Desenvolvimento de ideias sobre a origem da vida. Desenvolvimento de ideias evolucionistas no período pré-darwiniano

A questão da origem e do desenvolvimento da vida em nosso planeta é uma das mais importantes da biologia. Duas abordagens para respondê-la foram formuladas nos tempos antigos. Muitos autores antigos associavam a origem da vida a um ato divino e criativo. Os filósofos materialistas viam a origem da vida como um processo natural no desenvolvimento da matéria. Detenhamo-nos nas três hipóteses mais comuns, que ainda hoje são relevantes em um grau ou outro.

A hipótese da origem espontânea da vida. Sugere que os seres vivos apareceram e continuam a aparecer muitas vezes(constantemente) da matéria inanimada. Tais opiniões foram defendidas, por exemplo, por Aristóteles (século IV aC). Segundo suas ideias, os organismos vivos podem ser formados não apenas como resultado da reprodução, mas também a partir de matéria inanimada (lama, muco) sob a influência do calor e da umidade. A hipótese revelou-se muito tenaz e existiu até finais do século XIX. Cientistas de diferentes épocas complementaram-no com novas “observações” e “fatos”. Assim, nos tratados dos séculos XVI-XVII. apresentava “receitas” para criar “vermes de carne” em um pedaço de carne em decomposição ou ratos em uma panela previamente cheia de trapos e grãos podres. Depois de duas ou três semanas, o “experimentador” poderia encontrar nele uma ninhada inteira de ratos.

Estas ideias foram criticadas pelo médico italiano Francesco Redi em 1688.

Ele realizou um experimento visual e convincente que mina a autoridade desta hipótese (Fig. 1). F. Redi pegou vários vasos, colocou uma cobra morta em cada um e depois fechou metade dos vasos com musselina (um tecido fino como uma gaze), deixando os demais abertos. Enquanto observava, ele viu que moscas voavam para dentro dos recipientes abertos e rastejavam por muito tempo sobre o cadáver da cobra. Depois disso, F. Redi descobriu ovos postos por moscas e notou o surgimento de larvas (“vermes de carne”) dos ovos, que diante de seus olhos se transformaram em insetos adultos. Com base em estudos semelhantes e outros seus, F. Redi formulou uma lei, cuja essência expressou de forma lacônica: “todo ser vivo vem de seres vivos”, ou seja, novos organismos aparecem no processo de reprodução dos pais uns.

Arroz. 1.Experiência de Francesco Redi (1668). Alguns dos potes contendo as cobras mortas foram cobertos com musselina, enquanto outros foram deixados abertos. As larvas da mosca só apareceramem potes abertos; não havia nenhum nos fechados. Redi explicou isso dizendo: que as moscas entravam em potes abertos e botavam ovos ali, de onde as larvas eclodiram (veja o ciclo de desenvolvimento da mosca na parte inferior partes da imagem). As moscas não conseguiam penetrar em potes fechados, e portanto não havia larvas ou moscas nesses frascos

Após o aparecimento de seus trabalhos, a popularidade da hipótese diminuiu significativamente, mas não por muito tempo. Já durante sua vida, graças à invenção do microscópio, um novo mundo de seres vivos - microorganismos - se abriu aos pesquisadores. A aparente simplicidade e o pouco conhecimento dessas criaturas serviram de motivo para a “ressurreição” da ideia de geração espontânea. Muitos pesquisadores da época relataram ao mundo científico que “observaram” o surgimento de microrganismos vivos (em decocções de ervas, caldos) “do nada”.

A discussão sobre esta questão durou mais de um século, começando com as engenhosas experiências de Lazzaro Spallanzani (1765), que rejeitou a ideia de geração espontânea. Ao ferver por muito tempo os frascos com uma decocção nutritiva e lacrá-los, ele manteve os frascos nesta forma por várias semanas e não observou o aparecimento de quaisquer sinais de vida neles. No entanto, quando os gargalos dos frascos selados foram quebrados, microrganismos foram encontrados em grande número após 2–3 dias. L. Spallanzani concluiu acertadamente que eles se desenvolvem a partir de esporos, que são abundantes no ar e caem em frascos. Os seus oponentes objectaram, argumentando que quando os recipientes são selados, o fornecimento de ar é cortado, de modo que os organismos não podem “emergir”.

A hipótese da geração espontânea foi finalmente refutada apenas em 1862 por Louis Pasteur.

Ele encontrou uma técnica simples e engenhosa para derrotar os argumentos dos seus oponentes (Fig. 2). Ele projetou um frasco especial - com um gargalo fino e longo na forma de um tubo fortemente curvo. O ar podia fluir livremente para dentro dele, mas nenhum microrganismo se desenvolveu no caldo fervido, uma vez que os esporos que entravam pelo ar ficavam retidos na curva do pescoço. Se rompesse, logo o caldo estaria repleto de numerosos micróbios. L. Pasteur, seguindo L. Spallanzani, argumentou que o desenvolvimento de bactérias ocorre como resultado da entrada de esporos desses organismos na solução. A persuasão de seus experimentos e sua autoridade como fundador da microbiologia “fecharam” completamente a hipótese da geração espontânea. No entanto, a resposta à questão de saber se a vida existe para sempre ou se a sua origem ocorreu uma vez não foi recebida.

