Апостол Варнава - посланието на Варнава. Значението на Варнава, апостолът в православната енциклопедия, дървото на апостолите на Варнава

[арам. ; гръцки Варнав] († ок. 57), ап. от 70 (паметта на 11 юни и в катедралата има 70 апостоли). Смятан за основател на Кипърската православна църква и неин първи архиепископ.

В допълнение към Деянията на светите апостоли, най-важните източници, разказващи за апостолската дейност на В., са апокрифът „Ходенията и мъките на апостол Варнава“ (Деяния на апостол Варнава) (5 век, преди 488 г.), приписвано на апостола. Марк и Енкомий (възхвала) (края на 5 - началото на 7 век; най-вероятно - 2-ра половина на 6 век) мон. Александър Кипърски. Според агиографа Енкомий е написан въз основа на писанията на Климент Александрийски (III век) и „други“. антични автори“. Редица сведения за В. се съдържат в житията на Кипър. светци от 1 век – Хераклидия, еп. Тамаски и Авксивий, епископ. Солийски (BHG, N 204, 743 – и двете не по-рано от VI в.).

Начало на апостолската дейност

В. произхожда от заможно еврейско семейство. семейство, живеещо в Кипър. При раждането му е дадено името Йосия (Деяния 4.36) или Йосиф (Epiph. Adv. haer. I. 2.30, 25). Апостолите го нарекли V., което означава „син на утехата” или „син на пророчеството” (Деяния 4:36). Той принадлежал към племето на Леви, а Александър Кипърски пояснява, че В. произлиза от пророка. Самуил (1,9). Според Александър Кипърски, В. в младостта си е изпратен от родителите си в Йерусалим, където заедно със Савел (бъдещ апостол Павел) учи с известния учител на закона Гамалиел. Благодарение на В., който убеди апостолите в искреността на обръщането на Савел, бившият гонител на християните влезе в общение с учениците на Христос (Деяния 9:27). Семейството на В. има богати имоти не само в Кипър, но и в Йерусалим. Самият той, след като продаде парцел близо до града, дари пари на апостолите за нуждите на Йерусалимската църква. общности (Деяния 4:37).

Деянията на апостолите не говорят за обстоятелствата на обръщането на V. Според свидетелството на Мон. Александра, в Йерусалим V. станал очевидец на изцелението на паралитика в къпалнята Витезда, както и на други чудеса, извършени от Христос в Йерусалимския храм. V. падна в нозете на Спасителя и поиска благословията му (1.12). Той обръща в християнството сестра си Мария, майката на апостола. Джон Марк.

Апостолската дейност на В. започва след убиването с камъни на първомъченик Стефан (34/5). Бягайки от преследването, започнало след смъртта на Стефан, членовете на ерусалимската общност „стигат чак до Финикия, Кипър и Антиохия, като не проповядват словото на никого освен на юдеите. Между тях имаше някои кипърци и киринейци, които, като дойдоха в Антиохия, говореха на елините, проповядвайки благовестието на Господа Исуса” (Деян. 11:19-20). Когато в Ерусалим стана известно за разпространението на християнството в Антиохия, апостолите инструктираха В. да отиде там (Деян. 11:22). Пристигайки в Антиохия, той одобри новопокръстените и подкрепи дейността на елинистите (Деяния 11:23). След това, отивайки в Тарс, той доведе Савел оттам (Деян. 11:25) и го включи в проповедническа дейност сред езичниците на Антиохия. Те проповядваха заедно цяла година в Антиохия, обръщайки мнозина към Христос. За първи път в историята техните ученици започват да се наричат ​​християни (Деяния 11:26). Сред покръстените кипърски евреи бяха Аристоклиан, който беше излекуван от проказа (по-късно епископ на Аматунта) и вероятно Мнасон (по-късно епископ на Тамас) с неговия приятел Теона (Ходенията и мъките на апостол Варнава, § 20).

След като научиха за предстоящия глад (44), антиохийските християни събраха пари и ги изпратиха чрез апостолите V. и Савел на ерусалимската общност (Деяния 11. 29-30). V. и Савел скоро се върнаха от Йерусалим в Антиохия, като взеха със себе си племенника на V. Йоан Марк (Деяния 12:25).

В Антиохия V. ръководи кръга от „пророци и учители“, който включва Симеон Нигер, Луций от Кирена, Манаел, който е възпитан с Ирод Антипа, и Савел (Деяния 13.1). В 11-та и 12-та глави и 1-12 стихове на 13-та глава (преди историята за обръщането на проконсул Сергий Павел), когато се описва тяхната апостолска дейност, името на V. винаги стои преди името на Савел. Жителите на Листра сравняват V. със Зевс, а Саул с Хермес (Деяния 14.12).

Първото пътуване на апостолите Варнава и Павел

По Божествено вдъхновение те се заели да проповядват, отправяйки я както към елините, така и към евреите. На това пътуване те са придружени от своя племенник V. Йоан Марк. От Антиохия те пристигнаха в Кипър (пролетта на 45 г.), проповядваха в синагогите на Саламин и обиколиха целия остров до Пафос (Пафос) (Деяния 13. 4-6). В Пафос, Рим. Проконсул Сергий Павел, „като повика Варнава и Савел, желаещи да чуят Божието слово“ (Деяния 13:7). Техен противник бил еврейският магьосник и псевдопророк Бариесус (Елима). Савел извърши чудо, временно ослепявайки Бариезус, в резултат на което обърна мнозина в християнството, включително самия проконсул (Деяния 13. 6-12). Така Кипър става първата страна, в която Христос е на власт. владетел. От този момент нататък Савел започва да се нарича Павел. В Пафос, според местната легенда, Св. Павел претърпя мъчението на „четиридесет минус едно” удари.

