Diferențele dintre șiiți și suniți. Rusia sunt șiiți sau suniți? Popoarele Islamului în Rusia Qatar Musulmanii direcție a Islamului

Foto: Anatoly ZHDANOV

Înțelegem programul „Estul este o chestiune delicată” de la Radio „Komsomolskaya Pravda” [audio]

Juma:

Salutari tuturor! Acesta este un program în care vorbesc într-un limbaj accesibil despre procese și fenomene complexe din Orientul Mijlociu și nu numai.

Aș dori să-mi prezint oaspetele. Astăzi în studio Vicepreședinte al Consiliului Muftilor Rusiei Rushan Hazrat Abbyasov.

Rushan Rafikovich, bună ziua!

Abbyasov:

Bună ziua

Juma:

Astăzi vom vorbi despre șiiți și suniți. Mulți au auzit despre ei, mulți au auzit și că există contradicții fundamentale între șiiți și suniți. Adesea există ostilitate, din păcate. Dar puțini oameni știu motivele. Și, după cum arată experiența mea, nici măcar toți arabii nu știu despre asta.

Abbyasov:

Astăzi, din păcate, există o astfel de problemă. A fost mereu în picioare și de foarte multe ori principiul folosit de anglo-saxoni „Divide and conquer” este promovat foarte activ astăzi. Inclusiv într-un mediu religios.

Permiteți-mi să fac câteva observații istorice pentru a clarifica de unde a venit această diviziune. Și acestea sunt două mișcări principale în Islam. În primul rând, când Atotputernicul i-a dat prima revelație venerabilului nostru profet Muhammad și când a început să cheme oamenii la monoteism, aceasta a durat aproximativ 23 de ani. Desigur, acolo nu erau curente, pentru că oamenii se îndreptau către profet pentru orice întrebări. Și proorocul le răspundea mereu. Întrebările erau de o cu totul altă natură. Ceea ce vedem astăzi din sunnah-urile rămase pentru noi este ceea ce numim calea profetului nostru. Oamenii au venit cu întrebări complet diferite. Și el a fost principala sursă de răspunsuri la toate întrebările locuitorilor din Mecca și Medina.

Totul era unul. Oamenii au trăit, au crezut în Creator, I s-au închinat și s-au rugat. Dacă ceva nu era în regulă, însuși profetul l-a corectat, a subliniat unele comentarii sau erori. Și oamenii trăiau în pace, fără a se împărți în nici un curent.

După moarte, după ce Atotputernicul l-a luat la sine pe profetul și mesagerul nostru Muhammad, iar acest lucru s-a întâmplat în 632 conform calendarului gregorian, atunci a apărut prima dispută: cine avea să conducă umma musulmană ca conducător. Și aici un anumit grup de oameni credea că ar trebui să existe o așa-numită succesiune a puterii în familie. Și știm că unul dintre aceștia și profetul în timpul vieții sale au avut oameni foarte apropiați - tovarășii săi celebri: Abu Bakr, Umar, Ali, Usman. Ulterior au devenit califi, lideri sau conducători ai Ummah-ului musulman.

Juma:

Oameni bogați care și-au cheltuit toți banii pentru dezvoltarea islamului.

Abbyasov:

Aceștia sunt oameni care au fost complet devotați profetului. Și l-au ajutat în toate felurile posibile, l-au sprijinit în toate problemele. Și și-au cheltuit proprietatea, banii pentru a pune capăt ignoranței care exista pe vremea păgânilor, când s-a vărsat mult sânge, când era multă neliniște. Și chiar și copiii în viață au fost îngropați. Și așa a venit profetul pentru a stabili acolo pacea, liniștea și ordinea, ceea ce a putut să facă. Și de aici și numele religiei noastre „Islam”, ca smerenie, pace și liniște. Și când musulmanii salută oamenii, ei spun „Assalaam Alaikum”, indiferent cui i se adresează. Ei spun „pacea fie cu tine”. Să fie pace. Iar islamul este tocmai religia păcii, a bunătății și a bunelor relații.

Aceasta a fost misiunea principală de a opri închinarea păgână ignorantă în Peninsula Arabică. Și oamenii au devenit monoteiști.

Asociații mei cei mai apropiați erau o familie atât de comună, o comunitate puternică. Dar, din păcate, Satana nu doarme și încearcă întotdeauna să provoace o despărțire. Și această primă schismă a avut loc după moartea, așa cum am menționat deja, a profetului. Și atunci a apărut întrebarea: cine va conduce umma musulmană? Unul dintre cei mai apropiați de profet a fost Abu Bakr, un om care a fost complet devotat profetului. L-a însoțit în călătoriile sale, în timpul migrației sale de la Mecca la Medina. Aceasta era persoana cea mai apropiată de el. Și indirect, Mesagerul lui Allah nu a ieșit odată să conducă rugăciunea, există un episod atât de interesant în istorie și i-a spus indirect lui Abu Bakr să conducă această rugăciune. Abu Bakr a devenit imam, liderul rugăciunii. Și după un timp, profetul însuși a venit și a stat în spatele lui Abu Bakr. Când oamenii au văzut că mesagerul stă în apropiere, desigur, l-au oprit pe Abu Bakr, pentru că toate rugăciunile au fost conduse de însuși profet. Și a fost o mare onoare pentru oameni să se roage și să facă rugăciuni în spatele lui. Și apoi a spus: n-ar fi trebuit să întrerupi. Adică a făcut o remarcă că am venit să stau în picioare și să mă rog pentru Abu Bakr, adică tocmai pentru ca el să conducă rugăciunea.

Acesta, poate, într-o oarecare măsură, după cum calculează sunniții, a fost un fel de indiciu blând. Dar, în același timp, islamul este o religie a democrației. Trebuie să existe o alegere și trebuie să existe o alegere a comunităților care să se ridice și să aleagă un lider spiritual.

Juma:

Din nou, nu toți oamenii.

Abbyasov:

Nu tot.

Juma:

Nu întreaga Ummah.

Abbyasov:

Și apoi un grup de oameni, când a apărut întrebarea presantă că ar trebui să existe un lider, un emir al comunității, s-au împărțit. Și au spus că nu, trebuie să existe continuitate familială. Și unul dintre tovarășii profetului a devenit Ali, pe care l-au considerat o persoană apropiată. Și au spus că ar trebui să conducă umma musulmană, deoarece era vărul profetului. Iar el era ginerele profetului nostru.

Juma:

Din câte am înțeles, contradicțiile sunt pur politice.

Abbyasov:

Doar politic, pentru că până și cuvântul „șiit”, pe care îl numim astăzi „șiiți”, este tradus din arabă ca un anumit partid. Acesta este un grup mic de oameni care, într-o oarecare măsură, din cauza opiniilor lor politice și, așa cum am spus, motivul principal pentru cine ar trebui să conducă comunitatea musulmană. Și acest grup de oameni care s-au numit „șiiți”, adică un partid separat, au spus că o persoană trebuie aleasă dintre descendenții profetului Mahomed. Și a existat o astfel de persoană. Și credeau că el ar fi trebuit să conducă comunitatea musulmană și să devină primul calif. Acesta este Ali, adică neprihănitul Ali, care mai târziu a devenit califul drept, dar nu primul. Era vărul și ginerele profetului. Și de la Fatima și Ali au venit urmașii profeților. La urma urmei, asta se face prin linia feminină. Conform tradiției islamice, putem spune că relațiile de familie sunt transmise pe linie masculină. Dar profetul a avut doi nepoți. În copilărie, fiii profetului, din păcate, au părăsit lumea prin voia Atotputernicului. Și numai de la fiica sa Fatima, care era căsătorită cu Ali, a avut doi copii: Hasan și Hussein, pe care profetul i-a iubit foarte mult.

Permiteți-mi să subliniez din nou că aceasta nu este o diviziune religioasă. Dacă comparăm cu creștinismul: ortodoxia și catolicismul, atunci a existat o divizare mai mult pe o bază religioasă. În islam pe o bază politică.

Juma:

Califatul a dispărut de mult! Dar ostilitatea și neînțelegerea rămân încă. De ce este asta? Și din ce perioadă a început mai exact ostilitatea? O ciocnire armată între aceste două direcții? În Liban, un atac terorist a avut loc recent într-o zonă șiită. De ce este asta? Când a început totul?

Abbyasov:

Din păcate, totul a început atunci, în secolul al VII-lea. Deja unul dintre aceste evenimente izbitoare: a avut loc martiriul nepotului profetului. Profetul își iubea foarte mult nepoții. Și faptul că Hussein a murit în mâinile musulmanilor înșiși...

Juma:

Bătălia de la Karbala.

Abbyasov:

Da. A avut loc o bătălie cumplită. Și astăzi, de exemplu, șiiții, pe lângă faptul că islamul celebrează două sărbători majore, Uraza și Kurban Bayram, apoi Ashura, există o astfel de sărbătoare - aceasta este luna în care începe noul an conform calendarului musulman. În această perioadă vedem că a avut loc martiriul nepotului profetului Hussein. Și musulmanii șiiți de astăzi consideră acest eveniment drept un eveniment de doliu. Și vedem că uneori se chinuiesc, se bat, amintindu-și evenimentele pe care nu l-au putut proteja pe nepotul profetului.

