Развитие на идеи за произхода на живота. Развитие на еволюционните идеи в преддарвиновия период

Въпросът за произхода и развитието на живота на нашата планета е един от най-важните в биологията. Два подхода за отговора му са формулирани в древността. Много древни автори свързват възникването на живота с божествен, творчески акт. Философите материалисти разглеждат възникването на живота като естествен процес в развитието на материята. Нека се спрем на трите най-често срещани хипотези, които в една или друга степен са актуални и днес.

Хипотезата за спонтанния произход на живота.Това предполага, че живи същества са се появили и продължават да се появяват много пъти(постоянно) от нежива материя.Такива възгледи имаше например Аристотел (IV в. пр. н. е.). Според неговите представи живите организми могат да се образуват не само в резултат на размножаване, но и от нежива материя (кал, слуз) под въздействието на топлина и влага. Хипотезата се оказва много издръжлива и съществува до края на 19 век. Учени от различни епохи го допълниха с нови „наблюдения“ и „факти“. Така в трактатите от 16-17в. представени „рецепти“ за създаване на „месни червеи“ в парче разлагащо се месо или мишки в гърне, предварително напълнено с парцали и гниещо зърно. След две или три седмици „експериментаторът“ можеше да открие в него цяло потомство мишки.

Тези идеи са критикувани от италианския лекар Франческо Реди през 1688 г.

Той проведе визуален и убедителен експеримент, който подкопава авторитета на тази хипотеза (фиг. 1). Ф. Реди взел няколко съда, поставил във всеки по една мъртва змия и след това затворил половината от съдовете с муселин (тънък плат като марля), оставяйки останалите отворени. Докато наблюдаваше, той видя, че мухи летят в отворените съдове и дълго време пълзят по трупа на змията. След това Ф. Реди открива яйца, снесени от мухи, и след това забелязва появата на ларви („месни червеи“) от яйцата, които пред очите му се превръщат във възрастни насекоми. Въз основа на подобни и други негови изследвания Ф. Реди формулира закон, чиято същност изразява в лаконична форма: „всяко живо същество е от живи същества“, т.е. нови организми се появяват в процеса на възпроизвеждане на родителя нечий.

Ориз. 1.Опитът на Франческо Реди (1668). Някои от бурканите с мъртвите змии бяха покрити с муселин, докато други бяха оставени отворени. Ларвите на мухата само се появихав отворени буркани; в затворените нямаше. Реди обясни това, като каза: че мухите влизали в отворени буркани и там снасяли яйца, от които ларвите са излюпили (вижте цикъла на развитие на мухата в долната част части от картината). Мухите не могат да проникнат в затворени буркани, и следователно в тези буркани нямаше ларви или мухи

След появата на трудовете му популярността на хипотезата значително намалява, но не за дълго. Още по време на живота си, благодарение на изобретяването на микроскопа, нов свят от живи същества - микроорганизми - се отвори за изследователите. Привидната простота и слабото познаване на тези същества послужиха като причина за „възкресението“ на идеята за спонтанно поколение. Много изследователи от онова време съобщават на научния свят, че „наблюдават“ появата на живи микроорганизми (в билкови отвари, бульони) „от нищото“.

Дискусията по този въпрос продължи повече от век, като се започне с гениалните експерименти на Lazzaro Spallanzani (1765), който отхвърли идеята за спонтанно поколение. Като кипи колби с питателна отвара за дълго време и ги запечатва, той държа колбите в тази форма в продължение на няколко седмици и не наблюдава появата на никакви признаци на живот в тях. Въпреки това, когато гърлата на запечатаните колби бяха отчупени, микроорганизмите бяха открити в огромни количества след 2-3 дни. L. Spallanzani правилно заключи, че те се развиват от спори, които са в изобилие във въздуха и падат в колби. Неговите противници възразиха с аргумента, че когато съдовете са запечатани, притокът на въздух се прекъсва, така че организмите не могат да „изплуват“.

Хипотезата за спонтанното зараждане е окончателно опровергана едва през 1862 г. от Луи Пастьор.

Той намери проста и гениална техника, за да победи аргументите на опонентите си (фиг. 2). Той конструира специална колба - с тънко и дълго гърло под формата на силно извита тръба. Въздухът можеше да тече свободно в него, но в сварения бульон не се развиха микроорганизми, тъй като спорите, влизащи от въздуха, се задържаха в извивката на шията. Ако се счупи, значи скоро бульонът гъмжи от множество микроби. Л. Пастьор, следвайки Л. Спаланцани, твърди, че развитието на бактерии възниква в резултат на навлизането на спори на тези организми в разтвора. Убедителността на неговите експерименти и авторитетът му като основател на микробиологията напълно „затвориха“ хипотезата за спонтанното зараждане. Отговорът на въпроса дали животът съществува вечно или неговият произход веднъж е възникнал обаче не е получен.