Пътят на апостолите не е посочен в Деяния, а до Кипър. В източниците има различни версии. Сред градовете и местностите, където са посетили апостолите, се споменават Кити, Тамас, Палехори, Агрос, Лампадистос, Соли, планината Олимп (съвременен Олимбос) и др. Най-вероятно апостолите са се придвижвали около острова, използвайки римската система. скъпо

В Китиа (съвременна Ларнака) те срещнаха права. Лазар Четвърти ден, който поради преследването на евреите е бил принуден да напусне Палестина и да се премести в Кипър. V. и Павел го ръкоположил за епископ на Китиос (Χατζηϊωάννου. Τ. 1. Σ. 352-356).

В „Походът на Св. Варнава" се казва, че са посетили град Лампадист (според някои изследователи той се е намирал източно от съвременното село Какопетрия, според други - югозападно от село Мицеро, на върха, където са руините на византийски ц се намират Панагия Ламподуза). Тук те срещнаха Ираклий от Тамас, когото бяха срещнали в Кития. В. го кръщава с името Хераклидий и го ръкополага за епископ Тамас (§ 16-17). Според житието на Св. Ираклидия, кръщението му се състоя в „река Солея” (т.е. в река Сетра, протичаща през планинската долина Маратас и вливаща се в морето близо до град Сола). Близо до мястото на кръщението на Ираклидия сега има манастир Св. Йоанна Лампадистис (с. Калопанайотис).

От Пафос и двамата апостоли отплават с кораб за М. Азия, както се споменава от Евсевий от Кесария в неговата „Църковна история“ (Euseb. Hist. eccl VII. 25, 15-16). По-нататък (без Йоан Марко, който се отдели от тях и се върна в Йерусалим) те отидоха в Памфилия (Перга и Аталия), Писидия (Антиохия Писидийска) и Ликаония (Икония, Листра и Дервия), проповядвайки както на евреи, така и на езичници. В тези градове те основават Христос. общности, изправени пред силна опозиция от евреите (Деяния 13. 13-52; 14. 1-26).

Връщайки се в Антиохия, и двамата апостоли влизат в спор с юдео-християните относно необходимостта от обрязване за християните. За да разрешат този проблем, те отидоха в Ерусалим, където разказаха „какви знамения и чудеса извърши Бог чрез тях между езичниците“ (Деяния 15:12). Ерусалимският съвет на апостолите (48 г.) реши да не натоварва християните от езичниците с изпълнението на закона на Моисей (Деяния 15:1-31 и Гал. 2:9). Павел и V. живеели в Антиохия, „поучавайки и благовестявайки” (Деяния 15:35). След известно време те решили да посетят Христос, който основали. общности в М. Азия. Но между тях възникна разногласие заради Йоан Марко, когото Павел не искаше да вземе със себе си, тъй като ги остави в Памфилия по време на първото пътуване (Деяния 15:36-38). В крайна сметка В. отиде в Кипър с Марк, а Павел с апостола. Насилствено - към М. Азия и по-нататък към Тракия и Елада (48 или 49) (Деяния 15. 39-41). Историята на апостол V. в Новия завет завършва с епизода на разделянето на апостолите. Разногласието между апостолите не доведе до враждебност (Йоан. Златоносец. In Acta Apostolorum. 34.1): ап. Павел говори с уважение за V. в своето писмо (1 Коринтяни 9.6) (ок. 56). Има едно косвено споменаване на по-късното сътрудничество на апостолите в Посланието до колосяните (Кол. 4:10).

Пътуванията на В. до Александрия, Рим и Милано

Редица източници съдържат противоречива информация за апостолската проповед на V. в Александрия, Рим и Милано (съвременен Милано). „Срещите“ на Климент (Recognitiones, 4-ти век), които са част от Климент и са сведени до лат. превод на Руфин от Аквилея (5 век), те говорят за дейността на V. в Рим дори по време на земния живот на Спасителя. Климент се срещна с V. в Рим, където апостолът проповядва Евангелието (Recognitiones. I 6). Действа нагоре. Петър (§ 4) също споменават престоя на V. в Рим (NTApo. Tüb., 19242. S. 233). Омилиите на Псевдо-Климентин разказват как Климент Римски се срещнал с V., „един от учениците на Божия Син“, в Александрия (Ом. 1.9-16; Ом. 2.4) и го скрил в къщата си, за да го предпази от тълпата на философи, които се опитват да опровергаят проповедта на В. с помощта на силогизми. V. се върнал в Юдея, където след това пристигнал Климент. Запознали се на ап. Петър и V. помолили Климент да го придружи до Рим (Hom. 1. 14-16. 5).

Александър Кипърски смята, че пътуването на V. от Антиохия до Рим, а след това до Александрия и завръщането му в Антиохия е станало по-късно - скоро след убиването с камъни на първия мъченик Стефан (2. 20-21).

Най-древните източници не говорят за проповядването на В. в Медиолан. Най-ранното споменаване за това се намира в апостолските списъци на Псевдо-Епифаний (VI-VII в.) и Псевдо-Доротей (VIII-IX в.). Неговата дейност в Медиолан е описана подробно в оп. „De adventu Barnabae Apostoli“ като част от „Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis“ или „De situ civitatis Mediolanensis“ (IX век), в който се казва, че В. отива в Рим веднага след раздялата с апостола. Павел, тоест той пристига там по-рано от другите апостоли и пръв проповядва евангелското учение там. На Запад В. се смята за небесен покровител на Милано и покровител на бъчварите и тъкачите.