Revenind la astăzi, participăm foarte des la diverse evenimente și conferințe. Și între oamenii de știință din lumea islamică, și stăm cu toții la o masă rotundă, comunicăm, ne întâlnim, discutăm diverse subiecte, unde sunt prezenți atât suniții, cât și șiiții. Să luăm Libanul, Irakul. Există consilii întregi de savanți musulmani, unde sunt prezenți atât suniți, cât și șiiți. Da, fiecare se consideră drept în propria convingere, dar în orice religie toată lumea crede că urmează calea cea bună. Dar, în același timp, în Islam există o înțelegere foarte clară că nu aveți în niciun caz dreptul să vă impuneți cu forța punctul de vedere.

Dar vedem că astăzi există forțe care încearcă să aplice sistemul „Divide and Rule”. Și, din păcate, folosesc acest factor de justificare tocmai religioasă - conflictul dintre suniți și șiiți.

Juma:

Mai mult, atât pe o parte, cât și pe cealaltă! Ei își amintesc neînțelegerile istorice, iar pe fondul acestui lucru există dușmănie.

Abbyasov:

Exact. Și cred că aici există o motivație politică puternică pentru a începe un conflict. De exemplu, îmi amintesc de una dintre aceste întâlniri ale Consiliului Suprem Islamic al Irakului. Au ajuns după răsturnarea regimului lui Saddam Hussein. Și au spus următoarele, iar acolo președintele consiliului este șiit, iar primul său adjunct, ca secretar general, reprezintă partea sunnită. Ei au spus următoarele: Sunt șiit, sunt gata să fiu sunnit. Iar sunnitul spune: Sunt sunnit, dar sunt gata să fiu șiit. Fiecare are propriile convingeri, urmam instructiunile care exista, dar nu avem nici un moment de conflict. Noi, ca oameni de știință, facem apel la comunitățile noastre să nu intre în conflict, să nu vărseze sânge, să nu semene discordie. Sub Saddam Hussein, spun ei, a fost greu. Dar acum, când am fost invadați de armata Statelor Unite, a Vestului și așa mai departe, a devenit de o sută de ori mai rău pentru noi. Mai mult, atunci am trăit mai mult sau mai puțin, nu am avut conflict, nu am permis fondul intern al conflictului. Acum o dezleagă special, artificial. Acestea au fost cuvintele Consiliului Suprem Islamic din Irak.

Vedem astăzi că, din păcate, unii politicieni dintr-o serie de state folosesc tocmai această metodă atunci când încearcă să declanșeze un conflict între suniți și șiiți în scopurile lor politice interne, după cum ați observat corect, amintind anumite episoade ale istoriei, interpretându-le într-un fel. sau altul într-un context diferit. Mai mult, astăzi, după cum vedem, acest lucru se face foarte ușor, folosind internetul, rețelele sociale, punând un grup împotriva altuia. Și creând ostilitate și conflicte.

Juma:

Acesta este cel mai primitiv mod - de a lumina mulțimea.

În afară de diferențe politice, ideologice și subliniez, nu diferențe religioase, există diferențe externe? În haine, în comportament? În ritualuri?

Abbyasov:

În primul rând, vreau să spun ce ne unește. Nu avem diferențe clare, de exemplu, ca în creștinism. Suntem uniți de credința într-un singur Dumnezeu, citind un Coran, nu avem o a doua ediție a Coranului. Onorăm Coranul, îl citim, îl interpretăm. Și credința în profetul și mesagerul Atotputernicului Muhammad.

Desigur, există anumite diferențe. Dar mai mult, dacă te uiți la ce poartă... Dacă în haine, atunci acestea pot fi priorități naționale în general. Putem privi unde este răspândit șiismul în țara noastră? Iranul. Dacă ceva este mai aproape de noi, în țările arabe este Irak, Liban, Bahrain. Dacă vă uitați la vecinii noștri din fosta URSS, acesta este Azerbaidjan, unde o parte semnificativă a populației este șiiți.

Juma:

Și încetul cu încetul sunt peste tot.

Abbyasov:

Da. Ei locuiesc. Și ne rugăm în aceleași moschei. Există, desigur, moschei șiite separate în unele țări. De exemplu, la Moscova am construit și un complex la Otradnoye, unde sunt separate moschei sunnite și șiite. Dar, în același timp, aș dori să subliniez că suniții se pot ruga cu ușurință în moscheile șiite și invers.

Juma:

E așa peste tot? Știu că ai locuit în Qatar timp de patru ani. E asa acolo?

Abbyasov:

Când studiam, nu era stres puternic. Singurul lucru este că acum pot apărea, după părerea mea, unele chestiuni geopolitice.

Am fost atât la moscheile șiite, cât și la sunite. Ne-am rugat calm și nu au fost probleme.

În exterior, musulmanii nu diferă prea mult. Singurul lucru este că există particularități în închinare. Toți musulmanii onorează rugăciunea în cinci ori, de exemplu, iar șiismul există în unele madhhab-uri și mișcări. Pe lângă faptul că sunt două mișcări principale, avem anumite școli. În sensul sunnit, acestea sunt patru madhhab-uri principale: Hanafi, Shafi, Hanbali, Maliki. Toate acestea provin de la numele oamenilor de știință care au fost dezvoltați. În direcția șiită, din câte știu eu, sunt vreo 12 principale.

Juma:

Cel mai mare este Jafari.

Abbyasov:

Da. Jafarite madhab.

Există mici diferențe în rugăciuni.

Juma:

Care?

Abbyasov:

De exemplu, rugăciunea de cinci ori pe zi. Șiiții se pot uni. Șiiții fac cinci rugăciuni, dar la cinci intervale. Fiecare rugăciune la un moment dat. De exemplu, în unele madhhab-uri șiite există o combinație a a doua și a treia rugăciune, a patra și a cincea. Cu timpul. Dar în același timp, din nou, cinci rugăciuni.

Juma:

Dar acest lucru nu este considerat o infracțiune?

Abbyasov:

Știm că există cinci rugăciuni. De exemplu, atunci când sunniții pleacă într-o călătorie, li se permite, de asemenea, să combine a doua și a treia rugăciune, a patra și a cincea. Faceți două rugăciuni în același timp. Dar Atotputernicul Însuși, ca un judecător corect, va judeca pe toți.

Câteva momente de închinare. Despre rugăciune. Chiar și cuvântul „namaz” în farsi are un sens persan. „Salaf” arab. Totul este atât de împletit cu noi. Ne înțelegem și ne rugăm împreună.

Există anumite subtilități în ceea ce privește rugăciunile: cine face ce, dar punctele principale sunt respectate. Aceasta înseamnă să stai și să citești o sură din Coran, să te înclini din brâu și să te înclini până la pământ, lăudându-L pe Atotputernic. Și profetul. Și în plus, unii madhhab șiiți îl laudă și pe Ali. Angajamentul față de posteritate, legăturile de familie cu profetul.

Juma:

Ca și traducerea: oamenii sunt acasă, tu ești un profet acasă.

Abbyasov:

Și este considerat, de exemplu, un imam. Dacă în școlile sunite imamul este ales dintre umma, atunci în madhhabii șiiți se acordă preferință rudeniei. Dar, în același timp, este venerat și în rândul sunniților, astfel încât... Noi, de exemplu, cunoaștem mai mulți lideri, de exemplu, regele Marocului, Iordania. De asemenea, ei se consideră a fi din familia profetului Mahomed.

Juma:

Sunt punctele de contact dintre suniți și șiiți mai fundamentale și mai profunde decât diferențele?

Abbyasov:

Fara indoiala. Tocmai la nivel de teologie, oamenii de știință noștri. Călătoresc mult în jurul lumii, participând la diverse conferințe de natură islamică și teologică. Și prezența oamenilor de știință din lumea sunnită și șiită la aceste conferințe este obligatorie. Și astăzi în Republica Islamică Iran există o organizație specială - asociația savanților islamici pentru apropierea madhhab-urilor.

Oamenii de știință, muftii, imamii studiază cu atenție acest subiect. Și încearcă să găsească asemănarea conceptelor noastre comune. De ce auzim multe conflicte astăzi? Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că forțele politice se amestecă și încearcă să intre prin mijloace artificiale.

Juma:

Este vorba despre sunniți. Nu este complet clar... Am fost recent în Kazan. Oras frumos. Și sunt suniți. Și așa-zisul Stat Islamic s-a declarat și el sunit. Dar există o prăpastie între ei!

Abbyasov:

De îndată ce această organizație teroristă a apărut și s-a autointitulat cu nerăbdare Statul Islamic, am afirmat clar că această structură teroristă nu reprezintă islamul. Mai mult, musulmanii. Și nu este orice stat. Întreaga comunitate internațională declară acest lucru.

Oamenii de știință din toate madhhab-urile au declarat că această structură nu are dreptul să se numească astfel. Faptul că intimidează întreaga lume, această organizație teroristă, nu are nimic de-a face cu islamul. Ramzan Akhmedovich Kadyrov a spus în general că numiți-l statul Iblis dacă doriți să păstrați abrevierea ISIS. Ne propunem să o numim așa cum o numește întreaga comunitate internațională: Daesh. Aceasta este o abreviere în arabă, dar în același timp are un anumit caracter derogatoriu al acestei structuri.