Arroz. 2.Frascos de gargalo curvo usados ​​em experimentos Louis Pasteur. O ar entrou livremente pela ponta abertatubo, mas ele não conseguiu contornar a curva rápido o suficientepartes, carregando bactérias relativamente pesadas. Bactériasou outras células no ar instaladas nesta parte inferiorparte curva do pescoço, enquanto o ar passava maise entrou no próprio frasco. Penetre no frasco e cause decomposiçãocaldo, as bactérias só poderiam existir se o gargalo do frascoInterrompeu

O próprio L. Pasteur estava bem ciente da ligação inextricável entre a natureza inanimada e a viva. Segundo suas ideias, a vida em nosso planeta surgiu da natureza inanimada. Mas este foi um evento único, causado por uma combinação única de condições que determinaram a sua origem. O aparecimento constante de qualquer criatura na Terra, na presença de organismos já vivos, é impossível. Em primeiro lugar, porque seriam imediatamente comidos por inúmeras criaturas, sem terem tempo de se reproduzir. E em segundo lugar, a formação de seres vivos a partir de coisas não vivas só poderia ocorrer sob condições muito específicas no nosso planeta.

Segunda hipótese - panspermia- foi expresso pelo físico-químico sueco S. Arrhenius em 1908 (V.I. Vernadsky também tinha opiniões semelhantes). A sua essência reside no facto de a vida existir no Universo para sempre. As “sementes” dos seres vivos foram trazidas do espaço para a Terra com meteoritos e poeira cósmica.

Esta hipótese é baseada em dados que indicam a alta resistência de algumas bactérias terrestres a altas e baixas temperaturas, um ambiente sem ar e à radiação.

etc. No entanto, ainda não há evidências confiáveis ​​​​da detecção de tais “sementes” de vida no material de meteoritos que caíram na superfície da Terra.

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O livro apresenta aos alunos os padrões mais importantes do mundo vivo. Dá uma ideia da evolução do mundo orgânico, da relação entre o organismo e o meio ambiente.
O livro didático é dirigido a alunos do 11º ano de instituições de ensino geral.

Idéias antigas e medievais sobre a essência e o desenvolvimento da vida.
Na Grécia Antiga nos séculos VIII-VI. AC e. nas profundezas da filosofia holística da natureza surgiram os primeiros rudimentos da ciência antiga. Os fundadores da filosofia grega Tales, Anaximandro, Anaxímenes e Heráclito procuravam uma fonte material, a partir da qual, devido ao autodesenvolvimento natural,
o mundo surgiu. Para Tales, este primeiro princípio era a água. Os seres vivos, segundo os ensinamentos de Anaximandro, são formados a partir de matéria indefinida - “aleurone” segundo as mesmas leis dos objetos de natureza inanimada. O filósofo jônico Anaxímenes considerou a origem material do mundo o ar, de onde tudo surge e para onde tudo retorna. Ele também identificou a alma humana com o ar.

O maior dos antigos filósofos gregos foi Heráclito de Éfeso. Seu ensino não continha disposições especiais sobre a natureza viva, mas foi de grande importância tanto para o desenvolvimento de todas as ciências naturais quanto para a formação de ideias sobre a matéria viva. Heráclito foi o primeiro a introduzir na filosofia e nas ciências naturais uma ideia clara de mudança constante. O cientista considerava o fogo a origem do mundo; ele ensinou que toda mudança é resultado da luta: “Tudo surge da luta e da necessidade”.

