от православните, които се покланят на създателя на този свят, те самите вярват в този, за когото Исус каза: „Но никога не сте чули гласа Му, нито сте видели лицето Му“ ( Йоан 5:37).

4. Гностическите учения за Троицата, Мария - майката на Исус и ехото на тези учения сред новоизсечените "теолози".

Гностиците разпознават майката на Исус като част от Троицата. Има доказателства за това в гностическите апокрифни евангелия, които не са включени в общия християнски канон, като текста на Евангелието на египтяните, датиран, според препратките, към 1-ви-3-ти век след Христа:

„Три сили произлязоха от него; те са: Отец, Майка (и) Син, от живата тишина, която идва от нетленния Отец. Те идват от мълчанието на непознатия Отец. Втората сила на Огдоад е Майката, девствената Барбелон, управляваща небето, неизразимата сила, неизразимата Майка. Тя е родена от себе си; възникна; тя се обедини с Бащата на безмълвната тишина."

В друг гностичен текст, апокрифът на Йоан, от библиотеката на Наг Хамади, чиито текстове датират от 1-ви до 3-ти век. н. д., има и редове, споменаващи майката като част от троицата:

„Аз съм този, който е [с теб] през цялото време. Аз съм бащата, аз съм майката, аз съм синът."

Сблъсквайки се с елементите на гностицизма и нео-езичеството в една съвременна енория, в моята книга „Епизодите на Чуфаров” написах следното:

„Веднъж, разговаряйки на библейски теми с двама селяни, разказах накратко историята на старозаветните патриарси. Разказът ми беше иронично прекъснат от един от тях:

Какво, татко, ни говориш през цялото време за едни евреи? Разкажете ни за нашите руски богове.

кого имаш предвид - Бях изумен.

Като кого! Николай Угодник, Перун, Велес.

Опонентът ми опроверга всичките ми опити да докажа гръцкия произход на първия и езическия произход на последните два, цитирайки една книга, която наскоро беше чел. Аз, разбира се, поисках да видя тази книга, която потопи мислите на този интелигентен човек в бездната на нео-езичеството, въпреки че, както се оказа по-късно, авторът, който е написал коментар към тази книга, не смята себе си и своите последователи да бъдат езичници, но смята себе си за гностик!Другият ми събеседник ми подари още „по-интересна“ книга. В отговор им дадох светото Евангелие, поканих ги да присъстват на богослужението и обещах да дам своите коментари за тяхната литература.

Ето и двете книги:

Свещени руски веди. Велесова книга.

Чавашко лето (история).

След като прочетох тези книги, бях в недоумение как може да се публикува такава литература. Свободата си е свобода, но тези книги се представят за научни, а не за художествена фантазия и затова се възприемат от неподготвените читатели като истина. Но ето го! Въпреки че сега има пълна липса на контрол върху книжния пазар, особено в псевдонаучната и псевдоисторическата му част. Само „историкът“ Фоменко струва нещо. Но нека поговорим за тези две конкретни книги.

1. Свещени руски Веди. Велесова книга. Превод и обяснение на А. И. Асов.

... Академик Б.А. Рибаков и други учени анализират подробно Книгата на Велес, доказвайки нейната непоследователност от историческа и езикова гледна точка, без да засягат „теологичните“ измислици на автора. Ние, напротив, оставяйки некомпетентността на Асов в историята и допуснатите от него граматически грешки в славянския текст, ще разгледаме „богословието“ на книгата и отношението към християнството.

цитат: „...общото между нас е доктрината на Всемогъщия. Както православната ведическа вяра, така и християнската православна вяра са монотеистични."(стр.362).

На какво Асов основава монотеизма на своята вяра?

На страница 309 в главата „Богословие на книгата на Велес” той пише: „Името на Всевишния е Всемогъщият . Името на Твореца е Творец. Името на Божия Син е Божи Син. Той е родил всичко, което съществува, следователно Той е Жезълът. Той е над всичко, следователно Той е Всевишният. Той създаде (обърка) земния свят и Сварга, следователно Той е Сварог. В различни епохи Той дойде при нас - Кришни, Вишни-Дажбог, Коляда. Спусканията на Бога са Неговите синове, едно с Него...”

„Триглав (Троицата) е Отец, Син и Дух. Триглав се появяваше по нов начин всеки път в различни епохи. В Кришната епоха Триглав е Сварог-Вишен-Сва, по-късно - Вишен-Кришен-Мая, след това Ра-Хорс-Рада. В епохата на Коляда - Дажбог-Коляда-Мая Златогорка. Според "Велесова книга" в древен Новгород Великият Триглав е бил почитан като Дядо-Дъбов Сноп, т.е. Сварог-Перун-Велес. Сварог и Перун са Баща и Син, а Велес стои на границата на Яви и Нави, обхващайки Нав и Яв. След преселването на западните славяни от Светия Дух, Святовит започва да се почита в Триглав. В индуизма Троицата-Тримурти е Брахма-Вишну-Шива, в древен Египет - Ях-Хор-Изис, в християнството Яхве-Христос-Марияили в съвременната канонична визия за Баща-Син-Дух.”

Прости ми, Господи, че пространно цитирах богословските упражнения на А.И. Асов, но от тях става ясно, че той все още е монотеист.

Повече няма да цитирам думите на Асов, за да не рекламирам косвено учението му, а ще премина към втората книга, която доразвива темата за объркването на наивните умове.

2. Хаваш Шумер (история).

Авторът е известен Генадий Петрович Егоров. Книгата разказва за произхода на чувашите от шумерската цивилизация. Нека оставим, както в първия случай, историческите и езикови абсурди и да преминем направо към „богословската“ глава.

Скромно наричайки чувашите „първи хора” (с. 22), „първи богослови” (с. 21) и дори „първи металурзи” (с. 18), Егоров пише: „Чувашите никога не са живели без Бог, не са вземали стъпка, не започваше работа без да се моли. Главни богове - Atte Tură (Бог баща), Anne Tură (Богинята майка)- в паметта на хората от дълбока древност. Исус Христос- синът на Божията майка е нашия трети Бог…. Нека светлото слънце вечно грее над нас! Нека хората бъдат с Боговете завинаги!“

На страница 37 авторът се занимава с лингвистични изследвания по отношение на религията: « Khĕres(кръст) е чувашка дума. С него се свързва името на сина на Богородица – Исус Христос (khĕres tus). Chirký - църква. Chirký, chirkýme на чувашки означава „да се очисти от болести”, т.е. лекува душата. Църквата не е обяснена на руски. Чун вън, вън -душата излиза. От словото ахобразован дух, душа. Имената манастир, монах, монахиня са базирани на чувашката дума manas - забравя, забравям... Ангел- сливане en(слезте) и kĕlĕ(молитва)... Думите относно религията ни убеждават, че преди приемането на християнството в Русия предците на руснаците вече са възприели основата на религията от чувашите.

Предхристиянската вяра на чувашите не е езическа, а високо организирана вяра в един Бог. От древни времена нашите предци са имали Tură, разделянето на живота и смъртта на рай и tamăk (ад), имало е chirký – къщи за провеждане на молитви... Адам- това също е шумерско-чувашки това(първият човек)…

Вместо да изброяват своите богове, Асов и Егоров би било по-добре да отворят Псалтира, където пише: „...всички богове на народите са идоли, но Господ създаде небесата“(Пс. 95:5).

Според мен нека авторите на тези книги и техните последователи да вярват дори в Дядо, дори в Дъба, дори в Мая Златогорка и прочие хър-дреси, но нека не използват името на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос в своите работи, защото това е богохулство, защото „...един е Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус, който даде Себе Си като откуп за всички“ (1 Тим. 2:5-6).

Невъзможно е за нецърковен човек, който, въпреки че се смята за православен, да разбере всички тънкости на подобни книги. Ако човек никога не е чел Свещеното писание, не познава Символа на вярата, основите на православната вяра, тогава той лесно може да повярва в учението, което му се предлага, без да взема предвид, че „...измамниците ще просперират в злото, като мамят и биват измамени.“(2 Тим. 3:13).