Ориз. 2.Колби с извито гърло, използвани в експерименти Луи Пастьор. Въздухът влизаше свободно през отворения връхтръба, но той не успя да я заобиколи достатъчно бързочасти, носещи със себе си относително тежки бактерии. Бактерииили други клетки във въздуха, установени в това по-нискоизвита част на врата, докато въздухът премина по-нататъки влезе в самата колба. Проникнете в колбата и предизвикайте разлаганебульон, бактериите биха могли да съществуват само ако гърлото на колбатапрекъсна

Самият Л. Пастьор добре е осъзнавал неразривната връзка между неживата и живата природа. Според неговите идеи животът на нашата планета е възникнал от неживата природа. Но това беше еднократно събитие, причинено от уникална комбинация от условия, които определиха неговия произход. Появата на каквито и да било същества на Земята постоянно, в присъствието на вече живи организми, е невъзможна. Първо, защото веднага биха били изядени от множество същества, без да имат време да се възпроизвеждат. И второ, образуването на живи същества от неживи може да се случи само при много специфични условия на нашата планета.

Втора хипотеза - панспермия- изразено от шведския физик-химик С. Арениус през 1908 г. (V.I. Vernadsky също имаше подобни възгледи). Същността му се състои в това, че във Вселената животът съществува вечно. „Семената“ на живите същества са донесени на Земята от космоса с метеорити и космически прах.

Тази хипотеза се основава на данни, показващи високата устойчивост на някои земни бактерии към високи и ниски температури, безвъздушна среда и радиация

и т.н. Все още обаче няма надеждни доказателства за откриването на такива „семена“ на живот в материала на метеорити, паднали на повърхността на Земята.

Кликнете върху бутона по-горе „Купете хартиена книга“Можете да закупите тази книга с доставка в цяла Русия и подобни книги на най-добра цена на хартиен носител в уебсайтовете на официалните онлайн магазини Labyrinth, Ozon, Bukvoed, Read-Gorod, Litres, My-shop, Book24, Books.ru.

Като щракнете върху бутона „Купете и изтеглете електронна книга“, можете да закупите тази книга в електронен вид в официалния онлайн магазин на liters и след това да я изтеглите от уебсайта на liters.

Като щракнете върху бутона „Намерете подобни материали в други сайтове“, можете да търсите подобни материали в други сайтове.

От бутоните по-горе можете да закупите книгата в официалните онлайн магазини Labirint, Ozon и др. Също така можете да търсите сродни и подобни материали в други сайтове.

Учебникът запознава учениците с най-важните закономерности на живия свят. Той дава представа за еволюцията на органичния свят, връзката между организма и околната среда.
Учебникът е предназначен за ученици от 11 клас на общообразователните институции.

Антични и средновековни представи за същността и развитието на живота.
В Древна Гърция през VIII-VI век. пр.н.е д. в дълбините на холистичната философия на природата възникват първите рудименти на древната наука. Основателите на гръцката философия Талес, Анаксимандър, Анаксимен и Хераклит са търсили материален източник, от който, поради естественото саморазвитие,
светът възникна. За Талес този първи принцип е водата. Живите същества, според учението на Анаксимандър, се образуват от неопределена материя - „алеврон“ по същите закони като обектите на неживата природа. Йонийският философ Анаксимен смята, че материалният произход на света е въздухът, от който всичко възниква и в който всичко се връща. Той също така идентифицира човешката душа с въздуха.

Най-великият от древногръцките философи е Хераклит от Ефес. Неговото учение не съдържаше специални разпоредби за живата природа, но беше от голямо значение както за развитието на цялата естествена наука, така и за формирането на представи за живата материя. Хераклит е първият, който въвежда във философията и естествените науки ясна идея за постоянна промяна. Ученият смята огъня за произхода на света; той учи, че всяка промяна е резултат от борба: „Всичко възниква чрез борба и от необходимост“.

