ЩО ТАКЕ РЕЛІГІЯ У СУЧАСНОМУ СВІТІ?

У світі релігія (від латинського дієслова religare – «пов'язувати») була і залишається формою суспільної свідомості, невіддільної від існування людини. Її соціальна функція – зовні структурувати внутрішню віру людини у Бога чи богів. Віра і релігія, до речі, є різні речі, про це нижче. Людських спільнот без релігії немає. На різних етапах історії буває втрата довіри мас до тих чи інших релігійних інституцій, тимчасова втрата інтересу до участі в обрядовості чи відправленні культу вищих сил. І тут відбуваються реформи, іноді радикальні і навіть великі. Буває й так, деякі форми повсюдно поширених популярних релігій зникають. Але ніколи не до кінця, оскільки, зовні зникаючи, вони на ділі розчиняються в інших релігіях, організованих більш ефективно і на більш доступних мас теоретичних принципах – так званої теології. Так, скажімо, сталося з мітраїзмом і з маніхейством, вченням пророка Мані, яке сповідалося від Європи до Сибіру, ​​Тибету та Китаю, але було витіснене християнством, ісламом і буддизмом, остаточно до 17 століття. Безвісти жодна з релігій не зникає, а періоди формальної безрелігійності з регулярністю маятника змінюються періодами гострої релігійності. Суть справи це не змінює: у випадках відмови від тієї чи іншої релігії їй на зміну приходить інша форма релігії, побудована на поклонінні державі (це найчастіше), науці, ідеології, філософії чи чистій моралі (наприклад, конфуціанство). Тобто релігія, відмовляючись від своїх прямих функцій, підміняється релігійним ставленням до інших форм суспільної свідомості. Деякі з них я перерахував.

Атеїзм, до речі, як би атеїсти на це не гнівалися і не заперечували, є також форма відношення з Богом і до Бога. Атеїсти вірять, що Бога нема. А тому атеїзм – теж форма релігії або квазірелігії. Що робить атеїстів «поганими» чи «людьми другого сорту».

ЧИ РОБИТЬ ВОНА ЛЮДИНИ КРАЩЕ ЧИ ЗМУШУЄ НЕНАВИДІТИ «ІНОГО»?

Ні, найкраще не робить. Це просто даність, як та інші форми суспільної свідомості. Чи робить право, мораль чи наука людини кращою? Ні. Право стежить законністю, тобто. чимось зовнішнім. Мораль у різних народів різна і щось, що вважалося добрим у Стародавньому Єгипті чи Стародавньому Римі, могло не бути нормою у Стародавньому Китаї і може вважатися поганим чи ненормальним сьогодні. Наука покликана полегшити умови життя людини шляхом експериментального дослідження фізичного світу та більшого розуміння його процесів. Але не робить саму людину «внутрішньо» краще. Це може зробити тільки віра, та й то не всяка. До того ж, поняття «краще» та «гірше» дуже відносні. Що добре в одній культурі може вважатися поганим в іншій. Інша річ, що релігія безсумнівно робить людину «краще» у сенсі, тобто. для держави чи суспільства. Релігійною людиною, яка намагається здійснювати принципи своєї релігії насправді, легше маніпулювати, її легше контролювати і робити більш слухняною перед державою, яка формально сповідує ту ж релігію.

Але з цим пов'язано й те, що церковна ієрархія чи держава, використовуючи підлеглий стан свого прихожанина чи громадянина, може легко змусити його ненавидіти «іншого». Це постійне явище у людській історії, у цьому основна причина воєн, повстань та інших соціальних катаклізмів. Тим більше, що іноді (це зазвичай пов'язано з індивідуальними особливостями людського характеру) віра в Бога чи невидимі сили може слабшати і навіть зникати. Але й у разі віра будь-коли зникає зовсім, вона просто витісняється чи замінюється вірою в прагматизм, тобто. найефективніші засоби для успішного проживання в світі чи вірою в ту чи іншу ідею, що нібито сприяє життєвому успіху, особистому, громадському та державному благу. У цьому сенсі ми говоримо вже не про релігійну віру, а про квазірелігійну віру. Але це все одно віра, і послідовниками такої віри так само легко маніпулювати і змушувати ненавидіти «іншого». Що зазвичай відбувається.

ЦЕЙ ЗАСІБ САМОІДЕНТИФІКАЦІЇ ДЛЯ ТОГО, ЩОБ З ПОМИЛКИ НЕ ВБИТИ СВОГО ЧИ ІНШЕ?

Так, у первісних суспільствах локальні племінні релігії, безумовно, були засобом самоідентифікації для того, щоб помилково не вбити свого. Більш того, загальні принципи первісних і стародавніх релігій були зав'язані на ті ж архетипи людського несвідомого, але на більш архаїчному рівні. Ця архаїка була представлена ​​культами незвичайно великих каменів, різних гаїв і річок і особливо сексуальною містикою та магією, пов'язаними з найдавнішою з релігійних ідей людства – ідеєю родючості та розмноження як єдиних засобів збереження свого племені, своїх дітей, а відтак і самого себе. Нагадаю, що саме слов'янське слово «Бог» прийшло до нас через скіфів від перського baha (вимовлялося як українське фрикативне «г»), а до персів - від санскритського bhaga (одне з імен Бога), яке своєю чергою походить від санкритського bhakti, що позначає як родючість загалом, і жіночий репродуктивний орган зокрема (vagina).

Найраніші рукотворні твори релігійного мистецтва і взагалі людських рук – менгіри – являли собою горизонтально вартий грубо оброблений камінь. Це було що інше, як священне зображення чоловічого дітородного органу – фалоса. Вони є скрізь від Гамбії до Туви: у Європі, Африці, Азії, Сибіру. Інша найдавніша культова споруда, що відноситься до категорії мегалітів (великих каменів) і так само повсюдно зустрічається - дольмен. Це два камені, накриті третім, іноді з додатковим круглим отвором – символ жіночого репродуктивного органу, який ставився зокрема й у місцях поховання (символ повернення душі материнське лоно). Давньогрецькі герми - кам'яні стовпи з головою і нерідко фалосом бога Гермеса, що ставляться вздовж повних небезпек великих доріг - теж пережитки древніх культів фалічних. Огородні опудала, що зустрічаються досі, - спогад про фалоси або статуї фалічного бога Пріапа в садах, городах і на полях античного Риму, що охороняли посіви. Аж до наших днів з давніх-давен дійшли священні лінгами (фалоси) і йоні (вагини), що досі зберігаються в Індії.

Чому я про це говорив? Це наочна ілюстрація до принципу «щоб помилково не вбити свого». Тому що те, що ми сьогодні називаємо матом або, за науковою, табуйованою лексикою, було табуйовано з давніх-давен, але не тому, що вважалося лайкою, а тому що було священними оберегами. Мат, тобто. священні слова, пов'язані з найдавнішим культом Великої Матері, оберігав мандрівника від незнайомців великою дорогою часів, як кажуть, «Конана-варвара». Коли кожен зустрічний міг стати для мандрівника смертельно небезпечним. У подібній ситуації використовувалися два головні обереги. Той, хто перший встигав сказати «я мав статеві стосунки з твоєю матір'ю», магічно ставив себе у становище батька незнайомця. Зрозуміло, той міг вас все одно вбити, але цим він накликав на себе гнів Богині і ставав проклятим. Другий оберіг був примітивнішим: посилаючи незнайомця на три літери, мандрівник магічно перетворював його на жінку і ніби позбавляв сили. При тому, що різні племена (не тільки слов'янські, аналогії є і у кельтів і у германців, і в англійській мові) мали різні культи, сексуальна магія була зрозуміла всім і використовувалася неухильно. У лайки ці сакральні формули були перетворені християнством, яке оголосило їх «язичницькою гидотою». У наші дні ця якість оберегу збереглася у вигляді селянської віри, що якщо тебе починає «вести» в лісах чи болотах нечиста сила, ти маєш постійно матюкатися на її рахунок. Той самий оберіг.

Отже, так, релігія – безумовно, один із найголовніших засобів самоідентифікації та відмінності «свого» від «чужого» в людському суспільстві, як у стародавньому світі, так і сьогодні.

ЦЯ ЛІКА ВІД СМЕРТІ ЧИ ПОД ДЛЯ ВБИВСТВА?

Ні те ні інше. Це не ліки від смерті, якщо ви маєте на увазі віру в безсмертя душі. Переконаність у потойбічному існуванні душ, а деяких випадках ще й переселенні душ, існувала з давнину і менш важлива для сучасних релігій – їм це очевидність. Христос навчав, як жити тут, а не тому, що буде там. Також і Мойсей та Мухаммед. Іншими словами, для того, щоб вірити в безсмертя душі та потойбічне життя, зовсім не обов'язково бути християнином чи мусульманином. Християнство та іслам – не про те.