От горния текст виждаме, че в наше време гностичните изследвания се провеждат и намират своите последователи, които може дори да не осъзнават, че техните „богословски“ упражнения по адаптиране на езически елементи към християнството вече са се случвали в историята и са били признати за ерес.

5. Ерес на сетите.

Сега нека разгледаме една от гностическите ереси, наречена сетите или сетите.

Сетианците (σηθιανοι) са гностици, кръстени на библейския патриарх Сет, третият син на Адам и Ева. Потомците на Сет, според сетите, са били носители на най-висшата мъдрост. Впоследствие Сет, според техните вярвания, се е въплътил на земята под формата на Исус Христос:

... хвалят се, че са потомци на Сет, сина на Адам ... дори го наричат ​​Христос и твърдят, че той е Исус. (Епифаний, Панарион, гл. XXXIX, 1-3).

В цитираната по-горе книга цитирах откъс от произведението на Асов, където авторът разсъждава върху въплъщенията на Христос: „Ведистите вярват (и знаят), че преди Исус Христос Божиите синове са дошли при хората, а също и при славяните. Месията, Божият син, също идва 400 години след Христос. И това, според ведическата доктрина, беше принц Русколани, правилният съпруг Бус Белояр(стр.365)… Че. Ведическото учение за Христос съвпада с библейското, то се отклонява само от официално приетото, опростено( sic!) доктрина."

От цитата става ясно, че не само сетите се смятаха за притежатели на най-висшата мъдрост, но и нашите „мъдреци“ не бяха по-лоши.

Ученията на сетите се основават на идеята за избрана духовна раса, която е чужда на създателя на материалния свят (Демиург, Архонт, Ялдабаот). Духовните потомци на Сет са заобиколени от материални хора – потомците на братоубиеца Каин. Сетианците вярват, че само Сет е дете на Адам и Ева, докато Каин е потомък на Ялдабаот, който прелъсти и насилствено покори съпругата на първия мъж. Не първородният грях се счита за зло, а объркването на ражданията, което е следствие от непознаването на собствената духовна природа. Сетианците виждат целта си като истинско възкресение и издигане от света на материята (незавършеност - кенома) в духовното царство на Барбело (завършеност - плерома).

Основните източници за изследване на сетите са писанията на християнските автори Епифаний от Кипър, Тертулиан и Иполит от Рим, както и оригинални гностически ръкописи.

Ученията на сетианския гностицизъм.

Сетианците вярвали в божествената троица на Отец (Невидим дух), Майка (Барбело) и Син (Създаден).

Божествената Троица ражда еоните, които съставляват духовната плерома (πληρωμα). Сетианските текстове предлагат списък със свещени имена на еони, светила и ангели, уникални за тази традиция, които обаче се различават от текст до текст.

Има една реалност извън плеромата, която се нарича хаос, бездна, тъмнина. Възниква поради падането на един от еоните, Мъдростта (София), която искаше да създаде нещо сама, без одобрението на Духа.

Плодът на желанието на София приема формата на "незаконен син" и получава имената Yaldabaoth, Saklas, Samael. Синът на София е сляп за Отца, той остава в тъпота и неведение, когато започва да създава материалния свят, който е противоположен на Духа.

София се разкайва за грешката си и се стреми да върне „светлината, която е изгубила“, тоест да възстанови целостта на плеромата.

Сетите смятат себе си за духовни потомци на Сет, който е почитан от тях като небесен и земен покровител и е образ на Небесния Адам, Човешкия Син, Самородния Син. Именно Сет прие формата на Исус Христос и е истинският Спасител.

Сетианците свързват душите си със светлината, разпръсната в света на Демиурга. Те получават освобождение чрез издигането на душата от материалния свят в царството на плеромата, което се постига чрез изпълнението на ритуала Пет печата.

Ученията на сетийския гностицизъм съответстват на възгледите на гностическите секти на сетите, барбелоитите, архонтите и офитите, които са описани от християнските апологети, както и на ученията на „гностическите християни“, за които говорят неоплатониците Плотин и Порфирий критично.

Основни текстове на сетите.

За първи път немският коптолог и религиозен учен Ханс Мартин Шенке (1929-2002) предлага разделянето на сетийските текстове от групата на оригиналните гностически трактати. Понастоящем изследователите включват следните ръкописи в групата на сетийските текстове:

Ранни текстове (края на 1-ви - началото на 2-ри век):

Три форми на първа мисъл (Triform Protennoia, NHC XIII, 1)

Откровението на Адам (NHC V,5)

Късни текстове (средата на 2-ри - началото на 4-ти век):

Свещената книга на Великия невидим дух (Евангелие от египтяните, NHC III,2; IV,2)

Второ слово на Великия Сет (NHC VII,2)

Ипостас на Архонтите (NHC II,4)

Мисълта на Нореа (NHC IX,2)

Християнски апокрифи (средата на 2-ри - началото на 3-ти век):

Евангелие от Юда (Cod.Tch., 3)

Мелхиседек (NHC IX,1)

Неоплатонически сетийски текстове (края на 2-ри - началото на 4-ти век):

Зостриан (NHC VIII,1)

Три стели на Сет (NHC VII,5)

Алогенно извънземно (NHC XI,3)

Марсан (NHC X)

Трите ранни гностически текста не си противоречат по съдържание, а се допълват. По-късните текстове представляват развитие на по-ранната традиция и се различават в детайли както един от друг, така и от по-ранните ръкописи. Евангелието на Юда и Мелхиседек са християнски апокрифи, които споменават само някои герои от сетийската митология. Последната група е представена от четири текста, които не съдържат християнски възгледи и използват езика на неоплатоническата философия.

Редица ръкописи от гностическите кодекси имат спорен статус. По този начин теологията на „Посланието на Евгност“ (NHC III, 3; V, 1) прилича на учението на „Апокрифа на Йоан“ и „Алоген Странника“, но все пак се различава от тях в съществени аспекти. Междувременно името Евгност се споменава в „Свещената книга на Великия невидим дух“. „Гръм. Съвършеният ум (NHC VI,2) не е гностичен химн, но някои пасажи са идентични с химна към Спасителя в края на дългата версия на апокрифа на Йоан, както и с химна на Барбело в Трите форми на първата мисъл. Парафразата на Сим (NHC VII,1) съдържа елементи както на Сет, така и на Валентин, но отрича кръщението и предлага оригинална теология. Ръкописът „За произхода на света“ (NHC II,5; XIII,2) е пространно есе, което съчетава сетийски, валентиански и манихейски теми, религиозни и мистични концепции. Редица текстове, като Хипсифрон (NHC XI,4), са твърде малки по обем или фрагментарни, за да се реконструира адекватно съдържанието им.

Психоаналитична интерпретация на мита за Сетия.

М. Ю. Оренбург разглежда ереста на сетите от гледна точка на психоанализата и вярва, че гностическият мит оставя трайно усещане за дълбокия трагизъм на експеримента, извършен върху хората от висши сили. В същото време възниква естествен въпрос относно основите на атеистичното тълкуване на Тората, което съдържа откровено предизвикателство към традиционната еврейска екзегеза. Фокусът върху акта на сексуално насилие е особено завладяващ.

Във всеки случай психоаналитичната интерпретация на гностическия мит посочва източника на разрушителна енергия, заложена в човешката психика и дава възможно оправдание за появата на сцени на сексуално насилие в религиозния текст. Внимателното изследване на сетийските текстове води до убеждението, че психоаналитичната интерпретация е „прекалено добра“ за тяхната митологична структура. Създава се впечатлението, че гностиците абсолютно съзнателно и целенасочено експлоатират идеята за кръвосмешението, което е придружено от латентен, но все пак конфликт между баща и син, което по-специално послужи като едно от основанията за безкомпромисната критика на Гностически идеи от апологети на християнството. По този начин, в допълнение към историята на сексуалното насилие срещу Ева, същият източник - "Апокриф на Йоан" - също директно съобщава за прелюбодейните отношения на Ялдабаот и неговите архонти директно със София, в резултат на което оковите на съдбата и силата на планетите се раждат.

