Suvoktas poreikis. Apie laisvę kaip sąmoningą būtinybę

Ką bendro gali turėti tokios iš pažiūros priešingos sąvokos kaip laisvė ir būtinybė? Galima sakyti, kad laisvė, suvaržyta apribojimų poreikio, nebėra pati, bet pabandykime išsiaiškinti, ar taip yra iš tikrųjų.

Gyvybės išsaugojimas, kai reikia apriboti laisvę

Žmogus negali elgtis visiškai laisvai veikti, nes jį supanti gamtinė ar socialinė aplinka ne veltui nustato tam tikras ribas ir dėsnius, jų nepaisymas atneša mirtį pirmiausia pačiam žmogui. Spręskite patys, kokios gali būti laisvo pasirinkimo šokti nuo aukšto uolos ar ketinimo nusikalsti prieš kitą asmenį, siekiant pasipelnyti, pasekmės. Pirmuoju atveju gresia mirtini sužalojimai, antrasis – laisvės atėmimas. Be to, nusikaltimų visuomenei ir individui padarymą mintyse riboja ne tik bausmės baimė, bet ir bendras vidinės kultūros lygis bei moralinių principų buvimas.

Sąmoninga būtinybė kaip tikroji pasirinkimo laisvė

Tai, kas išdėstyta, duoda pagrindą tokiai išvadai – tik žmogus, turintis aukštą sąmonę, priverstinio poreikio apriboti savo laisvę nesuvoks kaip kažko neigiamo, kurį reikia įveikti. Laisvė nėra leistinumas, būtent pastarasis, bandant įveikti būtinus apribojimus, gali tapti tikra žmogaus vergove. Suvokdamas, kad reikia atlikti tam tikrus veiksmus, žmogus juos atlieka nejausdamas priespaudos, jausdamasis tikrai laisvas, nes vienintelis prievartos šaltinis yra jo paties proto išvados.

Taigi, išskirkime pagrindinius veiksnius, būtinus suprasti laisvės kaip sąmoningos būtinybės apibrėžimą:

• išsilavinimas;
• turėti kritišką protą;
• išsilavinimas ir kultūros lygis.

Visi didieji pasiekimai ir žygdarbiai, tapę žmonijos istorijos palikimu, paverčiantys mūsų pasaulį geresne vieta ir vedantys jį pažangos keliu, buvo pasiekti suvokiant būtinybę, todėl yra aukščiausios laisvės apraiškos.

Taip, sutinku, kad laisvė yra sąmoninga būtinybė. Laisvė – tai galimybė daryti tai, ko nori, nepriklausant nuo kitų žmonių.

Įsivaizduokime tokią situaciją. Mažas vaikas nesuvokia laisvės poreikio. Jis jau turi gerą gyvenimą. Visus jo poreikius tenkina tėvai. Paauglys pradeda suprasti, kad jam reikia laisvės išreikšti save ir daryti tai, ką nori. Gal būt. Šiuo metu laisvė tampa sąmoninga būtinybe, kai vaikas nustoja tenkinti savo pirminius poreikius ir jam atsiranda poreikis, pavyzdžiui, savirealizacijai.

„Laisvė yra būtinybė“ - Spinoza

Žmogaus gebėjimas suprasti, kad laisvė yra perdėtas terminas. Laisvė yra pervertinta, niekas nėra visiškai laisvas, kiekvienas turi savo pareigas kažkam ar kažkam. Kiekvienas žmogaus noras, siekis ir veiksmas yra išprovokuotas tam tikrų faktų, todėl yra jam būtinas. Spinoza sako, kad žmogus irgi negali egzistuoti be laisvės, jam jos reikia. Būtinybė pradeda veikti kaip tiesioginis laisvės pagrindas. „Daiktas vadinamas laisvu, – rašo Spinoza, – kuris egzistuoja tik dėl savo prigimties būtinybės ir yra pasiryžęs veikti tik pats, būtinas arba, geriau sakant, priverstinis, yra tas, kurį lemia kažkas kitas ir veikti pagal žinomą ir apibrėžtą modelį“. Spinoza laisvę priešpastato ne būtinybei, o prievartai. Spinozos substancija pasirodo esanti nevaržoma ir veikianti tik dėl savo būtinybės, todėl laisva, t.y. gamta ar dievas.