Índice
Prefácio 5
Seção I. A doutrina da evolução do mundo orgânico 7
Capítulo 1. Padrões de desenvolvimento da natureza viva. Ensino evolutivo 8
1.1. História das ideias sobre o desenvolvimento da vida na Terra 9
1.1.1. Ideias antigas e medievais sobre a essência e o desenvolvimento da vida 9
1.1.2. Sistema de natureza orgânica por C. Linnaeus 11
1.1.3. Desenvolvimento de ideias evolutivas. Teoria evolutiva de J.-B. Lamarca 13
1.2. Pré-requisitos para o surgimento da teoria de Charles Darwin 20
1.2.1. Premissas científicas naturais da teoria de Charles Darwin 21
1.2.2. Material de expedição de Charles Darwin 22
1.3. Teoria evolucionária de Charles Darwin 25
1.3.1. A doutrina da seleção artificial de Charles Darwin 25
1.3.2. A doutrina da seleção natural de Charles Darwin 32
1.4. Idéias modernas sobre os mecanismos e padrões de evolução. Microevolução 40
1.4.1. Visualizar. Critérios e estrutura 40
1.4.2. O papel evolutivo das mutações 43
1.4.3. Estabilidade genética das populações 45
1.4.4. Processos genéticos em populações 46
1.4.5. Formas de seleção natural 50
1.4.6. Adaptação dos organismos às condições ambientais como resultado da seleção natural 56
1.4.7. Especiação como resultado da microevolução 70
Capítulo 2. Macroevolução. Consequências biológicas da aquisição de dispositivos 78
2.1. Maneiras de alcançar o progresso biológico (principais direções da evolução progressiva) 80
2.1.1. Arogênese 80
2.1.2. Alogênese 81
2.1.3. Catagênese 84
2.2. Leis básicas da evolução biológica 86
2.2.1. Padrões do processo evolutivo 87
2.2.2. Regras da Evolução 92
Capítulo 3. Desenvolvimento da vida na Terra 98
3.1. Desenvolvimento da vida na era arqueana 106
3.2. Desenvolvimento da vida nas eras Proterozóica e Paleozóica 108
3.3. Desenvolvimento da vida na era Mesozóica 114
3.4. Desenvolvimento da vida na era Cenozóica 120
Capítulo 4. Origem do Homem 129
4.1. A posição do homem no mundo animal 130
4.2. Evolução dos primatas 132
4.3. Estágios da Evolução Humana 135
4.4. O estágio atual da evolução humana 138
Seção II. Relações entre o corpo e o meio ambiente 149
Capítulo 5. Biosfera, sua estrutura e funções 150
5.1. Estrutura da biosfera 151
5.1.1. Matéria inerte da biosfera 151
5.1.2. Organismos vivos (matéria viva) 152
5.2. Ciclo das substâncias na natureza 155
Capítulo 6. Vivendo em comunidades. Noções básicas de ecologia 164
6.1. História da formação de comunidades de organismos vivos 165
6.2. Biogeografia. Principais biomas terrestres 168
6.2.1. Região Neártica 169
6.2.2. Região Paleártica 171
6.2.3. Região Leste 172
6.2.4. Região Neotropical 173
6.2.5. Região da Etiópia 174
6.2.6. Região australiana 175
6.3. Relações entre o corpo e o meio ambiente 180
6.3.1. Comunidades naturais de organismos vivos. Biogeocenoses 180
6.3.2. Fatores ambientais abióticos 183
6.3.3. Interação de fatores ambientais. Fator limitante 193
6.3.4. Fatores ambientais bióticos 199
6.3.5. Mudança de biocenoses 206
6.4. Relações entre organismos 210
6.4.1. Relacionamentos positivos - simbiose 210
6.4.2. Relações Antibióticas 215
6.4.3. Neutralismo 231
Capítulo 7. Biosfera e homem. Noosfera 236
7.1. Impacto humano na natureza no processo de formação da sociedade 237
7.2. Recursos naturais e seu uso 239
7.2.1. Recursos inesgotáveis ​​239
7.2.2. Recursos esgotáveis ​​240
7.3. Consequências da atividade económica humana para o ambiente 242
7.3.1. Poluição do ar 243
7.3.2. Poluição de água doce 244
7.3.3. Poluição Oceânica 245
7.3.4. Mudanças antropogênicas no solo 245
7.3.5. Influência humana na flora e na fauna 247
7.3.6. Contaminação radioativa da biosfera 249
7.4. Conservação da natureza e perspectivas para uma gestão ambiental racional 251
Capítulo 8. Biônica 259
Conclusão 273
Marcos importantes no desenvolvimento da biologia 274
Lista de literatura adicional 280.

Filósofos sobre a alma e a consciência

A psicologia, como qualquer outra ciência, percorreu um certo caminho de desenvolvimento. Psicólogo famoso do final do século XIX - início do século XX. G. Ebbinghaus foi capaz de falar sobre psicologia de forma muito breve e precisa - a psicologia tem uma vasta experiência e é muito co-

Capítulo 2. A psicologia na estrutura das ciências modernas 39

história boca a boca. Por história entendemos aquele período do estudo da psique, marcado pelo afastamento da filosofia, pela aproximação com as ciências naturais e pelo surgimento de seus próprios métodos experimentais. Isso aconteceu na segunda metade do século XIX, mas as origens da psicologia se perderam nas profundezas dos séculos.

Neste capítulo não consideraremos a história da psicologia. Existe todo um curso de treinamento dedicado a um problema tão complexo e interessante. Nossa tarefa é mostrar como a compreensão humana dos fenômenos mentais mudou no processo de desenvolvimento histórico e como, ao mesmo tempo, o tema da pesquisa na ciência psicológica mudou. Deste ponto de vista, quatro estágios podem ser distinguidos aproximadamente na história da psicologia. No primeiro estágio, a psicologia existia como uma ciência sobre a alma, no segundo - como uma ciência sobre a consciência, no terceiro - como uma ciência sobre o comportamento, e no quarto - como uma ciência sobre a psique (Fig. 2.1) . Vamos dar uma olhada em cada um deles.