Всичко подсказва, че не Едиповият комплекс е бил изместен от съзнанието на авторите на сетианската митология - те са го осъзнавали добре. Въпреки това, въз основа на психоаналитичната парадигма, някакво много значимо историческо събитие трябва задължително да стане обект на репресия и може би именно това събитие ще ни помогне да изясним произхода на атеистичния мотив на гностическите учения.

Анализът на самоназванието на гностиците - сетианци, т.е. ще ни помогне да открием това събитие. потомци на Сет. Библията споменава името на библейския патриарх само в три контекста: в книгата Битие (Бит. 4:25-26; Бит. 5:3-6), родословието на 1 Летописи (1 Летописи 9:1) , а също и в Книгата на числата:

Виждам Го, но сега още не съм там; Виждам Го, но не отблизо. Звезда изгрява от Яков и тояга се издига от Израел, и убива моавските князе и смазва всички синове на Сет (Числа 24:17)

Приведеният от нас цитат е от голямо значение както за апологетите на месианския юдаизъм, така и за политическите лидери на древна Юдея. Първо, традиционното тълкуване е единодушно, че Книгата на числата говори за идващ месия. Второ, пророчеството за „звездата на Яков“ беше активно използвано от радикалните политически сили на Юдея с цел подстрекаване на освободителната борба на народа срещу Рим. Под „синове на Сет“ те имали предвид всички народи, враждебни към евреите. В продължение на три години – от 115 до 118 г. – евреите три пъти неуспешно се бунтуват срещу римското владичество. Най-накрая през 132 г. е направен последен опит за извоюване на независимост. Широки кръгове от свещеничеството разпознаха дългоочаквания месия в лидера на бунтовническото движение Бен Косибе и подкрепиха ново въстание. Бен Косиба получава името Бар Кохба - Синът на звездата. Евреите вярвали, че именно той ще изпълни месианското пророчество.

Гностиците наричат ​​себе си „потомците на Сет“, „непоквареното поколение“, което със самото си съществуване се противопоставя на „синовете на Каин“. Това изглежда като предизвикателство не само към римските владетели (да се чете: архонти), но и към поддръжниците на пророчеството, за което споменахме: все пак Месията трябва да смаже синовете на Сет. Това предполага, че най-вероятният период на формиране на гностическия мит следва именно съкрушителното поражение на евреите в борбата за независимост и до голяма степен е резултат от последващото осмисляне на това събитие. Може да се предположи, че поражението на Юдея и действителният геноцид на нейното население се възприемат от част от еврейския народ като доказателство за слабостта на еврейската ортодоксия, която погрешно тълкува пророчеството. По-нататъшната радикализация на протестната мисъл може да доведе до признаване на предателство от висши сили и загуба на правото на евреите на Обетованата земя. Според нас именно страхът, болката и унижението, свързани с поражението на бунта на Бар Кохба, са били изтласкани в колективното несъзнавано, отразено в атеистичния мотив на сетианския мит. Последвалото разпръскване на еврейския народ доведе до гностическия мироглед на скитници, обречени да се скитат в свят, чужд и враждебен за тях.

Психоаналитичната интерпретация на сетианския мит ни позволи да разкрием цял набор от допълнителни значения – повече съзнателни, отколкото несъзнателни, закодирани в религиозния текст и пряко свързани с теорията за религиозното съзнание. В същото време именно следването на логиката на психоанализата ни доведе до необходимостта от задълбочен екскурз в историята на еврейския народ, което направи възможно формулирането на нова хипотеза за произхода на гностическия мит.

Буквалният прочит на оригиналните гностически ръкописи предполага, че страданието на човечеството се дължи на разделянето на андрогинния Адам на мъж и жена, както и на последвалия акт на сексуално насилие на Демиурга срещу Ева. Междувременно, анализирайки гностичната митология, учените до голяма степен пренебрегват акцента на гностиците върху човешката сексуалност. Досега изследователите не са предложили обосновани хипотези за причините за самоидентификацията на гностиците с потомците на Сет. Следването на логиката на психоаналитичната теория ни изправя пред необходимостта от привличане на допълнителен исторически материал. Смятаме, че митът за сетия е възникнал в еврейската среда, а именно сред елинизираните евреи, които са били запознати с древногръцката литература и митология, но очевидно са прекъснали преките религиозни връзки с традиционните еврейски общности. Историческата причина за прекъсването бяха събитията, свързани с въстанието на Бар Кохба и окончателното военно поражение на Юдея. Според нас насилствената раздяла на андрогинния Адам символизира разрушаването на Йерусалимския храм и загубата на прякото присъствие на Бог (шекина). Божествената Мъдрост, която гностиците идентифицират с Духа (Бит. 1:2), се стреми да напусне нашия свят, но по този път е подложена на още по-голямо насилие – оскверняване на свещената земя, окончателното й потапяне в мрака на бездна. Тези потиснати преживявания на страх и унижение определят атеистичната форма на сетианския мит, който вероятно е продукт на колективната невроза на определена част от еврейския народ. Сетианците, подобно на героите от класическите древногръцки трагедии, се стремят да разрешат драмата на „скитниците от друг вид“, обречени да се скитат във враждебен за тях свят.

6. Заключение.

От всичко казано по-горе виждаме сложността и многообразието на гностическите учения, както и връзката между древните гностици и съвременните псевдотеолози, които философстват неумерено върху „божествени“ теми. В заключение бих искал да цитирам думите на Ириней Лионски от неговото „Убедение и опровержение на фалшивите знания (Пет книги срещу ересите)”:

Ние научихме за устройството на нашето спасение не чрез някой друг, а чрез тези, чрез които дойде до нас Евангелието, което те (апостолите) след това проповядваха (устно), след което, по Божията воля, ни предадоха в Писанията като бъдеща основа и стълб на нашата вяра. Неприлично е да се твърди, че те са проповядвали преди да получат „съвършено познание“, както се осмеляват да кажат някои, представяйки се за коректори на апостолите. Всеки, който иска да види истината, може да научи във всяка църква традицията на апостолите, разкрита по целия свят; и можем да изброим епископите, поставени като апостоли в църквите, и техните наследници преди нас, които не са учили нищо и не са знаели нищо, за което тези (гностиците) бълнуват. Защото, ако апостолите знаеха тайните тайни, които съобщаваха на съвършените отделно и тайно от другите, те щяха да ги предадат особено на онези, на които повериха самите църкви...

Когато имаше значително разногласие между братята в Коринт, Римската църква написа много практично писмо до коринтяните, увещавайки ги за мир и възстановявайки вярата им, и провъзгласявайки традицията, получена наскоро от апостолите, която проповядва един Всемогъщ Бог, Създател на небето и земята, Създател на човека, който докара потопа и повика Авраам, който изведе хората от египетската земя, който говори с Мойсей, който постави закона и който изпрати пророците и който подготви огън за дявола и неговите ангели. От това писание желаещите могат да научат, че Той, Бащата на нашия Господ Исус Христос, се проповядва от църквите, а също разберете апостолската традиция на Църквата, тъй като посланието е много по-старо от тези хора (гностици), които сега преподават фалшиви учения и измислят друг Бог, по-висш от Създателя и Създателя на всичко, което съществува... В този ред и в такава последователност , църковното предание от апостолите и проповядването на истината са достигнали до нас . И това служи като най-пълно доказателство, че същата животворяща Вяра е съхранена в Църквата от апостолите до наши дни и е предадена в истинския си вид.

А Поликарп е такъв човек, много по-надежден и надежден свидетел на истината от Валентин, Маркион и други еретици.

С такива доказателства не трябва да се търси от другите (т.е. от гностиците) истината, която е лесно да се получи от Църквата, тъй като апостолите, като богат човек в съкровищница, изцяло вложиха в нея всичко, което се отнася до истината, така че всеки, който иска, може да вземе от нея питие на живота (Откр. 22.17). Тя, именно, е вратата на живота, а всички останали (учителите) са крадци и разбойници...

Последователите на Валентин, без никакъв страх, предлагат своите произведения и се хвалят, че имат повече евангелия, отколкото съществуват.