Съдържание
Предговор 5
Раздел I. Учението за еволюцията на органичния свят 7
Глава 1. Модели на развитие на живата природа. Еволюционно учение 8
1.1. История на идеите за развитието на живота на Земята 9
1.1.1. Антични и средновековни представи за същността и развитието на живота 9
1.1.2. Система на органичната природа от К. Линей 11
1.1.3. Развитие на еволюционни идеи. Еволюционната теория на J.-B. Ламарка 13
1.2. Предпоставки за възникване на теорията на Чарлз Дарвин 20
1.2.1. Естественонаучни предпоставки на теорията на Чарлз Дарвин 21
1.2.2. Експедиционен материал от Чарлз Дарвин 22
1.3. Еволюционната теория на Чарлз Дарвин 25
1.3.1. Доктрината на Чарлз Дарвин за изкуствения подбор 25
1.3.2. Доктрината на Чарлз Дарвин за естествения подбор 32
1.4. Съвременни представи за механизмите и закономерностите на еволюцията. Микроеволюция 40
1.4.1. Преглед. Критерии и структура 40
1.4.2. Еволюционната роля на мутациите 43
1.4.3. Генетична стабилност на популациите 45
1.4.4. Генетични процеси в популациите 46
1.4.5. Форми на естествен подбор 50
1.4.6. Адаптиране на организмите към условията на околната среда в резултат на естествения подбор 56
1.4.7. Видообразуване в резултат на микроеволюция 70
Глава 2. Макроеволюция. Биологични последици от придобиването на устройства 78
2.1. Начини за постигане на биологичен прогрес (основни насоки на прогресивната еволюция) 80
2.1.1. Арогенезис 80
2.1.2. Алогенеза 81
2.1.3. Катагенеза 84
2.2. Основни закони на биологичната еволюция 86
2.2.1. Модели на еволюционния процес 87
2.2.2. Правила на еволюцията 92
Глава 3. Развитие на живота на Земята 98
3.1. Развитието на живота през архейската ера 106
3.2. Развитие на живота през протерозойската и палеозойската ера 108
3.3. Развитие на живота през мезозойската ера 114
3.4. Развитие на живота през кайнозойската ера 120
Глава 4. Произход на човека 129
4.1. Мястото на човека в животинския свят 130
4.2. Еволюция на приматите 132
4.3. Етапи на човешката еволюция 135
4.4. Сегашният етап от човешката еволюция 138
Раздел II. Връзки между тялото и околната среда 149
Глава 5. Биосфера, нейната структура и функции 150
5.1. Структура на биосферата 151
5.1.1. Коста материя на биосферата 151
5.1.2. Живи организми (жива материя) 152
5.2. Кръговрат на веществата в природата 155
Глава 6. Живот в общности. Основи на екологията 164
6.1. История на образуването на общности от живи организми 165
6.2. Биогеография. Основни земни биоми 168
6.2.1. Неарктически регион 169
6.2.2. Палеарктически регион 171
6.2.3. Източен район 172
6.2.4. Неотропичен регион 173
6.2.5. Етиопски регион 174
6.2.6. Австралийски регион 175
6.3. Взаимоотношения между тялото и околната среда 180
6.3.1. Естествени съобщества от живи организми. Биогеоценози 180
6.3.2. Абиотични фактори на околната среда 183
6.3.3. Взаимодействие на факторите на околната среда. Ограничаващ фактор 193
6.3.4. Биотични фактори на околната среда 199
6.3.5. Промяна на биоценозите 206
6.4. Взаимоотношения между организмите 210
6.4.1. Положителни взаимоотношения - симбиоза 210
6.4.2. Антибиотични взаимоотношения 215
6.4.3. Неутрализъм 231
Глава 7. Биосфера и човек. Ноосфера 236
7.1. Въздействието на човека върху природата в процеса на формиране на обществото 237
7.2. Природни ресурси и тяхното използване 239
7.2.1. Неизчерпаеми ресурси 239
7.2.2. Изчерпаеми ресурси 240
7.3. Последици от човешката стопанска дейност за околната среда 242
7.3.1. Замърсяване на въздуха 243
7.3.2. Замърсяване на сладка вода 244
7.3.3. Замърсяване на океана 245
7.3.4. Антропогенни промени в почвата 245
7.3.5. Влияние на човека върху флората и фауната 247
7.3.6. Радиоактивно замърсяване на биосферата 249
7.4. Опазване на природата и перспективи за рационално управление на околната среда 251
Глава 8. Бионика 259
Заключение 273
Основни етапи в развитието на биологията 274
Списък на допълнителната литература 280.

Философи за душата и съзнанието

Психологията, както всяка друга наука, е преминала през определен път на развитие. Известен психолог от края на XIX - началото на XX век. G. Ebbinghaus успя да каже за психологията много кратко и точно - психологията има огромен опит и много съ-

Глава 2. Психологията в структурата на съвременните науки 39

глътка история. Под история разбираме онзи период в изучаването на психиката, който е белязан от отдалечаване от философията, сближаване с естествените науки и появата на наши собствени експериментални методи. Това се случи през втората половина на 19 век, но произходът на психологията се губи в дълбините на вековете.