„Žmogus auklėjamas laisvei“. - Hegelis.
Laisvė – tai visų pirma noras įgyvendinti savo svajones, noras daryti viską, kas reikalinga savo „aš“ ir žmogaus sielai. Tačiau svarbiausias tikslas yra jį gauti. Turėti teisę į laisvę, teisę atlikti tam tikrus veiksmus. Todėl žmogus nuo pat pradžių tam buvo sukurtas. Švietimas, pasak Hegelio, yra žmogaus pakėlimas į dvasią ir atitinkamai į laisvę, nes laisvė yra „dvasios substancija“. Kaip materijos substancija, pažymėjo Hegelis, yra sunkumas, taip ir dvasios substancija yra laisvė; dvasia yra laisva pagal apibrėžimą. Taigi „gamtos“ ir „dvasios“ priešpriešos pavidalu Hegelis išlaikė kantiškąją „gamtos“ ir „laisvės“ priešpriešą, nors ir patyrė reikšmingų šių sąvokų turinio transformacijų ir jų santykio aiškinimo.
Kalbant apie laisvę, Hegelio interpretacija pašalina Kantui būdingą abstrakčią priešpriešą, atskirtį į skirtingus būtinybės ir laisvės „pasaulius“ - jie yra sudėtinguose dialektiniuose abipusiuose perėjimuose. Be to, skirtingai nei Kantas, pasak Hegelio, laisvės karalystė neprieštarauja objektyviam pasauliui kaip suprantamam „turėtų“ pasauliui, kurio rėmuose vykdomas moralinis subjekto pasirinkimas: laisva dvasia realizuojasi tikrovė, įskaitant „objektyvios dvasios“ sferą, pasakojimuose.
Hegelio istorijos filosofijoje pasaulio istorijos procesas pasirodė kaip laipsniško laisvės įkūnijimo ir jos suvokimo dvasia procesas. Istorinės kultūros, pasak Hegelio, yra statomos nuosekliomis laisvės sąmonės pažangos pakopomis.

Kas tada yra žmogaus laisvė? Žmogus negali būti visiškai laisvas, jį riboja kitų žmonių teisės ir laisvės.
Šiuose apibrėžimuose yra daugiau būtinybės nei laisvės. Bet kokį veiksmą, kurį atliekame, sukelia tam tikra sąlyga, poreikis ją įvykdyti. Tikime, kad atlikdami tam tikrus veiksmus esame laisvi, manydami, kad taip parodome laisvę ir savo troškimus. Bet iš tikrųjų, jei ne kažkokių išorinių ir vidinių situacinių veiksnių įtaka, tai veiksmai, net norai, nebūtų atliekami. Nėra laisvės, yra tik būtinybė.

Absoliutaus predestinacijos šalininkai mato Dievą būtinybės prigimtyje

žvejyba Viskas jiems iš anksto nustatyta. Be to, jų nuomone, nėra žmogaus laisvės. Religijos reformatorius Liuteris, absoliutaus predestinacijos šalininkas, teigė, kad Dievo numatymas ir visagalybė yra diametraliai priešingi mūsų laisvai valiai. Visi bus priversti susitaikyti su neišvengiama pasekme: nieko nedarome savo noru, bet viskas vyksta iš reikalo. Taigi mes nieko nemanome apie laisvą valią, bet viskas priklauso nuo Dievo išankstinio pažinimo.

Kiti religiniai veikėjai mano, kad laisvė yra galimybė rinktis. „Žmogus yra visiškai laisvas savo vidiniame gyvenime“. Šie žodžiai priklauso prancūzų mąstytojui J.-P. Viskas šiame pasaulyje pastatyta taip, kad žmogus turi nuolat rinktis. Vaikas, gimęs, jau egzistuoja, bet jis dar turi tapti žmogumi, įgyti žmogiškąją esmę. Vadinasi, nėra iš anksto nustatytos žmogaus prigimties, jokia išorinė jėga, niekas kitas, išskyrus tam tikrą individą, negali paskatinti jo tapti žmogumi. Tai labai padidina žmogaus atsakomybę už save, už sėkmingą asmenybę ir už viską, kas nutinka kitiems žmonėms.