Juma:

Traducerea este aceeași?

Abbyasov:

Da. Dar și cuvântul „daesh” este o umilire. Tradus din arabă ca un cuvânt nu foarte bun. Și am auzit deja că bandiților nu le-a plăcut. Și au amenințat că vor tăia limbile tuturor celor care le vor numi așa.

Nu avem îndoieli sau standarde duble. Spunem foarte clar că acest lucru nu are nimic de-a face cu islamul, cu suniții în general și cu lumea islamică.

Juma:

Probabil că m-am înfiorat când i-am comparat pe musulmanii noștri tătari cu statul Iblis. Lasă-mă să reformulez. Nu poți compara acei musulmani care sunt în Kazan cu cei care sunt în Arabia Saudită, de exemplu, unde mâinile sunt tăiate pentru... Care dintre ei este mai corect? Probabil în Arabia Saudită? Se pare că este mai aproape de Sharia?

Abbyasov:

Dacă ne întoarcem la textul canonic, atunci Atotputernicul spune: toți sunteți egali înaintea mea. Arab, nu arab. Și nu depinde de statutul tău social, de poziția în societate și așa mai departe. Diferă doar prin frica ta de Dumnezeu.

La începutul anilor 90 exista o astfel de iluzie că, dacă cineva vine din țări arabe, atunci acesta este deja un sfânt. Dar, din păcate, am văzut că undeva o persoană păcătuia, făcea ceva greșit. Și a existat o oarecare dezamăgire. Astăzi, musulmanii au o înțelegere foarte clară și de înțeles despre islam. În ultimii 20 de ani, când am câștigat libertatea democratică, am putut să ne creăm instituțiile de învățământ. Și trebuie să aducem un omagiu liderului nostru spiritual, președintele Consiliului Muftilor Rusiei, șeicul Ravil Gainutdin, care, începând cu sfârșitul anilor 80, când exista URSS, a creat instituții de învățământ. Și eu însumi, în 1988, ca un băiețel de șapte ani, am venit la Moscheea Catedralei din Moscova. Și a început să primească elementele de bază ale credinței.

Nu există diferențe. Numai Atotputernicul va judeca cât de sinceră și sinceră a fost o persoană.

Juma:

Diferențele sunt pur și simplu așa... Adats. Traditii.

Abbyasov:

Da. În Rusia, islamul nu este o religie străină cu migranți, așa cum este astăzi în Occident. Islamul din Rusia datează de mai bine de o mie patru sute de ani. Și am sărbătorit această dată la începutul anilor 2000, când am sărbătorit prima sosire a islamului în Derbent, în Caucazul de Nord. Și azi a început nașterea de acolo, a fost anunțat primul azan - chemarea la rugăciune. Însă strămoșii noștri, de exemplu, printre tătari din toamnă, și-au amintit că deja în 992, cu 66 de ani mai devreme decât botezul Rusului (988). Volga Bulgaria - de aici provine originea.

Nu am avut niciodată conflicte pe motive religioase, nu au existat războaie religioase, conflicte sau tulburări. Și inclusiv în cadrul confesionalului, mă refer la relația dintre suniți și șiiți. Am fost mereu împreună, conform chemării Coranului. Și aceasta este fraternitatea. Putem fi un exemplu și un indicator al modului în care astăzi suniții și șiiții, de exemplu, trăiesc împreună în țara noastră. Voi spune mai multe: administrarea spirituală a musulmanilor din Federația Rusă include nu numai organizațiile sunite, ci, desigur, majoritatea acestora. Dar există și o serie de șiiți, unde se unesc și frații noștri azeri. Și sărbătorim sărbătorile comune în moscheile noastre, ne sprijinim reciproc și ne dezvoltăm.

Nu avem diviziuni interne astăzi. Și în acest sens, găsim întotdeauna un teren comun și ne angajăm în dialog.

Juma:

Aș dori să pun o întrebare cheie. Am dat peste musulmani, tineri foarte religioși. Și totuși nu cunosc diferențele dintre șiiți și suniți. Și nu știu cui aparțin. Dar sunt eu, ca musulman, obligat să știu cine sunt în timp ce observ postul? Și identifică-te: ori cu una, ori cu alta? Sau pot fi doar musulman?

Abbyasov:

Atotputernicul ne cheamă în Coran: studiu. Sau citeste-l. Și, desigur, o persoană trebuie să dobândească cunoștințe sistematice. Avem în islam: cunoașterea să fie datoria fiecărui musulman. Aceasta este responsabilitatea și îi încurajez pe tinerii noștri să dobândească cunoștințe sistemice. Nu prin internet și rețelele sociale, care nu oferă întotdeauna informațiile corecte. Astăzi există o tendință foarte proastă când încearcă să te acuze imediat de neîncredere, că te îndepărtezi de sânul islamului și așa mai departe. Nu te lăsa cu aceste provocări!

Contactați cele mai apropiate madrase, de unde puteți obține cunoștințe, contactați imami, oameni de știință, astfel încât să puteți înțelege cel puțin diferențele pentru dvs., să trageți anumite concluzii, cine, ce și cum. Dar, în același timp, nu trebuie să uităm că rămânem oameni. Cu toții suntem creații ale Atotputernicului. Și în niciun caz nu trebuie să jignim sau să umilim pe nimeni din cauza religiei sale. Islamul ne învață să tratăm pe toată lumea cu respect, așa cum a arătat profetul nostru și a spus că ar trebui să respectăm toate creațiile Atotputernicului. Și chiar și atitudinea nu numai față de oameni, ci și față de animale este plasată la un nivel foarte înalt. Profetul a spus: „Omul dintre voi care nu-și iubește fratele așa cum se iubește pe sine nu va crede.”

Juma:

Mulțumesc foarte mult!

Iată ce spune el: Salutari! Permiteți-mi să propun următorul subiect - diverse mișcări religioase din islam. Suniți, șiiți, wahhabiți, sasanizi, murizi și alții. Cum au apărut, care este baza credințelor lor, ce reprezintă, unde locuiesc adepții lor?! În general - istoria mișcărilor islamice. Mulțumesc.

Să vedem de unde a început totul.

Există două confesiuni principale în islam: suniți și șiiți. Această scindare, care a pus bazele unui număr uriaș de revolte și războaie, merge înapoi de secole până la momentul morții profetului Mahomed. Profetul, pe moarte, a vrut să-l vadă pe vărul său Ali ibn Abu Talib drept succesor (calif - adjunct al Profetului (araba)). Cert este că Ali a crescut de la o vârstă fragedă în familia Profetului, deoarece propriul său tată nu a putut să-i asigure tuturor urmașilor veniturile necesare, iar rudele, inclusiv Muhammad, au luat câțiva dintre copiii săi pentru a-i crește.

Ali a crescut în familia Profetului și a fost plin de spiritul interior al religiei islamice. El era practic un exemplu de musulman adevărat, perfect familiarizat nu numai cu partea exterioară a ritualurilor, ci, mult mai important, cu spiritul interior al religiei islamice. Ali a fost un elev al Profetului, ceea ce înseamnă că prejudecățile păgâne și obiceiurile false nu l-au atins. Oamenii obișnuiți l-au respectat pentru curajul său în luptă, abnegație, dorința de a-și ajuta aproapele și dreptate. A participat la toate bătăliile și campaniile tinerei comunități islamice. Ali a acceptat Islamul ca un băiețel de zece ani. El a fost a treia persoană în Islam după Profet (a doua a fost prima soție a Profetului Khadija, mama fiicei Profetului Fatima, care avea să devină soția și tovarășul lui Ali). În ultimul an al vieții sale, Muhammad a subliniat adesea în mod public poziția excepțională a lui Ali printre alți însoțitori, ceea ce se reflectă în tradiția musulmană (hadith).

Profetul dorea ca musulmanii să fie atenți la cuvintele lui, iar atunci când alegeau un calif, după ce Profetul nu mai era în această lume, aveau să țină cont de voința lui, deoarece aceasta este în același timp și voința Atotputernicului. El dorea doar supunerea lor voluntară, și nu un rezultat obținut printr-o dictatură strictă de sus. Acesta este Islamul. Coranul spune: „Nu există nicio constrângere în religie”. Cu toate acestea, tovarășii, dintre care mulți s-au format ca indivizi în păgânism și au purtat cu ei toate rămășițele și prejudecățile unei epoci ignorante, în cea mai mare parte au respins voința Mesagerului lui Allah și prin intrigi din culise, în secret. , când Ali și membrii familiei sale erau ocupați cu pregătirea înmormântării lui Muhammad, alesul conducător Abu Bakr, unul dintre reprezentanții tribului Quraish (un trib arab care deținea orașul sfânt Mecca). Astfel, au fost călcate în picioare drepturile familiei Profetului asupra moștenirii de drept, iar prima piatră din temelia califatului a fost pusă strâmb. În zadar, Fatima, fiica Profetului, soția lui Ali, a încercat să deschidă ochii celor mai influenți însoțitori ai Profetului asupra a ceea ce se întâmpla.