В тази глава няма да разглеждаме историята на психологията. Има цял курс за обучение, посветен на такъв сложен и интересен проблем. Нашата задача е да покажем как разбирането на човека за психичните явления се е променило в процеса на историческото развитие и как в същото време се е променил предметът на изследване в психологическата наука. От тази гледна точка в историята на психологията могат грубо да се разграничат четири етапа. На първия етап психологията съществува като наука за душата, на втория - като наука за съзнанието, на третия - като наука за поведението, а на четвъртия - като наука за психиката (фиг. 2.1). . Нека разгледаме по-подробно всеки от тях.

Особеността на психологията като научна дисциплина е, че човек се сблъсква с проявите на психиката, откакто е започнал да разпознава себе си като човешко същество. Психичните феномени обаче дълго време остават непонятна загадка за него. Например идеята за душата като специална субстанция, отделена от тялото, е дълбоко вкоренена сред хората. Това мнение се формира сред хората поради страха от смъртта, тъй като дори първобитният човек е знаел, че хората и животните умират. В същото време човешкият ум не беше в състояние да обясни какво се случва с човек, когато умре. В същото време примитивните хора вече са знаели, че когато човек спи, тоест не влиза в контакт с външния свят, той вижда сънища - неразбираеми образи на несъществуваща реалност. Вероятно желанието да се обясни връзката между живота и смъртта, взаимодействието на тялото и някакъв непознат нематериален свят доведе до появата на вярата, че човек се състои от две части: материална, т.е. тяло, и нематериална, т.е. душа. От тази гледна точка животът и смъртта биха могли да се обяснят със състоянието на единство на душата и тялото. Докато човек е жив, душата му е в тялото, а когато напусне тялото, човек умира. Когато човек спи, душата напуска тялото за известно време и се пренася на друго място. Така много преди психичните процеси, свойства, състояния да станат предмет на научен анализ, човекът се е опитвал да обясни техния произход и съдържание в достъпна за него форма.

Оттогава е минало много време, но дори и сега човекът не може напълно да обясни много психични явления. Например механизмите на взаимодействие между психиката и тялото все още са неразгадана мистерия. Въпреки това, по време на съществуването на човечеството, знанията за психичните явления са натрупани. Психологията се очертава като самостоятелна наука, въпреки че първоначално психологическите знания се натрупват на ежедневно или битово ниво.

Ежедневната психологическа информация, получена от социален и личен опит, формира преднаучно психологическо знание, обусловено от необходимостта да се разбере друг човек в процеса на съвместна работа, съвместен живот и да се реагира правилно на неговите действия и действия. Това знание може да ви помогне да ръководите поведението на хората около вас. Може и да са верни, но като цяло им липсва систематичност, дълбочина и доказателства. Вероятно желанието на човек да разбере себе си е довело

Ориз. 2.1.Основни етапи в развитието на психологическата наука

до формирането на една от първите науки – философията. Именно в рамките на тази наука се разглежда въпросът за природата на душата. Затова неслучайно един от централните въпроси на всяко философско направление е свързан с проблема за произхода на човека и неговата духовност. А именно кое е първичното: душата, духът, т. е. идеалът, или тялото, материята. Вторият, не по-малко важен въпрос на философията е въпросът дали е възможно да се познае реалността около нас и самия човек.

В зависимост от това как философите отговарят на тези основни въпроси, всеки може да бъде класифициран в определени философски школи и направления. Прието е да се разграничават две основни направления във философията: идеалистична и математическа.

Глава 2. Психологията в структурата на съвременните науки 41

реалистичен. Философите идеалисти вярваха, че идеалът е първичен, а материята е вторична. Първо имаше дух, а след това материя. Философите материалисти, напротив, казаха, че материята е първична, а идеалът е вторичен. (Трябва да се отбележи, че такова разделение на философските направления е характерно за нашето време. Първоначално не е имало разделение на материалистична и идеалистична философия. Разделението се извършва въз основа на принадлежност към една или друга философска школа, която отговаря на основен въпрос на философията по различен начин. Например Питагорейската школа, Милезийската школа, Стоическата философска школа и т.н.)

Самото име на науката, която изучаваме, се превежда като „наука за душата“. Следователно първите психологически възгледи са свързани с религиозните представи на хората. Тази гледна точка до голяма степен се отразява от позицията на идеалистичните философи. Например в древноегипетския трактат „Паметник на теологията на Мемфис“ (края на 4-то хилядолетие пр.н.е.) се прави опит да се опишат механизмите на психиката. Според тази творба организаторът на всичко съществуващо, универсалният архитект е бог Птах. Каквото и да мислят или казват хората, той познава сърцата и езиците им. Но още в онези древни времена е съществувала идеята, че психичните явления по някакъв начин са свързани с човешкото тяло. Същият древноегипетски труд дава следното тълкуване на значението на сетивата за хората: боговете „създадоха зрението на очите, слуха на ушите, дишането на носа, така че да предадат съобщение на сърцето .” В същото време на сърцето е отредена ролята на проводник на съзнанието. Така наред с идеалистическите възгледи за природата на човешката душа се появиха и други - материалистични, които получиха най-ясен израз сред древногръцките философи.