Второто пътуване на В. до Кипър

След раздялата с ап. Павел V. пристигна от Антиохия на острова, придружен от Йоан Марк (Деяния 15. 35-39). Както се разказва в „Походът на Св. Варнава“, те се качиха на кораб в Лаодикия, който плаваше към Кипър, и през нощта слязоха на брега в Кромиакити (съвременен Кормакитис). Те били приети от Аристон и Тимон, слуги на езическите жреци (§ 14). На следващия ден те отидоха в Лапит, но не влязоха в града, защото там се празнуваше езически празник (§ 16). Оттам те се изкачиха по планините до град Лампадист (тук в „Ходенето на апостол Варнава“ има епизод от кръщението на Хераклидия, който повечето изследователи приписват на времето на първото пътуване), изкачиха планината Хионод (съвременна Хионистра) в Троодос и слиза в Палеа Пафос (съвременна Куклия) (§ 18). Тук те останаха с Родон, който беше роб в храма на Афродита и стана християнин. В Палеа Пафос В. е разпознат от Вариус, който полага всички усилия да предотврати пристигането му в Пафос. Затова В., Марк и Родон отидоха при Курион (§ 18). Приближавайки този град, те срещнаха процесия от идолопоклонници, движеща се към светилището, в която участваха много голи мъже и жени. В. проклина това срамно шествие и западът веднага рухна. част от градските стени, смазвайки и осакатявайки мнозина, останалите се укриват в светилището на Аполон (§ 19). Варий, събрал евреите пред градските порти, попречи на апостолите да влязат в града (§ 19). На следващия ден апостолите дойдоха в село близо до Аматунт, където Аристоклин ги прие, след което отидоха в Аматунт, където се провеждаха езически празници. Вариус разгневи евреите, които живееха там, срещу тях и отново им попречи да влязат в града (§ 20). Накрая стигнаха до Китиум, където никой не ги прие (§ 21), и оттам отплаваха за Саламин (Констанц) (§ 22).

Мъченичеството на В.

Годината на смъртта на V. (ок. 57) се установява въз основа на общата хронология на събитията, изложени в Деянията на светите апостоли. Преди това се предпочиташе друга дата - 61-62. „Ходенето“ разказва, че след пристигането си в Саламин В. започва да проповядва в синагогата (§ 22). След 2 дни Варий пристигна в града и повдигна евреите срещу V. Те хванаха апостола и искаха да го изправят пред владетеля на Саламин, но като научиха, че един благочестив роднина на императора е дошъл в Кипър. Нерон, евреите решиха да екзекутират V. тайно. През нощта, след като постави ласо на врата си, апостолът беше извлечен от синагогата до хиподрума и по-нататък отвъд градските стени, където бяха изгорени (§ 23). Пепелта на В. беше събрана в саван и след като го запечатаха с олово, решиха да го хвърлят в морето (§ 23). Въпреки това Марк, заедно с Тимон и Родон, успяха да откраднат пепелта през нощта и да ги погребат в една от пещерите близо до града, където преди това се заселиха евусиите. Заедно с праха на апостола те положиха Евангелието, което той получи от апостола. Матей (§ 24). Марк, Тимон и Родон се крият в пещера от евреите в продължение на 3 дни и след това отиват в Лимнит (§ 25). В Житието на Св. Авксивий казва, че там Марк ръкоположил Авксивий, който току-що бил пристигнал от Рим, за епископ на Сола (§ 8). Оттам Марк отиде в Египет. Корабът отплава за Александрия.

Според Енкомий от Александър Кипър В. бил заловен в Саламин, докато проповядвал в синагогата на Сър. от евреите и след много мъчения е убит с камъни. Евреите решили да изгорят тялото на апостола, за да го унищожат безследно, но то по чудо останало невредимо в огъня и било тайно погребано от апостола. Марк и други християни (2.29).

Намирането на мощите на В.

Според Енкомий от Александър Кипърски (4.40), гробът на апостола, неговите мощи и Евангелието са открити след появата на V. Anthemius, архиеп. Саламин (ок. 488 г.). В. се явява три пъти насън на Антемий и заповядва да потърсят мощите му на 5 стадия от града, на място, наречено Игиас (преведено от гръцки като „Място на здравето“, защото там често се извършват чудеса), в пещера под рожково дърво. Евангелието на Матей, преписано от ръката на В., е открито на гърдите на апостола (4.40). Подвързващите дъски са направени от дърво туя (Suda. Θ. 541).

Това събитие се случи в критичен период за Кипърската църква, когато Антиохийската църква под ръководството на монофизитския патриарх Петър Гнафевс се опита да установи своя контрол над острова под предлог, че Кипър е получил християнството от Антиохия. Евангелието, намерено в ковчега на В., е отнесено на архиеп. Антемий в Константинопол и подарен на Византия. имп. Зенон (474-491). Откриването на мощите на апостола беше важен аргумент в полемиката с Антиохийския патриарх, т.е. Автокефалността на Кипърската църква е доказана и окончателно призната като основана от апостола. Архиепископът, избран от епископите на Кипър, получи 3 имп. привилегии: носете мантия от порфир, имп. скиптър (вместо жезъл) и знак с цинобър.

Корпусът от песнопения включва: тропар на 3-ти тон (общо приложение): „ "; кондакът на 3-ти глас е подобен на „Богородица днес”: „ » с икос (в гръцки Меней няма икос); канон на 2-ри тон, творение на Теофан, ирмос „̀ρδβλθυοτεΕν βυθῷ κατέστρωσε ποτὲ” (), начало: „῾Ως ἀνὴρ ὑπάρχω "(); 2 самоглана, 1 група от 3 подобия и 2 групи стихири, посветени на двамата апостоли. На гръцки Меней има два други самогласа, посветени на тези апостоли; sedalen и светещи други.