Жодна релігія не є і не може бути приводом для вбивства. Приводом для вбивства стає релігія, а релігійна ідеологія. Люди підміняють поняття та видають свою релігійно забарвлену ідеологію за релігію. Деякі роблять це щиро помиляючись. Інші – навмисно, тобто із шарлатанських міркувань. Нагнітана ненависть до всіх незгодних із ними. Таке шарлатанське нагнітання релігійної ідеології, повної ненависті і нетерпимості впереміш з єлейністю та лицемірством, і яка при цьому видається за релігію, ми бачимо сьогодні в путінській Росії. Це робиться дуже незграбно, бо це робить КДБ, або як там вони сьогодні у них називаються. Назви не важливі, важлива суть, а суть – ті самі надзвичайні, ГПУ та НКВС, які організовували масові розстріли, масовий голод, масові репресії. Московський тоталітаризм залишився таким самим, як був і продовжує виховувати російський народ у своєму дусі, щоб мати можливість продовжувати безкарно використовувати його як гарматне м'ясо і в'ючну тварину. І чудово використовує. Повторюю, робиться це незграбно, але неосвічена і незріла після 70 років комунізму російська маса приймає все це марення за чисту монету. Так зване «московське православ'я», яке називає себе сьогодні «московською патріархією» - це не церква і не релігія, а саме ідеологія, продовження ідеології сергіанства, яке у 1920-ті роки в Радянській Росії вчило, що церкві треба повністю підкоритися безбожній владі та співпрацювати з нею. Що вони роблять. Це з ідеологій сучасного російського православ'я. У країнах, де російські православні церкви перебувають під контролем Москви, ця ідеологія не працює. Наприклад, ідеологія російського православ'я у Франції та незалежних від Москви американських парафій – так зване євлогіанство, цілком ліберальне православ'я. У їхніх храмах, до речі, встановлені лави, як у всіх західних церквах. Тому коли потрапляєш до них, довго не можеш повірити, що це російські церкви. Таких у Росії просто немає. А якщо є – їх усіляко утискують, іноді відкрито переслідують.

З мусульманським тероризмом ми бачимо те саме. Іслам – це релігія. Коран не вчить насильства. Насильству вчить не іслам, а ісламізм, радикальна ідеологія війни проти всіх, включаючи самих мусульман, тієї більшості, яка не підтримує терористів. Ісламізм тероризує мусульман не менше, ніж християн та демократичний світ. Інший приклад. Офіційна ідеологія Саудівської Аравії – вахабізм. Ваххабізм виступає проти ісламізму та тероризму, хоча також є досить-таки нетерпимою та переважною ідеологією. Але ваххабізм – це не весь іслам. А, наприклад, в ідеології шиїзму є різні напрями, як радикально нетерпимі, так і глибоко гуманістичні і мирні.

Так само було і у випадку терористичної війни в Ольстері, Північній Ірландії. Війну не на життя, а на смерть між собою вели не католики та протестанти, а католики-терористи та протестанти-терористи, причому й тих та інших свідомо фінансував СРСР, як фінансує сьогодні ісламістських терористів та путінська Росія. Продовжуючи цим традицію Радянського Союзу та КДБ, у якому в 1960-70-ті роки при Андропові були детально розроблені всі види міжнародного тероризму, акти викрадення літаків (це був особистий винахід начальника зовнішньої розвідки у 1956-1971 роках генерала-полковника КДБ А.А. ), палестинський рух, тамільський рух у Шрі Ланці і так далі. Я добре пам'ятаю цей час, оскільки навчався на перекладацькому факультеті «ідеологічного» московського ін'язу, де подібні плани навіть не особливо ховалися партійними лекторами. До речі, на паралельному курсі зі мною навчалася і Валерія Новодворська, і я вже тоді перебував у її підпільній організації разом із майбутнім професором Андрієм Зубовим. І всі ми чудово знали, хто саме фінансує світовий тероризм, зокрема й релігійний. Що не означає, що у світі мало мисливців до таких справ і без московських грошей. Але на те московські гроші й потрібні, щоб виявити потенційних ґвалтівників та вбивць, «зрушених релігійною фазою», організувати їх та забезпечити їх фінансами та зброєю. А ціль все та ж – дестабілізація країн вільного світу. Та сама мета, що Москва сьогодні переслідує на території Донбасу. Тому що Україна сьогодні є очевидною частиною вільного світу. І Росія через це біситься від шаленої злості та заздрощів і в люті готова розірвати себе навпіл, як Румпельштильцхен із відомої казки братів Грімм.

ЧИ Є «ДОБРІ» І «ПОГНІ» РЕЛІГІЇ?

Ні. Усі релігії однаково нейтральні. І в той же час всі релігії наполягали на тому, що хороші тільки вони, а решта – погані. Особливо це стосується авраамічних релігій: іудаїзму, християнства та ісламу. Саме через те, що всі три походять від Авраама, а тому й сприймають одне одного в рамках гострої конкуренції. Але не треба думати, що більш давні релігії були більш терпимими. Так, неймовірна на той час величина Римської імперії змусила римлян не тільки прийняти грецьких богів, а й з метою встановлення гармонії між усіма громадянами постійно включати до свого пантеону богів новозавойованих народів. Але так було не завжди і не з усіма богами. Як відомо, римляни з великим небажанням прийняли племінного бога євреїв, оскільки євреї стверджували, що він є єдиним істинним Богом. Ще крутіше вони поводилися з християнами, але зрештою зрівняли у правах та їх. Індуси теж різали мусульман, а специфічний бірманський буддизм і сьогодні неймовірно нетерпимий і жорстокий.

Я знаю, що ці мої слова багатьом видадуться скандальними, але з погляду порівняльного релігієзнавства жодної різниці в сенсі «поганого» і «хорошого» між, скажімо, християнством і церквою Сатани немає. Так, християни вірять у добро, а сатаністи у зло. Але сатаністи вірять у зло лише з погляду християн. Навпаки, з погляду сатаністів, у зло вірять християни, а на добро – вони, сатаністи. І в тих і в інших є свої моральні принципи, і мораль сатаністів (їх заповіді легко можна знайти в інтернеті будь-якими мовами) по-своєму цілком розумна, пронизана здоровим глуздом і високою людською гідністю. Доки ті чи інші церкви і релігії не стають різко асоціальними, тобто не починають завдавати шкоди оточуючим через порушення кримінального кодексу, всі релігії однакові і мають однакові права на вільне співіснування. А асоціальні дії (у тому числі заклики до масового самогубства своїх послідовників) можуть здійснювати не лише «Храм Народів», як у Гвіані 1978 року або «Аум Сінрікьо» на основі мирного буддизму в Японії, або «Сантерія» в Мексиці (див. Sara Aldrete) але і християнські групи, як «Гілка Давидова» у 1993 році в Техасі.

ЧИ Є РІЗНИЦЯ МІЖ РЕЛІГІЄЮ І ВІРОЮ?

Різниця є і дуже велика. Це два різні явища та поняття. Віра – це внутрішнє почуття впевненості, причому впевненості зовсім на існування вищих невидимих ​​духовних сил. Їхнє існування для людини віри – очевидність і аксіома, яка не потребує доказів. Віра є довірою вищим невидимим духовним силам. Ці найвищі сили або вища сила можуть сприйматися як особи. Інші сприймають її як архетип і як енергію буття, з якою можна і слід увійти в контакт і співзвуччя, у відповідні відносини, щоб правильно і з найбільшою самовіддачею та саморозкриттям прожити життя. Оскільки людська свідомість і особливо несвідома сфера побудовані на архетипах – вроджених перших психічних структурах, образах і символах, загальних всім людей (існує навіть поняття «колективного несвідомого»), то внутрішній досвід віри різних людей, попри унікальність і неповторність кожної особистості, зазвичай будується на подібних елементах свідомості та емоцій – те, що ми відносимо до сфери душі або, що те саме, до психіки. Тому люди здатні ділитися своєю вірою. Нагромадження досвіду віри у душі поступово переносить їх у вищу сферу, що у багатьох релігіях називається духовної. Духовна сфера – це не емоції, до цієї сфери належить людська воля і мораль (правила поведінки у колективі), на виконання якої ця воля спрямована. А так само здоровий глузд – вміння розуму контролювати емоції та волю.

Релігія є зовнішнє вираження внутрішньої індивідуальної віри, що включає дотримання принципів, які так організують наше життя, що дозволяють нам найефективнішим чином увійти в контакт або співзвуччя з вищими силами. Оскільки люди здатні ділитися своєю вірою один з одним, релігія – це не внутрішній стан, як віра, а явище соціальне. Вона поєднує теоретичні принципи цієї віри та ритуали, що забезпечують і символізують вступ у контакт із вищою силою (силами). Тому релігія - це одна з форм суспільної свідомості, а саме та, яка обумовлена ​​вірою у надприродне (як правило). Релігію не можна плутати коїться з іншими формами суспільної свідомості -міфологією, ідеологією, філософією, мораллю, правом, наукою, мистецтвом, економікою. Ці форми можуть бути тісно пов'язані з релігією, але вони незалежні від неї. Саме тому протиріччя між наукою та релігією траплялися лише у тому випадку, коли за науку видавали релігійні погляди, як це робили опоненти Галілея. Між чистою наукою та чистою релігією протиріч немає. Вони просто тлумачать про різне. Що ж до креаціонізму як протиставлення еволюціонізму – це релігія, а релігійна ідеологія. Яких багато.

Людина може мати віру, але не бути релігійною. Наприклад, він вважає за краще не відвідувати богослужіння або відмовляється від зовнішнього вираження своєї віри на публіці, вважаючи свою віру особистою справою. Так само людина може мати віри, але бути релігійним. Він бере участь у богослужінні, в обрядах, тому що в нього легше на душі, коли «втіха» структуровано, організовано, її можна доторкнутися. Померла людина, і люди ходять на спеціальну службу в церкві, синагоги, мечеті, буддійські храми, де хтось читає за них молитви про померлого. Після чого люди вважають, що виконали свій обов'язок, особливо коли вони влаштовують додаткові поминки на третій, дев'ятий та сороковий день після смерті, навіть якщо вони не ходять до храму. Або йде людина складати іспит, сумує про того, хто поїхав, хоче допомогти своєму або чиємусь одужанню. Такі люди ставлять свічки у відповідних місцях храму, замовляють молебні. Їм від цього легшає на душі. Але всі ці події у величезної маси формальних послідовників різних релігій залишаються зовнішніми. Реальної віри в душі немає, але зовнішні дії дозволяють створити душевний настрій. Це також нормально, це завжди було і буде.