Изоставени от бащинска любов и изпълнени със Сатана, обръщайки се към учението на Симон Мага, те се отдръпнаха в мислите си от Този, който е Бог, и си въобразиха, че са намерили нещо по-велико от апостолите, като са измислили друг Бог и че апостоли, които все още поддържаха еврейски възгледи, проповядваха Евангелието и бяха искрени и по-мъдри от апостолите. Ето защо Маркион и неговите последователи се обърнаха към съкращаване на Писанията, като изобщо не признаха някои от тях.

Някои (гностици) казват, че Исус е бил само съд на Христос, в който Христос е слязъл отгоре като гълъб и, показвайки безименния Баща, е влязъл в Плерома по непонятен и невидим начин - защото Той не е бил разбран не само от хората, но и от хората, но също и от небесни власти и сили, - и че Исус беше Синът и Христос беше (неговият) Баща, а Бащата на Христос (от своя страна) беше Бог... Разбира се, апостолите можеха да кажат, че Христос слезе върху Исус , или Спасителят отгоре (слезе) върху този, който според икономиката , Този, който идва от невидими (места) - до този, който е от Демиурга (т.е. до материалното тяло, създадено от княза на земята и бащата на евреите - Яхве), но те (апостолите) не са направили нищо подобно, което са знаели и не са казали; защото, ако знаеха, щяха да кажат; и казаха какво се е случило; а именно, че Божият Дух слезе върху Него като гълъб, онзи Дух, за когото Исая каза: и Божият Дух почива върху Него (Ис. 11:2), както вече казах... Онзи Дух, за когото Господ казва: Не вие ​​говорите, но Духът на вашия Отец говори във вас (Матей 10.20)... Затова Той също слезе върху Божия Син, Който стана Човешки Син, като свикна да живее с Него в човешката раса и да почиват сред хората и да живеят в Божието творение, изпълнявайки в тях волята на Отца и обновявайки ги от старостта в обновяването на Христос.

След като прочетем тези редове, трябва сами да разберем, че по въпроса за нашето спасение трябва да се ръководим само от Светото писание, постановленията на светите апостоли и Вселенските събори, святоотеческата литература, а не да бъдем като мъдрите еретици и техните учения , които са получили общото название – гностицизъм.

Библиография:

1. Шабуров Н. В. Гностицизъм. Нова философска енциклопедия: в 4 тома Институт по философия РАН. Национален социално-научен фонд; Пред. научно-изд. Съвет V. S. Stepin. - М.: Мисъл, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3.

21. Ириней Лионски. Разобличаване и опровергаване на фалшиви знания (Пет книги срещу ересите)

Гностицизъм

Гностицизъм има комбинация, смесване на езически вярвания и представи с християнско учение. Представлява смел опит да се допълни християнството с ценностите на езическата култура - източните религиозни вярвания и гръцката философия. В резултат на това всичко християнско в гностицизма се изопачава и спасителната същност на християнството остава скрита за него. Свети Ириней (I, 8, 1) изобразява с толкова ярки цветове това неестествено объркване на езически и християнски концепции от гностиците „... сякаш някой, като вземе царски образ, красиво изработен от умен художник от скъпоценни камъни, би разрушил изобразената форма на човек, представете си и приведете тези камъни в различна форма и направете от тях изображението на куче или лисица и за тази безполезна работа ще отговори по-късно и ще каже: „Това е най-красивият кралски образ, създаден от умен художник.“.

Представители на гностицизмасе разделя на източен, или сирийски, и западен - александрийски. Първите включват Офитите, Сатурнил, Базилид, Кердоп и Маркион, вторите включват Карпократ и Валентин.

В източния гностицизъм влиянието на персийския жив дуализъм е по-забележимо; а в западния или александрийския платонизмът и отчасти неопитагорейството са ясно видими. Но системите на източните и западните гностици имат много повече прилики, отколкото разлики.Общи признаци

те са дуализъм, демиургизъм, докетизъм и трихотомия. Основната черта е дуализмът, а останалите са производни.Демиург

необходимо като същество, което спасява добрия Бог от пряк контакт със злата или „неносеща” материя по време на сътворението на космоса.Докетизъм , или доктрината за илюзорната природа на тялото и телесния живот, особено на Исус Христос, е пряко следствие от възгледа за материята като зло. Беше невъзможно пневматично същество като Христос да се доближи до злата материя; ако явно е било така, значи е само такаизглеждаше

(δοκησις, φαντασμα), но в действителност не беше така.Трихотомия

Теоретичните възгледи на гностиците се въртят около четири основни теми: Бог, материя, демиург и Христос. Практическите или етически възгледи имат за предмет човека, неговия произход и съдба.

Човек може да си представи Гностическо учение по следната схема:

Начело на всичко са гностиците върховно същество, наричана с различни имена, с които се искаше да се изрази нейната абсолютност - особена възвишеност, всемогъщество, несравнимост, несигурност и самозаключение.

Но пред очите на гностика лежеше един неуреден, нещастен свят. Трябваше да се установи неговият произход. Този свят, за гностика, изглежда, не може да бъде признат за творение на Върховния Бог, тъй като тогава човек трябва да търси в него източника на световното зло, безредието. Не, самоматерия

, което източните, сирийските, гностици са представяли като самостоятелно, живо, зло същество, а западните са придавали само някакво призрачно съществуване. Но злата или инертна материя не може сама по себе си да създаде този свят, където несъмнено има частици от най-висшата Божественост.Откриването на произхода на такъв свят беше най-трудният проблем на гностицизма.

Когато го решавах, трябваше да го измисля теогония, за да се създаде безкраен свят от еони, беше необходимо да се прибегне до изкуствения възглед за отслабването на Божествения принцип сред онези еони или същества, които са най-отдалечени - в реда на сътворението - от първото начало, и накрая, до решително неправилното твърдение за възникването на нечисто, неестествено желание в последния еон да се потопите в материята. Подобно потапяне на частица от висшето Божество в материята не би могло да мине без да остави следа за нея.

Първият плод от обединението на еона с материята е демиургот най-силното или могъщо същество. От друга страна и от гледна точка на най-висшето божествено същество е невъзможно да се примири с такъв ред на нещата, в който частица от най-висшия живот е затворена в материята и страда в нея. И от тази страна има нужда от спасение на падналия еон.(μυστηρια) За спасение, т.е. освобождавайки духовната искра от оковите на тъмната материя и душата от лабиринта на злото, един от най-висшите еони слиза на земята - Христос, наричан още Спасителя, Исус. Това е красиво и живописно изразено в един офитски химн. Христос приема ефирно, привидно тяло или, според друга гледна точка, се съединява с човека Исус или еврейския Месия при кръщението и го оставя отново в страданието му. Гностиците смятат раждането на Христос, детството и Неговия земен живот за невалидни, привидни явления. За това Тертулиан особено силно упреква Маркион. Основната задача на Христос беше да предаде гнозис, да разкрие „всички мистерии“

и „тайните на светия път” (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) на Малък Кръг от посветени, благодарение на които те биха могли да се стремят с ясно съзнание към Божествения живот, към горния свят, към плеромата.Чрез това безпорядъкът на живота, който е съществувал в света от векове, се премахва и всичко се връща към първоначалната си хармония. Материята се унищожава от огън в нея.

Етични възгледи на гностиците са били определени от богословско или догматично учение за произхода на човека и неговата крайна цел.

Соматика или Гиликс

, в които доминираше материалното начало.Сред преподавателите на човешките религии пневматиката се среща само сред християните, въпреки че не всички християни са пневматици, по-голямата част от тяхната психика е такава. Етични изискванияили практически правила относно човешкото поведение сред гностиците

може да бъде адресирано само до екстрасенси.е въпросът за отношението към материята, плътта и нейните влечения. Този въпрос се разрешава по обратния начин: едни в аскетичен смисъл, други в смисъл на либертинизъм.

И двете решения изхождат от дуалистичен възглед за света и материята на тялото като източник на зло или грях.

Такива сериозни гностици като Сатурнил и Маркион, презирайки тялото, забраниха всички удоволствия и удоволствия за него, особено в храната, и отрекоха брака, за да избегнат смесването с грешната материя.