Богослужебното четиво от Апостола (Деян. 11, 19-26, 29-30) е избрано, защото в него се споменава V. На гръцки. Мена посочва общото четене към апостолите (1 Коринтяни 4.9-16); Евангелието също е общо.

А. А. Лукашевич Ап. Варнава. Живопис c. Ставрос ту Агиасмати. Кипър. 1494

В „Ерминия“ от Дионисий Фурноаграфиот, нач. XVIII век, за външния вид на В. се казва: „С побеляване в дълга брада“ (Част 3. § 7. № 66). В иконографския оригинал на консолидираното издание (Болшаковски оригинал, 18 век) е посочено, че той е изобразен заедно с апостола. Вартоломей „светлокос като Йоаким Богоносец, бакан, лазур отдолу, в амфора (омофор) и свитък“.

Сдвоени изображения на В. с ап. Вартоломей е представен: в минологията на служебното евангелие (Vat. gr. 1156. Fol. 312v, 3-та четвърт на 11 век), в гръцко-грузинския ръкопис (RNB. O. I. 58. L. 117, 15 век) - както в растеж, в туника и химатион, в ръцете на свитък; в минологията на стената c. Манастирът Света Троица Козиум във Влашко (Румъния), ок. 1386 - и двамата в мъки, V. в огън (според версията на апокрифната творба „Ходенето и мъките на апостол Варнава“); в преддверието на нартекса архиеп. Даниил 2, Патриаршия в Печ (Сърбия, Косово и Метохия), 1561 г. - и двамата в мъки, В. убит с камъни (според версията на Енкомий (Елокуция) от Александър Монах).

Иконографията на В. придобива устойчиви черти в Кипър, откъдето е родом апостолът и където претърпява мъченическа смърт. В рисунките на храмове от 12 век. светецът е представен в центъра на апсидата, обикновено в цял ръст, в една и съща зона с отците на Църквата, съчетан с друг почитан кипърски светец - еп. Епифаний; и двамата в омофори, свитъци в ръцете си: c. Asinu (Panagia Forviotissa) близо до Никитари, 1105/06; c. Св. Апостоли в Пера-Хорио, 1160-1180 г. - в медальон (в съчетание с епископ Епифаний); c. Аракос Панагия край селото. Лагудера, 1192 г. В картините от по-късни времена местоположението на светеца в кипърските църкви е запазено в района на вима и съседните райони, иконографията остава непроменена, т.е. V. е представен като светец в църквата. Св. Никола (Agios Nikolaos tis Stegis) близо до Какопетрия, XIII-XIV век, в църквата на манастира на Светия кръст (Stavros tou Agiasmati) близо до Платанистас, 1494 г.; c. Христос Антифонит край Калогрея, 90-те години. XV век (на североизточния пилон); в c. Св. Мавра в Килани, кон. XV век (източна част на софита в североизточната ниша); в c. арх. Михаил в Холи, XV-XVI век. (на северната стена на вимата е запазена само главата).

Половин образ на В. в омофор със свитък в ръцете му е гравиран върху предната страна на реликварния кръст (в долния край) на московската работа от Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, ран. XVII век (GMMC).

Присъствието на образа на В. в менаичните цикли (стенни минологии и икони) е нестабилно, често под 11 юни се изобразява само ап. Вартоломей.

В композицията „Катедралата на светите апостоли“ В. е представен на иконата „Апостолска проповед“, 1660-1662 г., писма на Теодор Евтихиев Зубов (?) (YIAMZ).

Лит.: Ерминия Д.Ф. стр. 158; Mijoviě. Менолог. 359, 373; Евсеева. Атонска книга. P. 309; християнски реликви. стр. 134-136.

Е. В. Шевченко

Апостол Варнава (гръцка икона) Варнава (гръцки Βαρνάβας; ? 61 години, Кипър) християнски светец, апостол от седемдесет, основател на Кипърската църква. Един от първите левити, които приемат християнството и подкрепят известната апостолска институция ... Уикипедия

Апостолски съпруг, един от първите левити, които се обърнаха към християнството и подкрепиха известната апостолска институция: общността на имотите (Деяния IV, 32-37). Той беше от остров Кипър и отчасти споделяше мисионерска работа с апостол Павел, но... ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

Y, съпруг. звезда. изд.: Варнавич, Производни: Варнавка; Вара; Нава.Именни дни: 17 януари, 24 юни, 31 август, 13 ноември Речник на личните имена. Варнава, син на пророка (арам.). 17 (4) януари – Апостол Варнава. 24 (11) юни - Апостол Варнава и... ... Речник на личните имена

Андрей Рубльов, Свети апостол Павел ... Уикипедия

- (гръцки Βαρνάβας) гръцки Пол: мъжки. Етимологично значение: син на утехата Чуждоезични аналози: гръцки ... Wikipedia

Симон (на иврит: שמעון‎ Shimon) ... Уикипедия

Християнски светец Варнава, апостол от седемдесетте, основател на Кипърската църква. Варнава, епископ на Руската православна църква, писател-аскет, юродив. Варнава, епископ на Руската православна църква; Митрополит Чебоксарски и Чувашки... ... Уикипедия

Евангелист Марк (миниатюрен Codex Aureus ... Уикипедия

- (Йосия) (ум. 62), апостол от 70 г., приятел и съратник на апостол Павел (виж ПАВЕЛ (апостол)) (Деяния на апостолите 4:36; 9:27 и др.), епископ на Милано, Кипър ; контузен в Саламин (Кипър); на него се приписва „Посланието на Варнава“, което не е включено в... ... Енциклопедичен речник

Варнава- Апостол от 70 години, постоянен спътник на апостол Павел. Първоначално името на този човек беше Йосия, но тъй като имаше блестяща дарба да убеждава и утешаваше нещастните с речите си, той беше преименуван на Варнава, което се превежда от... ... Православна енциклопедия

Книги

• Жития на кипърските светии. Сборник, Чуткова Л.А. През 15-ти век известният летописец Леонтий Мачерас в своите „Кипърски хроники“ нарича остров Кипър „островът на светиите“ - толкова голям е броят на светиите и мъчениците, почитани от Църквата. Островът е осветен...
• Жития на кипърските светии. През 15 век известният летописец Леонтий Махерас в своите „Кипърски хроники“ нарича остров Кипър „островът на светиите“, толкова голям е броят на светиите и мъчениците, почитани от Църквата. Островът е осветен...