Nemažai kitų fatalizmą neigiančių filosofų „būtinybę“ apibrėžia kaip „įstatymą“. Būtinybė yra pasikartojančių veiksmų serija, natūrali įvykių eiga. Nelaimingų atsitikimų pasitaiko, bet vis tiek yra vienas nekintantis kelias, į kurį žmogus anksčiau ar vėliau grįš. Apibendrinta forma pateikta pozicija gali būti išreikšta F. Engelso žodžiais: „Laisvė slypi ne įsivaizduojamoje nepriklausomybėje nuo gamtos dėsnių, o šių dėsnių žinojime ir gebėjime, paremtame šiomis žiniomis, sistemingai priversti gamtos dėsnius veikti tam tikriems tikslams“.

Mes palaikome tokius religinius veikėjus kaip J.-P. Dievas gali sukurti naują gyvenimą ir vadovauti mums šiame gyvenime, bet mes patys pasirenkame. Tik mes patys nusprendžiame, kokį socialinį statusą turėsime visuomenėje, tik nuo mūsų priklauso, kokias moralines ir materialines vertybes pasirinkti. Laisvė, kaip pripažinta būtinybė, suponuoja asmens objektyvių savo veiklos ribų suvokimą ir įvertinimą, taip pat šių ribų išplėtimą dėl žinių tobulinimo ir patirties turtėjimo.

Kodėl mes siekiame laisvės? Kas riboja mūsų laisvę? Kaip susijusi laisvė ir atsakomybė? Kokią visuomenę galima laikyti laisva?

NAUDINGA KARTOTI KLAUSIMUS:

Socialiniai santykiai, nuo normų nukrypstantis elgesys, socialinės sankcijos.

Šis mielas žodis „LAISVĖ“

Asmeninė laisvė įvairiomis jos apraiškomis šiandien yra svarbiausia civilizuotos žmonijos vertybė. Laisvės svarba žmogaus savirealizacijai buvo suprantama senovėje. Laisvės troškimas, išsivadavimas iš despotizmo ir savivalės pančių persmelkia visą žmonijos istoriją. Tai ypač stipriai pasireiškė naujaisiais ir šiuolaikiniais laikais. Visos revoliucijos savo vėliavose užrašė žodį „laisvė“. Nedaugelis politinių lyderių ir revoliucinių lyderių prisiekė vesti mases, kurias jie vedė į tikrą laisvę. Tačiau nors didžioji dauguma pasiskelbė besąlygiškais asmens laisvės šalininkais ir gynėjais, šios sąvokos reikšmė buvo kitokia.

Laisvės kategorija yra viena iš pagrindinių filosofinių žmonijos ieškojimų. Ir kaip politikai šią sąvoką nudažo įvairiomis spalvomis, dažnai pajungdami ją savo konkretiems politiniams tikslams, taip filosofai jos supratimą kreipia iš skirtingų pozicijų.

Pabandykime suprasti šių interpretacijų įvairovę.

Buridanovo asilas

Kad ir kaip žmonės siektų laisvės, jie supranta, kad negali būti absoliučios, neribotos laisvės. Pirmiausia todėl, kad visiška laisvė vienam reikštų savivalę kito atžvilgiu. Pavyzdžiui, kažkas norėjo naktį klausytis garsios muzikos. Visa galia įjungęs magnetofoną vyras išpildė savo norą ir padarė kaip norėjo. Tačiau jo laisvė šiuo atveju apribojo daugelio kitų teisę visą naktį išsimiegoti.

Štai kodėl Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje, kurioje visi straipsniai yra skirti žmogaus teisėms ir laisvėms, paskutiniame, kuriame yra pareigų atminimas, teigiama, kad kiekvienas asmuo, įgyvendindamas savo teises ir laisves, turi būti pavaldus tik apribojimus, kuriais siekiama užtikrinti kitų asmenų teisių pripažinimą ir pagarbą.

