Codul regulilor evreiești. Codul de conduită evreiesc „Shulchan Aruch” despre creștinism și atitudinea față de goyim. Există patru categorii de drept evreiesc

SUTA DE LEGI DIN TALMUD vor permite cititorului să deschidă ușor ochii spre esența SIONISMULUI și să-și găsească manifestările în viața noastră de zi cu zi pentru a-l suprima în orice mod posibil și a curăța casa noastră, țara noastră de această mizerie.

„Shulchan Aruch” a fost compilat de Joseph Karo, un rabin din orașul palestinian Safed (Shafet) (n. 1488 d. 1577). În Talmud, legile sunt stabilite fără niciun sistem, în plus, sunt împrăștiate printre cea mai lungă ceartă de sofisme insidioase, trucuri absurde, vorbărie goală, basme și fabule pentru copii. Caro l-a redus la o sută de legi.

„Shulchan Aruch” (tradus ca „Masa așezată”) a devenit o colecție de legi care este ținută într-o mare stima de către evrei și este un cod legal de legi care este valabil peste tot (indiferent de țara de reședință a evreilor), imuabil pentru fiecare evreu.

Textul „Shulchan Arukha” a fost publicat pe baza cărții „Discursuri evreiești” de Alexei Shmakov, publicată de Parteneriatul Imprimeriei A.M. Mamontov la Moscova (Leontievsky Lane, Casa Mamontov) în 1897. Un capitol „Oglinda evreiască” în lumina adevărului a fost preluat din carte. Cercetare științifică a dr. Karl Ecker, traducere de A.S. Shmakova. Pentru a economisi spațiu, referirile lui Eckert la volumele Talmudului corespunzătoare uneia sau alteia legi sunt omise.

Judecă, oameni buni! În fața dvs. este ascuns cu grijă CODUL DE LEGI JUDICIALE, PRIN CARE SIONISTII DIN LUMEA DE AZI TRAIȘI ȘI ACȚIONEAZĂ. Acesta este adevăratul chip al schizofrenicilor ereditari și al maniacilor sexuali care luptă pentru dominarea lumii!

Ziarul „Patria noastră” nr. 72 1997. Prefață de la redactorii „Marele maestru rus”.

În ediția anterioară a „O sută de legi din Talmud”, publicată de editorii „Vityaz”, numele original „evrei” a fost înlocuit cu „evrei”. Credem că cuvântul „evreu” este incorect din punct de vedere lingvistic. În primul rând, în Imperiul Rus, în secolul al XVIII-lea, nici țăranul, nici muncitorul nu cunoșteau cuvântul „evreu”, ci doar „evreii” vorbeau. În al doilea rând, cuvântul „evreu” înseamnă o persoană, de orice naționalitate, care a venit din Europa. În al treilea rând, cuvântul „evreu” a fost impus chiar de evrei, mai întâi printre inteligența din Rusia imperială, cu ajutorul mijloacelor de informare pe care le dețineau. Și mai târziu, din 1917, cu ajutorul cenzurii, mitralierelor GPU și lagărelor morții. Să comparăm pronunția cuvântului evreu în unele limbi:
evreu englez
German Jude (jude)
Juif francez (juif)
Jid idiș (evreu)
Cehă, Slovacă Zid (evreu)
Sârbo-croat Zid (evreu)

De asemenea, se știe că evreii ruși își spun reciproc „SIDA” în idiș atunci când comunică.

O sută de legi din Shulchan Aruch

Grigori Klimov
Grigory Petrovici Klimov, autorul cărților Red Cabala, Protocols of the Soviet Sages

Legea 1
Un evreu nu are voie să vândă hainelor Akum (creștine) care au tzitsi (ciucuri pe marginile hainelor purtate de un evreu în timpul rugăciunii de dimineață, vezi Numeri XV, 3 În ochelari. El nu ar trebui să dea astfel de haine Akum nici măcar în scopul sau măcar ca să-l țină temporar la el, pentru că atunci când Akum are astfel de haine, atunci trebuie să fii precaut să-l înșele pe evreu, spunând că și el este evreu.În acest caz, dacă evreul a avut încredere în el și a mers cu el singur - Akum l-ar fi ucis.

Legea 2
Tot ceea ce un evreu are nevoie ritual pentru închinare, cum ar fi pensulele menționate mai sus etc. Doar un evreu, și nu un Akum, o poate face, pentru că trebuie făcută de oameni - Akums nu ar trebui să fie considerat de evrei ca fiind oameni.

Legea 3
Rugăciunea „Kaddish” (începe cu cuvintele: „Inogaddal veyiosokaddash”) este permisă să fie recitată numai acolo unde zece evrei sunt împreună, iar acest lucru trebuie să se întâmple în așa fel încât să nu fie un singur lucru necurat, cum ar fi gunoi de grajd sau Akum, nu i-au separat unul de celălalt.

Legea 4
Când se întâlnește un Akum cu cruce, atunci evreului îi este strict interzis să-și plece capul, chiar dacă se roagă în acel moment. Chiar dacă în rugăciunea sa a ajuns într-un loc unde trebuia să-și plece capul (sunt unele locuri în rugăciunile evreilor în care trebuia să-și plece capul), tot ar trebui să-l evite.

Legea 5
Și acum, când în Ierusalim nu mai există nici templu, nici jertfă, fiul lui Aaron, marele preot, să se bucure printre evreii împrăștiați de anumite distincții și onoruri înaintea celorlalți evrei și să aibă întotdeauna dreptul de a binecuvânta ( evreii) în fiecare sărbătoare. Dar când unul dintre copiii unei astfel de familii devine Akum, atunci întreaga familie este profanată și, prin urmare, este lipsită de acest drept sacru.

Legea 6
Un evreu devenit Akum este blestemat în așa măsură încât chiar și atunci când donează lumânări sau ceva asemănător sinagogii, este interzis să le accepte.

Legea 7
Rugăciunile lui Simun (un evreu o citește după cină; la sfârșitul rugăciunii proprietarul casei este binecuvântat) nu pot fi citite în casa lui Akum, astfel încât nici Akum nu este binecuvântat.

Legea 8
Pentru fiecare senzație de parfum, un evreu este obligat să recite Barakha - o scurtă rugăciune de mulțumire, cu excepția cazurilor în care mirodeniile sau ceva parfumat au fost deja într-o latrină pentru a elimina un miros neplăcut sau când tămâia era în mâinile lui. o desfrânată care folosește parfum pentru a seduce oamenii în păcat sau, în cele din urmă, când din templu sunt aduse substanțe parfumate (Akum), atunci este interzis să spui Barakha pentru parfum, deoarece a fost deja spurcat de o latrină, o desfrânată. sau un templu (Akum).

Legea 9
Trecând pe lângă templul ruinat Akum, fiecare evreu este obligat să spună: „Slavă Ție, Doamne, că ai smuls această casă de idoli de aici”. Trecând pe lângă templul încă neatins, el trebuie să spună: „Slavă Ție, Doamne, că îți continui mânia asupra făcătorilor de rău”. Și când vede 600.000 de evrei împreună, este obligat să spună: „Slavă Ție, Dumnezeule Atotînțelept!” Când întâlnește o întâlnire cu Akum, atunci este obligat să spună: „Mama ta va fi de mare rușine, cea care te-a născut se va roși!” Când un evreu trece pe lângă un cimitir evreiesc, ar trebui să exclame: „Slavă Ție, Doamne, că i-ai creat atât de drept!” Și în fața cimitirului Akum trebuie să spună: „Mama ta va fi de mare rușine etc.” Când un evreu vede casele bine construite ale Akumului, el este obligat să exclame: „Domnul va distruge casele aroganților!” Când ruinele din Akum sunt în fața lui, el ar trebui să spună: „Domnul este Dumnezeul răzbunării!”

Legea 10
Seara, în ajunul Sabatului, fiecare evreu, văzând lumina, este obligat să spună: „Slavă Ție, Doamne, care ai creat lumina!”, dar acolo unde lumina vine din templul Akum, este interzis. pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru folosirea unei asemenea lumini.

Legea 11
În timpul Sabatului, unui evreu este strict interzis să cumpere sau să vândă. Cu toate acestea, este permis să cumpărați o casă în Palestina de la un Akum și, în acest caz, este permis chiar să scrieți (un act) astfel încât să fie un Akum mai puțin și încă un evreu în Palestina.

Legea 12
Orice lucrare în timpul Sabatului care poate fi făcută pentru a salva un evreu de la moarte este nu numai permisă, ci chiar obligatorie. Prin urmare, când, în Sabat, o casă sau o grămadă de pietre cade peste un evreu, atunci este permis să se îndepărteze această grămadă și să salveze viața evreului care zace sub ea. Chiar și atunci când mai mulți Akum zac cu evreul sub această grămadă și Akum, dacă l-am salva pe evreu, ar fi de asemenea mântuiți (și tocmai aceasta este, adică salvarea unui Akum de la moarte, chiar și într-o zi a săptămânii, așa cum vom vedea mai târziu ( vezi zak 50), este considerat un mare păcat), cu toate acestea, pentru a-l salva pe evreu, trebuie îndepărtat o grămadă de pietre.

Legea 13
Moașa evreiască nu numai că are voie, ci este obligată să o ajute pe evreică în ziua de Sabat și, în același timp, să facă tot ceea ce în alte condiții ar profana Sabatul. Dimpotrivă, a ajuta o femeie Akum (creștină) este interzisă chiar și atunci când s-ar putea face fără profanarea Sabatului, deoarece ea trebuie tratată ca un animal.

Legea 14
În ajunul Paștelui (în ultima seară înainte de Paște), fiecare evreu este obligat să citească rugăciunea Shefokh (în care îl cheamă pe Dumnezeu să-și reverse mânia asupra goyim-ilor. Și dacă evreii citesc rugăciunea cu evlavie, atunci Dumnezeu, fără îndoială, îi va auzi și va trimite o misiune care să-și reverse mânia asupra goyimilor.