Други, като николаитите, повечето от офитите, карпократите, говореха за чувството за гордото превъзходство на духа над материята - че чувствеността трябва да бъде победена чрез задоволство от нейните чувствени удоволствия; няма нищо, което да върже духа или да го победи. Оттук и пълният антиномизъм. Понякога едната крайност отиваше в другата. Така например николаитите първо смятаха да изпълнят основното си изискване, че е необходимо да се изтощи плътта (δει καταχρησθαι τη σαρκι) чрез строг аскетизъм, а след това сметнаха за по-добре да постигнат същата цел с помощта на крайни.

либертинизъм Юдео- и езиково-християнскиизкривяване

Христовите учения не са били в правилния смисъл християнски ереси. Те възникват в периферията на християнството, така да се каже, в неговите гранични области в контакт с юдаизма и езичеството и възникват от неразбраната връзка на новата християнска религия с еврейската религия и езическата религия и култура. Първата ерес, възникнала в християнството, на негова почва, е монтанизмът.

Понятието „гностицизъм“ е обобщение на древни религиозни концепции от по-късно време, от които имаше много в онези дни. Теченията са използвали като основа събитията от Стария завет, митологичните разкази на Изтока и някои християнски вярвания от ранния период в Панариона, описващи много ереси, в които се споменават борборити и гностици. Хенри Мор през 17 век вкоренява името „гностицизъм“ и му приписва възникващите ереси от онова време.

Основни понятия на гностицизма

Концепцията разчита в своята теория на тайно знание, наречено гнозис, представящо човека като божествено създание, което получава прозрение за истината и по този начин се спасява.

Развитие на гностицизма Движението възниква в Рим през, възникнал по време на управлението на Александър Велики. Това се дължи на обединението на източните и западните народи и смесването на религията на древен Вавилон с гръцките философски течения.

Произведенията на значими гностици са запазени в колекция от отделни цитати, използвани в християнските писания, характеризиращи се с непримиримо отношение към гностицизма, чийто най-висок разцвет е постигнат през 2 век. Гностицизмът поглъща не само източните мистични разкази; важна роля изиграва влиянието на неопитагореизма и платонизма, които принадлежат към древната философия от късните времена.

Основна теория

Гностицизмът представя материята като своеобразно легло на злото, в което пада човешката душа, низвергната и попаднала в среда от желани от нея обекти. Материалната среда за душата е създадена от Демиурга, божество от по-нисък порядък. Гностичният мистицизъм приписва отрицателен принцип на материята с натрупването на грехове. Злото проявление на околния свят изисква преодоляване на божествените частици светлина, разпръснати из целия свят, които се приписват на гностическото познание. Тя трябва да бъде събрана малко по малко и върната към първоначалното божествено проявление.

В почти всички гностични движения Христос е изкупителят на греховете, но има и схеми, където името му дори не се споменава. Според теорията човечеството е разделено на определени сфери на духовност:

• пневматиката представлява духовни хора, следващи призива на Исус;
• екстрасенсите не се интересуват от знания, тяхната вяра им позволява да достигнат върховете на съвършенството;
• соматиците изобщо не се интересуват от духовност; техните чувства и удоволствия заместват вярата и знанието.

В съответствие с гностичната концепция целият свят е представен в определени категории и владетелите на демоничното направление създават пречки за хората по пътя към изкуплението.

Философски основи на гностицизма

Гностичното движение включва онези философи, които се опитват да разделят знанието и вярата. Религиозните водачи на Изтока и философите на Гърция разграничават стандартните вярвания, научени в църковните общности, от истинските религиозни тайнства, недостъпни за всички, в които са посветени някои хора със силен ум. Гностицизмът е разделен на много сектив зависимост от идеите на основателите - учители, които пропагандират философски или теософски мисли.

В процеса на развитие и просперитет нито една от гностическите секти не достига до признаването на един бог, който да бъде единственият създател на всичко положително и отрицателно във Вселената и притежаващ неограничена власт. Според учението на гностиците Бог е представен от скритото създание, чуждо на материалното злов която човек съществува. За да го разберем, е необходимо да разпознаем и свържем множеството еманации, произтичащи от него и опитващи се да пречистят света.

Видимата заобикаляща реалност е представена от строителя на света, Демиурга, който, противно на Божията воля, създава злото под формата на материя и самия човек. Хората са управлявани от съдбата, която сляпо ги подчинява на себе си; човешкият живот зависи от различни категории същества, управляващи във видимата пропаст между земята и небето. Според вярванията на гръцките езичници, индивидът не е свободен да контролира съдбата си, следователно не носи отговорност за действията си.

Материална и духовна основа

Основният източник на злото в гностическото учение е признат материален компонент на човешкото съществуване. За Демиурга, който е създал човека, опасността от хората не се появява, докато те са под влиянието на околните неща и предмети, които го заобикалят със зло. Спасението на човек от материалния затвор става чрез същества от светлата страна на битието, наречени еони, едно от които според гностичната философия е Исус.

Христос принадлежи към еоните на висшата раса и се появява на земята, за да привлече хората към пълнотата на божественото проявление, спре разпадането на светлата странасъществуване. В християнската религия Христос е надарен със страдание и смърт, показвайки неговата човешка природа; в гностицизма такива ценности се считат за проявление на злия материален свят, а Божият син е надарен с алегорични и митични свойства.

Според гностичната теория човек трябва да се стреми да се освободи от властта на тялото чрез аскетично съществуване; смъртта довършва започнатото дело. След края на живота хората стават духовни съществакоито ентусиазирано се вливат в светлото царство. Движението не използва значението на църковните ритуали в своята философия; свещените книги остават на последно място.

Лидерите на гностицизма не нарушават църковната вяра, с право смятайки, че нейното значение за по-голямата част от човешката маса е очевидно. Църквата обединява под своя чадър онези маси, които не могат да разберат истинския духовен принцип. Гностиците смятат своето учение и философия за най-важните на земята, много по-високи от църковните вярвания.

Понятие за морал

Начинът на живот на участниците в гностическото движение се характеризира с крайни противоположности, в зависимост от ученията на сектата. Някои общности поеха върху себе си аскетичен аскетизъм, което дава приоритет на изтезанието на собственото тяло и доброволното измъчване на физическия план. В други секти проповядваше всепозволеността на човекаосвободен от материално робство и поел по пътя на просветата. В такива общности нямаше морални критерии и закони, членовете се отдадоха на удоволствия и прекомерни ексцесии.

Различията в поведението на членовете на сектата не бяха пречка за позиционирането на „просветените“ над масата на обикновените вярващи, гностиците имаха голямо влияние в обществото. Философията се опита да обясни вярата с помощта на науката, да ги сближи. Но основата бяха фантастични идеи, силните умове често разкриваха измамата, посоката на гностицизма не е имала стабилна основа, което доведе до падането му.

Философия или вяра в основата на гностицизма?

По време на разцвета си учението стана широко разпространено в много области на живота:

• философията на неопитагореизма и неоплатонизма заимства постулатите на гностиците за обновление;
• религиозни движения като християнство, манихейство, еврейска кабала, мендеизъм, съчетани с теория, привличат по-голям брой вярващи;
• мистицизмът и окултизмът възприели фантастични постулати от учението.

Такъв лесен път за проникване в религията, философията и окултизма се обяснява с факта, че гностицизмът, като най-висшата религия, по време на своето формиране е заимствал много ритуални и ритуални форми от съседни вярвания. Че гностицизмът проникнал и остави следи в много религиине може да се разглежда като неговата лоялност към тях. Важно е да запомните разнородността на висшата философия:

• Персийското учение (манихейство, зороастризъм) е представено от светло и тъмно царство, където живеят духовни същества, които водят непримирима битка за всяка човешка душа във видимото материално пространство;
• Египетските вярвания разглеждат Демиурга като Бог с ограничени способности;
• Халдейските лидери са на мнение за голямото зло на материята, което е създадено от основателя на света в лицето на Демиурга, те не поддържат основите на еврейските вярвания в поклонението на Бога на злото;
• влъхвите свързват злия бог с еврейското божество Яхве и смятат заобикалящата реалност за негово творение;
• Манихейството се отделя от гностицизма и се втурва да покорява висоти като най-пълно оформената религия.