Ginčydami apie absoliučios laisvės neįmanomumą, atkreipkime dėmesį į dar vieną šio klausimo aspektą. Tokia laisvė žmogui reikštų neribotą pasirinkimą, dėl ko ji atsidurtų itin sunkioje padėtyje priimant sprendimą. Plačiai žinomas posakis yra „Buridano asilas“. Prancūzų filosofas Buridanas kalbėjo apie asilą, kuris buvo padėtas tarp dviejų vienodų ir vienodu atstumu nutolusių šieno rankų. Negalėdamas apsispręsti, kurią rankinę pasirinkti, asilas mirė iš bado. Dar anksčiau Daitė aprašė panašią situaciją, tačiau kalbėjo ne apie asilus, o apie žmones: „Padėtas tarp dviejų vienodai patrauklių patiekalų, žmogus mieliau numirs, nei, turėdamas absoliučią laisvę, vieną iš jų paimtų į burną“.

Žmogus negali turėti absoliučios laisvės. Ir vienas iš apribojimų čia yra kitų žmonių teisės ir laisvės.

„LAISVĖ Yra pripažinta būtinybė“

Šie žodžiai priklauso vokiečių filosofui Hegeliui. Kas slypi už šios kone aforizmu tapusios formulės? Viskas pasaulyje yra pavaldi jėgoms, kurios veikia nekintamai ir neišvengiamai. Šios jėgos taip pat subordinuoja žmogaus veiklą. Jei šios būtinybės žmogus nesuvokia, neįsisąmonina, jis yra jo vergas, o jei jis yra suvokiamas, žmogus įgyja „gebėjimą priimti sprendimus žinant reikalą“. Čia išreiškiama jo laisva valia. Bet kokios yra šios jėgos, būtinybės prigimtis? Į šį klausimą yra įvairių atsakymų. Kai kurie čia mato Dievo apvaizdą. Viską apibrėžia jis. Kas tada yra žmogaus laisvė? jos ten nėra. „Dievo numatymas ir visagalybė yra diametraliai priešingi mūsų laisvei. Kiekvienas bus priverstas priimti neišvengiamą pasekmę: nieko nedarome savo noru, bet viskas vyksta iš būtinybės priklauso nuo Dievo išankstinio pažinimo“, – tvirtino religijos reformatorius Liuteris. Šią poziciją gina absoliutaus predestinacijos šalininkai. Priešingai šiam požiūriui, kiti religiniai veikėjai siūlo taip aiškinti dieviškojo predestinacijos ir žmogaus laisvės santykį: „Dievas sukūrė Visatą taip, kad visa kūrinija turėtų turėti didelę dovaną – laisvę, visų pirma, priemones Galimybė rinktis tarp gėrio ir blogio, ir pasirinkimas, duotas pagal savo paties sprendimą, be abejo, akimirksniu gali sunaikinti blogį ir mirtį pati turi grįžti pas Dievą, nes pati nuo Jo pasitraukė“.

Sąvoka „būtinybė“ gali turėti ir kitą reikšmę. Būtinybė, daugelio filosofų nuomone, egzistuoja gamtoje ir visuomenėje objektyvių, tai yra, nepriklausomų nuo žmogaus sąmonės, dėsnių pavidalu. Kitaip tariant, būtinybė yra natūralios, objektyviai nulemtos įvykių eigos išraiška. Šios pozicijos šalininkai, skirtingai nei fatalistas, žinoma, netiki, kad viskas pasaulyje, ypač viešajame gyvenime, yra griežtai ir vienareikšmiškai nulemta atvejų, jie neneigia. Tačiau bendra natūrali raidos linija, kuri kartais nukrypsta į vieną ar kitą pusę, vis tiek nusileis. Pažvelkime į keletą pavyzdžių. Yra žinoma, kad žemės drebėjimai periodiškai vyksta seisminėse zonose. Žmonės, kurie šios aplinkybės nežino arba ją ignoruoja, statydami savo namus šioje vietoje, gali tapti pavojingos stichijos aukomis. Tuo pačiu atveju, kai į šį faktą bus atsižvelgta statant, pavyzdžiui, žemės drebėjimui atsparius namus, rizikos tikimybė smarkiai sumažės.

Apibendrinta forma pateikta pozicija gali būti išreikšta F. Engelso žodžiais: „Laisvė slypi ne įsivaizduojamoje nepriklausomybėje nuo gamtos dėsnių, o šių dėsnių žinojime ir gebėjime, paremtame šiomis žiniomis, sistemingai priversti gamtos dėsnius veikti tam tikriems tikslams.