Прийнято вважати, що релігіяна різних етапах історії людства виконувала суттєве становище у суспільно-політичному устрої держави, поступово нівелюючи в індустріальну та постіндустріальну епохи. Вплив релігії у світі грунтується на певних нормах, у різних культурах вони різні і чинять (чи перешкоджають) різний вплив в розвитку суспільства.

Однією з таких «функцій» релігії є виправдання соціальної нерівності. У принципі у всіх світових релігіях (зокрема і національних) існує ідея особистого порятунку, покарання та заохочення, що відволікало населення від проблем повсякденного життя. Так, наприклад, у християнстві концепція пекла та раю є стимулом для чесного способу життя, який заохочує відмову від зайвих матеріальних благ. Індуїзм визначає кастову структуру індійського суспільства, причому без можливості зміни. Заборона на алкоголь та азартні ігри в ісламі та свого роду «директива» до війни з іншими релігіями. Утримання від пристрастей у буддизмі. Юдаїзм, навпаки, певною мірою стоїть окремо від інших релігій, не роблячи якихось заборон на досягнення соціально-економічних та політичних цілей.

Якщо ви займаєтеся будівництвом, то вас зацікавлять будівельні вежі-тури та інші будівельні пристрої від компанії Мольгао, сайт якої знаходиться за адресою www.molgao.su. Вам, напевно, сподобається така якісна продукція у великому асортименті. Надійність та невисокі ціни.

Погляд пост-фактум на вплив релігій дозволяє констатувати, що найбільших успіхів досягло християнство (особливо протестантська гілка), що зробило загальний позитивний ефект на інтенсивність соціально-економічного та політичного розвитку Європи. Буддизм і іслам з такої точки зору можна визнати релігіями досягли, куди менших досягнень, насамперед у матеріальному плані. Історія знає принаймні один випадок, коли релігія стала важливим механізмом економічного розвитку. Класичним прикладом розвитку є Англія. Саме протестантизм створив передумови для формування елементів демократії та капіталізму: громадянське суспільство, підприємництво, приватна власність, поділ влади. Одним із відомих досліджень цього феномену є робота Макса Вебера «Протестантська етика та дух капіталізму», де проводиться аналіз країн (США, Англія, Німеччина) із протестантським населенням. В результаті Вебер робить висновок про обумовленість економічного підйому саме наявністю протестантизму.

Звичайно, варто визнати, що в сучасному світі релігія вже не відіграє тієї ролі, яку вона виконувала, наприклад, у часи Античності або Середньовіччя (хрестові походи, протистояння католиків і протестантів, джихад), проте частіше лише приводом для війни . Багато в чому такий стан справедливий для західних країн, де церква не зазіхає на політичну владу. Інша ситуація спостерігається в країнах Сходу, де релігія нехай і по-різному, але впливає на життя суспільства: від ісламського фундаменталізму на Близькому Сході, що безпосередньо обумовлює характер політичного процесу до релігійної Індії та Китаю, де релігія пронизує життя суспільства, торкаючись і політики.
Чому ж в одних державах релігія і зараз відіграє важливу роль, а в інших посідає другорядну позицію? Цивілізаційний поділ або термінологія Самуеля Хантінгтона «зіткнення цивілізацій» проходить на тлі експорту ісламу до Європи, зв'язок проблем світової спільноти (тероризм) з радикалізацією політичних режимів країн Близького Сходу. Однак найбільший інтерес викликають дві країни – Індія та Китай. І та, й інша - найбільш населені з низьким рівнем життя. Джаред Даймонд зазначає, що, незважаючи на свою технологічну перевагу перед рештою світу, Китай залишався об'єктом експансії, аж до XX століття. Не в останню чергу через значний вплив на політику конфуціанства, що сформував пасивний тип соціального світогляду. Індія з пасивно-споглядальною релігією, розподіл соціуму на касти також залишалася (відсталою за мірками європейських держав) до XX століття аграрною колонією.

Таким чином, роль релігії в сучасному світі однозначно не знижується, а скоріше видозмінюється у неявній формі. На поверхні - релігія перестає виконувати функцію зміцнення міждержавних відносин, крім мусульманських держав. У традиційної релігії з'являються конкуренти від імені сект, різних субкультур, які у сучасних умовах продовжують виконувати втрачену традиційної релігією функцію альтернативного бачення явищ. У внутрішньому зрізі – роль релігії полягає у формуванні певного сприйняття світу – менталітету, який і визначає цілісне бачення світу.

Практика показує, що релігійний компонент, формуючи той чи інший тип менталітету, склад розуму певний історичний момент призводить до трансформації існуючого порядку. Подібні зміни відбуваються у поєднанні необхідних якісного переходу елементів. Наприклад, економічний підйом Китаю в принципі не поєднується з ідеями конфуціанства, проте факт залишається фактом. Інший приклад - Індія з подібним типом релігії також є зростаючою економікою.

Цікавим та унікальним історичним прикладом є Росія, розвиток якої демонструє подвійний вплив релігії на суспільство та державу. Сьогодні Росія - єдина країна, державного характеру, офіційно сповідує православну гілка християнства. Це дозволяє розглядати Росію щодо порівняння з європейською цивілізацією, головним чином протестантизмом. Таке порівняння схоже на співвіднесення протестантизму з католицизмом або якоюсь іншою релігією, тобто буде на користь протестантизму. Під впливом православ'я, а потім географічної експансії сформувався менталітет, який об'єднав західний та східний типи культур. Цікаво, що філософ Микола Бердяєв також визначав психологічний тип російського народу як східний.

На наш погляд, саме подібні до східного менталітету риси національного характеру (патерналістський світогляд) дозволили Росії залишитися самостійною державою, незважаючи на те, що аж до Революції 1917 року вона залишалася переважно аграрною країною.

Західна цивілізація сьогодні демонструє кризу розвитку. Різкий ривок, пов'язані з посиленням сциентизма, раціоналізму, технологічності, з'явився короткостроковим. Відбулося рокірування суб'єктів світового порядку - місце розвинених держав займається вчорашніми країнами, що розвиваються. У країнах відбувається наукова революція, зниження ролі релігії. Цей процес тривав аж до нинішнього сторіччя. У глобальному масштабі активність європейської цивілізації знизилася на тлі сходження незахідних суспільств (до яких певною мірою можна віднести і Росію).

Дослідницька робота з питання: "Соціальні функції релігії", "Ставлення випускників до релігії".

Завантажити:

Попередній перегляд:

МОУ "БУГРІВСЬКА ЗОШ"

Релігія у сучасному світі

(дослідна робота з питання " Соціальні функції релігії

Ставлення випускників до релігії").

Виконала  учениця 11 класу:

Тазабекова К.К.

Перевірила вчитель історії

та суспільствознавства:

Богайцева Н.В.

Санкт-Петербург

2007

Вступ. 3

Соціальні функції релігії у суспільстві 4

Соціологічний аналіз ставлення випускників шкіл до релігії 10

Висновок 13

Додаток 1 15

Додаток 2 18

Додаток 3 25

Додаток 4 26

Вступ.

Програма соціологічного дослідження ставлення випускників шкіл до релігії.

Соціальна проблема:релігія є у суспільстві активним агентом соціалізації молоді, але молодь ставиться до неї неоднозначно.

Дослідницька проблема:багато соціальних досліджень присвяченіпроблемам молоді, але недостатньо досліджено ставлення випускників шкіл до релігії.

Об'єкт дослідження:уявлення молоді про релігію.

Предмет дослідження:ставлення випускників шкіл до релігії

Мета соціологічного дослідження:вивчити ставлення старшокласників до релігії.

Завдання соціологічного дослідження:

1. дати визначення релігії та характеризувати її основні функції;

1. з'ясувати роль релігії та церкви у поданні старшокласників;

1. порівняти ставлення юнаків та дівчат до релігіїГіпотези:

1. Ви пускники вважають, що релігія – це сукупність духовних

уявлень, вона допомагає долати труднощі та визначає статус людини.

1. Дівчата релігійніші, ніж юнаки.

1. Випускники не вважають за необхідну взаємодію церкви, держави, сім'ї та школи.

Вибірка: було опитано 12 учнів 11-го класу Бугрівської Середньої загальноосвітньої школи. Вибірка репрезентативна за статевими відмінностями (юнаки, дівчата).

Методи:

1. групове анкетування
2. порівняльний
3. аналітичний
4. обрахунок даних за допомогою комп'ютерної програми «Майстер діаграм»

Соціальні функції релігії у суспільстві.

У цих віршах чудового поета Миколи Заболоцького говориться, що світ, що творить нас, - це природа (віруючі люди вважають, що все створили боги або один Бог), але і людина теж може бути творцем. Багато чого потрібно людині на цьому світі. Людина хоче проникнути в таємниці світу, хоче зрозуміти, хто вона і навіщо живе у світі. Тисячоліття ці питання відповідала релігія. Цим словом позначають погляди, почуття та дії людей, які вважають, що все у світі відбувається за волею таємничих та невідомих сил, з волі богів чи одного Бога.

Слово religio означає латиноюблагочестя, святістьі сходить до дієслова religare - Пов'язувати, з'єднувати.Вочевидь, у разі йдеться про зв'язку з іномірністю, коїться з іншими вимірами буття. Всі релігії за всіх часів вважають, що наша емпірична дійсність не є самостійною і не самодостатньою. Вона носить похідний, створений характер, по суті – вторинна. Вона – результат чи проекція іншої справжньої, справжньої реальності – Бога та богів. Слово "Бог" має той самий корінь, що й слово "багатство". У далекі часи люди просили Бога подбати про родючість полів, про багатий урожай, про те, щоб усі були ситі. Найстрашнішим ворогом для людей був голод. Але "не хлібом єдиним жива людина". Ви, мабуть, чули ці слова? Їх повторюють, коли хочуть сказати, що є щось важливіше за хліб насущний.