Legea 15
De sărbători, când toate lucrările sunt interzise, ​​este interzis și gătitul; fiecare are voie să producă doar atât cât are nevoie pentru hrană. Totuși, atunci când are nevoie să gătească singur, este permis să adauge în aceeași oală mai multă mâncare decât are nevoie pentru el însuși, chiar dacă ceea ce se adaugă este destinat câinilor, pentru că suntem obligați să lăsăm câinii să trăiască. Este strict interzis să adăugați mâncare pentru Akum, așa că nu suntem obligați să-l lăsăm să trăiască.

Legea 16
În timpul Halgomoed (sărbătoarea evreilor, care cade primăvara și toamna), toate activitățile comerciale sunt interzise, ​​totuși, este permis să stoarce bani din Akum, deoarece este plăcut Domnului Dumnezeu să stoarcă bani din Akum în orice moment. .

Legea 17
Când o ciumă apare undeva, în urma căreia mulți oameni devin victime ale epidemiei, atunci evreii ar trebui să se adune în sinagogă și, fără să mănânce sau să bea toată ziua, să se roage ca Iehova să aibă milă de ei și să-i elibereze de ciumă. Când ciuma a apărut printre animale, atunci acest lucru nu este necesar, cu excepția cazului în care a apărut printre porci, deoarece măruntaiele lor sunt similare cu măruntaiele oamenilor și, de asemenea, când ciuma a apărut printre Akum, deoarece corpul lor este similar cu cel al unui om..

Legea 18
În sărbătoarea lui Aman (Purim), toți evreii trebuie să recite rugăciunea de mulțumire, Arur Aman. Care spune: „Fie ca Haman și tot Akum să fie blestemat și să fie binecuvântați Mardoheu și toți evreii”.

Legea 19
Orice bef - din (adică prezența sub președinția rabinului șef) poate condamna pedeapsa cu moartea, chiar și în vremea noastră, și ori de câte ori consideră necesar, chiar dacă infracțiunea în sine nu merită pedeapsa cu moartea.

Legea 20
Când doi evrei se ceartă între ei pentru bani sau alte lucruri și sunt forțați să meargă în instanță, atunci trebuie să meargă la befdin și să se supună deciziei acesteia. Dar nu au voie să facă apel la Akum sau să își caute drepturile în fața curții regale, unde Akum sunt judecători. Chiar dacă legea lor (Akum) este identică cu legea rabinilor, atunci chiar și atunci este un păcat grav și o blasfemie teribilă. Oricine, totuși, încalcă ordinul declarat, căutând dreptul împreună cu un alt evreu în fața tribunalului Akum, acel bef-din este obligat să-l excludă din comunitate (adică, supus unui blestem) până când își eliberează vecinul (evreul) de sub tine. Revendicare.

Legea 21
Nu este potrivit ca un evreu să fie martor din partea lui Akum împotriva altui evreu. Prin urmare, atunci când Akum adună bani de la un evreu, iar evreul își neagă datoria față de Akum, atunci unui alt evreu, care știe că Akum are dreptate, i se interzice să fie martor în favoarea lui. Când un evreu a încălcat această ordonanță și a devenit martor din partea lui Akum împotriva evreului, atunci bef-din (prezența rabinică) trebuie să-l excludă din comunitate (adică să-l supună anatemei)

Legea 22
Doar cel care are ceva umanitate și onoare poate fi martor; dar cine își aruncă onoarea, de exemplu, cel care iese gol în stradă sau cel care cere (deschis) pomană de la Akum, unde aceasta se poate face în secret (adică se aranjează fără publicitate, la nevoie) , este asemănat cu un câine, deoarece nu-și pune cinstea la nimic, de aceea nu este capabil să fie martor.

Legea 23
Doar cei care sunt numiți oameni pot fi considerați martori. Cât despre Akum, sau un evreu care a devenit Akum și care este chiar mai rău decât un Akum (natural), ei nu pot fi în niciun fel considerați oameni, prin urmare mărturia lor este lipsită de orice semnificație.

Legea 24
Când un evreu îl ține pe Akum în gheare (în caldeean există o expresie mafutiya, adică a smulge, a înșela constant, a nu-și da drumul ghearelor), atunci altui evreu i se permite să meargă la același Akum și să-i împrumute și , la rândul său, îl înșeală astfel încât Akum să-și piardă în cele din urmă toți banii. Motivul este că banii lui Akum sunt buni, nu aparțin nimănui, iar primul care îi dorește are tot dreptul să ia în stăpânire.

Legea 25
Cetățenii (adică evreii) ai unei comunități au dreptul de a interzice comercianților din alte localități să vină la ei și să vândă bunuri mai ieftine, cu excepția cazului în care bunurile nerezidenților sunt mai bune decât cele ale rezidenților locali. Apoi, acesta din urmă nu poate interzice acest lucru, deoarece cumpărătorii ar primi un produs mai bun. Dar acest lucru poate fi permis, desigur, numai acolo unde cumpărătorii sunt evrei. Acolo unde există cumpărători Akum, nerezidenții pot fi interziși, asta pentru că permisiunea de a face bine lui Akum este considerată un păcat; La urma urmei, printre noi (evrei) este recunoscut ca o regulă de bază că poți arunca o bucată de carne unui câine, dar nu o dai unui nokhri (creștin), deoarece un câine este mai bun decât un nokhri (creștin) .

Legea 26
Când un evreu are un funcționar în afacerea sa, cu care a încheiat o înțelegere astfel încât tot ce găsește să aparțină proprietarului, iar funcționarul l-a înșelat pe Akum implicându-l în plata secundară a unei datorii rambursate anterior de același Akum, sau a înșelat Akum, etc. atunci acest profit aparține proprietarului, pentru că astfel de profituri ar trebui considerate lucruri găsite (proprietatea creștinilor este considerată de evrei ca fiind bună, ne aparținând nimănui, de aceea evreii pot lua cât pot pune mâna).

Legea 27
Când un evreu trimite un mesager la Akum pentru bani și el îl înșeală pe Akum luând de la el mai mult decât ar fi trebuit, atunci îi aparține mesagerului.

Legea 28
Când un evreu face afaceri cu Akum și un alt evreu vine și îl înșală pe Akum, nu contează cum: el măsoară, cântărește sau calculează, atunci ambii evrei trebuie să împartă un astfel de profit trimis de la Iehova.

Legea 29
Când un evreu trimite un mesager la Akum pentru a-i plăti o datorie, iar acesta din urmă, la sosire, observă că Akum a uitat de datorie, atunci mesagerul trebuie să returneze acești bani evreului care l-a trimis; iar mesagerul nu mai poate pretinde că prin aceasta (adică plătind bani unui creștin) vrea să onoreze Numele lui Dumnezeu, astfel încât Akumul să spună că evreii sunt, până la urmă, oameni cumsecade. Nu putea face așa ceva decât cu banii lui; Nu are dreptul să arunce banii altora.

Legea 30
Când un evreu a vândut ceva altui evreu, bunuri mobile sau imobile și se dovedește că vânzătorul a furat aceste lucruri, drept urmare proprietarul le-a luat înapoi, atunci vânzătorul este obligat să returneze cumpărătorului banii primiti, întrucât nu ar fi trebuit să fure. Dacă a furat aceste lucruri de la Akum și Akum le ia înapoi, atunci vânzătorul nu este obligat să returneze banii cumpărătorului.

Legea 31
Este strict interzis unui evreu să-și înșele aproapele și este deja considerat înșelăciune atunci când îl privează de o șaseme din valoarea sa. Cine și-a înșelat aproapele trebuie să returneze totul înapoi. Este de la sine înțeles că toate acestea au loc numai în rândul evreilor. Un evreu are voie să-l înșele pe Akum și nu trebuie să se întoarcă la Akum cât de mult l-a înșelat; pentru că în St. Scriptura spune: Nu înșela pe aproapele tău; Akums nu sunt frații noștri, ci dimpotrivă, așa cum am menționat deja mai sus (Zak. 25), ei sunt mai răi decât câinii.

Legea 32
Când un evreu a închiriat o casă de la alt evreu, atunci celui de-al treilea evreu are voie să vină să dea mai mult decât primul chiriaș și să închirieze casa pentru el. Când proprietarul este Akum, atunci să fie blestemat (expresia caldeeană este „memuda”, adică nu poate merge la sinagogă până când rabinul îl eliberează de cătușele blestemului) cel din vina căruia Akum primește mai mult profit.

Legea 33
Se consideră o obligație (pentru evreu) să îndeplinească tot ceea ce pacientul a scris în testamentul său, cu excepția cazului în care a ordonat să se facă ceva păcătos. În conformitate cu aceasta, dacă un pacient în testamentul său îi dă ceva lui Akum, atunci acest lucru nu ar trebui să se împlinească, deoarece, așa cum vom vedea mai târziu, este considerat un mare păcat să-i dai ceva lui Akum.

Legea 34
Un evreu care găsește ceva, fie el animat sau neînsuflețit, este obligat să-l returneze proprietarului. Este de la sine înțeles că acest lucru se aplică doar unui evreu care a pierdut ceva. Atunci când descoperirea aparține Akum-ului, atunci evreul nu numai că nu este obligat să o returneze, ci, dimpotrivă, este considerat un păcat grav să returnezi ceva Akum-ului, cu excepția cazului în care acest lucru este făcut numai în scopul de a face Akum. spune „Evreii sunt oameni cumsecade”.