Илюзорното в гностичната философия

Материята е илюзорна, както твърди доктрината. При това гностиците, въз основа на солидни догми доказват неправдоподобността на съществуването на материятаза разлика от скептицизма на античните личности. Философията на всеки етап от материалния свят приписва демон, който мощно предотвратява изкуплението на греховете.

Правилният гностик представлява дух, който се е отрекъл от светския живот, лишен от прости желания, който съдържа в знанието си светлинните частици на Бога и се стреми към вечността. Останалите маси от хора са разделени на "екстрасенси" и "гилици". Първата група живее само със сляпа вяра според законите на сродната общност, без да мисли за същността на материалния свят.

Гностичното движение се отличава с това, че централната му концепция не преценява отделни детайли, постоянно променящи се, а преследва по-висока цел. По-високите позиции бяха съобщени в края на пътя на развитие; много участници в движението не знаеха крайните цели. В някои общности обучението се извършва в съответствие с развитите нива на сектата.

Магически прояви в основите на преподаването

В практиката на гностицизма се използват основите на древните философски школи, по-специално се използват различни заклинания и молитви за комуникация с отвъдния духовен свят, а именно конкретни субекти. Преди появата на християнството комбинацията от източни и западни религиозни практики доведе до сложното развитие на духовни и умствени практики, които бяха тайни по природа.

Избрани адепти, посветени в тайните на менталните и духовни практики, са на висок етап на развитие, идентифицират се с избраните, посветен на тънкостите на доктринатаили общност.

Първоначално основата на езотеризма може да се търси в орфизма, който е мистична практика в изучаването на философията на Тракия и Гърция в древността. Непосветените членове нямаха право да участват в мистерии, ритуали и религиозни събития. Силата на тайнствените посвещения обединяваше хората с божественото проявление на светлия свят, те се смятаха за безсмъртнии са били надарени с власт в отвъдното пространство.

Асоциация на други теоретици с гностицизма

Маркион

Движението на Маркион не може да се класифицира като гностическо, тъй като неговото подчинение на философските догми е противоречиво:

• доктрината се основава на сотериологична проблематика, но не намира метафизични или апологетични отражения;
• голямо значение се отдава на чистата вяра, записана в Евангелието, което е важно за тях;
• школите на движението се основават не на знания или тайни учения, а на вяра в Бог;
• основателят не смесва християнството с философско обяснение;
• за разлика от гностиците, той смята, че истинското спасение идва от вярата, а не от изучаваните науки;
• Когато изучава Библията, той буквално възприема текста, без да му придава мистичен фон.

Гностицизмът на езичниците в Русия

Малко документи, описващи гностицизма от предхристиянския период, са оцелели, но те преминават през ехо от култови вярвания, мистични химни и космогонии. Известни са до петдесет древни латински и арабски трактати, отличаващи се с питагорейски елементи и платонически възгледи върху теорията на глосологията за произхода на света. За автори на произведенията се счита Хермес, богът на науката и магията от Гърция, който е преговарящ между божествения свят и хората.