Изучаването и обяснението на душата е първият етап в развитието на психологията. Но отговорът на въпроса какво е душата се оказа не толкова прост. Представителите на идеалистичната философия разглеждат психиката като нещо първично, съществуващо самостоятелно, независимо от материята. Те виждат в умствената дейност проявление на нематериална, безплътна и безсмъртна душа, а всички материални неща и процеси се тълкуват или като наши усещания и идеи, или като някакво тайнствено проявление на „абсолютния дух“, „световната воля“, „идеите“. ”. Подобни възгледи са напълно разбираеми, тъй като идеализмът възниква, когато хората, които практически нямат представа за структурата и функциите на тялото, смятат, че психичните явления представляват дейността на специално, свръхестествено същество - душата и духа, които влизат в човека при момент на раждане и го напуска в момента на съня и смъртта.

Първоначално душата се е представяла като специално фино тяло или като същество, живеещо в различни органи. С развитието на религиозните възгледи душата започва да се разбира като вид двойник на тялото, като безплътна и безсмъртна духовна същност, свързана с „другия свят“, където живее завинаги, напускайки човек. На тази основа възникват различни идеалистични системи на философията, които твърдят, че идеите, духът, съзнанието са първични, началото на всичко съществуващо, а природата, материята са вторични, произлизащи от духа, идеите, съзнанието. Най-видните представители на това направление са философите от питагорейската школа от остров Самое. Питагорейска школа

В своите произведения („Етика“, „Реторика“, „Метафизика“, „История на животните“) той се опитва да обясни много психични явления.По-специално той се опитва да обясни механизмите на човешкото поведение чрез желанието да се реализира вътрешната дейност, свързана с чувство на удовлетворение или неудовлетвореност. Освен това Аристотел има голям принос за развитието на идеите за паметта и човешкото мислене.

проповядва доктрината за вечния цикъл на душите, че душата е прикрепена към тялото като форма на наказание. Това училище не беше просто религиозно, а представляваше религиозно-мистичен съюз. Според възгледите на питагорейците Вселената има не материална, а аритметично-геометрична структура. Във всичко съществуващо - от движението на небесните тела до граматиката - цари хармония, която има числов израз. Душата също се характеризира с хармония – хармонията на противоположностите на тялото.

Материалистичното разбиране на психиката се различава от идеалистичните възгледи по това, че от тази гледна точка психиката е вторичен феномен, произлизащ от материята. Въпреки това, първите представители на материализма бяха много далеч в своите интерпретации на душата от съвременните представи за психиката. Така, Хераклит(530-470 г. пр. н. е.), следвайки философите от милетската школа - Талес, Анаксимандър, Анаксимен - говори за материалната природа на психичните явления и единството на душата и тялото. Според неговото учение всички неща са модификации на огъня. Всичко, което съществува, включително физическото и психическото, непрекъснато се променя. В микрокосмоса на тялото се повтаря общият ритъм на трансформациите на огъня в мащаба на целия космос, а огненото начало в тялото е душата - психиката. Душата, според Хераклит, се ражда чрез изпаряване от влага и, връщайки се във влажно състояние, умира. Въпреки това има много преходи между състоянието на „мокро“ и „огнено“. Например за пиян човек Хераклит казва, че „не забелязва къде отива, защото психиката му е мокра“. Напротив, колкото по-суха е душата, толкова по-мъдра е тя.

Срещаме идеята за огъня като основа на съществуващия свят и в произведенията на друг известен древногръцки мислител Демокрит(460-370 пр.н.е.), който разработва атомен модел на света. Според Демокрит душата е

Глава 2. Психологията в структурата на съвременните науки 43

Това е материална субстанция, която се състои от огнени атоми, сферични, леки и много подвижни. Демокрит се опитва да обясни всички психични явления с физически и дори механични причини. Така според него човешките усещания възникват, защото атомите на душата се задвижват от атоми въздух или атоми, които директно „изтичат“ от предмети. От горното следва, че материализмът на Демокрит е бил наивен механичен характер.