Legea 35
Când un evreu dă peste un animal încărcat care a căzut sub greutatea unei povești, sau un cărucior încărcat, în fața căruia au căzut animalele înhămați de el, epuizate de greutatea încărcăturii, atunci este obligat să vină la ajutorul șoferului sau șoferului și, în funcție de nevoie, ajutor la îndepărtare sau încărcare, - căci fiecare evreu trebuie să ofere un ajutor similar atât semenului său, cât și animalului. El este obligat să facă acest lucru chiar și atunci când numai încărcătura aparține evreului, iar animalul aparține lui Akum, sau invers, când animalul aparține evreului, iar încărcătura aparține lui Akum, iar șoferul de taxi însuși este Akum. Dar când animalul îi aparține lui Akum și bagajul constituie și proprietatea lui, atunci nu se mai vorbește despre compasiune sau milă, atât în ​​raport cu proprietarul bagajului, cât și în raport cu animalele, și în acest caz nici măcar un Evreul este obligat să acorde asistență proprietarului încărcăturii și nici animalelor.

Legea 36
Când un evreu datorează bani unui Akum și acest Akum a murit, atunci i se interzice evreului să returneze banii moștenitorilor săi, desigur, cu condiția ca niciun alt Akum să știe că evreul îi datorează bani defunctului Akum. Dar când (cel puțin) un Akum știe despre asta, atunci evreul este obligat să plătească banii moștenitorului, astfel încât Akums să nu spună „evreii sunt înșelători”.

Legea 37
Evreului i se interzice să fure ceva de la un alt evreu sau de la un goyim, dar este permis să înșele un goyim, de exemplu, „păcălindu-l” într-un așezământ sau să nu-și plătească datoriile, dar trebuie să fie atent astfel încât ceea ce el a făcut nu este descoperit prin aceasta Numele Domnului nu a fost pângărit.

Legea 38
Când un evreu cumpără de la un hoț și vinde ceea ce a cumpărat altui evreu, iar un al treilea evreu vine și pretinde că ceea ce a fost cumpărat este proprietatea lui și o ia pentru el, atunci vânzătorul este obligat să returneze banii cumpărătorului. Dar dacă Akum vine la cumpărător și spune că ceea ce a fost cumpărat este proprietatea lui, atunci nu i se va returna. Dacă se plânge la instanța lor (a lui Akum) și își primește obiectul prin procedură judiciară, atunci vânzătorul nu este obligat să returneze cumpărătorului banii cumpărătorului (căci cel care a cumpărat de la hoț nu a greșit, deoarece ceea ce a fost cumpărat). au fost bunuri furate de la Akum).

Legea 39
Când un evreu este un fermier cu taxe de monopol (care a cumpărat de la stat un monopol asupra unui întreg oraș sau a unui district și mai mare pentru o anumită sumă), atunci un alt evreu nu poate fi prejudiciat (de exemplu, prin hrănire sau contrabandă); dar când agricultorul de taxe este Akum, atunci acest lucru este permis, pentru că aceasta este la fel cu a nu plăti datorii, iar acestea din urmă, după cum am văzut deja mai sus (vezi Legea 37), sunt permise.

Legea 40
Atunci când un evreu deține funcția de muhas (adică colector de taxe de stat sau ofițer vamal), cu alte cuvinte, când nu și-a cumpărat dreptul (de a colecta impozite pentru el însuși), ci le încasează pentru stat, atunci i se interzice folosind violența împotriva altui evreu. De ce? Pentru că regele (pentru care colectează) este un goy, iar neplata impozitelor este la fel cu neplata datoriilor către un goy, iar acest lucru este tocmai permis, după cum am văzut deja (Legea 37), prin urmare, un evreu nu ar trebui să-l oblige să facă asta un alt evreu. Dar când numitul oficial (evreu) se teme că regele va afla despre aceasta, atunci el poate folosi violența împotriva altui evreu.

Legea 41
Legile statului trebuie aplicate; aici, insa, vorbim doar despre acele legi din care statul primeste venituri. Dar chiar și printre legile privind impozitele, nu toate sunt supuse executării, ci doar cele care se referă la teren (adică impozitele pe teren și impozitele pe clădiri); În ceea ce privește restul legilor fiscale și accizelor, nu este nevoie să le respectați. Este imposibil să nu plătim taxe funciare pe clădiri, pentru că terenul este al suveranului, iar acesta poate declara că ne permite să trăim pe pământul lui doar dacă plătim impozite pe imobile.

Legea 42
Este interzis să joci cuburi cu un evreu, adică. să-l înșele când se joacă cărți sau zaruri sau alte jocuri care permit înșelarea, pentru că toate acestea sunt tâlhărie, iar jefuirea evreilor este interzisă. Aveți voie să jucați cuburi cu Akum.

Legea 43
Când un evreu i-a dat ceva lui Akum și a luat mai mult decât a meritat, un alt evreu vine la Akum și îi spune că achiziția nu merită, drept urmare Akum dă cumpărarea înapoi, apoi al doilea evreu trebuie să-l plătească pe primul. (vânzător) diferența dintre cost și prețul pentru care articolul a fost dat lui Akum.
În același mod: când un evreu a împrumutat bani lui Akum pentru dobândă mare, iar un alt evreu vine la Akum și îi oferă bani pentru o dobândă mai mică, atunci al doilea evreu este un rasha (adică un ateu) și trebuie să-l despăgubească pe primul evreu pentru tot surplusul pe care l-a dobândit ar fi fost de la Akum, dacă acesta din urmă nu ar fi luat bani de la al doilea evreu.

Legea 44
Când legea cere regelui să plătească taxe în natură (vin, paie etc.), iar un evreu s-a sustras de la aceasta, iar între timp un alt evreu îl denunță, drept urmare va fi obligat să plătească taxa, atunci evreul. cine îl anunță este obligat să plătească toți banii câștigați de astfel. În acest fel, produsele naturale (și bineînțeles alte pierderi) vor fi compensate pentru primul evreu.

Legea 45
Chiar și în vremea noastră este permis să ucizi un muser, adică. o persoană care se laudă că intenționează să denunțe pe cineva, în urma căreia acuzatul poate fi pedepsit corporal (de exemplu, închisoare) sau bunuri, fie că este vorba de puțini bani. Mai întâi îi spun: „Nu informa”. Dar când se împotrivesc și repetă: „Dar eu tot te voi informa”, atunci nu este numai permis, ci și o faptă bună să-l omori și va fi binecuvântat oricine îi va da o lovitură de moarte înaintea altora. Și când nu există timp să-l avertizam, atunci este permis să-l ucizi fără avertisment.

Legea 46
Când cineva a denunțat un evreu lui Akuma de trei ori, atunci, chiar dacă a promis că se va corecta și nu-l va denunța în viitor, ar trebui să se caute în continuare căi și mijloace pentru a-l alunga din lume. Cheltuielile suportate pentru înlăturarea acestuia sunt obligate să fie plătite de acei evrei care locuiesc în orașul dat (locul incidentului).

Legea 47
Când bouul unui evreu îl țâșnește pe boul lui Akum, atunci evreul nu ar trebui să-l despăgubească pe Akum pentru pierdere, de aceea Biblia spune (Ieșirea 20!, 35): „Dacă boul cuiva țâșnește boul vecinului său etc.”, Akum nu este vecinul meu ( în sensul de aproape). Dar când, dimpotrivă, boul lui Akum a înțepat boul unui evreu, atunci Akum este obligat să-l despăgubească pe evreu pentru pierderi, pentru că el este Akum.

Legea 48
Când câmpurile din Palestina aparțineau evreilor, pe vremea aceea era interzis să țină vite mici, pentru că, drept urmare, un vecin putea suferi, căci astfel de vite caută de obicei hrană în câmpurile altor oameni. Totuși, în Siria, ca și în alte părți, unde câmpurile nu aparțineau evreilor, fiecare evreu putea păstra în mod liber animale mici. Dimpotrivă, în vremea noastră, când câmpurile nu mai aparțin evreilor, ei au voie să țină și aici animale mici.

Legea 49
Este interzis unui evreu să țină un câine rău care mușcă oamenii, cu excepția cazului în care acest câine este legat de un lanț, dar acest lucru se aplică numai acolo unde locuiesc numai evrei. Dimpotrivă, acolo unde locuiesc Akums, unui evreu îi este permis să țină un astfel de câine rău, nu pe un lanț.

Legea 50
Deoarece Sanhendrinul și templul (în Ierusalim) nu mai există, condamnările la moarte nu pot fi pronunțate (de către Sanhendrin, adică de către judecătorii consiliului suprem), așa cum a fost cazul înainte. O instanță rabinică poate impune pedeapsa cu moartea numai în conformitate cu Legea 19. Indiferent de aceasta, pe lângă permisiunea de a ucide un muzer (Legea 45), crima, chiar și fără sentința unei prezențe rabinice, este o faptă bună în următoarele cazuri:
a) Aici, în primul rând, se indică un caz pe care, din cauza cerinţelor decenţei, nu îl putem cita.
b) Evreul face o faptă bună când îi ucide pe Apikore. Un apekores este un liber cugetător, un necredincios, un batjocoritor etc. care neagă învățăturile lui Israel și se laudă cu necredința lui, la fel ca cel care a devenit Akum. Când un evreu poate săvârși o astfel de crimă în public, să o comită! Dar când, din cauza fricii autorităților guvernamentale, acest lucru nu se poate face, atunci el trebuie să se gândească la mijloace de a alunga în secret apicorii din lume. Prin urmare, deși evreul nu are obligația directă de a-l ucide pe Akum cu care trăiește în pace, nu i se permite în niciun caz să-l salveze pe Akum de la moarte.

Urmează finalul

LEGEA Evreiască

Există patru categorii de drept evreiesc:

legi introspective - ridica executorii acestor legi;

legile eticii - promovarea comportamentului moral al oamenilor;

legile sfințeniei - ridicați acțiunile umane de la nivelul unei creaturi primitive la nivelul unei creații raționale, asemănătoare lui Dumnezeu;

legi nationale - aduce interpretul mai aproape de poporul evreu și de trecutul acestuia.