A peculiaridade da psicologia como disciplina científica é que a pessoa se depara com manifestações do psiquismo desde que começou a se reconhecer como ser humano. No entanto, os fenômenos psíquicos permaneceram por muito tempo um mistério incompreensível para ele. Por exemplo, a ideia da alma como uma substância especial, separada do corpo, está profundamente enraizada entre as pessoas. Essa opinião se formou entre as pessoas devido ao medo da morte, pois até o homem primitivo sabia que pessoas e animais morrem. Ao mesmo tempo, a mente humana não foi capaz de explicar o que acontece a uma pessoa quando ela morre. Ao mesmo tempo, os povos primitivos já sabiam que quando uma pessoa dorme, ou seja, não entra em contato com o mundo exterior, ela vê sonhos - imagens incompreensíveis de uma realidade inexistente. Provavelmente, o desejo de explicar a relação entre a vida e a morte, a interação do corpo e algum mundo intangível desconhecido levou ao surgimento da crença de que uma pessoa consiste em duas partes: tangível, ou seja, corpo, e intangível, ou seja, alma. Deste ponto de vista, a vida e a morte poderiam ser explicadas pelo estado de unidade da alma e do corpo. Enquanto uma pessoa está viva, sua alma está no corpo e, quando sai do corpo, a pessoa morre. Quando uma pessoa dorme, a alma deixa o corpo por um tempo e é transferida para outro lugar. Assim, muito antes de os processos, propriedades e estados mentais se tornarem objeto de análise científica, o homem tentou explicar sua origem e conteúdo de uma forma acessível a si mesmo.

Muito tempo se passou desde então, mas mesmo agora o homem não consegue explicar completamente muitos fenômenos mentais. Por exemplo, os mecanismos de interação entre a psique e o corpo ainda são um mistério sem solução. No entanto, durante a existência da humanidade, o conhecimento sobre os fenômenos psíquicos foi acumulado. A psicologia emergia como uma ciência independente, embora inicialmente o conhecimento psicológico fosse acumulado no nível cotidiano ou cotidiano.

As informações psicológicas cotidianas obtidas na experiência social e pessoal formam o conhecimento psicológico pré-científico, condicionado pela necessidade de compreender outra pessoa no processo de trabalho conjunto, de convivência e de responder corretamente às suas ações e ações. Esse conhecimento pode ajudar a orientar o comportamento das pessoas ao seu redor. Podem estar corretas, mas em geral carecem de sistematicidade, profundidade e evidência. É provável que o desejo de uma pessoa de se compreender tenha levado

Arroz. 2.1.Principais etapas do desenvolvimento da ciência psicológica

à formação de uma das primeiras ciências - a filosofia. Foi no âmbito desta ciência que se considerou a questão da natureza da alma. Portanto, não é por acaso que uma das questões centrais de qualquer tendência filosófica está relacionada com o problema da origem do homem e da sua espiritualidade. Ou seja, o que é primário: alma, espírito, ou seja, ideal, ou corpo, matéria. A segunda questão, não menos significativa, da filosofia é a questão de saber se é possível conhecer a realidade que nos rodeia e a própria pessoa.

Dependendo de como os filósofos responderam a essas questões básicas, todos podem ser classificados em certas escolas e direções filosóficas. É costume distinguir duas direções principais na filosofia: idealista e matemática.

Capítulo 2. A psicologia na estrutura das ciências modernas 41

realista. Os filósofos idealistas acreditavam que o ideal é primário e a matéria é secundária. Primeiro houve o espírito e depois a matéria. Os filósofos materialistas, pelo contrário, disseram que a matéria é primária e o ideal é secundário. (Deve-se notar que tal divisão de tendências filosóficas é característica do nosso tempo. Inicialmente, não havia divisão em filosofia materialista e idealista. A divisão foi realizada com base no pertencimento a uma ou outra escola filosófica, que respondia ao questão básica da filosofia de forma diferente. Por exemplo, a escola pitagórica, a escola Milesiana, a escola filosófica estóica, etc.)

O próprio nome da ciência que estudamos é traduzido como “ciência da alma”. Portanto, as primeiras visões psicológicas estavam associadas às ideias religiosas das pessoas. Este ponto de vista é amplamente refletido pela posição dos filósofos idealistas. Por exemplo, no antigo tratado egípcio “Monumento da Teologia de Memphis” (final do 4º milênio aC), é feita uma tentativa de descrever os mecanismos da psique. Segundo esta obra, o organizador de tudo o que existe, o arquiteto universal, é o deus Ptah. Não importa o que as pessoas pensem ou digam, ele conhece seus corações e línguas. Porém, já naqueles tempos antigos existia a ideia de que os fenômenos mentais estavam de alguma forma ligados ao corpo humano. A mesma obra egípcia antiga dá a seguinte interpretação do significado dos sentidos para o homem: os deuses “criaram a visão dos olhos, a audição dos ouvidos, a respiração do nariz, para que dessem uma mensagem ao coração .” Ao mesmo tempo, foi atribuído ao coração o papel de condutor da consciência. Assim, junto com as visões idealistas sobre a natureza da alma humana, havia também outras - as materialistas, que adquiriram a expressão mais clara entre os antigos filósofos gregos.