Кой е апостол Варнава? Намираме това име в Новия завет, в Деяния. Той е постоянен спътник на апостол Павел, пътува с него и проповядва Христовата вяра. Но в евангелията няма нито дума за него. Откъде идва Варнава? Как станахте апостол? Виждал ли е някога Божия Син? Кога започна да Го следваш? Това ще разберем в тази статия. Нека изучим биографията (житието), делата и страданията за вярата (мъченичеството) на този светец.

Апостол на седемдесетте

И четирите канонични евангелия споменават, че Исус избра дванадесет ученици за себе си. Числото 12 е толкова магическо, че когато Юда Искариотски предаде Христос, останалите единадесет апостоли издигнаха Матей до своя ранг, за да завършат числото (Деяния 1:26). Но между тези дванадесет нямаше Варнава. За да разберете как той стана сред апостолите, трябва да прочетете десета глава от Евангелието на Лука. В него Господ казва: „Жетвата е много, но работниците на полето са малко”. След това Той избра от голям брой Свои последователи седемдесет мъже, които изпрати двама по двама на „всяко място и във всеки град, където Сам възнамеряваше да отиде“. Те трябваше да проповядват идването на Месията на жителите на тези места. Тези ученици са наречени „апостолите на седемдесетте“. Сред тях е и апостол Варнава. Изборът на седемдесет ученици се случи в последната година от дейността на Христос на земята. Господ им даде същите заповеди, каквито даде на дванадесетте апостоли по време на Проповедта на планината. Но тъй като не бяха избрани веднага, много от тях не успяха да разберат напълно и да приемат ученията на Христос. Шеста глава разказва за това, когато Христос каза в Капернаум, че Той е живият хляб, слязъл от небето, и че всеки, който го яде, никога няма да умре, много от седемдесетте „се отдалечиха от Него и не Го последваха вече“.

Ученик, твърд във вярата

Дали апостол Варнава беше сред тези отстъпници? Както виждаме от по-нататъшното описание на живота на Църквата, не. Имаше остър ум и разбираше, че Господ е Божието Слово. Неговите заповеди трябва да бъдат усвоени в сърцето (яжте) и изпълнени, за да имате вечен живот. Когато Христос, след като много от седемдесетте апостоли Го изоставиха, се обърна към дванадесетте: „И вие ли искате да последвате техния пример?“ Но Петър отговори вместо всички: „Къде да отидем? Защото Ти, Господи, имаш думите на вечния живот.” Така виждаме, че Варнава, заедно с единадесетте апостоли, остана с Исус. Той беше верен ученик, въпреки че името му не се споменава в нито едно от евангелията. Дейността на Варнава като „жетвар” в Христовото поле е по-пълно описана в книгата на Новия завет, която следва Евангелията. Какво можем да знаем за живота му? В Деянията има само части от информацията за това. Нека се обърнем към Житията на светиите, въпреки че на този източник не може да се вярва напълно.

Апостол Варнава: биография и дела

Истинското име на подвижника на вярата и сподвижник на св. Павел е Йосиф. Той е роден в богато еврейско семейство. Можем да кажем, че той е бил от знатен род: старозаветните пророци – Аарон, Мойсей, Самуил – също са от племето на Леви. Варнава се смята за чичо (или братовчед) на евангелист Марк. Според други източници той също може да бъде роднина на Аристобул. Но Варнава е роден в Кипър. Родителите му заминават за острова поради военни вълнения в Палестина. Но те все още имаха къща близо до Йерусалим. Левитските мъже са били задължени от закона на Моисей да познават Писанията. Докато момчето Йосиф беше малко, баща му сам го наставляваше във вярата. И когато станал младеж, родителите му го изпратили за по-нататъшно образование в Йерусалим, при известния учен на Тората Гамалиел. Там бъдещият апостол Варнава, чийто живот вече се е променил напълно, среща Павел (в онези дни Савел).

Ролята на Гамалиел

Този герой се споменава и в Деяния. Можете да прочетете за това в Глава 5 на тази книга. Когато проповядваха в Ерусалим, изцелявайки болните, фарисеите пламнаха от гняв срещу тях и дори мислеха да ги убият. Но на събранието думата взе уважаваният учител по закона Гамалиил. Той цитира кога измамниците, твърдейки, че са пратеници на Бога, бяха победени и техните ученици се разпръснаха. Той посъветва фарисеите да не кроят зло срещу апостолите. В крайна сметка това, което хората са планирали, ще се срине от само себе си. И ако това е Божие дело, тогава нищо и никой не може да му устои. Само ще си навлечете Божия гняв. От такъв учител е възпитан апостол Варнава. Свети Павел също говори за Гамалиил като за безспорен авторитет сред евреите. Подчертавайки, че самият той не е чужд на Моисеевия закон, апостолът казва: „Аз съм юдеин, израснал при нозете на Гамалиил, внимателно научен във вярата, ревнител на Бога. Така можем да заключим, че чиракуването му при този известен фарисей подготви Варнава да приеме открито новото учение.