LEGI INTROSPECTIVE

Fiecare dintre acțiunile noastre ne influențează viața, poate nu mai puțin decât ne influențăm noi înșine propriul comportament. Există o serie de legi evreiești al căror singur scop este de a influența pe cei care le implementează („motivația”). Un exemplu izbitor este rugăciune, al cărui scop principal este influențarea celui care se roagă. Chiar și cuvântul „ruga” în ebraică este un verb reflex – „l-hitpallel”, care înseamnă „a judeca, a se evalua pe sine”. Dumnezeu nu are nevoie de rugăciunea noastră. Avem nevoie de ea! O persoană care își găsește timp în mod regulat și constant să „judece și să se evalueze”, adică să-și examineze critic comportamentul, va simți inevitabil „influența inversă” a rugăciunii asupra comportamentului și atitudinii sale față de viață. Un alt exemplu de lege introspectivă a evreilor: purtarea „tzitzit” - ciucuri atașați la marginile îmbrăcămintei. Sensul acestei legi este explicat în Tora: „Și el a spus

Dumnezeu lui Moise: du-te la copiii lui Israel și poruncește-le să poarte „tzitzit” pe marginile hainelor lor în toate generațiile viitoare... pentru ca atunci când îi vor vedea, să-și aducă aminte de poruncile lui Dumnezeu și să le țină. . (Numere, Cartea a patra a lui Moise 15:38-9). Ideea unei explicații raționale pentru legea evreiască este străină pentru mulți evrei. Există o tendință nejustificată atât în ​​rândul evreilor credincioși cât și al celor necredincioși de a considera multe legi evreiești ca „rituale” care nu au nicio semnificație rațională sau etică inerentă. Pe de altă parte, mulți evrei foarte religioși cer respectarea oarbă a legilor evreiești și se opun încercărilor de a le explica, temându-se că o astfel de explicație va face ca legile să pară mai degrabă umane decât divine.

Astfel, ambele grupuri au reușit să țină majoritatea evreilor în afara aspectului unic al iudaismului - Legea evreiască. Și aceasta este o tragedie, pentru că atunci când evreilor li se explică motivele existenței legilor evreiești, ei încep să le respecte. Reticența de a căuta sensul și scopul legii evreiești a fost condamnată acum opt sute de ani de Moise Maimonide în capodopera sa. Învățătorul celor pierduți(Partea 3, capitolul 31): „Există un grup de oameni care consideră că este groaznic ca pentru fiecare lege să existe un motiv; cel mai bine li s-ar potrivi dacă mintea nu ar putea găsi sens în porunci și interdicții. Ei sunt forțați să cred ca asa prin boala care se ascunde in sufletele lor, o boala care nu isi gaseste expresie si pe care nu o pot explica cu adevarat.Pentru ca ei cred ca daca aceste legi sunt folositoare existentei pamantesti si ne sunt date dintr-un motiv sau altul, atunci ei. sunt o reflectare a înțelegerii unei ființe raționale. Dacă mintea nu poate dezvălui niciun sens care să conducă la ceva util, atunci ea trebuie să vină în mod necesar de la Dumnezeu, deoarece percepția omului nu poate duce la aceasta."

LEGILE ETICĂ

Scopul final al tuturor legilor evreiești este crearea unui om bun. Pentru aceasta bun nu trebuie doar definit clar, ci si legitimat, adica binele trebuie sa aiba putere de lege. Aceasta este ceea ce s-a realizat în iudaism. Sute de „mitzvot” (porunci) definesc standardele morale și îi instruiesc pe evrei să le practice.

Unele dintre aceste legi etice, în special ultimele șase dintre cele zece porunci (cinstește-ți tatăl și mama, nu ucizi, nu comite adulter, nu fura, nu da mărturie mincinoasă, nu invidia) au fost incluse în coduri. a regulilor și legilor etice ale tuturor civilizațiilor care au apărut după iudaism. Cu toate acestea, altele mitzvot nu acceptau reguli etice. De exemplu, este o mitzvah să dai 10% din venitul tău anual unor cauze caritabile. Acesta nu este doar un apel la caritate, ci o instrucțiune foarte specifică, Câți dați astfel încât o persoană să nu scape cu un mic acarian pentru a părea „bun”. De asemenea este si mitzvah, interzicerea unui evreu să ceară unui comerciant prețul unui produs pe care nu intenționează să-l cumpere (Mishna Bava Metzia 4:10). Evreilor, desigur, nu le este interzis să „prețuiască prețul” și să negocieze, dar, în același timp, sunt obligați să țină cont de sentimentele proprietarului magazinului - nu ar trebui să-l supărăm prin insuflare speranțe zadarnice de a vinde mărfuri. Un fleac, desigur, dar asta mitzvah arată cât de preocupați sunt evreii de problemele etice.

Există, de asemenea, o lege în Tora despre conversațiile „permise” și „nepermise”! Este permis ca un evreu să spună orice vrea despre o altă persoană, chiar dacă este adevărat? Iudaismul răspunde - nu! „Lashon Hara” – vorbind neplăcut pe spatele unei persoane – este un păcat și foarte grav.

Evreii au și porunci care prescriu atitudinea corectă față de animale. De exemplu, un evreu trebuie să-și hrănească animalele, inainte de decât să se așeze să mănânce el însuși (Talmud Berakhot 40a), să ofere animalelor posibilitatea de a se odihni complet în Shabat, nu trebuie să vâneze animale (animale sălbatice) de dragul interesului sportiv și animale (și numai cele care sunt necesare pentru alimente) ar trebui să fie uciși în modul cel mai uman, descris cu atenție în legi. Există multe alte porunci etice în Legea iudaică: cum să conduci afaceri în comerț și industrie, cum să îngrijești bătrânii, cum să-i ajuți pe cei săraci și bolnavi, cum să mângâiești pe cei în doliu - Legea evreiască are mitzvot corespunzătoare pentru aproape fiecare domeniu al activitate și pentru fiecare aspect al vieții umane.

Evreii nici măcar nu au voie să se bucure când dușmanul lor este învins! În timpul sărbătorii Paștelui (Paștele), copiii evrei sunt instruiți să imite adulții, turnând zece picături dintr-un pahar de vin în semn de simpatie pentru vechii egipteni care au suferit zece nenorociri înainte de ieșirea evreilor din Egipt. A deveni o persoană bună, conform iudaismului, este la fel de dificil ca a deveni un artist bun. Dar, după cum se spune, „jocul merită lumânarea”, deoarece respectând legile eticii, evreii se pot transforma într-o națiune care îmbunătățește lumea.

LEGILE SFINȚIEI

Iudaismul cere de la evreu atât moralitate, cât și sfințenie: „Și Domnul i-a spus lui Moise: Vorbește copiilor lui Israel și spune-le: Fiți sfinți, căci Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfânt”. (Levitic 19:2). Scopul legilor sfințeniei din iudaism este de a ne sfinți acțiunile și chiar timpul. Omul este creat după chipul lui Dumnezeu, dar omul este și animal. Nu trebuie să faci niciun efort pentru a te purta ca un animal. Dar pentru comportamentul unui „divin”, adică o ființă demnă creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este nevoie de multă muncă mentală și volitivă. Acesta este motivul pentru care în iudaism există multe „mitzvot” în acele domenii ale activității umane pe care le împărtășim cu animalele. În loc să condamne și să disprețuiască comportamentul „animal”, iudaismul oferă o alternativă pozitivă sub forma legilor sfințeniei.

Acțiunile și acțiunile care leagă cel mai strâns o persoană cu un animal se referă la domeniile sexului și alimentației. Oamenii pot mânca alimente și pot copula la fel ca animalele. Sau puteți face același lucru, dar la un „nivel mai înalt”. Chiar și în viața de zi cu zi, non-religioasă, observăm adesea că unii oameni „mănâncă ca porcii” și se complac în excese sexuale „ca iepurii” sau „ca maimuțele”. Pentru a „înălța” actul de a mânca, iudaismul prescrie numeroase mitzvot.În primul rând, un evreu trebuie să se spele ceremonios pe mâini - atât din motive de igienă, cât și din „simbolism”. În același timp, evreul trebuie să spună o rugăciune - o binecuvântare cu privire la spălarea mâinilor: „Binecuvântat ești Tu, Doamne Dumnezeul nostru, Regele Universului, care ne-ai sfințit cu poruncile Sale și ne-ai poruncit să ne spălăm mâinile înainte de a mânca”. Apoi trebuie să mulțumești pentru mâncare. În timpul mesei, proprietarul casei sau soția sa ar trebui să-și amintească și câteva citate din Tora referitoare la poruncile comportamentului moral și sfânt. La sfârșitul mesei, ar trebui să-i mulțumești lui Dumnezeu.

Spre deosebire de un animal, un evreu nu poate mânca ce vrea. Legile Kashrut limitați dieta evreului la un număr foarte mic de viețuitoare comestibile, despre care va fi discutat mai detaliat într-unul din capitolele următoare. Cu toate acestea, nu ar trebui să presupunem că restricțiile alimentare ale evreilor sunt motivate de asceză. Legea iudaică vede senzuala și alte forme de plăcere fizică ca pe o bucurie, un dar de la Dumnezeu. Potrivit Talmudului, „în viitor, o persoană va trebui să dea socoteală pentru toată mâncarea gustoasă permisă de Lege pe care a refuzat să o guste”.