O estudo e a explicação da alma são o primeiro estágio no desenvolvimento da psicologia. Mas responder à pergunta sobre o que é a alma não foi tão simples. Os representantes da filosofia idealista consideram a psique como algo primário, existindo independentemente, independentemente da matéria. Eles vêem na atividade mental uma manifestação de uma alma imaterial, incorpórea e imortal, e todas as coisas e processos materiais são interpretados como nossas sensações e ideias, ou como alguma manifestação misteriosa do “espírito absoluto”, “vontade do mundo”, “ideias ”. Tais visões são bastante compreensíveis, uma vez que o idealismo surgiu quando as pessoas, praticamente não tendo ideia da estrutura e funções do corpo, pensavam que os fenômenos mentais representam a atividade de um ser especial e sobrenatural - a alma e o espírito, que entra na pessoa no momento do nascimento e o abandona no momento do sono e da morte.

Inicialmente, a alma foi imaginada como um corpo sutil especial ou como um ser que vive em diferentes órgãos. Com o desenvolvimento das visões religiosas, a alma passou a ser entendida como uma espécie de duplo do corpo, como uma entidade espiritual desencarnada e imortal associada ao “outro mundo”, onde habita para sempre, deixando a pessoa. Nesta base, surgiram vários sistemas idealistas de filosofia, afirmando que as ideias, o espírito, a consciência são primárias, o início de tudo o que existe, e a natureza, a matéria são secundárias, derivadas do espírito, das ideias, da consciência. Os representantes mais proeminentes desta tendência são os filósofos da escola pitagórica da ilha de Samoé. Escola pitagórica

Em suas obras (“Ética”, “Retórica”, “Metafísica”, “História dos Animais”) ele tentou explicar muitos fenômenos mentais. Em particular, ele tentou explicar os mecanismos do comportamento humano pelo desejo de realizar a atividade interna associada com um sentimento de satisfação ou insatisfação. Além disso, Aristóteles deu uma grande contribuição para o desenvolvimento de ideias sobre a memória e o pensamento humano.

pregou a doutrina do ciclo eterno das almas, de que a alma está ligada ao corpo como forma de punição. Esta escola não era apenas religiosa, mas representava uma união religioso-mística. Segundo a visão dos pitagóricos, o universo não possui uma estrutura material, mas sim uma estrutura aritmético-geométrica. Em tudo o que existe - do movimento dos corpos celestes à gramática - reina a harmonia, que tem expressão numérica. A alma também é caracterizada pela harmonia – a harmonia dos opostos do corpo.

A compreensão materialista da psique difere das visões idealistas porque, deste ponto de vista, a psique é um fenômeno secundário, derivado da matéria. No entanto, os primeiros representantes do materialismo estavam muito distantes, em suas interpretações da alma, das ideias modernas sobre a psique. Então, Heráclito(530-470 aC), seguindo os filósofos da escola Milesiana - Tales, Anaximandro, Anaxímenes - fala da natureza material dos fenômenos mentais e da unidade da alma e do corpo. De acordo com o seu ensinamento, todas as coisas são modificações do fogo. Tudo o que existe, incluindo o físico e o mental, está em constante mudança. No microcosmo do corpo, o ritmo geral das transformações do fogo na escala de todo o cosmos se repete, e o princípio ígneo do corpo é a alma - a psique. A alma, segundo Heráclito, nasce pela evaporação da umidade e, voltando ao estado úmido, morre. No entanto, existem muitas transições entre o estado “úmido” e “ígneo”. Por exemplo, sobre um homem bêbado, Heráclito diz, “que ele não percebe para onde está indo, pois sua psique está molhada”. Pelo contrário, quanto mais seca a alma, mais sábia ela é.

Também encontramos a ideia do fogo como base do mundo existente nas obras de outro famoso pensador grego antigo Demócrito(460-370 aC), que desenvolveu um modelo atômico do mundo. Segundo Demócrito, a alma é

Capítulo 2. A psicologia na estrutura das ciências modernas 43

É uma substância material constituída por átomos de fogo, esférica, leve e muito móvel. Demócrito tentou explicar todos os fenômenos mentais por razões físicas e até mecânicas. Assim, em sua opinião, as sensações humanas surgem porque os átomos da alma são acionados por átomos de ar ou átomos que “fluem” diretamente dos objetos. Do exposto, segue-se que o materialismo de Demócrito foi caráter mecanicista ingênuo.

Encontramos conceitos muito mais complexos sobre a alma nas visões Aristóteles(384-322 AC). Seu tratado “Sobre a Alma” é o primeiro trabalho especificamente psicológico, que por muito tempo permaneceu o principal guia da psicologia, e o próprio Aristóteles pode ser considerado o fundador da psicologia. Ele rejeitou a visão da alma como uma substância. Ao mesmo tempo, ele não considerava possível considerar a alma isolada da matéria (corpos vivos), como faziam os filósofos idealistas. A alma, de acordo com Aristóteles, é um sistema orgânico que funciona propositalmente. Para definir a natureza da alma, ele usou uma categoria filosófica complexa - “enteléquia”, “... a alma”, escreveu ele, “é necessariamente uma essência no sentido da forma de um corpo natural, potencialmente possuindo vida. A essência (como forma) é enteléquia; portanto, a alma é a enteléquia de tal corpo”. Tendo familiarizado com o ditado de Aristóteles, não podemos deixar de perguntar qual é o significado do conceito “enteléquia”. Ao que Aristóteles dá a seguinte resposta: “Se o olho fosse um ser vivo, então a sua alma seria a visão”. Assim, a alma é a essência de um corpo vivo, assim como a visão é a essência do olho como órgão de visão. Conseqüentemente, a essência principal da alma, segundo Aristóteles, é a realização da existência biológica do organismo.