Toate încercările ei de a ajunge la oameni au fost în zadar. În semn de protest, ea, pe moarte, și-a ordonat să fie îngropată în secret noaptea și încă nu se știe unde se află mormântul ei. După ce au început să se retragă din puritatea islamului original, tovarășii Profetului au mers foarte departe pe calea nedreaptă. Ei, în cea mai mare parte, au continuat să trăiască după vechile categorii păgâne. Protestele slabe ale indivizilor nu au avut niciun efect. Acest lucru a dus la distorsiuni și mai mari ulterioare, la apariția opresiunii în rândul musulmanilor, la stratificarea comunității în bogați și săraci și la o creștere treptată a contradicțiilor interne. Rezultatul a fost tulburările intestine și uciderea celui de-al treilea calif Uthman, timp în care decalajul dintre bogăție și sărăcie a devenit deosebit de mare. Cea mai activă parte a musulmanilor, care și-a amintit de puritatea religiei din vremea profetului, l-a ales pe Ali ca calif. Dar guvernatorul Siriei, Muawiyah din clanul Umayyad, un om foarte bogat, un reprezentant al unei familii influente care deținea nenumărate comori pe care musulmanii le-au dobândit în timpul cuceririi noilor pământuri, s-a opus noului calif, care a dus la un război civil în interiorul califatul.

Susținătorii lui Ali erau numiți „shiat Ali”, adică partidul lui Ali.

De aici provine numele „șiiți”. Ulterior, mulți ani mai târziu, suniții au început să fie numiți cei care nu condamnă Muawiyah și dinastia Omayyad pe care a fondat-o, precum și primii trei califi care au condus înainte de alegerea lui Ali (Abu Bakr, Umar și Uthman), drept uzurpatori. Totuși, atât șiiții, cât și suniții în prezent îl tratează bine pe Ali, deoarece era un om demn și un tovarăș proeminent al Profetului. Acum aproximativ 90% dintre musulmanii din lume sunt sunniți. Dar revoluția socială din lumea musulmană, care a întruchipat dorința pentru o ordine socială justă, a fost realizată doar de șiiții din Iran în secolul al XX-lea.

SUNNIS (în arabă: Ahl al-Sunnah) sunt adepți ai Sunnah.

Acest concept a apărut după moartea lui Muhammad în secolul al VIII-lea, când au apărut mai multe grupuri în islam. Alături de kharijiți, șiiți, murjiți și mua'taziliți, majoritatea musulmanilor se considerau suniți, ceea ce a fost interpretat ca urmând Coranul și Sunnah a profetului și a însoțitorilor săi.Apariția sunniților a fost justificată de un hadith în care profetul Muhammad însuși ar fi spus că după moartea sa comunitatea se va dezintegra pentru 73 de comunități (firqa, mila), dintre care doar o singură comunitate (ahl al-sunnah wa-l-jama - oameni ai sunnah și armoniei) va fi „salvată”, adică , va merge în rai.Sunniții înseamnă cei care au aderat la principiile proclamate profet

Uneori, suniții sunt numiți Ahl al-Haqq, adică „oameni ai adevărului”, spre deosebire de ei, există Ahl ad-dalala, adică „cel pierdut”. O astfel de distincție este condiționată, deoarece în Islam nu există criterii clare pentru desemnarea adevăratei ortodoxii. Mai târziu, teologii s-au orientat în mod repetat la interpretarea semnificației „ortodoxiei” în doctrina religioasă. Cu toate acestea, școlile religioase și juridice existente în islam (madhab, mazahib - plural) interpretează diferit conceptele de „credință”, „predestinare”, „atribute divine”. Din când în când, conducătorii au încercat să interzică cu totul dezbaterile teologice. În special, în 1017, califul abbasid al-Qadir a emis un decret care interzicea, sub amenințarea pedepsei, orice dispute cu privire la ortodoxie. Acesta a fost primul document care a încercat să explice cine se potrivește conceptului de „adevărat credincios”.

Islamul sunnit nu a creat niciodată o singură școală teologică general recunoscută în lumea sunnită și o literatură religioasă-istorică sunnită comună (doxografie). Trebuie remarcat faptul că, la fel ca toate celelalte comunități musulmane, grupurile sunite nu sunt lipsite de caracteristici etnice. Se crede că până la 90% dintre musulmani mărturisesc interpretarea sunnită a islamului.

Caracteristicile sunnismului

Suniții pun un accent deosebit pe respectarea Sunnah (acțiunile și spusele) profetului Muhammad, pe loialitatea față de tradiție, pe participarea comunității la alegerea capului ei - califul.

Principalele semne ale apartenenței la sunnism sunt: ​​recunoașterea autenticității celor mai mari șase seturi de hadith-uri (compilate de Bukhari, Muslim, at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasai și Ibn Majah);

Aparținând unuia dintre cei patru madhhab sunniți (Maliki, Shafi'i, Hanafi și Hanbali); recunoașterea legalității

Domnia primilor patru califi ("drepți") - Abu Bakr, Omar, Uthman și Ali.

Sunnismul nu se știe exact când a luat contur acest termen, dar până acum acest termen are un conținut mult mai clar decât termenul „șiism”, care s-a format datorită unui grup de oameni care l-au numit pe Ali să fie calif.

șiiții- - un termen general, în sens larg, însemnând adepți ai unui număr de mișcări ale islamului - Twelver Shiiți, Alawiți, Druzi, Ismailiți etc., care recunosc dreptul exclusiv al descendenților Profetului Mahomed de a conduce comunitatea musulmană. - Ummah, a fi imam. Într-un sens restrâns, conceptul înseamnă de obicei doisprezece șiiți („șiiți-12”), al doilea cel mai mare număr de adepți (după suniți) ai islamului, care recunosc singurii succesori legitimi ai profetului Mahomed ca Ali ibn Abu Talib și descendenții săi. de-a lungul liniei principale.

În prezent, adepți ai diferitelor comunități șiite există în aproape toate țările musulmane. Majoritatea covârșitoare a populației din Iran și Azerbaidjan, mai mult de jumătate din populația Irakului și o parte semnificativă a populației din Liban, Yemen și Bahrain aderă la credința șiită. Majoritatea locuitorilor din regiunea Gorno-Badakhshan din Tadjikistan aparțin ramurii ismailite a șiismului.

Numărul șiiților din Rusia este nesemnificativ. Această direcție include o mică parte a Lezginilor și Darginilor din Daghestan, tătarii Kundrovsky din orașele din regiunea Volga de Jos și majoritatea azerilor care locuiesc în țara noastră (în Azerbaidjan însăși, șiiții alcătuiesc, conform diferitelor estimări, până la 70 la sută din populație).

Teritoriul locuit de arabii șiiți reprezintă 70% din rezervele de petrol ale lumii. Vorbim despre partea de nord-est a Arabiei Saudite, sudul Irakului și provincia iraniană Khuzistan (sud-vestul Iranului).

Șiismul ca doctrină religioasă s-a dezvoltat treptat. Se crede că s-a format în perioada dintre moartea lui Husayn (nepotul lui Muhammad, fiul lui Ali și Fatima) în 680 și stabilirea dinastiei abbazide ca califi în 749–750. Dar chiar și în Iran până la sfârșitul secolului al XV-lea. Sunnismul a fost școala predominantă. Totuși, șiismul, care a întruchipat ideea infailibilității imamului (spre deosebire de liderul ales al comunității musulmane), cu a cărui apariție ar trebui să se înființeze regatul justiției, a devenit steagul popularului ( în principal mişcări ţărăneşti) în majoritatea provinciilor. Printre acestea se numără revolta locuitorilor din Kufa împotriva califului omeiadă Hisham (739–740), Abu Muslim (747–750), revoltele Zaydi din Hejaz în anii 762–763 și 786, precum și în perioada 9–10. secole. în Iran.

În cadrul șiismului există diverse curente care au apărut pe baza unor neînțelegeri asupra căruia dintre Alide este demn de imamat. Principalele ramuri ale șiismului: Kaysaniți (dispăruți în secolul al XI-lea), Zaydis, Imamiti. Aceste mișcări sunt de obicei clasificate drept „moderate”, spre deosebire de ismailiți, care sunt considerați „extreme”. În cadrul acestor diviziuni au apărut noi mișcări, cele vechi au dispărut sau au fost modificate. Deja a apărut distincția între „extrem” și „moderați”. în primele secole ale islamului.Imamii justifică dreptul alidilor la putere în califat cu afirmaţia lui Muhammad (din 628): „Cine mă recunoaşte pe mine ca stăpânul său (maula), trebuie să-l recunoască şi pe Ali drept stăpânul său. ”

Șiiții imami recunosc 12 imami, dintre care primul a fost Ali și fiii săi (Hasan și Hussein) din Fatima, fiica profetului Mahomed. Mai departe, linia imamilor a fost continuată de descendenții lui Hussein, care, sub stăpânirea abasizilor, nu pretindeau putere și duceau o viață pasivă și pașnică. Dar, temându-se că alizii ar putea deveni steagul luptei împotriva lor, califii i-au înconjurat de spioni și i-au supus în mod constant represiunii, motiv pentru care moartea fiecăruia dintre alizi a fost considerată rezultatul mașinațiunilor cercurilor conducătoare. . Aceasta a contribuit la instituirea cultului martiriului. Ultimul (al 12-lea) imam a dispărut la vârsta de 6 (sau 9) ani nu mai târziu de 878. A apărut o legendă conform căreia nu a murit, ci a fost sub protecția lui Allah și trebuie să se întoarcă. Masele populare au asociat revenirea „imamului ascuns” cu speranța unei revoluții sociale în formă religioasă.