Cele Zece Porunci interzic cu strictețe adulterul, adică adulterul. Dar chiar și în căsătorie, legile iudaismului nu permit unui evreu să se complacă în divertisment sexual în orice moment când apare dorința. În urmă cu două mii de ani, Talmudul le interzicea evreilor să aibă relații sexuale cu soțiile lor până când soțiile își exprimau o dorință reciprocă! Timp de câteva zile în fiecare lună, soții ar trebui să se abțină complet de la actul sexual. Prin împlinirea acestor și multe alte porunci ale iudaismului, sexul se transformă dintr-un act primitiv de copulație animală în ceva mai semnificativ, poate chiar sacru. Apropo, rabinii încurajează cuplurile căsătorite să aibă relații sexuale în Shabat (sâmbătă). Textul medieval Iggeret HaKodesh, atribuit marelui comentator biblic Nachmanides, a rezumat atitudinea credinciosului evreu față de sex astfel:

„Când un bărbat este în unire cu soția sa într-un spirit de sfințenie și puritate, el se află în prezența Divinului...”

Legile sfințeniei evreiești sfințesc nu numai acțiunile și comportamentul credincioșilor, ci și timpul in sine - prin reglementarea strictă a acestuia. În special, evreilor li se cere să respecte cu strictețe Șabatul și alte sărbători și sărbători evreiești. Să comparăm, de exemplu, modul în care evreii sărbătoresc începutul Anului Nou evreiesc - Rosh Hashanah - cu modul în care persoanele nereligioase sărbătoresc Anul Nou. Rosh Hashanah este Două zilele sacre precedente zece zile de purificare morală și spirituală și de abstinență. Sărbătoarea se încheie cu Ziua Judecății – Yom Kippur. Anul Nou „secular” obișnuit este, în primul rând, un timp de distracție și plăceri. Mai mult decât atât, evreii sărbătoresc Anul Nou nu numai în sinagogă și nu numai la masa festivă, ci în toate zilele sfinte - prin introspecție și reținere. În zilele noastre, de exemplu, evreilor le este interzis să atingă bani sau să se angajeze în tranzacții financiare. Dacă ar fi introdusă o astfel de restricție pentru toți oamenii care sărbătoresc Anul Nou obișnuit, atunci sărbătoarea pur și simplu nu ar avea loc, deoarece necredincioșii cheltuiesc o sumă incredibilă de bani în zilele pre-sărbători și de sărbători! Vânzarea cadourilor de Anul Nou și emoția și bucuria asociate umbră pentru o persoană nereligioasă toată sfințenia sărbătorii de Anul Nou...

Această comparație, desigur, nu se face între evrei și neevrei, ci în primul rând între persoane religioase și nereligioase. Necredincioșii și evreii credincioși din Israel sărbătoresc, de asemenea, Rosh Hashanah în moduri diferite.

Pentru israelienii necredincioși, Rosh Hashanah este ziua evreiască de 1 ianuarie, o sărbătoare folosită pentru călătorii, petreceri, divertisment. Legea iudaică ridică la sfințenie chiar și aspectele banale, de zi cu zi, ale vieții umane. Așa cum spunea Abraham Heschel, „ea (Legea) ne oferă posibilitatea de a înțelege infinitul în timp ce suntem ocupați cu pământul și limitați în timp”. Conceptele de moralitate și sfințenie nu sunt același lucru, au nevoie de o altă mică explicație. O acțiune poate fi departe de a fi sfântă sau chiar contrară legilor sfințeniei evreiești, dar nu va fi imorală. De exemplu, „mănâncă ca un porc”. În același timp, nu se poate fi aproape de sfințenie, fiind imoral. Un act la fel de imoral precum crima va fi întotdeauna imoral și contrar sfințeniei. Astfel, cineva poate fi o persoană morală și poate fi departe de sfințenie, dar este imposibil să se comportă imoral și să devină asociat cu sfințenia. Prin urmare, legile etice ale iudaismului sunt cele mai importante și obligatorii pentru evrei, dar așa cum a spus profetul Isaia:

„Un Dumnezeu sfânt este sfânt în dreptate, nu în sfințenie...” (Isaia 5:16). Când legile sfințeniei sunt plasate mai presus de legile eticii, rezultatul sunt evreii care vor să fie sfinți înainte de a deveni morali. Acest lucru creează problema evreilor religioși care se comportă neetic. Acest lucru este discutat la întrebarea 3.

LEGILE NAȚIONALE

Poporul evreu, ca toate popoarele, are anumite tradiții și trecut istoric care îi disting pe evrei de alte popoare. Cea mai cunoscută tradiție legată de „legile naționale” ale iudaismului este tradiția de a mânca „matzo” în timpul sărbătoririi Paștelui. Când evreii au fost eliberați din sclavie în Egipt, nu au avut timp să coacă pâinea potrivită. În schimb, au făcut mața nedospită. Treizeci și două de secole mai târziu, evreii continuă să respecte acest obicei pentru a comemora exodul din Egipt. În timpul Sederului de Paște, evreii mănâncă și ierburi amare ca o amintire simbolică a vieții amare de sclavie sub faraonii Egiptului. Însuși Sederul Paștelui este național mitzvah, cel mai observat ritual în rândul evreilor nereligiosi din întreaga lume.

O altă lege națională le poruncește evreilor să postească în a noua zi a lunii Av, în semn de doliu pentru distrugerea celor două state evreiești și a Sfintelor Temple în anul 586 î.Hr. iar în anul 70 d.Hr. Mai multe sărbători evreiești „distractive” - Hanukkah și Purim

Dedicat victoriilor istorice ale poporului evreu asupra sclavilor săi. Majoritatea sărbătorilor evreiești sunt asociate cu evenimentele istorice din cele mai vechi timpuri. Doar două sărbători - Yom Haatzmaut și Yom HaShoah - se referă la evenimentele timpului nostru. Prima este sărbătorită în a cincea zi a lunii Iyar (în mai) și comemorează întemeierea statului Israel în 1948. A doua este sărbătorită în ziua de 27 a lunii Nissan (în aprilie) în memoria Holocaustului din timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Cele mai multe porunci din iudaism se încadrează în una sau două categorii de lege iudaică. Cu toate acestea, cele mai importante două legi - Shabbat și Kashrut - se încadrează în toate cele patru categorii de legi.

Șabatul este una dintre contribuțiile unice ale iudaismului la civilizația mondială. Respectarea Sabatului este prescrisă evreilor în a patra dintre cele zece porunci. Șabatul și multe dintre legile asociate cu această poruncă sunt o încercare a iudaismului de a se întoarce unu zi a fiecărei săptămâni ca o amintire constantă a erei mesianismului. Sabatul nu este o zi recreere, Acest sfânt zi (Exod 20:8). Dacă scopul Shabatului era doar odihna, atunci cineva ar putea la fel de ușor să doarmă de vineri până sâmbătă seara și să-și considere datoria religioasă îndeplinită. Vai! Respectarea Shabatului necesită respectarea unui număr de legi și reguli.

Reconciliere cu tine însuți

Unul dintre scopurile Shabatului este de a obține liniștea interioară a minții prin retragerea de la orice muncă sau activitate care distrage atenția de la sfințenia Shabatului. În această zi, evreii trebuie să se bazeze numai pe mintea și trupul lor. Legile Sabatului exclud utilizarea dispozitivelor și instrumentelor externe, artificiale, tehnice, mecanice sau electronice, inclusiv a aparatelor de uz casnic, cum ar fi un radio, televizor, gaz sau aragaz electric. Astfel, cei care observă Shabat sunt forțați să se îndrepte către lor intern resursele creative și abilitățile inerente acestora de către Creator. De exemplu, nu se poate scrie sâmbăta, deoarece atunci când scrie o persoană folosește un creion, o mașină de scris sau chiar un computer, adică un instrument creativ extern. Dar poți citi, pentru că aici o persoană își folosește doar creierul, ochii, cunoștințele sale despre cuvintele deja create... Pe parcursul întregii săptămâni, o persoană este de obicei un apendice sau chiar un sclav al obiectelor, mașinilor și energiei care îi permit. să fie o ființă productivă și creativă.

În Shabat, totuși, suntem eliberați de controlul lucrurilor - televizor, mașină, telefon etc. Gândiți-vă doar, pentru a șaptea parte a vieții sale (zece ani întregi!) o persoană rămâne ea însăși (dacă, desigur, o persoană trăiește până la 70 de ani). Poate că ideea de Shabbat va suna mai modern dacă vom transfera principiul Shabatului în viața de zi cu zi obișnuită a oamenilor dintr-un oraș precum New York. În 1969, scriitorul Norman Myler a candidat pentru primarul orașului. În campania sa electorală, Miler a venit cu o idee „originală”: să introducă „Super Sunday” la New York! În această zi, conducerea cu mașini private va fi interzisă în oraș, emisiunile de radio și televiziune vor fi reduse la minimum, iar toate barurile și locurile de divertisment vor fi închise. Mulți locuitori ai orașului le-a plăcut această idee: „Cel puțin de unul ziua, pacea și liniștea vor domni la New York.” Gândește-te! Evreii practică „Super Sabat” de mai mult de trei mii de ani?

Deci, legea Șabatului eliberează evreul credincios de „cătușele tehnologiei” și îi permite să se gândească la întrebările eterne: „De ce trăiesc? Muncă și tehnologie - pentru ce? ce sunt eu a lucrat șase zile săptămâna trecută?

Pace între oameni

Refuzul dependenței de neînsuflețit, material pace, evreii de Shabat devin mai aproape de pace în viaţăȘi spiritual.În special, în această zi, membrii familiei și prietenii devin mai apropiați și mai atenți unul de celălalt.

Cei care respectă Shabatul încearcă cu siguranță să petreacă această zi cu familia și prietenii. O cină tipică de vineri seara în casele evreilor observatori

Șabatul este, de regulă, o sărbătoare foarte lungă; nu se grăbesc. Timpul trece într-o conversație pașnică, uneori întreruptă de cântece sau povești. Un joc de baschet sau cea mai recentă capodoperă a filmului de la Hollywood nu îi privește pe cei adunați - familia, conversația prietenoasă și tradițiile iudaismului sunt mult mai importante și mai valoros aceste distracții...