Много по-сложни концепции за душата срещаме във възгледите Аристотел(384-322 пр.н.е.). Неговият трактат „За душата“ е първият специално психологически труд, който дълго време остава основно ръководство за психология, а самият Аристотел с право може да се счита за основател на психологията. Той отхвърли възгледа за душата като субстанция. В същото време той не смяташе за възможно душата да се разглежда изолирано от материята (живите тела), както правеха идеалистичните философи. Душата, според Аристотел, е целенасочено работеща органична система. За да определи природата на душата, той използва сложна философска категория - "ентелехия", "... душата", пише той, "непременно е същност в смисъла на формата на естествено тяло, потенциално притежаващо живот. Същността (като форма) е ентелехия; следователно душата е ентелехията на такова тяло.” Запознавайки се с изказването на Аристотел, не може да не се запита какво е значението на понятието „ентелехия“. На което Аристотел дава следния отговор: „Ако окото беше живо същество, то душата му щеше да е зрението“. И така, душата е същността на живото тяло, както зрението е същността на окото като орган на зрението. Следователно основната същност на душата според Аристотел е осъществяването на биологичното съществуване на организма.

Впоследствие понятието „душа“ все повече се стеснява, за да отразява предимно идеални, „метафизични“ и етични проблеми на човешкото съществуване. Основите на това разбиране за душата вероятно са положени в древна Индия. Така в текстовете на Ведите (2-ро хилядолетие пр.н.е.) проблемът за душата се обсъжда преди всичко като етичен. Твърдеше се, че за да се постигне блаженство, е необходимо да се подобри личността чрез правилно поведение. По-късно се сблъскваме с етичните проблеми на умственото развитие в религиозните учения на джайнизма и будизма (VI в. пр. н. е.). Но най-ярко етичните аспекти на душата бяха разкрити за първи път от ученика Сократ(470-399 пр.н.е.) - Платон(427-347 пр.н.е.). Работите на Платон очертават възгледа за душата като самостоятелна субстанция. Според него душата съществува заедно с тялото и независимо от него. Душата е невидим, възвишен, божествен, вечен принцип. Тялото е видимо, долно, преходно, тленно начало. Душата и тялото са в сложна връзка. По своя божествен произход душата е призвана да контролира тялото. Понякога обаче тялото, разкъсвано от различни желания и страсти, взема връх над душата. Тези възгледи на Платон ясно изразяват неговия идеализъм. От своята идея за душата Платон и Сократ правят етични заключения.Душата е най-висшето нещо в човека, затова той трябва да се грижи за нейното здраве много повече, отколкото за здравето на тялото. При смъртта душата се разделя с тялото и в зависимост от това какъв живот е водил човек, душата му очаква различна съдба: или ще се скита близо до земята, обременена със земни стихии, или ще отлети от земята в идеален свят.

Част I. Въведение в общата психология

Нека се опитаме да отговорим на въпроса: колко прав или грешен е Платон? Съществува ли светът, за който той е писал и говорил? Отговаряйки на този въпрос, професор Ю. Б. Гипенрайтер в книгата си „Въведение в общата психология“ пише, че до известна степен Платон е прав. Този свят наистина съществува! Това е светът на духовната човешка култура, записан в нейните материални носители, преди всичко в езика, в научни и литературни текстове. Това е свят на абстрактни понятия, които отразяват общите свойства и същности на нещата. И накрая, най-важното, това е светът на човешките ценности и идеали, това е светът на човешкия морал. Така идеалистическите възгледи на Сократ и Платон разкриват друга страна на човешката психика – морално-етическата. Следователно можем да кажем с пълна увереност, че идеалистичните учения на Сократ и Платон са не по-малко важни за съвременната психологическа наука от възгледите на материалистите. Това се наблюдава особено ясно през последните десетилетия, когато духовните аспекти на човешкия живот започнаха да се обсъждат интензивно в психологията във връзка с понятия като личностна зрялост, личностно здраве, личностно израстване и др. Малко вероятно е съвременната психология да бъде наука, каквато е сега, ако нямаше идеалистичните учения на древните философи за душата с техните етични последици.

Следващият основен етап в развитието на психологията е свързан с името на френския философ Рене Декарт(1569-1650). Латинската версия на името му е Renatus Cartesius. Декарт се счита за основател на рационалистическата философия. Според неговите идеи знанието трябва да се гради върху пряко очевидни данни, върху пряка интуиция. От него те трябва да бъдат изведени чрез логически разсъждения. Тази позиция е известна в научния свят като „картезианска философия“ или „картезианска интуиция“.

Въз основа на своята гледна точка Декарт вярва, че човек от детството си поглъща много погрешни схващания, приема различни твърдения и идеи на вяра. Ето защо, за да се намери истината, според него първо трябва да се постави под съмнение всичко, включително достоверността на информацията, получена от сетивата. При такова отричане може да се стигне дотам, че Земята не съществува. Тогава какво остава? Съмнението ни остава – сигурен знак, че мислим. Оттук и известният израз на Декарт „Мисля, следователно съществувам“. Освен това, отговаряйки на въпроса „Какво е мисълта?“, той казва, че мисленето е „всичко, което се случва в нас“, всичко, което „възприемаме директно от себе си“. Тези съждения съдържат основния постулат на психологията от втората половина на 19 век. - постулатът, че първото нещо, което човек открива в себе си, е неговото съзнание.