„Imamul ascuns” mai este numit și sahib az-zaman (stăpânul timpului, muntazar (așteptat Mahdi Mesia)). Imamul în șiism (spre deosebire de sunnism) joacă rolul de mediator între Dumnezeu și oameni. El este purtătorul „substanței divine”. Doctrina Imamatului este piatra de temelie a dogmei șiite. Imamul este infailibil și are calități supraomenești, în timp ce pentru sunniți, imamul califul (cu excepția lui Muhammad) nu poate pretinde calități supranaturale. În plus, în islamul șiit există o ierarhie de lideri religioși care raportează la Ayatollah. În special, mujtahizii (autoritățile religioase) au dreptul de a-și exprima opiniile (ijtihad) asupra problemelor controversate. Coranul, precum și alte surse religioase (Akhbar Ali - (altfel hadiths) tradiții despre Ali, antiteza Sunnei lui Muhammad) sunt interpretate dintr-o poziție ezoterică, ținând cont de prezența zahir - vizibil și batin - sens ascuns. . Imamul însuși este proprietarul cunoștințelor secrete, care include științele oculte și toate cunoștințele despre univers.

Legendele șiite despre Ali (care includ și tradiții despre Mahomed și descendenții lui Ali) se bazează pe informațiile purtate de imami. Cu toate acestea, există un akhbar, al cărui conținut este identic cu conținutul hadithurilor acceptate de suniți.

Astăzi, majoritatea populației Iranului (80%), Irakului (60%) și Libanului (30%) poate fi clasificată ca șiiți. Există comunități mari șiite în Kuweit, Bahrain, Emiratele Arabe Unite (în cele trei state împreună 48%), în Arabia Saudită

Arabia (10%), în Afganistan și Pakistan (20% fiecare) și în alte țări (inclusiv șiiții Zaydi - 40% din populația Yemenului). Aceasta ar trebui să includă și ismailiții, dintre care unii îl recunosc pe Aga Khan drept cap, precum și cei 15 milioane de alevi din Turcia și alauiții din Siria (12% din populație). Numărul total de șiiți din lume este de 110 milioane de oameni, adică 10% din numărul total de musulmani.

druzi.

Druzii sunt un grup etno-confesional vorbitor de arabă, care este una dintre ramurile ismailismului, adepți ai uneia dintre sectele șiite extreme. Secta a apărut ca urmare a primei diviziuni majore a ismailismului din secolele XI-XII, când un grup de susținători fatimiți ai opiniilor despre califul al-Hakim dispărut (aparent ucis) a apărut din ismailiștii egipteni și, potrivit oponenților al druzilor, chiar l-a recunoscut ca întruparea lui Dumnezeu. Ei și-au primit numele de la fondatorul sectei, politicianul și predicatorul Muhammad ibn Ismail Nashtakin ad-Darazi.

Știința modernă nu are informații exacte despre religia druză, dar se crede pe scară largă că drușii cred că Dumnezeu se descoperă în încarnări succesive. Prima sa manifestare a fost Rațiunea Universală, care a fost întruchipată în Hamza Ibn Ali, un contemporan al lui Ad-Darazi și unul dintre sistematizatorii învățăturii druze. Respectând Noul Testament și Coran, druzii au probabil propriile lor cărți sacre, păstrate în casele de întâlnire (halva), care se citesc joi seara. Accesul la aceste cărți este închis pentru non-druzi și druzi care nu au urmat o pregătire specială. Druzii trăiesc în Liban, Siria, Israel și Iordania, iar imigranții druzi trăiesc în Europa de Vest, America de Nord, America Latină și Africa de Vest.

alawiti

Alawiții sunt numele unui număr de secte șiite care s-au despărțit de șiiți în secolul al XII-lea, dar au în învățătura lor câteva elemente caracteristice ismailiților, conform unor informații nu în întregime de încredere, inclusiv elemente ale cultelor astrale antice din Orient și ale creștinismului. . Numele „alawiți” provine de la numele califului Ali. Un alt nume - Nusayris - în numele lui Ibn Nusayr, considerat fondatorul uneia dintre direcțiile alawismului. Potrivit unor surse, alauiții îl venerează pe califul Ali ca pe zeul întrupat, Soarele, Luna, cred în transmigrarea sufletelor și sărbătoresc unele sărbători creștine. Distribuit în Siria și Turcia.

Unii musulmani i-au urât pe alauiți și încă îi tratează cu o anumită prejudecată, susținând că învățătura lor este o perversiune a adevăratei credințe. În prezent, numărul total de alauiți este de peste două milioane de oameni. Majoritatea locuiesc în Siria, Israel, Liban și Turcia.

Kharijismul

Din punct de vedere religios, Kharijiții susțin puritatea completă a islamului și respectarea strictă a tradițiilor și ritualurilor. Ei recunosc doar doi califi - Abu Bakr și Omar. Nerecunoscând arbitrajul, Kharijiții consideră că lupta armată este singura modalitate de a rezolva conflictele. Kharijiții neagă autenticitatea surei XII a Coranului Yusuf (Iosif). Au condamnat orice lux, au interzis muzica, jocurile, tutunul și băuturile alcoolice; apostații care au comis păcat de moarte trebuie distruși. Kharijiții au ieșit cu doctrina supremației comunității musulmane. Conform învățăturii lor, califul a primit puterea de la comunitate prin alegeri. Kharijiții au arătat o intoleranță fanatică față de toți dizidenții, inclusiv recurgând la teroare, violență și crimă. În mâna kharijiților în 661, imamul Ali a fost ucis, iar tentativa asupra lui Muawiyah a fost complet fără succes. Până în secolul al X-lea, ei au ridicat zeci de revolte împotriva Califatului și au format un stat în Africa de Nord cu dinastia Rustamid.

La sfârșitul secolului al VII-lea, ca urmare a diviziunii dintre Kharijiți, s-au format mai multe mișcări: Muhakkimiți, Azraqiți, Najdi, Bayhașiți, Ajradiți, Sa'alabits, Ibadi (Abadi), Sufriți etc. Numărul Kharijiților la sfârşitul secolului al XX-lea este, conform diverselor estimări, de la 1 la 3 milioane de oameni (0,1% din totalul musulmanilor). Kharijismul domină în principal în Oman, dar trăiesc și în Algeria, Libia, Tunisia și Zanzibar. În prezent, Kharijismul este reprezentat de un grup de ibadi care și-au pierdut intoleranța activă față de necredincioși.

Ibadis

azraciți

Sufrits

Ahmadiyya

Sufism(de asemenea tasawwuf: arabă. تصوف‎‎, din cuvântul arab „suf” - lână) - o mișcare mistică în islam. Acest termen unește toate învățăturile musulmane, al căror scop este acela de a dezvolta baze teoretice și metode practice care să asigure posibilitatea comunicării directe între o persoană și Dumnezeu. Sufiții numesc această cunoaștere a adevărului. Adevărul este atunci când un sufi, eliberat de dorințele lumești, într-o stare de extaz (intoxicare cu iubirea divină) este capabil să comunice intime cu zeitatea. Sufii sunt toți cei care cred în comunicarea directă cu Dumnezeu și fac totul pentru a realiza acest lucru. În terminologia sufită, „Un sufi este un iubitor de adevăr, unul care, prin iubire și devotament, se îndreaptă către adevăr și perfecțiune”. Sufiții numesc mișcarea către Adevăr cu ajutorul Iubirii și Devotamentului față de Dumnezeu tariqa sau Calea către Dumnezeu.

Interpretarea termenului în tradiția sufită

Lângă Sfânta Moschee a Profetului, unii dintre cei mai săraci „ashabs” (adepți) locuiau pe un sufa (estrată). Prin urmare, ei au fost numiți „ahli suffa” („oameni din suffa”) sau „askhabs of suffa”. Aceasta este o definiție istorică.

Suf صوف - îmbrăcăminte de lână, Sufi înseamnă o persoană îmbrăcată în haine de lână, cârpe. În mod tradițional, sufiții purtau haine de lână. Aceasta este o definiție explicită.

Datorită faptului că sufii își purifică inimile cu „dhikr” (amintirea) Allah, sunt angajați în mod constant în „dhikr”, adică „Safo ul-qalb” (pură cu inima), ei sunt numiți sufiți. Aceasta este o definiție ascunsă.

Pentru că au răspândit „sunnatas” (precepte) sacre ale Profetului în rândul oamenilor și le-au îndeplinit întotdeauna în practică, ashabii, care au aderat ferm la sufa, zdrențe și puritatea inimii, au fost numiți sufiți. Aceasta este o definiție practică.