Când autorii acestei cărți explică efectele pozitive ale cinelor „lungi” în familie de Shabat, mulți dintre ascultătorii noștri reacționează cu îndoială: „Este imposibil în familia noastră!” Mulți oameni se tem că membrii familiei lor pur și simplu nu vor avea destule despre care să vorbească toată seara. Din păcate, au dreptate; semnele unei divizări a familiei într-o societate industrială modernă includ faptul trist că soții pur și simplu nu au ce să discute între ei. Un sondaj de opinie a constatat că în „familia americană medie”, soții și membrii familiei petrec doar 27,5 minute pe săptămână discutând probleme serioase de familie și probleme morale! În restul timpului, ei vorbesc despre lucruri atât de banale, cum ar fi cine ar trebui să meargă la supermarket pentru cumpărături sau unde sunt cheile mașinii - dacă comunică deloc între ei.

Șabatul, respectat conform legilor iudaismului, unește familia și îi obligă pe oameni să găsească un limbaj comun, interese comune și probleme filozofice și morale comune.

Pace cu natura

Legile Shabatului apropie oamenii de natură și elimină „abuzul” asupra acesteia. În Shabat, amestecul în treburile naturii – fie ea constructivă sau distructivă – este interzisă. Conceperea unui copil în Șabat este permisă, dar aceasta nu este o excepție de la regulă sau o încălcare a legii Șabatului, pentru că atunci când concepe un copil nu interferăm cu extern natura, dar ne descurcăm, ca să spunem așa, intern resurse umane si energie.

Cât despre extern natură, Șabatul stabilește următoarele interdicții: nu poți aprinde focul (nu poți fuma sau găti mâncare pe foc). De asemenea, nu puteți stinge un incendiu care arde (cu excepția cazului în care există amenințarea că va provoca un incendiu sau va provoca daune viețuitoare). Nu puteți planta copaci în Shabat (acesta este un act creativ folosind extern instrumente și energii). De asemenea, este interzisă culesul de frunze din copaci (acesta este un act de distrugere). Astfel, legile Sabatului ne porunc, cel puțin o zi pe săptămână, să nu fim „regi ai naturii” și să nu „stăpânim lumea”, ci să fim în armonie și pace cu ea. Această „renunțare la putere” se aplică în Shabat atât oamenilor, cât și animalelor - în Shabat trebuie să fim în pace cu toate ființele vii de pe pământ.

Pace între Dumnezeu și oameni

„Șabatul este pentru Dumnezeu”, spune Tora. Pe parcursul săptămânii suntem preocupați de nevoile și problemele noastre personale. În Shabat reflectăm la ceea ce vrea Dumnezeu de la noi. Shabat este ziua lui Dumnezeu. O astfel de stare de spirit poate fi atinsă doar atunci când o persoană care respectă Shabat a ajuns la pace cu sine, cu oamenii, cu natura și este gata să facă pasul final - să ajungă la pace cu Dumnezeu. Acest lucru se poate realiza prin rugăciune și meditație (reflecție profundă), studierea Torei și consacrarea Shabatului. Viața constă din material și spiritual. Dacă toată săptămâna ne-am ocupat în principal în lucruri materiale, în

Sabatul ar trebui să fie dominat de spiritual. Şabatul continuă douăzeci și cinci de ore -și asta timp(nu spațiul material) ar trebui să fie sacru. În Shabat, unei persoane i se oferă posibilitatea de a comunica cu Cel care nu are un corp material.

Evreii moderni ignoră adesea legile Șabatului, dar rareori resping sensul Șabatului în principiu. Din păcate, legile Kashrut sunt adesea respinse și ignorate de evreii non-religioși. Dacă întrebați astăzi un evreu despre semnificația Kashrut, cel mai probabil veți primi următorul răspuns: "Păstrarea kosher este necesară pentru sănătate. Carnea de porc, de exemplu, nu trebuie consumată pentru a nu contracta trichineloza. Dar cu metode moderne de inspecție și dezinfecție, cușerul a devenit învechit.”

Această opinie relevă o profundă ignoranță a legilor evreiești. Nu este surprinzător faptul că ne-evreii văd kosher-ul ca pe o ciudatenie sau o trăsătură a dietei evreiești, mai degrabă decât ca pe codul etic al iudaismului. Această opinie se extinde adesea la alte legi ale iudaismului: kashrut este pentru prevenirea bolilor, Shabbat este pentru odihnă. Circumcizia – pentru prevenirea cancerului de piele etc.

În realitate, legile Kashrut se încadrează în toate cele patru categorii ale Legii Evreiești și conțin un principiu etic profund. Iată principalele obiective ale legilor Kashrut:

1. Reduceți la minimum numărul de animale care pot fi ucise și mâncate - aspectul etic și introspectiv al legii.

2. Ucide animalele în cel mai puțin dureros mod posibil (etică).

3. Cultivați o aversiune față de vărsarea sângelui (etică, autoanaliză).

4. Insuflați autodisciplina și capacitatea de auto-reținere (autoanaliză).

6. Ridicați actul de a mânca de la nivelul animal la unul extrem de organizat și conștient (legile sfințeniei).

Una dintre cele mai vechi legi ale dietei evreiești este interzicerea consumului de carne rară. Profesorul de la Universitatea Berkeley, Yakov Milgrom, notează: "Este surprinzător că niciunul dintre vecinii israelienilor nu împărtășește interdicția lor absolută privind consumul de sânge. Sângele este privit ca un produs alimentar... Sângele este un simbol al vieții. Conform legilor. al iudaismului, o persoană are dreptul de a-și menține viața mâncând doar o cantitate minimă de materie vie... O persoană nu are dreptul de a încălca „zhienul” în sine. Prin urmare, sângele - viața - trebuie să fie simbolic „întors la Doamne” - carnea trebuie sângerată înainte de gătit.” (Dieta biblică ca sistem etic, revistă Interpretare, iulie 1963.) Exprimarea sângelui din carne pentru hrană a fost practicată de evrei de mii de ani și are un impact moral profund asupra evreilor care respectă legile Kashrut. Unul dintre rezultatele impresionante ale acestei influențe este procentul scăzut de cazuri de violență în rândul evreilor și absența completă a vânătorii „sportive” a animalelor.

O altă lege alimentară a iudaismului este interzicerea de a mânca o parte a corpului ruptă (sau tăiată) dintr-o creatură vie. Această lege, apropo, este inclusă în cele șapte legi ale moralității pentru copiii lui No.ya, adică se aplică teoretic întregii omeniri. Potrivit iudaismului, ideal ar fi ca o persoană să nu mănânce deloc carne, ci doar fructe și legume. Kosher în acest sens este ca un compromis între vegetarianism și omnivor. Descriind „utopia paradisului” a lui Adam și a Evei (Geneza 1:28-29) Biblia nu menționează nimic cu privire la permisiunea de a ucide animale pentru hrană. Viitorul „Împărăție a lui Dumnezeu” pe pământ este descris, de asemenea, în Biblie ca „vegetarian” - atât pentru oameni, cât și pentru animale (Isaia 777:7). Cu toate acestea, iudaismul nu insistă asupra vegetarianismului, poate din două motive. În primul rând, în antichitate era dificil, chiar imposibil, să menținem o dietă vegetariană din cauza insuficienței calorice a unei astfel de diete pentru strămoșii noștri îndepărtați, care duceau un stil de viață destul de activ; în al doilea rând, chiar dacă iudaismul ar interzice consumul de carne, ar fi practic imposibil de monitorizat implementarea unei astfel de legi și nu este nevoie să vorbim despre acceptarea ei voluntară. Cu toate acestea, iudaismul vede dieta cu carne în mod negativ și ține cont de ea doar pentru că Tora caracterizează o astfel de dietă drept „o dorință de poftă (incontrolabilă)”. (Exod 12:20). Talmudul mai sfătuiește:

„O persoană nu ar trebui să mănânce carne decât dacă are o dorință irezistibilă” (Khulin 84-a; Sanhedrin 596).

Din punctul de vedere al iudaismului, idealul ar fi să nu omori deloc animalele pentru că le mănâncă carnea. Kashrut, ca compromis, dictează reguli și restricții stricte; animalele potrivite pentru hrană sunt caracterizate în detaliu: „creaturile” pământești trebuie să mestece rumea și să aibă copite despicate. Peștele potrivit pentru hrană trebuie să aibă cu siguranță aripioare și solzi. Puteți mânca tot felul de păsări, cu excepția păsărilor de pradă. Judecând după cel puțin restricțiile de mai sus, interzicerea cărnii de porc nu trebuie înțeleasă ca un „tabu evreiesc” special. Carnea de porc nu este hrană cușer pentru că porcul nu mestecă rumea, nu pentru că porcul este mai murdar decât alte animale. Comentatorul Torei medievale Or Ha-Chayim notează că „porcul se numește chazir pentru că într-o zi Dumnezeu va întoarce porcul (yahzir) la numărul de animale permise” (Comentariul cărții Leviticul 11:14).

De ce legile Kashrut aleg acestea și nu caracteristicile opuse ale animalelor care sunt interzise să fie consumate? Puteți răspunde cu o contraîntrebare: dacă totul ar fi invers, nu ne-am pune exact aceeași întrebare? De ce s-au ales animalele cu copite despicate și rume de mestecat este o întrebare foarte curioasă, dar nu are nimic de-a face cu scopul moral al legilor Kashrut, care este a limita uciderea animalelor pentru hrana oamenilor... S-ar putea întreba la fel de bine de ce un semafor roșu înseamnă „oprire” și unul verde înseamnă „du-te”? Pot exista unele motive psihologice sau tehnice pentru o astfel de alegere, dar nu au nicio legătură cu scopul principal al semaforului - de a regla traficul. Acest lucru este același cu legile Kashrut: care animale sunt interzise nu afectează principalul etic, scopul legilor. Există, totuși, presupuneri făcute în lucrările filozofului evreu Filon din Alexandria (secolul I d.Hr.): „Poate că Biblia crede că caracterul oamenilor se poate schimba în funcție de felul de animal pe care îl mănâncă o persoană. Prin urmare, Tora interzice să mănânce. carnea carnivorelor și a animalelor agresive, pentru a nu moșteni instinctele ucigașe. Nu întâmplător toate animalele cușer sunt ierbivore, animalele necușer sunt prădători..."