В своите писания обаче Декарт твърди, че не само работата на вътрешните органи, но и поведението на тялото - взаимодействието му с други външни тела - не се нуждае от душа. Според него взаимодействието на тялото с външната среда се осъществява чрез нервна машина, състояща се от мозък като център и нервни „тръби“. Външните обекти действат върху периферните краища на „нервните“ тръби, нервните „нишки“, разположени вътре, последните, разтягайки се, отварят клапаните на дупките, водещи от мозъка към нервите, през каналите на които се втурват „животински духове“ в съответните мускули, които в резултат се „надуват“ . Така според Декарт причината

История на идеите за развитието на живота на Земята

Първият опит за систематизиране и обобщаване на натрупаните знания за растенията и животните и тяхната жизнена дейност е направен от Аристотел (IV век пр.н.е.), но много преди него в литературните паметници на различни народи от древността е представена много интересна информация за организацията на живата природа, свързана главно с агрономията, животновъдството и медицината;1 самото биологично познание датира от древността и се основава на пряката практическа дейност на хората. От скалните рисунки на кроманьонците (13 хиляди години пр. н. е.) може да се установи, че вече по това време хората са могли ясно да различат голям брой животни, които са били обект на техния лов.

Антични и средновековни представи за същността и развитието на живота

В Древна Гърция през VIII-VI век. пр.н.е д. в дълбините на холистичната философия на природата възникват първите рудименти на древната наука. Основателите на гръцката философия Талес, Анаксимандър, Анаксимен и Хераклит търсят материален източник, от който светът възниква поради естественото саморазвитие. За Талес този първи принцип е водата. Живите същества, според учението на Анаксимандър, се образуват от неопределена материя - „алеврон“ по същите закони като обектите на неживата природа. Третият йонийски философ Анаксимен смята, че материалният произход на света е въздухът, от който всичко възниква и в който всичко се връща. Той също така идентифицира човешката душа с въздуха.

Най-великият от древногръцките философи е Хераклит от Ефес. Неговото учение не съдържа специални разпоредби за живата природа, но е от голямо значение както за развитието на цялата естествена наука, така и за формирането на идеи за живата материя. Хераклит е първият, който въвежда във философията и естествените науки ясна идея за постоянна промяна. Ученият смята огъня за произхода на света; той учи, че всяка промяна е резултат от борба: „Всичко възниква чрез борба и от необходимост“.

Развитието на идеите за живата природа беше силно повлияно от изследванията и спекулативните концепции на други учени от древността: Питагор, Емпедокъл, Демокрит, Хипократ и много други (виж Глава 2).

В древния свят е събрана многобройна за онова време информация за живата природа. Аристотел се занимава със систематично изследване на животните, като описва повече от 500 вида животни и ги подрежда в определен ред: от прости до все по-сложни. Последователността на природните тела, очертана от Аристотел, започва с неорганичните тела и преминава през растенията до прикрепените животни - гъби и асцидии и след това до свободно движещи се морски организми. Аристотел и неговите ученици също изучават структурата на растенията.

Във всички тела на природата Аристотел разграничава две страни: материя, която има различни възможности, и форма - душа, под влиянието на която се осъществява тази възможност на материята. Той разграничи три типа душа: растителна или хранителна, присъща на растенията и животните; чувство, характерно за животните, и разум, който освен първите две е надарен и с човека.

През Средновековието трудовете на Аристотел са били в основата на представите за живата природа.

С установяването на християнската църква в Европа се разпространява официалната гледна точка, основана на библейски текстове: всичко живо е създадено от Бог и остава непроменено. Това направление в развитието на биологията през Средновековието се нарича креационизъм (от лат. creatio - създаване, създаване). Характерна особеност на този период е описанието на съществуващите видове растения и животни, опитите за тяхната класификация, които в по-голямата си част са от чисто формален (азбучен) или приложен характер. Създадени са много системи за класификация на животни и растения, в които произволно са взети за основа индивидуалните характеристики.

Интересът към биологията нараства през епохата на Великите географски открития (15 век) и развитието на търговското производство. Интензивната търговия и откриването на нови земи разшириха информацията за животните и растенията. От Индия и Америка в Европа са пренесени нови растения - канела, карамфил, картофи, царевица, тютюн. Ботаници и зоолози описват много нови, невиждани досега растения и животни. За практически цели те посочиха какви полезни или вредни свойства имат тези организми.