Идвайки при Христос

Житията на светиите казват, че бъдещият апостол често ходел да се моли в преддверието на Соломоновия храм. Там той стана свидетел на много чудеса на изцеление, които Христос извърши в Йерусалим. Като повярвал, паднал в нозете на Божия Син и поискал разрешение да го последва като ученик. И когато Христос напусна Ерусалим и се оттегли в Галилея, Варнава го последва. Там той станал един от седемдесетте апостоли. Той споделя учението на Господ и му остава верен докрай. Според свидетелството на Йоан Златоуст Йосиф притежавал дарбата да убеждава хората, както и да утешава скърбящите. Затова апостолите му дали друго име – Варнава. Означава „Син на утехата“. И свети апостол Варнава проявява своята дарба на убеждаване, като убеждава Господните ученици в Йерусалим да не се страхуват от бившия зъл гонител на християните Савел.

Начало на мисионерската дейност

Нито Евангелията, нито Деянията споменават кога и как бившият Йосиф от Кипър се присъединява към ученията на Христос. Но едно нещо е сигурно: той го направи по-рано от своя „съученик“ Саул. Варнава се споменава за първи път в Деяния в четвърта глава. Както подобава на ученик на Христос, той продаде къщата и земята си и сложи парите „в нозете на апостолите“. Вторият път, когато той се споменава в Писанието, е именно във връзка с Павел, бъдещият стълб на Църквата. Когато беше на път за Дамаск, за да арестува християни, Христос му се яви с въпроса „Защо Ме гониш?“ След това злият човек се обърна и разбра, че преди това е бил сляп. В Дамаск Павел бил обучен в християнската вяра от някой си Анания. Когато фарисеите от града решили да убият новопокръстения, той бил принуден да избяга в Йерусалим. Но там учениците на Христос се страхували да го приемат, тъй като той се славел като гонител на новата вяра. И тук в Деяния Варнава се споменава отново (9:27). Той убеди братята си да приемат новопокръстения без страх. Оттогава апостол Варнава и апостол Павел стават почти неразделни.

Допълнителни дейности

И двамата мисионери пътуваха много. Те посетиха Антиохия, Мала Азия, Кипър и Гърция. Там те основават огромен брой християнски общности. Когато в Ерусалим избухна глад, антиохийските вярващи събраха пари и ги изпратиха заедно с Варнава и Павел на нуждаещите се братя. По отношение на този период (около 45 г. сл. Хр.) името на Варнава се споменава преди Павел. Жителите на Листра сравняват първия апостол със Зевс, а втория с Хермес (Деяния 14:12). Варнава, заедно с Павел, участва в съборите на апостолите през 48 и 51 г. Но след това апостолите се разотидоха. Павел започна да пътува и да проповядва с новия си спътник Сила. Те съсредоточават своята мисионерска дейност в Мала Азия, Тракия и Елада. И Варнава и Йоан, наречен Марк (негов братовчед или племенник), отидоха в Кипър. Именно с това събитие завършва историята в Деяния за Варнава.

Какво се знае за бъдещите дейности

От Житията на светиите се знае, че апостолът става първият епископ на Кипър. Той проповядва из целия остров и основава много християнски общности. Църковното предание твърди, че той е бил убит с камъни от езичници през 61 г. Неговите мощи са чудотворно „намерени“ през 478 г. близо до град Саламин, на източния край на острова. На това място през пети век е основан манастирът на апостол Варнава. В момента не е действащ и е исторически и архитектурен паметник. А мощите на свети апостол Варнава се пазят в църквата на град Конкадей Марини в Италия.

Сборник

Посланията на кипърския епископ не бяха включени в канона. Най-вероятно те са съществували, тъй като всички апостоли са се обърнали писмено към своите вярващи. Наскоро откритият Синайски кодекс съдържа текст, приписван на Варнава. Това е, което Старият завет се опитва да тълкува. Той казва, че тази Книга е затворена за евреите. Старият завет може да бъде разбран само от онези, които търсят в него предсказания за идването на Исус Христос. Два фалшиви текста, съставени много по-късно, също се приписват на апостол Варнава. Книгата за поклонничеството и мъченичеството е написана през пети век, вероятно за да потвърди житията на светиите. А през Средновековието е съставено подправено евангелие на Варнава. Той описва евангелските събития от гледна точка на мюсюлманската религия (която все още не е съществувала).

Икона на апостол Варнава

Въпреки факта, че този светец се раздели с Павел, между тях нямаше раздор. Апостолът говори много топло и с уважение за ближния си в 1 Коринтяни (9:6). А Посланието до колосяните (4:10) съдържа едно споменаване на по-късните съвместни дейности на Варнава и Павел. Апостолът на седемдесетте е почитан както в римокатолическата, така и в православната църква. Православните християни честват паметта на Варнава два пъти в годината - на 17 януари и 24 юни. В католицизма този апостол се почита на 11 юни. В религиозната живопис има много икони на апостол Варнава. Снимка на един от тях ни показва мъж на малко напреднала възраст, чиято тъмна коса е едва докосната от сивото. Тъй като Варнава има апостолски сан, той е облечен в туника и химатион и държи свитък в ръцете си. Понякога иконописците го изобразяват като първия архиепископ на Кипър. В този случай той е изобразен в одеждите на светеца.