Al doilea scop al Kashrut cu privire la animalele sacrificate este de a face ca uciderea animalelor nedureroasă act. Conform legilor Kashrut, orice rănit animalul nu mai este cușer. Prin urmare, animalele trebuie ucise rapid - cu o singură lovitură, pentru a reduce durerea la minimum. Mai mult, măcelarul („shochet”) trebuie să fie un evreu drept și religios. Uneltele pe care le folosește (cuțit, topor) trebuie să fie ascuțite. Uciderea unui animal cu un instrument contondent nu este cușer.

În plus, legile dietetice evreiești interzic gătitul împreună cu carne și mâncăruri lactate. De asemenea, nu trebuie să consumați carne și produse lactate în același timp. Această regulă se bazează pe sfatul menționat de trei ori în Biblie: „Nu fierbeți animalele mici în laptele mamei lor”. La început, această lege a fost probabil de natură etică. Ulterior, a căpătat un caracter filozofic: iudaismul insistă pe separarea a tot ceea ce este legat de viață de tot ceea ce este legat de moarte. Iudaismul se concentrează în primul rând pe aspecte viaţă.În Egiptul antic, unde a început iudaismul, cultura și religia locală erau centrate pe probleme de moarte. De exemplu, scriptura sacră a egiptenilor din acea epocă era intitulată „Cartea morților”. Preoții egipteni antici au acordat multă atenție aspectelor filozofice și ritualurilor morții. Dimpotrivă, clerul evreu („kohens”) nici nu îndrăznea să atingă cadavrul. Erau ocupați cu problemele vieții. De aici și dorința iudaismului de a separa moartea (carnea) de viață (laptele).

Și încă un detaliu: doar carnea mamiferelor nu poate fi mâncată cu lapte. Peștele, de exemplu, poate fi consumat cu lapte, deoarece pentru pește laptele nu este o sursă de viață, cum ar fi, să zicem, pentru un vițel. De asemenea, puiul nu era considerat „carne” în antichitate. Celebrul rabin talmudist Yosi Ha-Glili, de exemplu, a mâncat pui cu lapte. Mai târziu, însă, puiul a fost considerat o „carne” care nu trebuie consumată cu lapte sau produse lactate.

Evreii au un așa-numit cod de legi, dar în realitate există un cod de nelegiuire, numit „Shulchan Aruch”. Numele se traduce aproximativ prin „O masă așezată cu cele mai alese feluri de mâncare”. Se pare că sioniștii care l-au compus și-au propus să alcătuiască principalele învățături „gustoase” ale iudaismului - parcă ar scoate „crema” din el. Astfel, pe baza tuturor edițiilor Talmudului, în secolul al XVI-lea a apărut un cod de legi obligatoriu pentru evrei până astăzi.

Să vedem ce spune acest cod de conduită evreiesc despre creștinism în special. Dar mai întâi, trebuie remarcat faptul că evreii au ascuns originalul acestei cărți de creștini, iar traducerile ei în limbile europene au fost scurtate semnificativ, parțial, în ceea ce privește cele mai șocante instrucțiuni. care a fost numit „Kitzur Shulchan Aruch”. Cu toate acestea, în Rusia le era frică să publice chiar și această versiune scurtată. Iată ce scrie rabinul Zinovy ​​​​Kogan, președintele Comitetului executiv al KEROOR, în introducerea cărții: „Iudaismul în Rusia este recunoscut la cel mai înalt nivel ca una dintre religiile tradiționale. Pe baza acestui fapt, Consiliul Editorial al KEROOR a considerat necesar să omite în această traducere unele instrucțiuni halahice..., a căror plasare într-o ediție rusă ar fi percepută de populația Rusiei care nu aderă la iudaism ca o insultă neprovocată. . Cititorul care dorește să citească Kitsur Shulchan Aruch în volumul său complet ideal este invitat la yeshiva pentru a studia aceasta și multe alte cărți sfinte în original.”

Ce fel de „insulte neprovocate” conține Kitsur Shulchan Aruch?

„Legile asupra idolatriei” precizează că „figura a două bastoane încrucișate care este adorată este interzisă pentru utilizare” - adică creștinismul este clasificat fără echivoc ca idolatrie și toate reglementările referitoare la atitudinea față de idolatri înseamnă în Rusia, în primul rând, ortodox. Creștini: „le este interzis să le vindeți cărți din TaNaKh [Vechiul Testament], tipărite cu astfel de modificări care să-i ajute să se stabilească în credințele lor”; „Este interzis să le ascultați muzica și să le mirosiți tămâia; „dacă cineva le aude muzica, să-și oprească urechile”; „este interzis să te uiți la un idol” [icoană] (p. 389);

Ordinul este de a pronunța un blestem când vezi o „casă idolatră” [templu]: „Casa celor mândri va fi smulsă de Dumnezeu” și, la vederea unei „casi idolatre” distruse, să exclami: „G ‑d de răzbunare a apărut!”; Mai mult: „unii cred că vorbim despre casele neevreilor care trăiesc în pace, liniște și bogăție” - ceea ce, aparent, în sine este intolerabil pentru evrei (pp. 389-390; comparați mai jos cu exemplul 4 din mai completă „Shulchan Aruch”);

Permiterea ridicolului religiei non-evreiești (p. 390);

Interzicerea predării meșteșugurilor neevreilor (p. 390);

Echivalarea unui neevreu cu excremente (p. 47 și 48; cf. mai jos cu exemplul 7);

- „o femeie evreică nu trebuie să ajute o femeie neevreică în timpul nașterii” (p. 390; comparați mai jos cu exemplul 8);

Interdicția este de a mânca „mâncare goyish” [preparată de un non-evreu] și de a folosi ustensile cumpărate sau luate de la un non-evreu fără abluție rituală (pp. 98-100); „trebuie să se asigure că evreii și ne-evreii nu prăjesc sau gătesc în timp ce își așează bucatele unul lângă celălalt” (p. 121) (comparați mai jos cu exemplele 12-14).

- „dacă o persoană s-a împrumutat de la un neevreu și acesta a murit, are dreptul să refuze să-și plătească fiul, care nu știe sigur dacă acest evreu a împrumutat de la tatăl său” (p. 405; comparați mai jos cu exemplul). 23);

În așezările monetare, „dacă un neevreu însuși greșește, este permis să profite de greșeala sa” (p. 406; comparați mai jos cu exemplele 19-22);

- „Este interzisă predarea unui evreu în mâinile unui neevreu, fie că vorbim despre viața unui evreu sau despre proprietatea lui; și nu contează dacă se face prin vreo acțiune sau prin cuvinte; și este interzisă denunțarea lui sau indicarea locurilor în care este ascunsă proprietatea sa. Și fiecare trădător este lipsit de partea lui în lumea viitoare” (p. 408; comparați mai jos cu exemplele 25-26);

- „Porunca cere fiecărei persoane să iubească pe toți cei care aparțin poporului evreu ca pe propriul său trup... Și, prin urmare, trebuie să spuneți lucruri bune despre evrei și să le cruțați banii, la fel cum el își cruță banii și îi pasă de ai săi. onoare” (p. 81)...

Kogan mai scrie că Talmudul este un monument al geniului evreiesc, iar această selecție a moralității sale comportamentale - „Kitzur Shulchan Aruch” - este o antologie a civilizației evreiești a timpului nostru... „Aveți absolut nevoie de această carte. Poți să acționezi așa cum este scris în ea și să fii sigur că ai împlinit voința Celui Atotputernic”, asigură el.

Putem judeca ce învață acest „cititor” citind postulatele de bază ale învățăturii sioniste despre normele de comportament ale adepților săi, din traducerea ediției evreiești din Amsterdam, care a fost realizată de un expert criminalist, savantul ebraic Dr. K. Ecker pentru un proces în Germania în 1883. Procesul a fost inițiat de sioniști datorită faptului că un anumit evreu pe nume Justus-Briman s-a convertit la creștinism și a publicat legile lui Shulchan Aruch. Apoi, instanța l-a achitat pe editor, constatând traducerea conformă cu sursa originală. Dr. Ecker a corectat doar mici inexactități.

Prezentăm principalele principii ale codului moral evreiesc:

- „Este interzis să vinzi apă lui Akum când știi că intenționează să facă din ea apă de botez” „(Hoshen hamishpat 151-1, Haga).

- „În fața suveranilor și preoților care au cruce pe rochie sau poartă o imagine pe piept, după cum cere obiceiul domnitorilor, nu se poate închina sau scoate pălăria, decât dacă aceasta se face în așa fel încât să nu poată fi făcută. să fie determinat [în ce scop se face]; de exemplu, ei aruncă bani intenționat, sau trebuie să te ridici înainte să vină și, în general, ar trebui să-ți dai jos pălăria și să te înclini înainte ca ei să se apropie” (Iore de’a 150-3, Haga).

- „Când vii în oraș și descoperi că ei [Akum] se bucură de sărbătoarea lor, atunci bucură-te cu ei pentru a evita ostilitatea, pentru că aceasta este doar o pretenție... Când vrei să trimiți Akum un cadou pe a opta zi după Crăciun, care se numește „Anul Nou”, ... atunci este necesar să-i trimiteți cât mai curând un dar în ajunul acestei zile” (Iore de'a 148-12, Haga).