Sufi și islam

Sufismul este calea de purificare a sufletului (nafs) de calități rele și de a insufla calități demne de laudă în spirit (ruh). Această cale a muridului („căută”, „însetat”) are loc sub îndrumarea unui murshid („mentor spiritual”), care a ajuns deja la capătul căii și a primit permisiunea (ijaz) de la murshid-ul său pentru mentorat .

Un astfel de murshid (șeic sufi, ustaz) face parte dintr-un lanț de șeici care se întoarce la Profet. Oricine nu are o ijaza de la șeicul său pentru a instrui murizi nu este un adevărat șeic și nu are dreptul de a preda sufismul (tassawwuf, tariqa) ​​celor care doresc.

Tot ceea ce contrazice Sharia nu este sufism, remarcabilul șeic sufi imam Rabbani (Ahmad Sirhindi, Ahmad Faruk) a scris despre asta în „Maktubat” („Scrieri”).

Învățătura tasawwuf (sufism) a fost lăsată ca moștenire de la profeți. Fiecare mare profet, purificându-și inima cu „dhikr” (amintindu-și) Allah, a urmat cu strictețe poruncile Sale și, lucrând cu propriile sale mâini, a mâncat partea sa curată destinată lui. De exemplu, Adam era angajat în agricultură, Idris era croitor, David era fierar, Moise și Muhammad erau păstori. Mai târziu, Muhammad a început să se angajeze în comerț.

Frățiile și ordinele sufi care au existat încă din Evul Mediu diferă în alegerea căii lor de cunoaștere mistică, calea mișcării către adevăr. În aceste frății sufite, noul venit, studentul (murid), trebuia să meargă până la adevăr sub îndrumarea unui mentor (murshid). Murizii și-au mărturisit literalmente păcatele murshidilor în fiecare zi și au efectuat tot felul de exerciții spirituale - „dhikr” (de exemplu, repetarea repetată a frazei „Nu există Dumnezeu decât Allah” - „La Illah il Allah”) pentru sine complet -negare. Pentru a atinge extazul mistic, sufiții se adună pentru semas - întâlniri la care, însoțiți de muzică ritmată, ascultă un cântăreț sau cititor care cântă sau citește imnuri, ghazale de conținut sufi sau amoros, execută anumite mișcări repetitive sau dansează. Uneori se consumau băuturi pentru a obține extaz. Este foarte posibil ca frazele de masă din Azerbaidjan „Allahverdi” („Dumnezeu a dat”) și răspunsul „Yakhshi yol” („Să aveți o călătorie bună”) care au supraviețuit până la sfârșitul secolului al XIX-lea să fi fost preluate din practica sufită. După ce au băut, sufii au mers să-L întâlnească pe Dumnezeu și i-au urat o călătorie fericită.

Ismailism(Araba: الإسماعيليون - al-Ismā‘īliyyūn, persană: اسماعیلیان - Esmâ‘īliyân) - un set de mișcări religioase din ramura șiită a islamului, datând de la sfârșitul secolului al VIII-lea. Fiecare mișcare are propria sa ierarhie de imami. Se moștenește titlul de imam - șeful celei mai mari și mai faimoase comunități ismailite - Aga Khan. În prezent, imamul acestei ramuri a ismailiților este Aga Khan IV. Acum există peste 15 milioane de ismailiți din toate direcțiile.

Apariția ismailiților este asociată cu o scindare a mișcării șiite care a avut loc în 765.

În 760, Jafar al-Sadiq, al șaselea imam șiit, l-a privat pe fiul său cel mare Ismail de dreptul la succesiunea legitimă a imamatului. Motivul oficial al acestei decizii a fost pasiunea excesivă a fiului cel mare pentru alcool, care este interzisă de legea Sharia. Cu toate acestea, o serie de experți consideră că adevăratul motiv pentru care dreptul de a moșteni pe Imamat a fost transferat fiului cel mai mic a fost că Ismail a luat o poziție extrem de agresivă față de califii sunniți, ceea ce ar putea deranja echilibrul existent între cele două direcții ale islamului, benefic atât pentru șiiți, cât și pentru sunniți. În plus, mișcarea anti-feudală a început să se ralieze în jurul lui Ismail, care s-a desfășurat pe fundalul unei deteriorări accentuate a situației șiiților obișnuiți. Straturile inferioare și mijlocii ale populației și-au pus speranțe pentru schimbări semnificative în viața socio-politică a comunităților șiite odată cu venirea lui Ismail la putere.

Numărul adepților lui Ismail a crescut, ceea ce a provocat alarma atât în ​​rândul nobilimii feudale șiite, cât și în rândul lui Jafar al-Sadiq. La scurt timp, Ismail a murit. Existau motive să credem că moartea lui Ismail a fost rezultatul unei conspirații organizate împotriva lui de cercurile conducătoare ale șiiților. Jafar al-Sadiq a mediatizat pe scară largă faptul morții fiului său și ar fi ordonat chiar ca cadavrul lui Ismail să fie expus într-una dintre moschei. Cu toate acestea, moartea lui Ismail nu a oprit mișcarea de desfășurare a adepților săi. Inițial, ei au susținut că Ismail nu a fost ucis, ci se ascunde de dușmani, iar după o anumită perioadă l-au declarat pe Ismail al șaptelea „imam ascuns”, care la momentul potrivit avea să apară drept mesia-mahdi și, de fapt, după el. nu trebuie să ne așteptăm la apariția de noi imami. Ismailiții, așa cum au început să fie numiți adepții noii învățături, au susținut că Ismail nu a murit, ci, prin voința lui Allah, a trecut într-o stare invizibilă, ascunsă de simpli muritori, de „gaib” („gaib”) - „ absență.”

Unii dintre adepții lui Ismail credeau că Ismail chiar murise, așa că fiul său Muhammad ar trebui să fie declarat al șaptelea imam.

De-a lungul timpului, mișcarea ismaili s-a întărit și a crescut atât de mult încât a început să dea semne ale unei mișcări religioase independente. Ismailiții au desfășurat o rețea extinsă și bine acoperită de predicatori ai noii învățături în teritoriile din Liban, Siria, Irak, Persia, Africa de Nord și Asia Centrală. În această etapă inițială de dezvoltare, mișcarea ismaili a îndeplinit toate cerințele unei puternice organizații medievale, care avea un model ierarhic clar de structură internă, o dogma sa filozofică și teologică foarte complexă, cu elemente care amintesc de învățăturile gnostice ale zorastrismului, iudaismului, Creștinismul și micile culte comune în teritoriile păcii medievale islamo-creștine.

Treptat, ismailiții au câștigat putere și influență. În secolul al X-lea, au fondat Califatul Fatimid în Africa de Nord. În perioada fatimidă, influența ismaili s-a răspândit în ținuturile din Africa de Nord, Egipt, Palestina, Siria, Yemen și orașele sfinte musulmane Mecca și Medina. Cu toate acestea, în restul lumii islamice, inclusiv șiiții ortodocși, ismailiții erau considerați sectari extremi și erau adesea persecutați cu brutalitate.

În secolul al X-lea, mișcarea Nizari a apărut din rândul militantilor ismailiști, care credeau că „imamul ascuns” era fiul califului Mustansir Nizar.

În secolul al XVIII-lea, șahul Iranului a recunoscut oficial ismailismul ca o mișcare a șiismului.

Structură și ideologie

Organizația Ismaili s-a schimbat de mai multe ori în timpul dezvoltării sale. În stadiul său cel mai faimos, avea nouă grade de inițiere, fiecare dintre acestea oferind inițiatului acces specific la informație și înțelegerea acesteia. Trecerea la următorul grad de inițiere a fost însoțită de ritualuri mistice. Avansarea în ierarhia ismaili a fost legată în primul rând de gradul de inițiere. Odată cu următoarea perioadă de inițiere, noi „adevăruri” au fost dezvăluite ismaililor, care cu fiecare pas erau din ce în ce mai îndepărtate de dogmele originale ale Coranului. În special, la a 5-a etapă i s-a explicat inițiatului că textul Coranului ar trebui înțeles nu într-un sens literal, ci în sens alegoric. Următoarea etapă a inițierii a dezvăluit esența rituală a religiei islamice, care s-a rezumat și la o înțelegere destul de alegorică a ritualurilor. La ultimul grad de inițiere, toate dogmele islamice au fost de fapt respinse, chiar și doctrina venirii divine a fost atinsă etc. Bună organizare, dură
disciplina ierarhică le-a permis liderilor sectei ismailite să conducă o organizație uriașă la acea vreme.