Когато цар Ирод убил апостол Яков Зеведеев и, за да угоди на евреите, арестувал апостол Петър, светите апостоли Варнава и Павел, изведени от затвора от ангела Господен, се скрили в къщата на лелята на Варнава, Мария. И щом гоненията утихнаха, те се върнаха в Антиохия, като взеха със себе си сина на Мария Йоан, по прякор Марк. По вдъхновение от Светия Дух пророците и учителите, които бяха там, ръкоположиха Варнава и Савел и ги пуснаха на делото, към което Господ ги призовава (Деян. 13; 2-3). След като останаха в Селевкия, те отплаваха за Кипър и в град Саламин проповядваха Словото Божие в еврейските синагоги. В Пафос намериха магьосник, лъжепророк на име Варий, който беше под проконсул Сергий. Желаейки да чуе Божието слово, проконсулът поканил светите апостоли при себе си. Магьосникът се опитал да отвърне проконсула от вярата, но апостол Павел изобличил магьосника и според думите му той внезапно ослепял. Проконсулът повярвал в Христос (Деяния 13:6-12). От Пафос апостолите пристигат в Перга Памфилия и след това проповядват на евреи и езичници в Писидийска Антиохия и в цялата страна. Юдеите се разбунтуваха и изгониха Павел и Варнава. Апостолите дошли в Икония, но след като научили, че евреите искат да ги убият с камъни, се оттеглили в Листра и Дервия. Там апостол Павел изцелява човек, който не може да използва краката си от раждането си. Хората ги смятали за боговете Зевс и Хермес и искали да им принесат жертви. Апостолите едва го убедили да не прави това (Деяния 14:8-18). Когато възникна въпросът дали обърнатите езичници трябва да се обрязват, апостолите Варнава и Павел отидоха в Йерусалим. Там те били приети с любов от апостолите и презвитерите. Проповедниците казаха „какво направи Бог с тях и как отвори вратата на вярата на езичниците“ (Деяния 14:27). След дълги размишления апостолите заедно решават да не налагат на езичниците никакво бреме освен необходимото – да се въздържат от идоложертвени и кръвни жертви, от удушаване и блудство и да не правят на другите това, което не желаят за себе си (Деян. 15: 19 - 20). Писмото беше изпратено с апостолите Варнава и Павел и те отново проповядваха Евангелието в Антиохия и след известно време решиха да посетят градовете, където преди това са проповядвали. Апостол Варнава искаше да вземе Марк със себе си, но апостол Павел не искаше, тъй като преди това беше изостанал от тях. Възникна разногласие и апостолите бяха разделени. Павел взе със себе си Сила и отиде в Сирия и Киликия, а Варнава и Марк отидоха в Кипър (Деяния 15:36-41).
Увеличавайки броя на вярващите в Кипър, апостол Варнава отива в Рим, където може би е първият, който проповядва Христос.
Апостол Варнава основава епископската катедра в Медиолан (Милано), а след завръщането си в Кипър продължава да проповядва за Христос Спасителя. Тогава озлобените юдеи подбудили езичниците срещу апостола, извели го извън града, убили го с камъни и наклали огън, за да изгори тялото му. По-късно, след като дойде на това място, Марк взе тялото на апостола, което остана невредимо, и го погреба в пещера, като постави на гърдите си, според волята на апостола, Евангелието на Матей, преписано собственоръчно.
Апостол Варнава починал около 62 години, на 76 години. С течение на времето мястото на погребението на апостола в пещерата е забравено. Но на това място бяха открити множество знаци. През 448 г., при император Зенон, апостол Варнава се яви три пъти насън на архиепископа на Кипър Антим и показа мястото, където са погребани мощите му. Като започнали да копаят на посоченото място, християните намерили нетленното тяло на апостола и светото Евангелие, лежащо на гърдите му. Оттогава Кипърската църква започва да се нарича апостолска и получава правото самостоятелно да избира примат. Така апостол Варнава защитава Кипър от претенциите на врага на IV Вселенски събор, еретика Петър, наречен Кнатей, който завзема патриаршеския престол в Антиохия и търси власт над Кипърската църква.

Кондак, глас 3:

Ти беше всеистински слуга на Господа, / ти пръв се яви на апостолите от седемдесетте години, / ти освети проповедта си с Павел, / ти проповяда Христа Спасителя на всички, / заради този химн // Празнуваме божествената ти памет, Варнава.