Таким чином, релігія подвоює світ і вказує людині на переважаючі його сили, які мають розум, волю, власні закони. Ці сили мають зовсім інші якості, ніж ті, що безпосередньо знайомі нам у повсякденному житті. Вони могутні, таємничі, чудодійні з погляду емпіричної людини. Їхня влада над земним буттям якщо не абсолютна, то величезна. Світ божественного визначає людей і в їхньому фізичному бутті, і в ціннісному ладі.

Ідея існування Бога – центральний момент релігійної віри, проте не вичерпує її. Релігійна віра включає:

1. норми моралі, норми моральності, які оголошені тими, що походять від божественного одкровення; порушення цих норм є гріхом і, відповідно, засуджується та карається;
2. певні юридичні закони та норми, які також оголошені або такими, що відбулися безпосередньо в результаті божественного відкриття, або як результат натхненної Богом діяльності законодавців, як правило, царів та інших правителів;
3. віру в богонатхненність діяльності тих чи інших священнослужителів, осіб, оголошених святими, угодниками, блаженними тощо; т.к., у католизму прийнято вважати, що глава католицької церкви – Папа Римський – є намісником (представником) Бога землі;
4. віру в рятівну силу для душі людини тих ритуальних дій, які здійснюють віруючі люди відповідно до вказівок Священних книг, священнослужителів і діячів церкви (хрещення, обрізання плоті, молитва, піст, богослужіння тощо);
5. віру в богоспрямованість діяльності церков як об'єднань людей, які вважають себе прихильниками тієї чи іншої віри.

Сучасні релігії не заперечують досягнень природознавства, теорій, пов'язаних із будовою матерії та, тим більше, практичного застосування науки. Але вони завжди наголошують, що справу науки вивчатиме лише сферу потойбіччя. У світі є сотні різних релігій. Більшість людей дотримуються традицій, пов'язаних із однією з трьох світових релігій. Це християнство, іслам та буддизм. Національні релігії існують у євреїв, японців, індійців, китайців. Деякі народи зберігають вірність своїм традиційним (давнім) віруванням і є люди, які вважають себе взагалі невіруючими (атеїстами).

Далі тягнеться область релігії і, можливо, філософії. Головне, щоб, захопившись земними турботами, людство не забували, що воно не автономне, що над ним існують вищі вічні інстанції, їх невсипущий нагляд та їхній суд.

Досить розвинені релігії мають свою організацію як церкви. Церква впорядковує внутрішні та зовнішні зв'язки релігійної громади. Вона є своєрідною формою взаємозв'язку сакрального і профанного (повсякденного, повсякденного, людського земного). Церква ділить, як правило, усіх віруючих на духовенство та мирян. Через церкву релігія входить у систему соціальних інститутів общества*.

* До 2000 року Міністерство Юстиції РФ зареєструвало храмів:

Російської Православної Церкви – 5494;

Ісламських – 3264;

Буддійських – 79;

Російської Православної Вільної Церкви – 69;

Старообрядницьких – 141;

Істинно православних – 19;

Римо-католицьких – 138;

Лютеранських – 92;

Юдейських – 62;

Вірменських – 26;

Протестантсько-методистських – 29;

Євангельських християн-баптистів – 550;

П'ятидесятницьких – 192;

Новоапостольських – 37;

Молоканських -12;

Пресвітеріанських – 74;

Євангелічних – 109;

Єговіських – 72;

Крішнаїтських – 87;

Храмів міжконфесійних місіонерів – 132.

На 31 грудня 2000 року в Петербурзі було зареєстровано 443 релігійні організації, серед них:

Російської Православної Церкви – 167;

Ісламських – 2;

Буддійських -12;

Старообрядницьких – 2;

Римсько-католицьких – 10;

Лютеранських – 30;

Юдейських – 13;

Протестантсько-методистських – 6;

Євангельських християн-баптистів – 16;

Єговіських - 1;

П'ятидесятницьких – 120;

Крішнаїтських – 3.

На цей час у Ленінградській області зареєстровано 290 релігійних організацій. Серед них:

Російської Православної Церкви – 158;

Лютеранських – 23;

Євангелістських християн-баптистів – 18;

П'ятидесятницьких – 60;

Римсько-католицьких - 2

та інші.

(Дані з книги Н.С. Гордієнка "Російські свідки Єгови: історія та сучасність". СПб, 2000).

Соціальний інститут можна як стійку сукупність людей, груп, установ, діяльність яких спрямовано виконання конкретних громадських функцій і будуватися з урахуванням певних ідеальних норм, правил, стандартів поведінки.

Що дає релігія, якими є її основні функції?Орієнтиром для нас тут буде відомий вислів З. Фрейда: «Боги зберігають своє трояке завдання: нейтралізують жах перед природою, примиряють із грізним роком, що виступає насамперед у образі смерті, і винагороджують за страждання та поневіряння, що покладаються на людину життям у культурному суспільстві» .

1. Насамперед релігія допомагає нам впоратися з невизначеністю світу непізнаного. Ми багато чого не можемо пояснити, і це якось тисне, викликаючи глибокий внутрішній занепокоєння. Йдеться, зрозуміло, не про погоду на завтра, а про речі набагато серйозніші: про смерть, про загибель коханої людини, словом про граничні, кінцеві умови людського існування. У поясненні подібних речей ми, як кажуть, кровно зацікавлені, без знання про них нам важко жити. Вводячи надприродну істоту (Бога), священні чинники, релігія по-своєму пояснює те, що пояснити по-науковому взагалі не можна.
2. Релігія допомагає усвідомити, хоч якось зрозуміти і абсолютно безнадійні, простоабсурдні ситуації. Ну, припустимо, таку: чесна, глибоко сумлінна людина чомусь все життя страждає, мучиться, ледве зводить кінці з кінцями, а поряд люди бісться з жиру, не знають, на що витратити нечесно зароблені, не своєю працею нажиті гроші. Несправедливість кричуща! І чим її пояснити, як погодитись? По-людськи – нічим і ніяк. Але якщо є інший світ, де кожному віддається за заслугами його, тоді інша справа - справедливість все-таки переможе. Можна тоді зрозуміти навіть внутрішньо прийняти несправедливість.
3. Релігія освячує, тобто. по своєму обґрунтовує мораль, моральні цінності та ідеали суспільства. Без неї дуже важко пробудити та утвердити в людях совість, милосердя, любов до ближнього. Всі ці та подібні до них чесноти отримують від релігії певну обов'язковість, переконливість і привабливість, а також бажання, внутрішню готовність їм слідувати і їм підкорятися. Бог все бачить, від нього нічого не приховаєш – це багатьох зупиняє. А декому допомагає не ухилятися від обраного шляху – прямого, чесного, трудового. У цьому плані релігія виступає як найважливіший елемент народної чи суспільної свідомості. Таким чином, у суспільстві релігія виконує дві основні функції:
4. виховну
5. відволікаючу.

"Серце безсердечного світу, душа бездушного світу" - так характеризував релігію К.Маркс. Він, щоправда, більше відомий іншою формулою:"релігія - опіум народу"Але нею теж нехтувати не можна. Чому люди звертаються до опіуму? Щоб забути, уникнути повсякденності, отримати те, чого немає в реальному житті. Та й не Маркс, якщо точним, винайшов цю формулу. Задовго до нього, ще в античні часи, релігію порівнювали з «п'янким дурманом». Гете бачив у ній наркотик, Гейне та Фейєрбах – духовний опіум. Кант назвав ідею відпущення гріхів «опіумом для совісті».

Релігійне спілкування – одне з найміцніших і найстійкіших у людській історії. Воно сприяє консолідації всіх духовних сил народу, а через це – зміцненню громадянських та державних засад життя. На Русі, наприклад, церква допомагала збирати російські землі, зміцнювати молоду державність, заохочувала освоєння нових територій шляхом монастирської колонізації. А в період монголо-татарського ярма вона зробила величезний внесок у виживання російського народу, збереження його ідентичності. Недарма у перемогу на Куликовому полі однаково міцно вписані два імені: князя Дмитра Донського та «ігумена землі російської» Сергія Радонезького.

На жаль, релігія може як об'єднувати, а й роз'єднувати людей, заохочувати конфлікти, викликати війни. Перше, що спадає на згадку, хрестові походи, які мотивувалися релігійними почуттями та символами віри, що відрізняють християн від мусульман.

Багата на релігійну ворожнечу та сучасність: протистояння католиків і протестантів у Північній Ірландії, конфлікт між мусульманами та євреями на Близькому Сході, югославський православно-мусульмано-католицький вузол та багато іншого. Дивна ситуація: сама собою жодна релігія не закликає до насильства. Звідки воно береться? У кожному даному випадку діє, мабуть, і нерелігійні чинники. Але не можна забути і про те, що кожна релігія претендує не просто на істину, але на Абсолютну Істину. Абсолют, за визначенням, немає і терпить множини.

Зупинимося трохи наатеїзмі . Його найчастіше ототожнюють з безбожжям, що не так. Безбожжя – і визначення, і стан негативний. Бога немає. А що є? Не зрозуміло. Остап Бендер, наприклад, заперечував існування Бога тому, що «це медичний факт» великого комбінатора неспроможна заповнити порожнечу, що утворюється внаслідок заперечення Бога.