Posteriormente, o conceito de “alma” foi cada vez mais restrito para refletir problemas predominantemente ideais, “metafísicos” e éticos da existência humana. As bases desta compreensão da alma foram provavelmente lançadas na Índia antiga. Assim, nos textos dos Vedas (2º milênio aC) o problema da alma foi discutido principalmente como um problema ético. Argumentou-se que para alcançar a bem-aventurança era necessário melhorar a personalidade por meio de um comportamento correto. Mais tarde, encontramos problemas éticos de desenvolvimento mental nos ensinamentos religiosos do Jainismo e do Budismo (século VI aC). No entanto, os aspectos éticos mais vívidos da alma foram revelados pela primeira vez pelo estudante Sócrates(470-399 aC) - Platão(427-347 AC). As obras de Platão delineiam uma visão da alma como uma substância independente. Para ele, a alma existe junto com o corpo e independentemente dele. A alma é um princípio invisível, sublime, divino e eterno. O corpo é um princípio visível, básico, transitório e perecível. A alma e o corpo estão em um relacionamento complexo. Por sua origem divina, a alma é chamada a controlar o corpo. Porém, às vezes o corpo, dilacerado por vários desejos e paixões, tem precedência sobre a alma. Estas opiniões de Platão expressam claramente o seu idealismo. A partir de sua ideia de alma, Platão e Sócrates fazem conclusões éticas. A alma é o que há de mais elevado em uma pessoa, por isso ela deve cuidar muito mais da sua saúde do que da saúde do corpo. Na morte, a alma se separa do corpo e, dependendo do tipo de vida que uma pessoa levou, um destino diferente aguarda sua alma: ou ela vagará perto da terra, sobrecarregada de elementos terrenos, ou voará para longe da terra para um mundo ideal.

Parte I. Introdução à psicologia geral

Vamos tentar responder à pergunta: até que ponto Platão está certo ou errado? O mundo sobre o qual ele escreveu e falou existe? Respondendo a esta pergunta, o professor Yu. B. Gippenreiter, em seu livro “Introdução à Psicologia Geral”, escreve que, até certo ponto, Platão está certo. Este mundo realmente existe! Este é o mundo da cultura humana espiritual, registrada em seus meios materiais, principalmente na linguagem, em textos científicos e literários. Este é um mundo de conceitos abstratos que refletem as propriedades e essências gerais das coisas. E, finalmente, o mais importante, este é o mundo dos valores e ideais humanos, este é o mundo da moralidade humana. Assim, as visões idealistas de Sócrates e Platão revelaram o outro lado da psique humana - o lado moral e ético. Portanto, podemos dizer com total confiança que os ensinamentos idealistas de Sócrates e Platão não são menos importantes para a ciência psicológica moderna do que as opiniões dos materialistas. Isto foi especialmente observado nas últimas décadas, quando os aspectos espirituais da vida humana começaram a ser intensamente discutidos na psicologia em conexão com conceitos como maturidade pessoal, saúde pessoal, crescimento pessoal, etc. ciência que é agora, se não houvesse ensinamentos idealistas dos antigos filósofos sobre a alma e suas consequências éticas.

A próxima grande etapa no desenvolvimento da psicologia está associada ao nome do filósofo francês René Descartes(1569-1650). A versão latina de seu nome é Renatus Cartesius. Descartes é considerado o fundador da filosofia racionalista. Segundo suas ideias, o conhecimento deveria ser construído sobre dados diretamente óbvios, sobre intuição direta. A partir daí eles devem ser deduzidos por raciocínio lógico. Esta posição é conhecida no mundo científico como “filosofia cartesiana” ou “intuição cartesiana”.

Com base em seu ponto de vista, Descartes acreditava que desde a infância uma pessoa absorve muitos equívocos, aceitando diversas afirmações e ideias pela fé. Portanto, para se encontrar a verdade, em sua opinião, primeiro é preciso questionar tudo, inclusive a confiabilidade das informações recebidas pelos sentidos. Nessa negação pode-se chegar ao ponto de a Terra não existir. O que resta então? Nossa dúvida permanece – um sinal claro de que estamos pensando. Daí a famosa expressão de Descartes “Penso, logo existo”. Além disso, respondendo à pergunta “O que é o pensamento?”, ele diz que pensar é “tudo o que acontece em nós”, tudo o que “percebemos diretamente por nós mesmos”. Esses julgamentos contêm o postulado principal da psicologia da segunda metade do século XIX. - o postulado de que a primeira coisa que uma pessoa descobre em si mesma é a sua consciência.