- „Cine vede... un obiect de idolatrie este obligat să spună: „Lăudat Ție, Doamne Dumnezeul nostru, Împăratul universului, pentru îndelunga răbdare arătată celor ce încalcă voia Ta!” „Cine vizitează un loc în care idolatria a fost eradicată [de exemplu, la un templu ruinat] este obligat să spună: „Lăudat să fie, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele universului, Care ai stârpit idolatria din acest loc!” ( Orach Hayyim 224-1 și -2) .

- „Oricine vede idolii va face o faptă bună când îi va arde și îi va nimici.” „Trebuie să încercăm să stârpim idolii și să le spunem nume rușinoase” (Iore de’a 146-14 și -15).

- „Când cineva are o casă învecinată cu casa idolilor, ... să umple golul cu spini sau erupții omenești” (Iore de’a 143-1).

- „Dacă zece [evrei] recită împreună rugăciunea Kaddish sau Kedusha, atunci unul dintre cei care nu le aparțin poate răspunde [spune „Amin”]. Alții consideră că este necesar să nu fie despărțiți prin fecale sau Akum” (Orach-Hayim 55-20).

- „Este interzis să le salvezi [akumas] când sunt aproape de moarte. De exemplu, când vezi că unul dintre ei a căzut în mare, nu-l salva, chiar dacă vrea să plătească. Potrivit acesteia, ei nu pot fi tratați, nici măcar pentru bani, decât în ​​cazurile în care cineva s-ar putea teme de ostilitate... Și este, de asemenea, permis să testați medicamente pe Akuma - este util? (Iore de'a 158-1).

- „Un evreu care se căsătorește cu o femeie Akum, sau o femeie evreică care se căsătorește cu o femeie Akum, primește 39 de lovituri conform legii, pentru că se spune: „Nu intra în rudenie cu ei” (Deuteronom VII, 3)” ( Eben ha'etzer 16-1) . „Când un Akum sau un evreu care a devenit Akum, conform religiei sale, s-a căsătorit cu un Akum sau o femeie evreică care a devenit Akum și, ulterior, s-a convertit la evreu, atunci nu acordă nicio atenție căsătoriei lor... chiar dacă a trăit cu ea mulți ani – aceasta numai curvie” (Eben ha'etzer 26-1, Haga).

- „Sămânța lui [Akum] este considerată ca sămânță de vite” (Tosefta-adăugare la Talmud Ketubot, 3 b).

- „De dragul slujitorilor și slujnicelor [morți]... ei nu rostesc cuvinte de mângâiere celor rămași în urmă, ci trebuie să-i spună lui [proprietarul]: „Fie ca Dumnezeu să vă despăgubească pierderea”, întocmai. la fel cum se spune unui om când îi moare taurul sau măgarul” (Iore de'a 377-1).

- „Este permis să gătești mai mult pentru servitorul tău și servitoarea ta în aceeași oală în care gătești pentru tine; dar pentru un alt Akum este interzis în orice caz... În plus, este permis să se adauge hrană pentru câini în oala în care se gătesc singuri” (Orach-Hayim 512-1 și -8).

- „Când cineva cumpără vesela de la Akum... chiar dacă este nouă, atunci trebuie să o spele într-un recipient cu apă sau într-o fântână care conține 40 de măsuri.” „Un evreu care a vândut feluri de mâncare lui Akum și le-a cumpărat înapoi de la el trebuie să le spele” (Yoreh de’a 120-1 și -11).

- „Când un Akum aranjează o cină la nunta fiului său sau a fiicei sale, evreului îi este interzis să mănânce acolo, chiar și atunci când își mănâncă propriul fel de mâncare [kosher], iar lacheul său stă cu el și îl servește” (Yoreh) de'a 152-1 ).

- „Nu poți asculta de un bolnav când poruncește [într-un testament etc.] să-i dea un cadou lui Akum, pentru că acesta este la fel ca și cum ar porunci să comită un păcat cu banii lui” (Hoshen ha-mishpat 256 -3).

- „Este interzis ca [un evreu] să ofere un cadou gratuit unui Akum cu care nu este familiar.” „Ai voie să-i oferi cadou lui Akuma cu care ești familiarizat, pentru că iese ca și cum i-l vinzi [i.e. vei beneficia]” (Yoreh de’a 151-11 și -12, Tosefta k Aboda zara 20a).

- „Dacă urcă sau coboară scările, atunci un evreu nu ar trebui să fie niciodată mai jos decât un Akum... El va întreba: „Unde te duci?” „atunci un evreu, când trebuie să meargă o milă, trebuie să spună „două mile”” (Yoreh de’a 153-3 și Haga).

- „Cine vede un lucru pierdut al unui evreu trebuie să încerce să-l returneze proprietarului” (Hoshen ha-mishpat 259-1). „Un obiect pierdut de Akum este permis să fie păstrat” (Khoshen ha-mishpat 266-1).

- „Nu există înșelăciune în legătură cu Akum... Akum, care a înșelat un evreu, este obligat, conform legilor noastre, să returneze tot ce a înșelat, ca să nu aibă un avantaj asupra evreului” (Hosen) ha-mishpat 227-26).

- „Este permis să-l înșeli pe Akum, de exemplu, să-l înșele într-un calcul sau să nu-l plătească, dar numai cu condiția să nu bănuiască acest lucru, pentru a nu profana Numele [Domnului]. Unii spun că este interzis să-l înșeli direct și că este permis numai atunci când el însuși greșește” (Hoshen ha-mishpat 348-2, Haga).

- „Când un evreu are un „cumpărător bun” într-un Akum, atunci... ei permit altui evreu să meargă la același Akum,... să-l înșele și să-l jefuiască, pentru că banii lui Akum sunt ca bunurile fără stăpân și toată lumea. cine a venit primul îi va stăpâni” (Hoshen ha-mishpat 156-5, Haga).

- „Când cineva are de-a face cu Akum, iar un alt evreu vine și îl ajută, înșelându-l pe Akum în măsură, greutate sau număr, atunci ei împart profitul între ei, nu are nicio diferență dacă intenționa să ajute pentru bani sau pentru nimic” (Khoshen ha-mishpat 183-7, Haga).

- „Un evreu care rămâne dator unui Akum, când acesta din urmă moare și niciunul dintre Akum nu știe despre datoria, nu este obligat să o plătească moștenitorilor săi” (Hoshen ha-mishpat 283-1, Haga).

- „Când un evreu l-a jefuit pe Akum și el [evreul]... este forțat să depună un jurământ și când, conform circumstanțelor cazului, nu există profanarea Numelui [a lui Dumnezeu], atunci trebuie să inima lui declară invalid jurământul, pentru că este silit să-l depună” (Iore de 'a 329-1, Haga).

- „Când Akum are o pretenție împotriva unui evreu și există și un evreu care poate depune mărturie pentru Akum împotriva evreului și nu există alți martori, ... unui evreu îi este interzis să depună mărturie pentru el [Akum]; Dacă un evreu dă o astfel de mărturie, atunci ar trebui să fie pus un blestem asupra lui” (Hoshen ha-mishpat 28-3).

- „Când se stabilește despre cineva că a trădat un evreu sau banii lui lui Akum de trei ori, atunci trebuie să căutăm căi și mijloace pentru a-l alunga din lume.” „Toți locuitorii zonei sunt obligați să participe la cheltuielile făcute pentru a-l alunga pe trădător din lume, chiar și cei care își plătesc impozitele în alt loc” (Hoshen ha-mishpat 388-15 și -16).

- „Este permis să omori un trădător oriunde, chiar și în timpul nostru. Este permis să-l omori înainte de a avea timp să facă un denunț [care poate aduce o pierdere „fie în trup, fie în bani, chiar dacă nu este mult”]... este bine să-l omori, și toată lumea. cine ucide primul câștigă merit” (Hoshen ha-mishpat 388-10).

- „Un evreu cu gânduri libere, adică unul care îndeplinește serviciul Akum... uciderea tuturor acestor oameni este o faptă bună. Când va fi putere să-i omoare public cu sabia, atunci să se facă; dacă nu, atunci ele trebuie să fie încurcate în toate modurile posibile pentru a-și provoca moartea. De exemplu, când vezi că unul dintre ei a căzut într-o fântână și există o scară în fântână, grăbește-te să o scoți, spunând: „Am o îngrijorare - trebuie să-mi scot fiul de pe acoperiș și Îți voi aduce acum înapoi,” etc. P.” (Hoshen ha-mishpat 425-5).

- „Cine vede casele Akumului este obligat să spună, când încă locuiește în ele: „Domnul va nimici casele trufașilor” (Prov. XV, 25). Și dacă aceste locuințe sunt devastate, atunci: „Dumnezeule al răzbunării, Doamne Dumnezeule răzbunării, descoperă-Te!” (Ps. 94:1).” (Orah Chayim 224-11).

- „Ca răsplată pentru o astfel de credință, Mesia va veni și își va revărsa mânia asupra Akumului” (Orach-Hayim 480, Haga). La aceasta putem adăuga cuvintele din rugăciunea Shefokh, citită în ajunul Paștelui evreiesc: „Varsă mânia Ta asupra goyim [poporului] care nu Te cunosc și asupra împărățiilor care nu cheamă numele Tău. .. Urmărește-i, Doamne, cu mânie și nimicește-i de sub cer”.

Potrivit experților, în colecția completă de texte ale Talmudului și printre interpretările acestuia de către „înțelepții din Sion” se pot găsi declarații mai sincere: „ucide pe cei mai buni dintre goyim”; „Voi toți, evrei, sunteți popor, iar celelalte neamuri nu sunt oameni”; „Iudeii sunt mai plăcut lui Dumnezeu decât îngerii”; „Mesia nu va accepta tributul creștinilor, care trebuie să fie distruși cu toții”, etc.