Чим тільки цю порожнечу не намагалися заповнити: і ідеологією, і політикою, і боротьбою з релігією, і відданістю партії, і передової наукою і т.д. Але порожнеча, як Молох, ненаситна, потребує нових і нових жертв. Безбожність до того ж: у останньої межі багато хто йому зраджує, згадуючи про релігію.

Атеїзм є культура буття без Бога. На місце Бога тут свідомо ставлять історію, необхідність, закон. Але оскільки це робиться людиною, для людини і в ім'я людини, то можна сказати, щов атеїзмі Бог замінюється Людиною. Людиною з великої літери - чином, ідеалом людяності, гуманізму, реального, земного щастя людей. Атеїзм насправді є антропотеїзмом.

Культуру атеїзму може опанувати далеко не кожен. Тут потрібна певна мужність, сила волі, розуму, готовність і здатність робити вибір на користь добра без будь-якої надії на винагороду чи відплату. З релігією простіше, головне, легше. Є зовнішня інстанція, до якої завжди можна апелювати, є істина як критерій всіх людських, відносних істин, є втіха «буття після смерті». Можна, скажімо, згрішити, сходити на сповідь, щиро покаятися і, отримавши прощення, знову стати безгрішним і знову грішити. А були часи, коли відпущення гріхів у прямому розумінні (індульгенція), та й зараз ще, давши гроші на будівництво храму, можна розраховувати на поблажливість Всевишнього.

Нічого подібного в атеїзмі нема. Усі гріхи залишаються з людиною, ніхто і ніщо її від них не звільнить. Тяжко, безперечно, але така вже ця культура. Доводиться розраховувати лише на себе. І не дозволяти собі «грішити». Бо нікому полегшити ношу ваших гріхів, зняти з плечей тягар відповідальності за помислене і вчинене, не можна ловити з власним розумом. Атеїстична культура буття, сутнісно, ​​не набрала ще потрібного розмаху. Але гуманістично-перетворювальний потенціал у неї величезний.

Релігія є у суспільстві активним агентом соціалізації молоді, але молодь ставиться до неї неоднозначно. Багато соціальних досліджень присвячені цій проблемі, але недостатньо досліджено ставлення випускників шкіл до релігії. У нашій дослідницькій роботі ми спробували розкрити цю проблему.

Соціологічний аналіз ставлення випускників до релігії .

Перевіряючи нашу гіпотезу у тому, що випускники вважають, релігія – це сукупність духовних уявлень, вона допомагає долати труднощі і визначає статус людини, ми отримали такі результати. 83% старшокласників (це приблизно 5/6 від числа опитаних) розуміють слово «релігія» як сукупність духовних уявлень. І лише 8% випускників (1/6 від числа опитаних) вважають, що релігія – це віра у надприродне. Варіант «релігія – це певні юридичні закони та норми» старшокласники виключили зовсім. Це говорить про те, що старшокласники розуміють релігію насамперед як духовне явище і не пов'язують її з будь-якими юридичними законами. (Діаграма 1).

Розглядаючи функції релігії, ми провели ранжування відповіді питанням «Що, на Вашу думку, дає релігія?». з кроком 10%, починаючи з найвищого (таблиця 1). Як і передбачалося, більшість опитаних, що становить 75% від загальної кількості респондентів, вважають, що релігія допомагає долати труднощі, і стільки старшокласників (75%) виділили основною функцією релігії – надання психологічної підтримки. Ці дві функції стоять на першому місці. Наступна функція (релігія доводить мораль) займає II місце. Релігія розпалює ворожнечу між людьми - на III місці, а надання емоційної допомоги - на IV . На V місці такі варіанти відповіді, як релігія, допомагає пізнати світ і провокує насильство. VI місце посідає функція зміцнення зв'язку між народами. Останнє VII місце займають такі функції, як вплив на становище людини у суспільстві та можливість спілкування. Все це говорить про те, що старшокласники розуміють, що релігія доводить мораль, але при цьому забувають про те, що релігійне спілкування – одне з найміцніших і найстійкіших у людській історії, що релігія допомагає нам впоратися з невизначеністю світу. А на такий факт, що релігія може не лише об'єднувати людей, а й розпалювати конфлікти, звернули увагу лише кілька людей.

Також ми проаналізували відповіді на запитання «Як, на вашу думку, впливає матеріальне становище людини на її віру?». 34% респондентів відповіли, що чим бідніша людина, тим сильніша віра, 58% опитаних вважають, що матеріальне становище людини не впливає на її віру і 8% - не знають (діаграма 2). На запитання «Як, на вашу думку, впливає становище в суспільстві людини на його віру?» лише 8% від загальної кількості опитаних відповіли, що чим нижчим є становище, тим сильніша віра, 9% старшокласників не знають, який вплив має на віру становище людини в суспільстві. І більшість випускників, 83%, вважають, що становище в суспільстві людини ніяк не впливає на її віру (діаграма 3). Зі сказаного вище, що старшокласники не бачать особливого зв'язку між релігією і соціальним становищем людини і не надають значення статусної функції релігії.

Таким чином наша перша гіпотеза підтвердилася частково. Старшокласники дійсно вважають, що релігія – це сукупність духовних уявлень, що допомагає долати труднощі. Але, на думку випускників, релігія не визначає ні матеріального, ні соціального статусу людини в сучасному суспільстві.

Перевіряючи нашу гіпотезу, що дівчата більш релігійні, ніж юнаки, ми отримали такі результати. Вірять у Бога 75% з опитаних дівчат, 38% з опитаних юнаків і 50% з усіх опитаних, але дівчата більш точно про це говорять, їхня віра має більш виражений характер. (Діаграма 4.1).

Молитви знають вибірково 75% опитаних дівчат, 25% опитаних юнаків і 42% опитаних. Кількість дівчат, що залишилася, і юнаків не знають молитви зовсім. Усі молитви не знає ніхто. (Діаграма 5.1).

Розглядаючи частоту відвідування церкви, ми отримали такі результати. Щотижня з юнаків відвідують церкву 12% та 8% з усіх учнів. 1-2 рази на місяць церкву відвідують лише 25% дівчат, 13% юнаків та 17% усіх опитаних. 1-2 рази на рік відвідують церкву 75% дівчат, 25% юнаків та 42% з усіх опитаних. І не відвідують церкву зовсім 50% опитаних юнаків та 33% усіх опитаних. Ми припускаємо, що юнаки ставляться до такого соціального інституту як церква менш серйозно, ніж дівчата. (Діаграма 6.1).

Розглядаючи функції релігії, ми провели ранжування відповіді питанням «Що, на Вашу думку, дає релігія?». Як видно з таблиці (таблиця 1), дівчата більш категоричні у відповідях. На І місце дівчата поставили функцію надання психологічної допомоги, на ІІ місце – допомога у подоланні труднощів. Потім йде III місце: релігія надає емоційну помощь.Все інші функції (релігія допомагає пізнати світ, доводить мораль, зміцнює зв'язок між народами, провокує насильство, впливає становище людини у суспільстві і дає можливість спілкуватися) на IV місці. У юнаків уявлення про функції релігії ширше. На I місце вони ставлять допомогу у подоланні труднощів. Релігія надає психологічну підтримку.ІІ місце. на III місці - релігія доводить мораль. на IV місці – релігія розпалює ворожнечу між людьми. Релігія допомагає пізнати світ, надає емоційну допомогу, провокує насильство. V місце. На VI місці - релігія зміцнює зв'язок між народами, а такі функції як вплив на становище людини в суспільстві та можливість спілкуватися виявилися на VII Таким чином, наша третя гіпотеза підтвердилася. Релігійність старшокласників залежить від їхньої статі.

Перевіряючи нашу гіпотезу про те, що випускники не вважають за необхідну взаємодію церкви, держави, сім'ї та школи, ми оцінювали частку позитивних відповідей. 58% від числа опитаних вважає, що держава має підтримувати церкву, і 42% від числа опитаних вважає, що церква має підтримувати державу.

Розглянувши взаємини церкви та школи, можна побачити такі результати: більшість випускників вважає, що школа ніяк не повинна підтримувати церкву та церква не повинна підтримувати школу, тобто. старшокласники не розглядають школу та церкву як пов'язані соціальні інститути.

Що стосується взаємин сім'ї та церкви, то, на основі проведених досліджень, ми отримали наступні результати. 33% від числа опитаних вважає, що сім'я має підтримувати церкву і така сама кількість опитаних вважає, що церква має підтримувати сім'ю.

Таким чином наша третя гіпотеза підтвердилася частково. Учні вважають за необхідну взаємодію церкви та держави, але не бачать необхідності у взаєминах церкви та сім'ї, церкви та школи.

Розвиток молоді відбувається шляхом впливу на неї різних соціальних інститутів (родина, школа, церква, держава). Але цей вплив буде плідним лише тоді, коли самі соціальні інститути пов'язані між собою. За результатами нашого дослідження, ми можемо припустити, що процес соціалізації молоді у суспільстві утруднений через ослаблення цих зв'язків.

Висновок

За даними американського інституту Геллапа, в 2000 році вірили в Бога і «вищу істоту» 95% жителів Африки, 97% – Латинської Америки, 91% – США, 89% – Азії, 88% – Західної Європи, 84% – Східної Європи, 42,9 – Росії. Ці дані свідчать про поширення релігії.