Гръцки гнозис - познание, знание) - еклектично религиозно и философско движение от късната античност, което действа като една от културните форми на връзка между установеното християнство и митологичния и философски елинистичен фон и вероизповеданията на юдаизма, зороастризма и вавилонските мистерийни култове. Основните източници на изследване са гностически писания от архивите на Наг Хамади (открити през 1945 г.), както и фрагменти от гностици в произведенията на християнски критици и текстове на раннохристиянски и средновековни ереси. Г. възниква през 1 век. и преминава през три етапа в своето развитие: 1) ранна Гърция, която противоречиво съчетава несистематизирани разнородни елементи от древни митове и библейски сюжети (например култът към змията при офитите, който датира от една страна от архаична митология на крилатата змия, която олицетворява единството на земята и небето като космогонични предци, а от друга - към символа на библейската змия, която разруши райската хармония): 2) зряла Г. 1-2 век. - класическите гностически системи на Валентин (Египет) и Базилид (Сирия), както и Карпократ от Александрия, Сатурнин от Сирия и Маркион от Понт; понякога т.нар. 3) късна Г. - в групата се включват и християнските дуалистични ереси от Средновековието (павликанство, богомилство, албигойските ереси на катарите и валденсите). Концепцията за знание ("гнозис") задава основната проблематика на Г., съсредоточена около въпроса за същността на човека и неговото духовно предназначение. Според Теодот ролята на вечните човешки въпроси: „Къде сме хвърлени?“ Как се освобождаваме? и какво е прераждането?“ Това ценностно-семантично ядро ​​на гностическото учение обаче произтича от общия космологичен проблем, наследен от Г. от античната философска класика (виж Антична философия) и - косвено - от митологията, а именно проблема за противопоставянето на бинарния свят, разбирано като напрегната опозиция и връзка на материалните (земни, майчински) и небесни принципи (виж Бинаризъм). В космологията на мита връзката им се разбира като свещен брак, имащ съзидателна семантика (виж Любовта). Тази парадигма на творческо взаимопроникване на космическите структури е запазена в античната философия, въпреки че е решена в съвсем нов семантичен ключ. Така за Платон единството на материалния и идеалния свят се осигурява от два канала: от света на идеите към света на нещата (векторът „надолу“) - въплъщение и от света на творението към света на съвършенството („нагоре“) - познание. Първият канал („надолу“) всъщност е съзидателен, вторият („нагоре“) е формализиран от Платон като разпознаване („помнене“) на абсолютен модел в съвършеното творение („любов към възприеманата красота“) и последващо изкачване по стълба на любовта и красотата "до самото нагоре към красивото" - до разбирането на истината в абсолютната идея за съвършенство (виж Платон, Ейдос, Красота). В неоплатонизма (виж Неоплатонизъм) векторът на сътворението запазва интегриращата си семантика, а векторът „нагоре“ се изпълва с ново значение: възходът от земния смъртен свят към единосъщния е възможен по пътя на екстатичната синовна любов за твореца, решен в съзерцание на източника на битието. Оплетена в примките на земните изкушения, заслепената душа се отвръща от Бога (типична метафора у Плотин: девица е „ослепена от брака” и забравя баща си, тъй като любовта на дъщерята е небесна, докато земната любов е „долна, като блудница”). Разривът между земното и небесното (в новото разбиране) на практика започна. В християнската интерпретация бинарното противопоставяне на космическите структури се оказва аксиологично натоварено и преосмислено като двойственост на „ниско” и „високо”; наслагвайки се върху традиционната космологична парадигма, християнството определя тълкуването на свързващия вертикал от Бога към света вече не като космогенеза и дори не като еманация на Бога в света, а като творение. Философските въпроси относно вектора „отдолу-нагоре” също се оказват актуални за християнството, но под влияние на новите идеологически значения от стълбата на Платон остава само първото стъпало на любовта към ближния и последното – любовта към Твореца; на любовта и красотата: идеята за два свята е запазена в модела на Вселената, но връзката, която ги свързва, е разрушена. Принципът на антикосмическия дуализъм е в основата на гностическия модел на света: светът е антитеза на Бога. Преосмислянето на древната идея за еманация (виж Еманация) от началото също измести акцента към антикосмизма: светът остава йерархично организиран, но еманиращите същности служат не на единството, а на изолацията на Бог и света. Същността на произхода, който поражда еманациите, не се разбира чрез познаването на последните и остава скрита. Броят на тези междинни връзки в гностическите концепции като правило е доста голям: от 33 при Валентин до 365 при Василид. По този начин в системата на Валентин се крие идеята за абсолютна пълнота - Плерома, проявяваща се в поредица от еони (виж Еон). Плеромата по същество действа като типологичен аналог на древния апейрон: всичко, което може да стане, произлиза от него и се връща към него. „На невидими и неописуеми височини“ (което би било удобно да се опише с терминологията на трансцендентализма) се намира Дълбочината – съвършеният еон на произхода. Непонятното съдържание на Дълбочината е конституирано в Тишината (сравнете с основния принцип на мистицизма: божественото откровение е „неизразимо“, тоест неинтерсубективно и вербално неизразимо). „Разбирането става начало на всичко“, пораждайки Ума и неговата обективизация – Истината (типологичен паралел на бъдещата кантианска пропаст между „нещото в себе си“ и априорните форми като начало на познанието – виж Кант). Като се оплождат взаимно, Умът и Истината пораждат Смисъла и Живота, които от своя страна пораждат Човека и Църквата (т.е. обществото). Тези четири двойки еони съставляват свещения Огдоад. След това Смисълът и Животът пораждат още десет еона (свещената декада), а Човекът и Църквата пораждат още дванадесет (свещената додекада). Всичките 30 еона съставляват изразената пълнота на битието - Плеромата. Кръгът сякаш беше затворен. Последният от 30-те еона обаче е женският еон - София, запалена от пламенно желание да съзерцава пряко Първия Отец - Дълбината („съпругата на желаното”), т.е. да разбере истината (срв. митологичния паралел на свещения брак, неоплатоническата концепция за връщане към бащата по пътищата на знанието и синовната любов). Фундаменталната асимптотична природа на този импулс потапя София в състояние на „объркване, тъга, страх и промяна“. Последното е изпълнено с появата на Ахамот, който е обективирано желание за знание, безформено рожба на неудовлетворен глад за истина. В допълнение, страстният стремеж на София поставя пред нея най-опасната перспектива за разтваряне в универсалната субстанция, но безграничната векториалност среща Предела, който връща София на нейното място в структурната йерархия на еоните. Тълкуването на границата от гностиците всъщност е християнско по природа: то се разбира като Пречиствателят (Изкупителят) и се символизира от фигурата на кръста; Неговата изкупителна роля се свързва с възникването на два нови еона – Христос и Светият Дух. Подреждането (със срещата на бунтовната София от предела) на еоните вдъхва в тях проблясък на творчески потенциал - в акта на откровение и единство, еоните пораждат специален еон („кумулативният плод на Плерома “), което е генетично и смислово въвлечено във всички еони и поради това е наречено Всичко (гностичната теза „всичко е във всеки и всеки във всичко“ като семантичен паралел на древния преформационизъм и идеята за единство в християнството). Хармонията обаче е непълна, тъй като Ахамот, изгонен от Плерома, остава в тъмнина (вж. идентифициране на тъмнината и хаоса в древната култура, символика на светлината в християнството). За спасение Христос влага в нея несъзнателната идея за Плерома (аналог на древните „вродени идеи“), за да я спаси от безнадеждността на скаларния мир, позволявайки й да почувства скръбта от раздялата с Плеромата и „светлото предчувствие за вечен живот“. Този вектор, зададен от Христос, насочва Ахамот след Христос към Плерома, но Ограничителният кръст я задържа. Ахамот е потопена в състояние на „объркана страст“, ​​като самата тя е обективизация на страстния импулс за знание на София. Така, ако първото действие на гностико-космологичната трагедия е свързано с неудовлетвореното желание на София за истина, то героинята на второто действие е Ахамот в желанието си да бъде изразител на тази истина. Неудовлетворената й страст се материализира в обективния свят: водата е сълзите на Ахамот по изгубения Христос, светлината е сиянието на усмивката й при спомена за него, вкаменената й скръб е земната твърд и т.н. И когато, в отговор на молитвите на Ахамот, Утешителят (Параклет) й беше изпратен от Плерома, тогава от съзерцанието на него и придружаващите го ангели тя произведе най-висшето си поколение - духовния принцип. Именно от тези материални и духовни творения Ахамот Демиург създава земния свят, противопоставен на света на еоните. В този контекст се формира учението за човека като фокус на световния процес, подчертано в Г.: от една страна, той е създаден и създаден и следователно вкоренен в света на тъмните сили, от друга, неговият Душата е производна на интелигибилния свят на еоните, тя е свръхестествена и носи в себе си светлината на божествената пълнота на Плерома. Човекът е въвлечен във всички принципи и следователно заема изключително положение в света, имайки по-висока съдба. Ж. поставя трихотомията на плътски, умствени и духовни хора, т.е. - съответно - тези, в които се реализира само плътското начало (материално поколение на Ахамот); тези, в които е реализирана получената от Демиурга способност за разграничаване и избор на добро и зло; и накрая онези, в които се реализира духовното поколение на Ахамот, въплъщаващо нейния импулс към истината. Този духовен принцип, заложен в душата на духовния човек, е гнозис - знание, проявяващо се в стремеж, призоваващо за освобождаване от оковите на греховната материалност и показващо пътя към спасението. С установяването на християнската ортодоксия (вж. Православие) религията е изтласкана в идеологическата периферия и през Средновековието се проявява само като семантичен аспект на ересите. Така например концепцията на катарите („чисти“) се основава на принципа на радикалния дуализъм: материята е обявена за абсолютно зло, а плътският грях е най-големият от греховете, бременната жена се смята за подчинена на специални грижа на дявола и той е този, който създава плът от плът и дух от дух в нейната утроба. Тълкуването в такъв аксиологичен контекст на феномена на девственото раждане придобива изтънчен спекулативен смисъл: Христос („Божието слово”) влиза в ухото на Мария и излиза от устните й (перифраза на текста на Псалм 44: „Чуйте.. .и наклонете ухото си...“). Терминът „апокриф“, който влезе в класическата християнска употреба, първоначално е въведен за обозначаване на езотерични текстове на географията. Развитието на географията оказва сериозно влияние върху еволюцията на алтернативните християнски движения в западноевропейската култура. Мандеизмът, както се формира през 2-3 век. на семито-вавилонска култова основа, клон на Г. (арамейски манда - знание) се е запазил в контекста на източната култура (сега в Иран) до наши дни. (Вижте също София, Еон.)

I. Произходът на гностицизма. Общите условия за появата на гностицизма, както и други свързани с него явления, са създадени от културната и политическа смесица от различни национални и религиозни елементи на древния свят, която е започната от персийските царе, продължена от македонците и завършена от римляните. Източникът на гностическите идеи в различните езически религии, от една страна, и ученията на гръцките философи, от друга, е ясно признат от самото начало и вече е посочен подробно от автора, въпреки че по-специално не всичко сближенията са еднакво задълбочени. Във всеки случай няма съмнение, че някои национално-религиозни и философски фактори са участвали в различна степен във формирането на някои гностически системи, както и фактът, че различни комбинации от съществуващи преди това идеи включват, с по-голяма или по-малка сила и оригиналност и лична умствена работа от страна на основателите и разпространителите на тези системи и школи. Още по-малко е възможно да анализираме всичко това в детайли, тъй като писанията на гностиците са ни известни само от няколко пасажа и от чуждо, и полемично, представяне. Това оставя много място за хипотези, една от които заслужава да бъде спомената. През миналия век някои учени (например ориенталистът I. I. Schmidt) поставят гностицизма в специална връзка с будизма. Сигурното тук е само: 1) че след походите на Александър Велики, Западна Азия, а чрез нея и целият гръко-римски свят, станаха достъпни за влияния от Индия, която престана да бъде непозната страна за този свят, и 2) че будизмът е последната дума на източната „мъдрост“ и до ден днешен остава най-упоритата и влиятелна от религиите на Изтока. Но, от друга страна, историческите и праисторическите корени на самия будизъм далеч не са разкрити от науката. Много учени не без основание виждат тук религиозна реакция от страна на тъмнокожите предарийски жители и етнологическата връзка на тези индиански племена с културните раси, които отдавна са обитавали долината на Нил, е повече от вероятна. Общата племенна почва трябваше да съответства на общия фон на религиозните стремежи и идеи, според които в Индия, благодарение на влиянието на арийския гений, се формира такава хармонична и силна система като будизма, но която на други места не беше безплоден. По този начин това, което в гностицизма се приписва на влиянието на индийските будисти, може да е свързано с по-близкото влияние на техните африкански роднини, особено след като най-големият разцвет на гностицизма се случи в Египет. Ако външната историческа връзка на гностицизма конкретно с будизма е съмнителна, то съдържанието на тези учения несъмнено показва тяхната разнородност. В допълнение към различни религиозни елементи, чужди на будизма, гностицизмът усвои положителните резултати от гръцката философия и в това отношение стои неизмеримо по-високо от будизма. Достатъчно е да се отбележи, че будизмът дава само отрицателното определение на нирвана на абсолютното битие, докато в гностицизма то се определя положително като пълнота (pleroma). Несъмнена връзка с гностицизма има друга, незначителна в разпространението си в сравнение с будизма, но в много отношения много интересна религия на мандейците или сабиите (да не се бърка със сабейството в смисъла на поклонението на звездите), която все още съществува в Месопотамия и има свой собствен свещен, древен произход, макар и достигнал до нас в по-късно издание, книги. Тази религия възниква малко преди появата на християнството и е в някаква неясна връзка с проповядването на Св. Йоан Кръстител: но догматичното съдържание на мандейските книги, доколкото може да се разбере, ни кара да видим в тази религия прототип на гностицизма. Самата дума manda, от която е получил името си, означава същото на халдейски и на гръцки?????? (знание).