Una dintre dogmele filozofice și teologice la care au aderat ismailiții a afirmat că Allah a infuzat din când în când esența sa divină în carnea profeților „natiq” (literal „predicator”) pe care i-a trimis jos: Adam, Avraam, Noe, Moise, Isus și Mahomed. Ismailiții au susținut că Allah a trimis în lumea noastră al șaptelea profet natik - Muhammad, fiul lui Ismail. Fiecare dintre profeții natik trimiși a fost întotdeauna însoțit de așa-numitul „samit” (lit. „om tăcut”). Samit nu vorbește niciodată singur, esența sa se rezumă la interpretarea predicii profetului Natik. Sub Moise era Aaron, sub Isus era Petru, sub Muhammad era Ali ibn Abu Talib. Cu fiecare apariție a unui profet natik, Allah dezvăluie oamenilor secretele minții universale și adevărul divin. Conform învățăturilor ismailite, șapte profeți natiq ar trebui să vină pe lume. Între aparițiile lor, lumea este condusă succesiv de șapte imami, prin care Allah explică învățăturile profeților. Întoarcerea ultimului, al șaptelea profet natik - Muhammad, fiul lui Ismail, va dezvălui ultima întrupare divină, după care rațiunea divină ar trebui să domnească în lume, aducând dreptate universală și prosperitate musulmanilor devotați.

Ismailiții au acordat o semnificație specială imaginii imamului, care, datorită naturii divine a puterii sale, cunoaște aspectele ascunse ale religiei, pe care profetul le-a transmis vărului său Ali. Pentru ei, imamul a fost sursa primară a sensului interior și universal ascuns în sensul exterior, evident, al Coranului sau Hadith-ului. Comunitatea ismaili a fost un exemplu de organizație secretă în care membrul mediu își cunoștea doar liderul imediat. Sistemul ierarhic complex implica un lanț de pași, fiecare având propria sa sarcină. Toți membrii erau obligați să se supună orbește imamului (cel mai înalt nivel), care poseda cunoștințe ezoterice (ascunse).

Ismailienii moderni care trăiesc în regiunea Gorno-Badakhshan (nordul Afganistanului, Tadjikistan), parțial în Siria, Oman și Iran, și-au pierdut fervoarea războinică. În prezent, șeful comunității ismailite (al 49-lea imam) este Aga Khan Karim (n. 1936).

Wahabismul(din arabă: الوهابية‎‎) este unul dintre numele mișcării islamice care a luat contur în secolul al XVIII-lea. Numele „Wahhabism” este folosit doar de oponenții acestei mișcări (de regulă, susținătorii ei se numesc salafiți). Wahhabismul este numit după Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Tamimi (1703-1792), un adept al lui Ibn Taymiyyah (1263-1328).

Muhammad ibn Abd al-Wahhab credea că adevăratul Islam a fost practicat doar de primele trei generații de adepți ai Profetului Muhammad (Al-Salaf As-Salih) și a protestat împotriva tuturor inovațiilor ulterioare, considerându-le erezie introduse din exterior. În 1932, adepții ideilor lui Abd Al-Wahhab, ca urmare a luptei, au creat un stat arab independent - Arabia Saudită.

În prezent, cuvântul „Wahhabism” este adesea folosit în rusă ca sinonim pentru terorismul islamic. Susținătorii wahabismului sunt numiți wahhabi

Islamul este împărțit în două mișcări majore - sunnismul și șiismul. În acest moment, suniții reprezintă aproximativ 85-87% dintre musulmani, iar numărul șiiților nu depășește 10%. AiF.ru vorbește despre modul în care Islamul s-a împărțit în aceste două direcții și despre cum diferă.

Când și de ce s-au împărțit adepții islamului în suniți și șiiți?

Musulmanii s-au împărțit în suniți și șiiți din motive politice. În a doua jumătate a secolului al VII-lea după sfârșitul domniei Khalifa Aliîn Califatul Arab au apărut dispute cu privire la cine avea să-i ia locul. Cert este că Ali era ginerele profetul Muhammad, iar unii musulmani credeau că puterea ar trebui să treacă la descendenții săi. Această parte a început să fie numită „șiiți”, care tradus din arabă înseamnă „puterea lui Ali”. În timp ce alți adepți ai islamului au pus sub semnul întrebării privilegiul exclusiv de acest gen și au sugerat ca majoritatea comunității musulmane să aleagă un alt candidat dintre descendenții lui Mahomed, explicându-și poziția cu fragmente din Sunnah - a doua sursă a dreptului islamic după Coran, care de aceea au început să fie numiți „suniți”.

Care sunt diferențele în interpretarea islamului dintre suniți și șiiți?

• Sunniții îl recunosc exclusiv pe profetul Mahomed, în timp ce șiiții îl venerează în mod egal atât pe Mahomed, cât și pe vărul său Ali.
• Suniții și șiiții aleg în mod diferit cea mai înaltă autoritate. La sunniți, aparține clericilor aleși sau numiți, iar printre șiiți, reprezentantul celei mai înalte autorități trebuie să fie exclusiv din clanul lui Ali.
• imam. Pentru suniți, acesta este clerul care conduce moscheea. Pentru șiiți, acesta este liderul spiritual și descendentul profetului Mahomed.
• Sunniții studiază întregul text al sunnah, iar șiiții studiază doar partea care spune despre Mahomed și membrii familiei sale.
• Șiiții cred că într-o zi mesia va veni în persoana „imamului ascuns”.

Pot sunniții și șiiții să facă namaz și hajj împreună?

Adepții diferitelor secte ale islamului pot face namaz (citirea rugăciunilor de cinci ori pe zi) împreună: acest lucru este practicat activ în unele moschei. În plus, suniții și șiiții pot efectua un hajj comun - un pelerinaj la Mecca (orașul sfânt al musulmanilor din vestul Arabiei Saudite).

Ce țări au comunități mari șiite?

Majoritatea adepților șiismului trăiesc în Azerbaidjan, Bahrain, Irak, Iran, Liban și Yemen.

Ali ibn Abu Talib - o personalitate politică și publică remarcabilă; văr, ginere al profetului Mahomed; primul imam din învățăturile șiite.

Califatul Arab este un stat islamic care a apărut ca urmare a cuceririlor musulmane din secolele VII-IX. A fost situat pe teritoriul Siriei moderne, Egiptului, Iranului, Irakului, Transcaucaziei de sud, Asiei Centrale, Africii de Nord și Europei de Sud.

*** Profetul Muhammad (Muhammad, Magomed, Mohammed) este un predicator al monoteismului și profet al islamului, figura centrală în religia după Allah.

**** Coranul este cartea sfântă a musulmanilor.

Învățăm constant despre suniții și șiiții în război. Unii au aruncat în aer moscheea, alții au luat ostatici. De ce continuă confruntarea între ei? Cine sunt șiiții și de ce nu le plac suniții? Să ne dăm seama.

Despică

Suniții sunt musulmani care practică islamul. Cine sunt șiiții? Sunt adepți ai aceleiași religii, dar, potrivit sunniților, credința lor nu este adevărată. Despărțirea dintre musulmani a avut loc cu mult timp în urmă - cu aproximativ 13 secole în urmă. Motivul apariției celor două tabere nu a fost o divergență fundamentală de opinii asupra religiei, ci o distribuție banală a influenței politice și lupta pentru putere. Când domnia ultimului dintre cei patru califi, Ali, a luat sfârșit, s-a pus întrebarea: cine i-ar lua locul de onoare? Și apoi a început...

Unii credeau că numai un descendent direct al Profetului ar trebui să devină șeful califatului. El nu va fi doar un lider demn, ci și un lider care are calități morale și spirituale înalte, onorează tradițiile islamului și este un adept al strămoșilor săi respectați. Erau numiți șiiți - din arabă aceasta se traduce prin „puterea lui Ali”. Alții au negat relația de sânge a conducătorului cu profetul și au crezut că orice musulman demn din comunitate ar putea conduce califatul. Poziția lor se baza pe tezele din carte - sunnah. De aceea au fost numiți suniți.

Răspândirea

Sunnismul și șiismul sunt cele mai numeroase ramuri ale islamului. Există mai mult de un miliard dintre primii în lume, aproximativ o sută de milioane dintre cei din urmă, iar aceasta este doar o zecime din reprezentanții islamismului mondial. Printre sunniți găsiți credincioși din aproape toate țările musulmane: arabi, catari, turci, tătari. Șiiții trăiesc în principal în Azerbaidjan, Liban, Iran și Irak. Desigur, aceasta este doar o distribuție condiționată, deoarece reprezentanții a două credințe pot coexista într-o singură țară, în ciuda numeroaselor conflicte.

Oricum ar fi, nu au existat niciodată confruntări serioase între ei. Și aceasta este diferența lor pozitivă față de creștini, care, despărțindu-se, au reușit să declanșeze un război în secolul al XVII-lea care a durat 30 de ani. Și această tendință este ușor de explicat. Inclusiv reprezentanți din diferite țări din comunitate, inclusiv nu numai rezidenți ai Orientului Mijlociu, ci și tătari din Crimeea, suniții sunt o ramură mare a islamului. Șiiții, conștienți de avantajul numeric al inamicului, încearcă să evite conflictele.