No entanto, em seus escritos, Descartes argumentou que não apenas o trabalho dos órgãos internos, mas também o comportamento do corpo - sua interação com outros corpos externos - não precisa de alma. Para ele, a interação do corpo com o meio externo se dá por meio de uma máquina nervosa, composta pelo cérebro como centro e “tubos” nervosos. Objetos externos atuam nas extremidades periféricas dos tubos “nervosos”, “fios” nervosos localizados em seu interior, estes últimos, esticando-se, abrem as válvulas dos orifícios que vão do cérebro aos nervos, por cujos canais correm os “espíritos animais” nos músculos correspondentes, que como resultado “inflam” . Assim, segundo Descartes, a razão

História das ideias sobre o desenvolvimento da vida na Terra

A primeira tentativa de sistematizar e generalizar o conhecimento acumulado sobre plantas e animais e sua atividade vital foi feita por Aristóteles (século IV aC), mas muito antes dele, nos monumentos literários de vários povos da antiguidade, muitas informações interessantes foram apresentadas sobre a organização da natureza viva, principalmente relacionada à agronomia, pecuária e medicina;1 o próprio conhecimento biológico remonta à antiguidade e é baseado nas atividades práticas diretas das pessoas. A partir das pinturas rupestres do homem de Cro-Magnon (13 mil anos aC), pode-se constatar que já naquela época as pessoas distinguiam claramente um grande número de animais que serviam de objeto de sua caça.

Idéias antigas e medievais sobre a essência e o desenvolvimento da vida

Na Grécia Antiga nos séculos VIII-VI. AC e. nas profundezas da filosofia holística da natureza surgiram os primeiros rudimentos da ciência antiga. Os fundadores da filosofia grega Tales, Anaximandro, Anaxímenes e Heráclito procuravam uma fonte material da qual o mundo surgiu devido ao autodesenvolvimento natural. Para Tales, este primeiro princípio era a água. Os seres vivos, segundo os ensinamentos de Anaximandro, são formados a partir de matéria indefinida - “aleurone” segundo as mesmas leis dos objetos de natureza inanimada. O terceiro filósofo jônico, Anaxímenes, considerou a origem material do mundo o ar, de onde tudo surge e para onde tudo retorna. Ele também identificou a alma humana com o ar.

O maior dos antigos filósofos gregos foi Heráclito de Éfeso. Seu ensino não contém disposições especiais sobre a natureza viva, mas foi de grande importância tanto para o desenvolvimento de todas as ciências naturais quanto para a formação de ideias sobre a matéria viva. Heráclito foi o primeiro a introduzir na filosofia e nas ciências naturais uma ideia clara de mudança constante. O cientista considerava o fogo a origem do mundo; ele ensinou que toda mudança é resultado da luta: “Tudo surge da luta e da necessidade”.

O desenvolvimento de ideias sobre a natureza viva foi grandemente influenciado pelas pesquisas e conceitos especulativos de outros cientistas da antiguidade: Pitágoras, Empédocles, Demócrito, Hipócrates e muitos outros (ver Capítulo 2).

No mundo antigo, foram coletadas informações sobre a natureza viva, numerosas para a época. Aristóteles estava empenhado em um estudo sistemático dos animais, descrevendo mais de 500 espécies de animais e organizando-os em uma determinada ordem: do mais simples ao cada vez mais complexo. A sequência de corpos naturais delineada por Aristóteles começa com corpos inorgânicos e passa pelas plantas até os animais anexados - esponjas e ascídias, e depois até os organismos marinhos que se movem livremente. Aristóteles e seus alunos também estudaram a estrutura das plantas.

Em todos os corpos da natureza, Aristóteles distinguiu dois lados: a matéria, que tem várias possibilidades, e a forma - a alma, sob a influência da qual esta possibilidade da matéria se realiza. Ele distinguiu três tipos de alma: vegetal, ou nutritiva, inerente às plantas e aos animais; sentimento, característico dos animais, e razão, que, além dos dois primeiros, é dotada do homem.

Ao longo da Idade Média, as obras de Aristóteles foram a base das ideias sobre a natureza viva.

Com o estabelecimento da Igreja Cristã na Europa, espalha-se o ponto de vista oficial, baseado em textos bíblicos: todos os seres vivos são criados por Deus e permanecem inalterados. Essa direção no desenvolvimento da biologia na Idade Média é chamada de criacionismo (do latim creatio - criação, criação). Uma característica deste período é a descrição das espécies existentes de plantas e animais, tentativas de classificá-las, que em sua maioria eram de natureza puramente formal (alfabética) ou aplicada. Muitos sistemas de classificação de animais e plantas foram criados, nos quais as características individuais eram arbitrariamente tomadas como base.

O interesse pela biologia aumentou durante a época das Grandes Descobertas Geográficas (século XV) e do desenvolvimento da produção comercial. O comércio intensivo e a descoberta de novas terras ampliaram as informações sobre animais e plantas. Novas plantas foram trazidas da Índia e da América para a Europa - canela, cravo, batata, milho, tabaco. Botânicos e zoólogos descreveram muitas plantas e animais novos e nunca antes vistos. Para fins práticos, indicaram quais propriedades benéficas ou prejudiciais esses organismos possuíam.