Люди різняться між собою з багатьох причин, однією з них є релігія. Духовні відмінності часто призводять до суттєвих політичних та культурних наслідків. Що вже казати про такі масштаби, коли і в одній родині бувають конфлікти через віру. Більшість людей ставляться з острахом, піклуванням і навіть ненавистю до представників іншої релігії. Вони не хочуть і не бажають одне одного розуміти. Але в цьому їх не можна звинувачувати, тому що протягом багатьох століть їм ніхто не прищеплював повагу до представників різних конфесій, а в деяких випадках войовничо налаштовували для досягнення своїх корисливих цілей. І лише останнім часом, зокрема й у Росії, відновлюються багато раніше зруйнованих церкв і монастирів. По телебаченню ми часто бачимо богослужіння, що відбуваються в церквах, освячення будівель, кораблів, підприємств. По радіо та у концертних залах звучить церковна музика. Представники духовенства засідають у верховних органах влади. Побільшало тих, хто, наприклад, у християнстві пройшов через обряд хрещення. З'явилися газети та журнали, які є офіційними друкованими органами церков. У деяких недержавних школах з'явився новий предмет – Закон Божий. Працюють учбові заклади, де готують священнослужителів. Усе це спрямоване на соціалізацію молоді.

У ході нашого дослідження ми виробили такі рекомендації:

1. необхідна просвітницька робота зі старшокласниками з метою підвищення релігійної грамотності;

2. необхідно більш тісне взаємини сім'ї, школи, церкви та держави у вихованні молодого покоління

Вплив релігії на особистість суперечливий: з одного боку, вона закликає людину дотримуватися високих моральних норм, долучає до культури, з другого – проповідує покірність і смиренність, відмова від активних дій. (принаймні це роблять багато релігійних громад). В окремих випадках вона сприяє агресивності віруючих, їхньому роз'єднанню і навіть протиборству. Але тут справа, мабуть, не так у релігійних положеннях, як у тому, наскільки вони зрозумілі людям, зокрема підростаючому поколінню. І, за результатами нашого дослідження, молодь недостатньо грамотна щодо релігії. Мені здається, що це питання на сьогоднішній день є одним із актуальних. І у своїх подальших дослідженнях я хотіла б продовжити роботу над цією проблемою.

Список використаної літератури

1. Боголюбов Л.М., Лазебнікова А.Ю. та ін Людина та суспільство. Суспільствознавство. Частина 2. - М.: «Освіта», 2004.
2. Гордієнко Н.С. Основи релігієзнавства. СПб, 1997.
3. Гордієнко Н.С. Російські свідки Єгови: історія та сучасність. СПб. 2000.
4. Гречка П.К. Суспільство: основні сфери буття. - М.: "Унікум-центр", 1998.
5. Історія (щотижневий додаток до газети «Перше вересня»). - М., 1993 - №13.
6. Історія (щотижневий додаток до газети «Перше вересня»). - М., 1994 - №35.
7. Я пізнаю світ: культура: Енциклопедія / Упоряд. Чудакова Н.В./М: «АСТ», 1998.
8. Сайт http://www.referat.ru .

Додаток 1

АНКЕТУ

Шановний учень!

Нині соціологи інтенсивно досліджують соціальні проблеми релігії. Просимо Вас взяти участь в одному з таких досліджень, метою якого є вивчення відношення учнів до релігії та відповісти на питання даної анкети.

Анкета анонімна, тобто. Ваше прізвище вказувати не потрібно. Ми гарантуємо, що отримані відповіді будуть опубліковані лише у статистично узагальненому вигляді.

Заповнюється анкета просто: у більшості випадків потрібно обвести кружком букву відповіді, яка Вам найбільше підходить.

1. Вкажіть Вашу підлогу? 1. чоловічий 2. жіночий

1. Яка ваша національність? (Напишіть) ________________________

1. Як ви розумієте слово релігія?

5. інше (що? Вкажіть) ____________________________________

1. Що, на Вашу думку, дає релігія? (Вкажіть 2-3 варіанти)

1. допомагає пізнати світ

3. доводить мораль

7. провокує насильство

9. дає можливість спілкуватися

11. інше (що? Вкажіть) ____________________________________

1. Чи вірите Ви в Бога?

1. так

2. скоріше так, ніж ні

3. швидше ні, ніж так

4. ні

1. Чи є у вашій сім'ї віруючі люди?

1. так

2. ні

3. не знаю

1. Які релігійні свята відзначає Ваша родина? (Напишіть) _____________________________________________________________

1. Чи знаєте Ви молитви?

1. так, все

2. вибірково

3. ні, не знаю

1. Як часто ви відвідуєте церкву?

1. щотижня

2. 1-2 рази на місяць

3. 1-2 рази на рік

4. не відвідую зовсім

1. Чи вважаєте Ви ворогом прихильника іншої релігії?

1. так, завжди

2. так, якщо він агресивно налаштований до мене

3. ні, ніколи

4. важко відповісти

1. Чи потрібні у школі, на Вашу думку, уроки богослов'я?

1. так, для всіх

2. тільки для охочих

3. зовсім не потрібні

1. Чи є у Вашій школі уроки богослов'я?

1. так

2. ні

3. не знаю

Чи потрібна, на Ваш погляд, у суспільстві підтримка: (позначте один варіант у кожному рядку)

19.Як Ви почуваєтеся у своїй вірі?

1. я їй пишаюся

2. мені у ній зручно

3. я її соромлюся

4. інше (що? Вкажіть) ____________________________________

20.Як, на вашу думку, впливає матеріальне становище людини на його віру?

3. не впливає

4. не знаю

21.Як, на вашу думку, впливає становище в суспільстві людини на її віру?

3. ніяк

4. не знаю

22. Як Ви уявляєте віруючої людини? (Напишіть) ___________

____________________________________________________________

Ви закінчили заповнювати анкету, дякуємо за допомогу!

Додаток 2

Діаграма 1

Розподіл відповідей питанням «Як Ви розумієте слово «релігія»?»

1. це віра в надприродне

2. це певні юридичні закони та норми

3. це сукупність духовних уявлень

4. зі всім перерахованим вище згоден (а)

5. інше (що? Вкажіть) – віра в Бога

Діаграма 2

Розподіл відповідей питанням «Як, на вашу думку, впливає матеріальне становище людини з його віру?»

1. чим багатшими, тим сильніша віра

2. що бідніша, то сильніша віра

3. не впливає

4. не знаю

Діаграма 3

Розподіл відповідей питанням «Як, на вашу думку, впливає становище у суспільстві людини з його віру?»

1. що вище становище, то сильніша віра

2. що нижче становище, то сильніша віра

3. ніяк

4. не знаю

Діаграма 4.1

Розподіл відповідей на запитання «Чи вірите Ви в Бога?»

1. так

2. скоріше так, ніж ні

3. швидше ні, ніж так

4. ні

Діаграма 5.1

Розподіл відповідей на запитання «Чи знаєте Ви молитви?»

Дівчата

Юнаки

Усе

1. так, все

2. вибірково

3. ні, не знаю

Діаграма 6.1

Розподіл відповідей питанням «Як часто Ви відвідуєте церкву?»

Дівчата

Юнаки

Усе

1. щотижня

2. 1-2 рази на місяць

3. 1-2 рази на рік

4. не відвідую зовсім

Діаграма 7

Частка позитивних відповідей, негативних відповідей та відповідей «частково» на запитання «Чи потрібна, на Вашу думку, в сучасному суспільстві підтримка…

1. …церкви державою?»

1. …держави церквою?»

1. …церкви школою?»

1. …школи церквою?»

1. …церкви сім'єю?»

1. …сім'ї церквою?»

Додаток 3

Таблиця 1

Розподіл відповідей питанням «Що, на Вашу думку, дає релігія?», ранги з кроком 10%, починаючи з найвищого.

Міністерство сільського господарства Російської Федерації

Уральська державна академія ветеринарної медицини

Реферат на тему:

«Роль світових релігій у світі»

Виконав: аспірант …

Перевірив: професор Голубчиков О.Я.

м. Троїцьк – 2003

Вступ

1. Буддизм

3. Християнство3

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

За часів комуністичного устрою в Радянському Союзі релігії як державного інституту не існувало. І визначення релігії було таким: «…Будь-яка релігія є чим іншим, як фантастичним відбитком у головах людей тих зовнішніх сил, які панують з них у тому повсякденні, - відбитком, у якому земні сили набувають форми неземных…»(9; з; 328).

В останні роки роль релігії все більше зростає, але, на жаль, релігія в наш час – це засіб наживи для одних і данина моді для інших.

Для того, щоб з'ясувати роль світових релігій у сучасному світі, необхідно виділити для початку такі структурні елементи, які є основними та сполучними для християнства, ісламу, буддизму.

1. Початковим елементом всіх трьох світових релігій є віра.

2. Вчення, так звана сукупність принципів, ідей та понять.

3. Релігійна діяльність, стрижнем якої є культ – це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.

4. Релігійні об'єднання – організовані системи, основу якої лежить релігійне вчення. Під ними маються на увазі церкви, медресе, сангха.

1. Дати характеристику кожної із світових релігій;

2. Виявити відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом та буддизмом;

3. З'ясувати, яку роль відіграють світові релігії у світі.

1. Буддизм

«…Буддизм – це єдина у всій історії справжня позитивістська релігія – навіть у своїй теорії пізнання…» (4; з. 34).

БУДДИЗМ, релігійно - філософське вчення, що виникло в давній Індії у 6-5 ст. до н.е. і що перетворилося під час його розвитку на одну з трьох, поруч із християнством і ісламом, світових релігій.