Pelerinaj

Hajj este diferența dintre suniți și șiiți. Ei fac o mișcare sacră în locuri complet diferite. Șiiții vin să se roage în Irak - în Najaf și Karbala, unde, conform legendei lor, Ali și fiul său Hussein și-au găsit pacea veșnică. În primul oraș există un mausoleu de lux al califului. Clădirea este decorată cu citate din Coran și există o bibliotecă imensă cu o colecție de texte religioase și scripturi. Zeci de mii de pelerini vin în Najaf în fiecare an. Aici locuiesc toți liderii spirituali ai șiiților, iar aici se află și școlile lor universitare și religioase. Cât despre Karbala, se află la 80 km de An-Najaf: imamul Hussein, fiul lui Ali și nepotul profetului Mahomed, este înmormântat în acest oraș.

Suniții consideră Mecca și Medina locuri de pelerinaj. Marele profet Muhammad s-a născut în primul oraș, iar în al doilea a fost înmormântat. Toate condițiile au fost create pentru pelerini: moscheile sunt echipate în mod regulat și pot fi reconstruite. De exemplu, în Marea Moschee puteți vedea scări rulante și unități moderne de aer condiționat, iar în Moscheea lui Muhammad - un sistem automat de umbrele care creează umbră pentru oamenii care se roagă.

Relația cu Sunnah

Reprezentanții celor două mișcări mărturisesc Coranul, care este cartea lor sfântă. Ei postesc în timpul Ramadanului și urmează alte principii de bază ale religiei. Prin urmare, putem concluziona: suniții și șiiții au multe în comun. Singura diferență este în atitudinea lor față de unele detalii, inclusiv textele sunnah. Sunniții acordă o atenție deosebită acestei cărți, onorând cu sfințenie învățăturile descrise în ea. Ei recunosc nu numai textele membrilor familiei lui Muhammad, ci și pe cele scrise de tovarășii săi. În același timp, șiiții sunt de acord doar cu scrierile rudelor de sânge ale Profetului. Ei ignoră complet alte postulate.

Există și alte preferințe în care suniții și șiiții diferă semnificativ: diferența, de exemplu, în titlurile lor religioase. Șiiții consideră ayatollahii lor ca fiind soli ai lui Allah pe pământ. Din această cauză, suniții îi numesc apostați și îi acuză de erezie. Șiiții, dimpotrivă, condamnă dogmatismul excesiv al Sunnei, spunând că aceasta duce la apariția mișcărilor extremiste - wahabismul și alte grupări teroriste.

Cultul Imamului

Cum diferă suniții de șiiți? Este cu convingerile lor care se referă la mântuirea lumii. Șiiții au mers foarte departe în această chestiune. Potrivit acestora, imamul nu este doar un lider spiritual, ci și un descendent direct al lui Mahomed. Ei cred în legenda conform căreia al doisprezecelea calif a dispărut la o vârstă fragedă. Trupul lui nu a fost găsit niciodată și nimeni nu l-a mai văzut pe băiat în viață. Șiiții cred că el este încă printre oameni și pur și simplu așteaptă momentul potrivit să apară în fața credincioșilor. Când va veni vremea lui, el va deveni liderul - Mesia musulman - care va salva lumea și omenirea prin stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe un pământ păcătos. În același timp, el va conduce nu numai reprezentanți ai islamului, ci și creștini, budiști etc.

Suniții sunt convinși că orice persoană poate deveni un Mântuitor, nu doar un descendent direct al Profetului. Principalul lucru este că viitorul lider are calitățile necesare - un spirit puternic, o voință de fier, capacitatea de a organiza o mulțime și de a le convinge să acționeze. El este obligat să onoreze cu sfințenie dogmele religiei și să învețe masele principiile de bază ale islamului sfânt.

Ritualuri

Ele sunt efectuate de suniți și șiiți. Diferența se manifestă în multe aspecte - în total există șaptesprezece diferențe principale. Una dintre cele principale este ritualul în timpul citirii rugăciunii. Șiiții, întorcându-se către Allah și spunând cuvinte de pocăință, așează o bucată mică de lespede de lut pe un covor special. El este un simbol al admirației lor pentru tot ceea ce Dumnezeu, și nu omul, a creat. Lutul este o parte a pământului care este un produs al activității lui Allah. Planeta și toate lucrurile vii sunt cele mai importante pentru șiiți. Este interesant, dar uneori credința reprezentanților acestei tendințe poate fi fanatică. De exemplu, în timpul ceremoniei de doliu din ziua morții fiului lui Ali, Hussein, aceștia își fac tăieturi și alte răni, onorându-i astfel binecuvântată memorie.

O altă diferență principală este conținută în textul adhanului, care cheamă credincioșii la rugăciune obligatorie. Sunniții îl proclamă în forma sa originală, în timp ce șiiții adaugă cuvintele: esența acestor fraze este recunoașterea califilor ca succesori ai lui Allah, cu care adversarii lor nu sunt categoric de acord. În ciuda caracteristicilor existente, ambii sunt musulmani. Suniții și șiiții ar trebui să se unească și să nu caute diferențe între ei, cred mulți reprezentanți ai religiei islamice.

concluzii

Și, în sfârșit, să rezumăm principalele aspecte în care suniții și șiiții diferă semnificativ - diferența este prezentată în următoarele puncte:

• Sunniții sunt comunitatea mai mare. Există de câteva ori mai puțini șiiți.
• Suniții acordă putere spirituală oricărui reprezentant demn al rasei umane. Șiiții sunt exclusiv descendenți de sânge ai lui Mahomed.
• Sunniții nu cred în venirea lui Mesia. Șiiții îl așteaptă religios pe Mântuitorul.
• Sunniții respectă tradiția profetului - sunnah. Șiiții sunt Abhar, care este mesajul lui Muhammad.

Aceste opinii fundamental diferite influențează în mod semnificativ legile guvernamentale ale țărilor musulmane, în special acele prevederi care reglementează viața familiei și a societății. Relațiile dintre comunități sunt adesea tensionate. Confruntarea a început în 680, când sunniții l-au ucis pe Hussein, fiul lui Ali. De atunci, conflictele au izbucnit în mod regulat. Dar, din fericire, nu duc la un război sângeros. Ambii sunt musulmani, frați de sânge și religie. Prin urmare, pur și simplu trebuie să trăim în pace și armonie.

În Rusia trăiesc reprezentanți a peste 20 de națiuni musulmane (19 milioane de oameni) care mărturisesc islamul. Cele mai multe dintre ele au propriul lor stat sub forma unor republici naționale care fac parte din Federația Rusă.

Pe teritoriul Rusiei predomină musulmanii sunniți (regiunea Ural, regiunea Volga). Șiiții trăiesc predominant în regiunile din Caucazul de Nord cele mai apropiate de graniță.

Reprezentanți ai islamului în regiunea Urali și Volga

tătarii

Cei mai numeroși oameni ai islamului sunt tătarii (7 milioane de oameni). Ele sunt așezate pe un teritoriu vast: Tatarstan, Bashkortostan, Asia Centrală, regiunile Urali și Siberia. Limba tătară modernă face parte din familia limbilor turcice (grupul Kypchak). Are 3 dialecte:

• Kazan-Tătar.
• Western (Mishar).
• orientali (tătari siberieni).

Islamul este fundamentul culturii poporului tătar, ai cărui strămoși au luat parte la crearea marilor imperii din Evul Mediu timpuriu (puterea hunilor, Marea Bulgaria, Khaganatul turcesc).

Bashkiri

Un alt popor al islamului, reprezentanții săi locuiesc în regiunile Bashkortostan, Chelyabinsk și Orenburg, în Tatarstan. Numărul total este de aproximativ 1,3 milioane de oameni.

Reprezentanți ai Islamului în Caucazul de Nord

cecenii

Musulmanii sunniți care practică islamul. Imigranți din Cecenia, Daghestan și Ingușeția. Număr de persoane: 899 mii de persoane.

Ingush

Aproximativ 413 mii de inguși trăiesc în Rusia, dintre care majoritatea locuiesc în Ingușeția (361 mii). Ingușii sunt musulmani suniți.

avari

Numeroși oameni din Daghestanul modern. Ei locuiesc în cea mai mare parte a regiunii muntoase. Limba avar aparține grupului Nakh-Dagestan al familiei nord-caucaziene. Marea majoritate a avarilor credincioși sunt musulmani suniți de convingere șiită.

Lezgins

Poporul Rusiei este subgrupul Lezgin al grupului de limbi Nakh-Dagestan din familia Caucaziei de Nord. Locul de reședință în Rusia - sud-est de Daghestan. Număr de persoane: 257,3 mii persoane. Ei mărturisesc islamul sunnit.

kabardieni

Ei practică islamul în regiunea Caucazului de Nord a Rusiei. Ei fac parte din grupul de popoare Adyghe. Numărul total în Rusia este de 520 de mii de oameni.

Nogaii

Oameni turci care trăiesc în Daghestan. Numărul total este de cca. 60 de mii de oameni Nogai sunt musulmani suniți.

Karachais

Unul dintre vechile popoare turcice montane din Caucazul de Nord, împreună cu Balkarii înrudiți, vorbesc limba Karachay-Balkar. Ei mărturisesc islamul sunnit.

Popoarele mai mici ale Islamului includ: Adigei, Rutulieni, Kumyks, Dargins, Laks, Tabasarans și alții.

Islamul-azi

Ți-a plăcut materialul? Vă vom fi recunoscători pentru repost!