II. Основни черти на гностицизма. В основата на това религиозно движение е очевидното помирение и повторно обединение на Божественото и света, абсолютното и относително битие, безкрайно и крайно. Гностицизмът е привидно спасение. Гностичният мироглед се сравнява благоприятно с цялата предхристиянска мъдрост чрез присъствието в него на идеята за определен и един целенасочен световен процес; но резултатът от този процес във всички гностически системи е лишен от положително съдържание: той се свежда по същество до това, че всичко остава на мястото си, никой не печели нищо. Животът на света се основава само на хаотичното смесване на разнородни елементи и смисълът на световния процес се състои само в разделянето на тези елементи, във връщането на всеки в своята сфера. Светът не се спасява; Това, което се спасява, тоест връща се в областта на божественото, абсолютно съществуване, е само духовният елемент, присъщ на някои хора (пневматици), които първоначално и по природа принадлежат към висшата сфера. Той се завръща там от бъркотията на света жив и здрав, но без никаква плячка. Нищо от най-низшето в света не е издигнато, нищо тъмно не е просветено, нищо плътско и духовно не е одухотворено. Най-блестящият от гностиците, Валентин, има наченки на по-добър мироглед, но остава без развитие и влияние върху общия характер на системата. Най-трезвият философски ум сред тях - Василид - ясно изразява и подчертава идеята, че желанието за извисяване и разширяване на битието е само причина за злото и безпорядъка, а целта на световния процес и истинското благо на всички същества е че всеки познава само себе си и своята сфера, без никаква мисъл или понятие за нещо по-висше.

Всички други основни характеристики на това учение са логически свързани с това основно ограничение на гностицизма. Като цяло, гностическите идеи, въпреки своята фактическа и митологична обвивка, по своето съдържание са плод на по-скоро аналитична, отколкото синтетична работа на ума. Гностиците разделят или оставят разделено всичко, което в християнството (и отчасти в неоплатонизма) е обединено или обединено. По този начин сред гностиците идеята за единосъщностна Троица се разпада на много хипостатизирани абстракции, на които се приписва неравномерно отношение към абсолютния произход. Освен това всички гностически системи отхвърлят самия корен на комуникацията между абсолютното и относителното битие, разделяйки върховното Божество от Създателя на небето и земята чрез непроходима бездна. Това разделение на началото на света съответства на разделението на Спасителя. Гностицизмът не признава единствения истински Богочовек, съединил в себе си цялата пълнота на абсолютното и относително съществуване: той допуска само Бог, който изглеждаше като човек, и човека, който изглеждаше като Бог. Тази доктрина за призрачния Богочовек, или докетизмът, е толкова характерна за гностическата христология, колкото разделението между Върховното божество и създателя на света е за гностическата теология. Призрачният Спасител също съответства на призрачното спасение. Светът не само не печели нищо благодарение на идването на Христос, но, напротив, губи го, губейки това пневматично семе, което случайно е попаднало в него и е извлечено от него след появата на Христос. Гностицизмът не познава "ново небе и нова земя"; с освобождаването на най-висшия духовен елемент, светът завинаги се утвърждава в своята крайност и отделеност от Божественото. С единството на Бог и Христос в гностицизма се отрича и единството на човечеството. Човешката раса се състои от три класа, които със сигурност са разделени по природа: материални хора, които загиват със Сатана; - духовни праведници, оставащи завинаги в долно самодоволство, под властта на сляп и ограничен Демиург, - и духовни или гностици, издигащи се до сферата на абсолютното съществуване. Но дори тези естествено привилегировани избрани не печелят нищо чрез делото на спасението, тъй като те влизат в божествената плерома не в пълнотата на своето човешко същество, с душа и тяло, а само в техния пневматичен елемент, който вече принадлежи на една по-висша сфера.

И накрая, в практическата сфера неизбежната последица от безусловното разделение между божественото и светското, духовното и плътското са две противоположни посоки, еднакво оправдани от гностицизма: ако плътта е абсолютно чужда на духа, тогава е необходимо или напълно да се откаже от него, или да му даде пълна свобода, тъй като в никакъв случай не може да повреди недостъпния за него пневматичен елемент. Първата от тези посоки – аскетизмът – е по-подходяща за духовните хора, а втората – моралната разпуснатост – е по-подходяща за съвършените гностици или духовните хора. Този принцип обаче не се прилага с пълна последователност от всички секти. И така, гностицизмът се характеризира с непримиримото разделение между Божественото и света, между формиращите принципи на самия свят и накрая, между съставните части на човека и човечеството. Всички идеологически и исторически елементи, включени в християнството, се съдържат и в гностицизма, но само в разделено състояние, в степени на антитеза.

III. Класификация на гностическите учения. Посоченият основен характер на гностицизма по отношение на степента на неговата проява може да послужи и като ориентир за естествената класификация на гностичните системи. Непълнотата на източниците и хронологичните данни, от една страна, и значителната роля на личната фантазия в спекулациите на гностиците, от друга, позволяват само големи и приблизителни разделения. В разделението, което предлагам, логическата основа съвпада с етноложката. Различавам три основни групи: 1) съществената непримиримост на гностицизма между абсолютното и крайното, между Божественото и света се явява сравнително в скрита и смекчена форма. Произходът на света се обяснява с невежество или неволно отпадане или отдалечаване от божествената пълнота, но тъй като резултатите от това отпадане се увековечават в тяхната крайност и светът не се обединява отново с Бога, основният характер на гностицизма остава тук с пълна сила. Творецът на небето и земята – Демиургът или Архонтът – тук също е напълно отделен от Върховното божество, но не е зло, а само ограничено същество. Този първи тип изглежда е египетски гностицизъм; Това включва както ембрионалната форма на гностицизма, в учението на Керинт (съвременник на апостол Йоан Богослов и „преподаван в Египет“, според св. Ириней), така и най-богатата на съдържание, най-обработената и трайна учения, а именно системите на Валентин и Василид - гностицизма на Платон и Аристотел, с техните многобройни и разнообразно разклонени школи; Това трябва да включва и египетските офити, които са ни оставили паметник на своето учение на коптски език в книгата Pistis Sophia. 2) Гностическото разцепление се проявява с пълна острота, именно в космогонията: светът се разпознава като пряко злонамерено творение на антибожествени сили. Това е сиро-халдейският гнозис, към който принадлежат азиатските офити или нахашини, ператите, сетите, каинитите, елкесаитите, последователите на Юстин (да не се бърка със Свети Юстин философ и мъченик), след това Сатурнил и Bardesanus; Последователите на Симон Маг и Менандър могат да служат като връзка между египетския и сиро-халдейския гнозис. 3) Гнозис на Мала Азия, представен главно от Сердон и Маркион; тук гностическите антитези се появяват не толкова в космогонията, колкото в религиозната история; противопоставянето е не между злото и доброто творение, а между злия и добрия закон (антиномизма), между старозаветния принцип на формалната истина и евангелската заповед за любовта.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