Засновник буддизму Сідхартха Гаутама, син Царя Шуддходани, правителя шаків, який залишив розкішне життя і став мандрівником на шляхах світу, сповненого страждань. Він шукав звільнення в аскетизмі, але, переконавшись, що умертвіння плоті веде до загибелі розуму, відмовився від нього. Тоді він звернувся до медитації і через, за ​​різними версіями, чотири чи сім тижнів, проведених без їжі та пиття, досяг просвітління і став Буддою. Після чого він сорок п'ять років проповідував своє вчення та помер у віці 80 років (10, с. 68).

Трипітака, Типітака (санскр. «три кошики») - три блоки книг буддійського Священного писання, сприйманого віруючими як зведення одкровень Будди у викладі його учнів. Оформлено у І ст. до н.е.

Перший блок - Вина-пітака: 5 книг, що характеризують принципи організації чернечих громад, історію буддійського чернецтва та фрагменти біографії Будди-Гаутами. Другий блок - Сутта-пітака: 5 збірок, що викладають вчення Будди у формі притч, афоризмів, поем, а також розповідають про останні дні Будди. Третій блок - Абхідхарма-пітака: 7 книг, які тлумачать основні ідеї буддизму.

У 1871 р. у Мандалі (Бірма) собор із 2400 ченців затвердив єдиний текст Тріпітакі, який був вирізаний на 729 плитах меморіалу в Кутодо – місці паломництва буддистів усього світу. Вина зайняла 111 плит, Сутта-410, Абхідхарма - 208 (2; с. 118).

У перші сторіччя свого існування буддизм розділився на 18 сект, і на початку нашої ери буддизм розділився на дві гілки хінаяну та махаяну. У 1-5 ст. сформувалися головні релігійно – філософські школи буддизму в хінаяні – вайбхашика та саутрантика, у махаяні – йогачара, або відж-нянавада, та мадхьяміка.

Виникнувши на Північному Сході Індії, буддизм швидко поширився по всій Індії, досягнувши найбільшого розквіту в середині 1-го тисячоліття до нашої ери - початку 1-го тисячоліття нашої ери. Одночасно, починаючи з 3 в. до нашої ери, він охопив Південно-Східну та Центральну Азію, а частково також Середню Азію та Сибір. Зіткнувшись з умовами і культурою північних країн, махаяна дала початок різним течіям, які змішалися з даосизмом у Китаї синтоїзмом у Японії, місцевими релігіями у Тибеті тощо. У своєму внутрішньому розвитку, розбившись на ряд сект, північний буддизм утворив, зокрема, секту дзен (нині найбільш поширена в Японії). У 5 ст. з'являється ваджраяна, паралельна індуїстському тантризму, під впливом якого виникає ламаїзм, що сконцентрувався в Тибеті.

Характерною особливістю буддизм є його етико-практична спрямованість. Буддизм висунув як центральну проблему – проблему буття особистості. Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про «чотири шляхетні істини» існує страждання, причина страждання, звільнення від страждань, шлях, що веде до звільнення від страждань.

Страждання та звільнення постають у буддизмі як різні стани єдиного буття; страждання – стан буття проявленого, звільнення – непроявленого.

Психологічно страждання визначається насамперед як очікування невдач і втрат, як переживання занепокоєння взагалі, в основі якого лежить почуття страху, невіддільне від присутньої надії. По суті, страждання тотожне бажанню задоволення – психологічної причини страждання, а зрештою просто будь-якому внутрішньому руху і сприймається не як якесь порушення початкового блага, бо як органічно властиве життя явище. Смерть внаслідок прийняття буддизму концепції нескінченних перероджень, не змінюючи характеру цього переживання, поглиблює його, перетворюючи на невідворотне та позбавлене кінця. Космічно страждання розкривається як нескінченне «хвилювання» (поява, зникнення та поява знову) вічних та незмінних елементів безособового життєвого процесу, спалахів свого роду життєвої енергії, психофізичних за своїм складом – дхарм. Це «хвилювання» викликається відсутністю справжньої реальності «Я» і світу (згідно з школами хінаяни) і самих дхарм (згідно з школами махаяни, які продовжили ідею нереальності до логічного кінця і оголосили все видиме буття шуньею, тобто порожнечею). Наслідком цього є заперечення існування як матеріальної, так і духовної субстанції, зокрема заперечення душі в хінаяні, і встановлення своєрідного абсолюту – шуньяти, порожнечі, яка не підлягає ні розумінню, ні пояснюванню – у махаяні.

Звільнення буддизм уявляє, передусім, як знищення бажанні, точніше – погашення їхньої пристрасності. Буддійський принцип середнього шляху рекомендує уникати крайнощів – як потягу до чуттєвого задоволення, і досконалого придушення цього потягу. У морально емоційній сфері виявляється концепція толерантності, «відносності», з позицій якої моральні приписи не мають обов'язковості і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності і вини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної та світської моралі і, зокрема, пом'якшення, котрий іноді заперечення аскетизму у його звичайній формі). Моральний ідеал постає як абсолютне заподіяння шкоди навколишньому (ахінса), що випливає із загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері усувається відмінність між чуттєвою та розумовою формами пізнання та встановлюється практика споглядального роздуму (медитації), результатом якого виявляється переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього та зовнішнього), повна самопоглибленість. Практика споглядального роздуми служить не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості, - як конкретний метод особливо популярні дхьяни, що отримали назву буддійської йоги. Еквівалент гасіння бажань – є визволення, або нірван. У космічному плані вона постає як зупинка хвилювання дхарм, яка надалі у школах хінаяни описується як нерухомий, постійний елемент.

В основі буддизму лежить утвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, та визнання буття своєрідного психологічного процесу, в який виявляється залученим і світ. Результатом цього є відсутність у буддизмі протилежності суб'єкта та об'єкта, духу та матерії, змішання індивідуального та космічного, психологічного та онтологічного та одночасно підкреслення особливих потенційних сил, що таяться у цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, що визначає як освіту світобудови, так і її розпад: це вольове рішення «Я», яке розуміється як якась духовно-тілесна цілісність, - не стільки філософський суб'єкт, скільки практично діюча особистість як морально-психологічна реальність. З неабсолютного значення для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень в особистості буддизмі слід висновок, з одного боку, у тому, що бог як вища істота іманентний людині (світу), з іншого - у тому, що у буддизмі немає потреби у бозі як творця, рятівника, промислителі, тобто. взагалі як, безумовно, верховній істоті, трансцендентній цій спільності; з цього випливає також відсутність у буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога і світу тощо.

Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм у свого розвитку дійшов її визнання. Буддійський пантеон росте за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, що так чи інакше асимілюються з буддизмом. Надзвичайно рано у буддизмі з'являється сангха-монашеська громада, з якої з часом виросла своєрідна релігійна організація.

В історії суспільства та сучасної планетарної цивілізації існувало і існує безліч релігій. Основні релігії представлені в табл.1, 2 та рис.2. Ільїн В.В. Релігієзнавство / В.В.Ільїн, А.С.Кармін, Н.В.Носович. – СПб.: Пітер, 2008. – С. 33-34.

Таблиця 1 - Найбільші релігії та світогляди у світі

Для Росії характерна така розстановка віруючих: православ'я – 53%; іслам – 5%; буддизм – 2%; інші релігії – 2%; важко - 6%; віруючими себе не вважають – 32%.

Таблиця 2 - Релігії та секти, кількість прихильників яких становить понад 1 млн. чол., але менше 1% населення Землі

Малюнок 2 - Конфесійна структура сучасного світу (відсоткове співвідношення релігій та світоглядів у світі)

Всі існуючі релігії можна умовно розділити на три групи:

• - родоплемінні примітивні вірування;
• - національно-державні- пов'язані з певним народом чи народами (найбільшими національними релігіями є: індуїзмв Індії, Непалі, Пакистан, Бангладеш та ін; синтоїзму Японії та Китаї; сикхізмв Індії; іудаїзмв Ізраїлі та ін);
• - світові релігії- не визнають національних відмінностей. Клименко О.В. Суспільствознавство: Навч. / А.В.Клименко, В.В.Руминіна. - М: Дрофа, 2004. - С.40.

Головні світові релігіїв сучасному світі: християнство, іслам, буддизм(Рис.3).

Малюнок 3 - Світові релігії

Близько половини населення Землі є прихильниками якоїсь із цих трьох світових релігій. До ознак світових релігій відносять:

• а) велика кількість послідовників у всьому світі;
• б) космополітизм: вони мають між- і надэтнический характер, виходячи межі націй і;
• в) вони егалітарні (проповідують рівність всіх людей, звернені до представників усіх соціальних груп);
• г) їх відрізняє надзвичайна пропагандистська активність та прозелітизм (прагнення звернути у свою віру осіб іншого сповідання).

Всі ці властивості і зумовили широке поширення світових релігій. Там же. - С.41. Розглянемо головні світові релігії докладніше.

Буддизм- Найстаріша світова релігія, найбільш поширена в Китаї, Таїланді, Бірмі, Японії, Кореї та інших країнах Південно-Східної Азії. Російські центри буддизму знаходяться в Бурятії, Калмикії та Республіці Тува.

В основі буддизму лежить вчення про чотири благородні істини:

• - все в людському житті є страждання - народження, життя, старість, смерть, будь-яка прихильність тощо;
• - причина страждання полягає у наявності в людини бажань, у тому числі бажання жити;
• - припинення страждання пов'язане зі звільненням від бажань;
• - щоб досягти цієї мети, необхідно дотримуватися восьмеричного шляху порятунку, що включає засвоєння чотирьох благородних істин, прийняття їх як життєвої програми, утримання від слів, що не належать до моральної мети, незаподіяння шкоди живому, перетворення істинних дій на спосіб життя, постійний самоконтроль, відчуження від світу , духовне самозанурення

Слідування цим шляхом веде людину до нірвани - відсутності, подолання страждань. Суворість буддійської моралі і складність техніки, за допомогою якої можна досягти нірвани, привели до виділення двох шляхів порятунку - хінаяни («вузька колісниця»), доступної тільки ченцям, і махаяни («широка колісниця»), за якою звичайні миряни можуть діяти, рятуючи інших людей та себе. Буддизм легко поєднується з національними релігіями, наприклад, конфуціанством і даосизмом в Китаї або синтоїзмом в Японії.