Биологични методи

Основните методи в биологията са:

· Описателен

Сравнителна

· Експериментален

· Исторически

Значението на биологиятастрахотно за медицина. Биологията е теоретичната основа на медицината. Древногръцкият лекар Хипократ вярва, че „е необходимо всеки лекар да разбира природата“. Всички теоретични и практически медицински науки използват общобиологични обобщения. Теоретичните изследвания, проведени в различни области на биологията, позволяват получените данни да се използват в практическата дейност на медицинските работници.

Биосоциална природа на човека.

Хората имат уникално място на планетата сред другите същества. Това се дължи на придобиването им в процеса на антропогенезата на особено качество – социална същност. Това означава, че вече не биологичните механизми, а предимно социалната структура, производството и труда осигуряват оцеляването, световното и дори космическото заселване и благосъстоянието на човечеството. Социалността обаче не противопоставя хората на останалата жива природа. Придобиването на това качество само показва, че от тук нататък историческото развитие на представителите на вида Хомо Сапиенс, т.е. човечеството се подчинява на законите на социалното, а не на биологичното развитие.

Развитието на живота в един от неговите клонове доведе до появата на съвременния човек, който съчетава биологичното и социалното. Тези взаимоотношения не могат да бъдат представени като проста комбинация или подчинение на едно към друго. Биологичните процеси протичат в човешкото тяло; те играят основна роля при определянето на най-важните аспекти на поддържането на живота и развитието. В същото време тези процеси в човешките популации не дават резултати, които са естествени и задължителни за популациите на други представители на света на живите същества.

В условията на съвременна енергетика и техническо оборудване въздействието на човечеството върху биосферата е такова, че вече е невъзможно дори от медицинска гледна точка хората да продължават да пренебрегват собствената си биология, своето биологично наследство.

Значението на биологията като основна дисциплина в обучението на лекар.

Значението на биологията за медицината е голямо. Биологията е теоретичната основа на медицината. Древногръцкият лекар Хипократ вярва, че „е необходимо всеки лекар да разбира природата“. Всички теоретични и практически медицински науки използват общобиологични обобщения.

Теоретичните изследвания, проведени в различни области на биологията, позволяват получените данни да се използват в практическата дейност на медицинските работници. Зависимостта на здравето на хората от качеството на околната среда и начина на живот вече не предизвиква съмнение нито сред практикуващите лекари, нито сред организаторите на здравеопазването. Естествена последица от това е наблюдаваното в момента екологизиране на медицината.

Развитие на идеи за същността на живота. Дефиниране на живота от гледна точка на системния подход.

Развитие на идеи за същността на живота. Определение за живот.

Много учени и философи са давали дефиниции на понятието „живот“, но няма строга и ясна дефиниция на понятието „живот“, тъй като удивителното многообразие на живота създава големи трудности за еднозначното му и изчерпателно определяне като специален природен явление. Много дефиниции на живота, предложени от изключителни мислители и учени, показват водещите свойства, които качествено разграничават живите от неживите. Дефинициите на живота бяха дадени и въз основа на субстрата, който е носител на свойствата на живите същества.

животможе да се определи като съществуването на комплекси от нуклеинови киселини и протеини в определена клетъчна среда, същността му се състои в поддържането на достатъчно постоянство на тази структура (нуклеинова киселина + протеин). Потоци от енергия, информация и материя преминават през живите системи. Животът е по-висша форма на съществуване на материята в сравнение с физическата и химическата.

Основни свойства на живите същества

· Химичен състав.

· Структурна организация.

· Метаболизъм и енергия.

· Саморегулация.

· Цялост (непрекъснатост) и дискретност (прекъснатост).

· Самовъзпроизвеждане (възпроизвеждане).

· Наследственост и изменчивост.

· Растеж и развитие.

· Раздразнителност и възбудимост.

Биологичните (живите) системи са особен етап на развитие и форма на движение на материята. Обща теория на системите, теория на биологичните системи, значение на трудовете на А.А., Богданов, П.К. Анохина, Л. фон Берталанфи в тяхното развитие.

4. Почти всичко биологични системи принадлежат към отворен тип.

Едно от негативните прояви на човешката дейност в природата е свързано с нарушаването на връзките в екосистемите, което може да доведе до унищожаване на екосистемите или преминаването им в друго състояние. Енергийните процеси в биологичните системи се подчиняват на първия и втория закон на термодинамиката. Стойността на ентропията става максимална, когато биологичната система достигне състояние на равновесие. В същото време, докато растат и се развиват, живите организми стават по-сложни и се характеризират с ниска ентропия.