Името на Св. Апостол Варнава беше Йосия, или Йосиф, а Варнава той беше наречен Св. апостолите за пламенната му любов към Христос и щедри дарения в полза на първото християнско общество. Свети Лука пише, че сред тях (тези, които повярваха в Христос) нямаше нито един нуждаещ се: защото всички, които притежаваха земи или къщи, ги продаваха, донасяха цената на продаденото и ги полагаха в нозете на апостолите, и то се дава на всеки, който има нужда от каквото. Така Йосия, наречен Св. апостолите Варнава, което означава син на утехата, левит, родом от Кипър, който имал своя земя, продал я, донесъл пари и ги положил в нозете на апостолите (Деян. IV, 34-37). Свети Варнава е бил ученик на Иисус Христос през земния Му живот и е бил причислен към 70-те апостоли; Може би поради ранното си следване на Господа, той се смята за пръв сред седемдесетте: „Ти беше всеистински раб Господен, но се яви седемдесет и първи от апостолите“ (Кондак, служба на 11-ия ден). ) и Св. Димитрий Ростовски пише: „в тези 70 години този Йосиф за първи път беше назначен и преименуван на Варнава от апостола на светиите“ (Чети Миней, 11 юли). Варнава, според Климент Александрийски, Св. Епифаний и други, родителите му го изпращат от Кипър в младостта му в Йерусалим, за да учи, и той, заедно със Савел (апостол Павел), учи при известния еврейски учен Гамалиил (Деян. XII, 3); в Йерусалим сестрата на Варнава Мария, майката на Йоан Марко (Деян. XII, 12), била омъжена и имала собствена къща, в която вероятно живял Св. Варнава. В Acta Sanctorum 11 Iunii се съобщава, че Св. Варнава обърна сестра си Мария в християнството (боландистите имат 26 рубли). Чрез Варнава бившият гонител на християните Савел, а след това избраният съд на Божията благодат Павел влязоха в общността на учениците на Исус Христос. Варнава и Савел работиха цяла година, проповядвайки за Христос в Антиохия и учеха истините на Св. вярата на значителен брой хора, които за първи път започват да се наричат ​​християни (Деяния XI. 2526). Християните от Антиохия събраха значителна помощ за учениците на Господа и всичко, което събраха, беше изпратено чрез Варнава и Савел в Йерусалим (Деяния XI, 30). След като изпълниха заповедта, те (Савел и Варнава), като взеха със себе си Йоан Марк (племенник на Варнабин), се върнаха от Йерусалим в Антиохия (Деяния XII: 25). В Антиохия, когато някои учители и пророци (последователи на Иисус Христос) служеха на Господа и постеха, Св. Духът каза: Отделете ми Варнава и Савел за работата, за която ги изисквам. Тогава те, като постиха и се помолиха, положиха ръце на тях и ги изпратиха да проповядват (Деян. XIII, 1-3). Св. Варнава и Савел (Павел) работят за разпространението на вярата за Христос, което е описано подробно в Апостолските Деяния гл. XIII-XIV. Те присъстваха в Ерусалим на Апостолския събор (50) и цялото събрание слушаше с особено внимание Варнава и Павел, които разказаха какви знамения и чудеса Бог е извършил чрез тях сред езичниците (Деяния XV: 12). Апостолският съвет реши да приеме обръщащите се към църквата езичници, без да ги подлага на обрязване и без да ги натоварва с извършването на обредите на Моисеевия закон, а апостолите наредиха посланието им да бъде предадено в Антиохия (където спорът за приемането на езичниците чрез обрязването започна), където изпратиха „мъже с власт сред братята“ заедно с Павел и Варнава (Деяния XV, 22). Павел и Варнава живели в Антиохия в 51:52, поучавайки и проповядвайки словото на Господ заедно с много други. След известно време Павел каза на Варнава: „Да отидем отново и да посетим нашите братя във всички градове, в които сме проповядвали словото Господне, как живеят. Варнава искаше да вземе своя племенник Йоан със себе си, но Павел му се противопостави и това предизвика скръб между тях и те се разделиха един от друг през 52 г.; Варнава, като взе Марк със себе си, отплава за Кипър (Деяния XV, 36-39). „Раздялата им, според Св. Йоан Златоуст, послужи за по-голямото благо, което се случи по този повод (а именно повече просвещение на езичниците със светлината на християнската вяра чрез такива велики апостоли). И разделиха ли се като врагове (продължава Златоуст)? Съвсем не. Дори и след този инцидент. Павел в своите писма говори за Варнава с голяма похвала (I Кор. IX, 6).“ (Тълкувание на св. Златоуст върху апостолските деяния, СПб. 1857. IV, 57, 94-97). Някои предполагат, че Св. Варнава, след проповедта на о. Кипър и други места, отново се присъедини към ап. Павел и сподели своите проповеднически дела, както и че той (Варнава) е братът, който според апостола. Павел е прославян във всички църкви за своето евангелие (2 Кор. VIII, 18). Според легендата на Доротей Тирски Св. Варнава с о. Кипър през 5758 г. отива в Ефес, където работи известно време с апостола. Павел (1 Кор. IX, 6), а след това отново се върнал в родината си (Кипър); оттук до Александрия, където се предполага, че се е срещнал с Климент (по-късно епископ на Рим) и в Клементин има някои сведения за Св. Варнава, но това есе не заслужава доверие. От църквата песнопения става ясно, че Варнава е бил в Рим (11 юни): „ти си прекосил земята“. и той дойде в славния Рим” От Рим той проповядва за Христос през Ломбардия и Лигурия и основава християнска църква в Медиолан (Милано); след това се върна на острова. Кипър и в град Саламин през 62 г. претърпява мъченическа смърт (езичниците го убиват с камъни). Тялото на Св. Варнава, според завещанието му, е погребан от ап. Марк заедно с Евангелието на Матей. Марк за смъртта на Св. Барнабас съобщи. Павел, който много плака за него (Варнава). Житието (разказът за периодите или пътуванията на св. Варнава) е описано подробно от монах Александър, но тези разкази са предимно с апокрифна стойност. Свети Варнава написал послание, което било особено почитано в Александрия. Евсевий (Church. Ist. book. III, 25), Йероним (Каталог на писателите, g. VI) свидетелстват за приписването на това писмо на Варнава. Ориген нарича това послание „съборно“. Някои (Тертулиан) Св. На Варнава се приписва Посланието до евреите (несъмнено принадлежащо на апостол Павел). Мощи на Св. ап. Варнава е намерен в град Саламин при император Зенон (419 г.). Честване на Св. Варнава както в Източната, така и в Западната църква се празнува на 11 юни, предполагаемия ден на мъченическата му смърт, както и на 4 януари (в катедралата има 70 апостоли). В Милано е учреден орден в чест на Св. Варнава, чиято цел беше издигането на морала. (За св. Варнава вж. Православен преглед, юни 1860 г.; протойерей П. Преображенски (той превежда посланието на св. Варнава); Д. Гусев, православен събеседник 1898 г. Архиепископ Димитрий: „Катедралата на светите 70 апостоли“, 1 бр. 163-258 стр., Св. Димитрий Ростовски от 11 юни, както и в житията на светците от 11 юни Д. Протопопов, С. Дестунис, I том.)

Православен събеседник. 1906. т.1. с. 80-83.