Métodos de biologia

Os principais métodos em biologia são:

· Descritivo

Comparativo

· Experimental

· Histórico

O significado da biologiaótimo para medicina. A biologia é a base teórica da medicina. O antigo médico grego Hipócrates acreditava que “é necessário que todo médico compreenda a natureza”. Todas as ciências médicas teóricas e práticas usam generalizações biológicas gerais. Pesquisas teóricas realizadas em diversas áreas da biologia permitem que os dados obtidos sejam utilizados nas atividades práticas dos trabalhadores médicos.

Natureza biossocial do homem.

Os humanos têm um lugar único no planeta entre outras criaturas. Isso se deve à aquisição, no processo de antropogênese, de uma qualidade especial - a essência social. Isto significa que já não são os mecanismos biológicos, mas principalmente a estrutura social, a produção e o trabalho que garantem a sobrevivência, a colonização mundial e mesmo cósmica, e o bem-estar da humanidade. A sociabilidade, contudo, não contrasta as pessoas com o resto da natureza viva. A aquisição desta qualidade apenas indica que a partir de agora o desenvolvimento histórico dos representantes da espécie Homo Sapiens, ou seja, humanidade, está sujeita às leis do desenvolvimento social e não ao desenvolvimento biológico.

O desenvolvimento da vida em um de seus ramos levou ao surgimento do homem moderno, que combina o biológico e o social. Estas relações não podem ser representadas como uma simples combinação ou subordinação de uma à outra. Os processos biológicos ocorrem no corpo humano e desempenham um papel fundamental na determinação dos aspectos mais importantes do suporte e desenvolvimento da vida. Ao mesmo tempo, esses processos nas populações humanas não produzem resultados naturais e obrigatórios para as populações de outros representantes do mundo dos seres vivos.

Nas condições dos modernos equipamentos energéticos e técnicos, o impacto da humanidade na biosfera é tal que já não é possível, mesmo do ponto de vista médico, que as pessoas continuem a ignorar a sua própria biologia, a sua herança biológica.

A importância da biologia como disciplina básica na formação do médico.

A importância da biologia para a medicina é grande. A biologia é a base teórica da medicina. O antigo médico grego Hipócrates acreditava que “é necessário que todo médico compreenda a natureza”. Todas as ciências médicas teóricas e práticas usam generalizações biológicas gerais.

Pesquisas teóricas realizadas em diversas áreas da biologia permitem que os dados obtidos sejam utilizados nas atividades práticas dos trabalhadores médicos. A dependência da saúde das pessoas da qualidade do ambiente e do estilo de vida já não é posta em dúvida, nem entre os médicos praticantes, nem entre os organizadores dos cuidados de saúde. Uma consequência natural disso é a ecologização da medicina atualmente observada.

Desenvolvimento de ideias sobre a essência da vida. Definição de vida na perspectiva de uma abordagem sistêmica.

Desenvolvimento de ideias sobre a essência da vida. Definição de vida.

Muitos cientistas e filósofos deram definições ao conceito de “vida”, mas não existe uma definição estrita e clara do conceito de “vida”, uma vez que a incrível diversidade da vida cria grandes dificuldades para a sua definição inequívoca e abrangente como um ambiente natural especial. fenômeno. Muitas definições de vida, propostas por pensadores e cientistas notáveis, indicam as principais propriedades que distinguem qualitativamente os vivos dos não-vivos. As definições de vida também foram dadas com base no substrato, que é o portador das propriedades dos seres vivos.

Vida pode ser definido como a existência de complexos de ácidos nucléicos e proteínas em um determinado ambiente celular, sua essência está na manutenção de constância suficiente dessa estrutura (ácido nucléico + proteína). Fluxos de energia, informação e matéria passam pelos sistemas vivos. A vida é uma forma superior de existência da matéria em comparação com a física e a química.

Propriedades básicas dos seres vivos

· Composição química.

· Organização estrutural.

· Metabolismo e energia.

· Auto-regulação.

· Integridade (continuidade) e discrição (descontinuidade).

· Auto-reprodução (reprodução).

· Hereditariedade e variabilidade.

· Crescimento e desenvolvimento.

· Irritabilidade e excitabilidade.

Os sistemas biológicos (vivos) são um estágio especial de desenvolvimento e uma forma de movimento da matéria. Teoria geral dos sistemas, teoria dos sistemas biológicos, significado dos trabalhos de A.A., Bogdanov, P.K. Anokhina, L. von Bertalanffy em seu desenvolvimento.

4. Quase tudo sistemas biológicos pertencem ao tipo aberto.

Uma das manifestações negativas da atividade humana na natureza está associada à ruptura das ligações nos ecossistemas, o que pode levar à destruição dos ecossistemas ou à sua transição para outro estado. Os processos energéticos em sistemas biológicos obedecem à primeira e segunda leis da termodinâmica. O valor da entropia torna-se máximo à medida que o sistema biológico atinge um estado de equilíbrio. Ao mesmo tempo, à medida que crescem e se desenvolvem, os organismos vivos tornam-se mais complexos e são caracterizados por baixa entropia.