Християнствоє другою за часом виникнення; Найбільш поширена і одна з найрозвиненіших світовою релігією. Особливість християнства як релігії у тому, що може існувати лише формі Церкви. Біблія- Основне джерело християнської віри. Вона включає Старий Завіт, спільний для іудеїв (релігія єврейського народу, в якій Христос визнається лише одним з месій) і християн, і Новий Завіт, який становлять чотири Євангелія (благовісті), а також Діяння апостолів, Послання апостолів та Одкровення Іоанна Богослова (Апока ). Християнство – це релігія спокути та спасіння. Християни вірять у милосердну любов триєдиного Бога до людства, що згрішив, заради спасіння якого у світ був посланий Син Божий Ісус Христос, який влюднився і прийняв смерть на хресті. Ідея Боголюдини-Спасителя - центральна в християнстві. Віруючий повинен дотримуватися вчення Христа, щоб долучитися до спасіння.

Виділяються три основні течії християнства: католицизм, православ'я та протестантизм.

Які ж важливі догматичні розбіжності церков?

Католицька церква стверджує, що Святий Дух походить і від Бога Отця, і від Бога Сина. Східна церква визнає походження Святого Духа лише від Бога Отця. Римо-католицька церква проголошує догмат про непорочне зачаття Діви Марії, її богообраність на роль Матері Ісуса Христа і про піднесення після смерті на небо, звідси культ Мадонни в католицизмі. Православна церква не приймає догмату про непогрішність Папи Римського у питаннях віри, а римо-католицька церква вважає Папу намісником Бога на землі, вустами якого стосовно питань релігії говорить Сам Бог. Римсько-католицька церква, поряд з пеклом і раєм, визнає існування чистилища та можливість спокутування гріхів вже на землі шляхом придбання частки надналежного запасу добрих справ, здійснених Ісусом Христом, Богоматір'ю та святими, яким «розпоряджається» церква.

У країнах Західної Європи у XV-XVI ст. розгорнувся рух Реформації, який призвів до відокремлення від католицької церкви значної частини християн. Виникла низка християнських протестантських церков, що вийшли з-під влади Папи. Найбільшими з них є лютеранство (Німеччина та країни Балтії), кальвінізм (Швейцарія та Нідерланди), англіканська церква (Англія). Протестанти визнають Святе Письмо (Біблію) єдиним джерелом віри і вважають, що кожній людині віддасться по вірі її незалежно від засобів її зовнішнього вираження. Протестантизм переніс центр релігійного життя з церкви окрему особистість. Католицизм залишився суворо централізованої релігією. З європейських країн католицизм найпоширеніший в Італії, Іспанії, Франції, Польщі, Португалії. Значна кількість католиків проживає у країнах Латинської Америки. Але в жодній із зазначених країн католицизм не є єдиною релігією.

Незважаючи на розподіл християнства на окремі церкви, всі вони мають спільну ідейну основу. У світі набирає сили екуменічний рух, який прагне діалогу та зближення всіх християнських церков.

У релігійному житті сучасної Росії діють усі три напрями християнства; переважна більшість віруючих нашій країні - православні. Православ'я представлено Російською православною церквою, різними напрямами старообрядництва, а також релігійними сектами. Католицизм також має кілька послідовників. Протестантизм серед громадян Росії представлений як офіційними церквами, наприклад лютеранством, і сектантськими організаціями.

Іслам- найпізніша за часом виникнення світова релігія, поширена переважно в арабських державах (Близький Схід та Північна Африка), у Південній та Південно-Східній Азії (Ірані, Іраку, Афганістані, Пакистані, Індонезії та ін.). У Росії проживає значна кількість мусульман. Це друга за кількістю прихильників релігія після православ'я.

Іслам зародився на Аравійському півострові у VII ст. н. е.., коли в Мецці сформувався релігійний центр арабських племен і виник рух за шанування єдиного верховного Бога-Аллаха. Тут розпочалася діяльність засновника ісламу пророка Мухаммеда (Магомета). Мусульмани вірять, що єдиний і всемогутній Бог - Аллах - передав людям вустами пророка Мухаммеда за посередництва ангела Джебраїла священну книгу - Коран, яка є незаперечним авторитетом у духовному житті, праві, політиці та господарській діяльності. Можна виділити п'ять найважливіших розпоряджень Корану: знання символу віри; п'ятиразова молитва (намаз); дотримання посту Раз на весь місяць Рамадан; роздача милостині; здійснення паломництва до Мекки (хадж). Оскільки Коран містить приписи, що стосуються всіх сторін життя мусульман, кримінальне та цивільне право ісламських держав ґрунтувалося, а в низці країн досі ґрунтується на релігійному законі - шаріаті.

Становлення ісламу відбувалося під помітним впливом древніших релігій близькосхідного походження - іудаїзму та християнства. Тому в Корані зустрічається ряд біблійних персоналій (архангели Гавриїл, Михайло та ін., пророки Авраам, Давид, Мойсей, Іван Хреститель, Ісус), згадується священна для юдеїв книга - Тора, а також Євангеліє. Експансії ісламу сприяли завоювання арабів, турків, які йшли під прапором релігії.

У XX ст. у Туреччині, Єгипті та низці інших держав були проведені реформи щодо обмеження сфери дії релігійних законів, відокремлення церкви від держави та запровадження світського навчання. Але в деяких мусульманських країнах (наприклад, Ірані, Афганістані) надзвичайно сильний ісламський фундаменталізм, який потребує організації всіх сфер життя на принципах Корану та шаріату.

Ареали поширення найбільших релігій у світі представлені на рис.4.

Рисунок 4 - Ареали поширення найбільших релігій (темним кольором позначений ареал поширення християнства, у всіх його трьох напрямках)

Християнствопоширене в основному в країнах Європи, Північної та Латинської Америки, а також в Азії (на Філіппінах, у Лівані, Сирії, Йорданії, Індії, Індонезії та на Кіпрі), в Австралії, Новій Зеландії та Африці (ПАР та Габон, Ангола, Конго та ін.). Оскільки християнства як такого не існує, є низка його напрямів і течій, то наведемо інформацію щодо кожного з основних напрямків.

Католицизму Європі переважає в Італії, Іспанії, Португалії, Ірландії, Франції, Бельгії, Австрії, Люксембурзі, на Мальті, в Угорщині, Чехії та Польщі. Католицької віри дотримується також приблизно половина населення Німеччини, Швейцарії, Нідерландів, частина населення Балканського півострова, західні українці (уніатська церква) та ін. . В Африці католиками є багато жителів Габона, Анголи, Конго, острівних держав Маврикія, Кабо-Верде. Католицтво поширене також у США, Канаді, країнах Латинської Америки.

Протестантизмдуже однорідний, він є сукупність багатьох течій і церков, найвпливовіші з яких - лютеранство (переважно країни Північної Європи), кальвінізм (в окремих країнах Західної Європи та Північної Америки) і англіканство, половину прихильників якого становлять англійці.

Православ'ятрадиційно сповідається у Росії, Україні, Білорусії та деяких інших країнах Східної Європи (Болгарії, Сербії, Угорщини, Молдови, Румунії).

Іслам- на відміну від християнства іслам поширений компактніше: переважно на Близькому та Середньому Сході (назва регіонів, розташованих у Західній Азії до Пакистану, і Північній Африці), а також в Африці. У таких країнах як Єгипет, Саудівська Аравія, Іран, Пакистан та інші іслами є державною релігією. У Європі іслам широко сповідається в таких країнах як Албанія, Македонія, Боснія і Герцеговина та Росія. Крім того, невеликі мусульманські громади є також у Китаї, Великій Британії, Франції, Німеччині, США та ін.

У Росії іслам традиційно поширений серед жителів Татарстану і Башкортостану, республік Північного Кавказу, жителі якої переважно сповідують православ'я. Серед мусульман – представники численної азербайджанської діаспори.

Індуїзм- поширений переважно серед жителів Індії та Непалу. Інші країни, в яких індуїсти складають значну частину населення - Бангладеш, Шрі Ланка, Пакистан, Індонезія, Малайзія, Сінгапур, Маврикій, Фіджі, Сурінам, Гайана, Трінідад та Тобаго, Великобританія та Канада.

Родоплемінні релігії- поширені серед неписьменних народів Африки, Австралії, Океанії, Сибіру, ​​індіанців Північної та Південної Америки та ін.

Традиційні китайські релігії(Насамперед даосизм і конфуціанство) - поширені в КНР, на Тайвані, Гонконгу, Кореї та в громадах китайських емігрантів у США.

Буддизм хінаністського напрямупоширений переважно у Південній Азії (південний буддизм): у Шрі-Ланці, окремих штатах Індії, М'янмі, Таїланді, Лаосі, Камбоджі. Махаянапоширилася на північ (північний буддизм): у Китаї, Кореї, Японії В'єтнамі. Один з різновидів махаяни - ламаїзм- Панує в Тибеті, Монголії, Бутані, а також деяких регіонах Росії - Бурятії, Туве, Калмикії, Читинській та Іркутській області.

Таким чином, релігія - явище багатопланове та багатозначне. Вона породжена специфічними закономірностями розвитку суспільства, залежить від них.