काव्यात्मक अनुवादों में चीनी दार्शनिक क्लासिक्स। चीनी कविता में प्रकृति की छवियों के दार्शनिक और प्रतीकात्मक अर्थ पर। काव्य की दार्शनिक प्रेरणा

खोज परिणामों को सीमित करने के लिए, आप खोजे जाने वाले फ़ील्ड निर्दिष्ट करके अपनी क्वेरी को परिष्कृत कर सकते हैं। फ़ील्ड की सूची ऊपर प्रस्तुत की गई है. उदाहरण के लिए:

आप एक ही समय में कई फ़ील्ड में खोज सकते हैं:

लॉजिकल ऑपरेटर्स

डिफ़ॉल्ट ऑपरेटर है और.
ऑपरेटर औरइसका मतलब है कि दस्तावेज़ को समूह के सभी तत्वों से मेल खाना चाहिए:

अनुसंधान एवं विकास

ऑपरेटर याइसका मतलब है कि दस्तावेज़ को समूह के किसी एक मान से मेल खाना चाहिए:

अध्ययन याविकास

ऑपरेटर नहींइस तत्व वाले दस्तावेज़ शामिल नहीं हैं:

अध्ययन नहींविकास

तलाश की विधि

कोई क्वेरी लिखते समय, आप वह विधि निर्दिष्ट कर सकते हैं जिसमें वाक्यांश खोजा जाएगा। चार विधियाँ समर्थित हैं: आकृति विज्ञान को ध्यान में रखते हुए खोज, आकृति विज्ञान के बिना, उपसर्ग खोज, वाक्यांश खोज।
डिफ़ॉल्ट रूप से, खोज आकृति विज्ञान को ध्यान में रखते हुए की जाती है।
आकृति विज्ञान के बिना खोज करने के लिए, वाक्यांश में शब्दों के सामने बस "डॉलर" चिह्न लगाएं:

$ अध्ययन $ विकास

किसी उपसर्ग को खोजने के लिए, आपको क्वेरी के बाद एक तारांकन चिह्न लगाना होगा:

अध्ययन *

किसी वाक्यांश को खोजने के लिए, आपको क्वेरी को दोहरे उद्धरण चिह्नों में संलग्न करना होगा:

" अनुसंधान और विकास "

पर्यायवाची शब्द से खोजें

खोज परिणामों में किसी शब्द के पर्यायवाची शब्द शामिल करने के लिए, आपको हैश लगाना होगा " # "किसी शब्द से पहले या कोष्ठक में किसी अभिव्यक्ति से पहले।
एक शब्द पर लागू करने पर उसके तीन पर्यायवाची शब्द तक मिल जायेंगे।
जब कोष्ठक अभिव्यक्ति पर लागू किया जाता है, तो प्रत्येक शब्द में एक पर्यायवाची शब्द जोड़ा जाएगा यदि कोई पाया जाता है।
आकृति विज्ञान-मुक्त खोज, उपसर्ग खोज, या वाक्यांश खोज के साथ संगत नहीं है।

# अध्ययन

समूहन

खोज वाक्यांशों को समूहीकृत करने के लिए आपको कोष्ठक का उपयोग करना होगा। यह आपको अनुरोध के बूलियन तर्क को नियंत्रित करने की अनुमति देता है।
उदाहरण के लिए, आपको एक अनुरोध करने की आवश्यकता है: ऐसे दस्तावेज़ ढूंढें जिनके लेखक इवानोव या पेत्रोव हैं, और शीर्षक में अनुसंधान या विकास शब्द शामिल हैं:

अनुमानित शब्द खोज

अनुमानित खोज के लिए आपको एक टिल्ड लगाना होगा " ~ " किसी वाक्यांश से किसी शब्द के अंत में। उदाहरण के लिए:

ब्रोमिन ~

सर्च करने पर "ब्रोमीन", "रम", "औद्योगिक" आदि शब्द मिलेंगे।
आप अतिरिक्त रूप से संभावित संपादनों की अधिकतम संख्या निर्दिष्ट कर सकते हैं: 0, 1 या 2। उदाहरण के लिए:

ब्रोमिन ~1

डिफ़ॉल्ट रूप से, 2 संपादनों की अनुमति है।

निकटता की कसौटी

निकटता मानदंड के आधार पर खोजने के लिए, आपको एक टिल्ड लगाना होगा " ~ " वाक्यांश के अंत में। उदाहरण के लिए, 2 शब्दों के भीतर अनुसंधान और विकास शब्दों वाले दस्तावेज़ ढूंढने के लिए, निम्नलिखित क्वेरी का उपयोग करें:

" अनुसंधान एवं विकास "~2

अभिव्यक्ति की प्रासंगिकता

खोज में व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों की प्रासंगिकता बदलने के लिए, " चिह्न का उपयोग करें ^ "अभिव्यक्ति के अंत में, इसके बाद दूसरों के संबंध में इस अभिव्यक्ति की प्रासंगिकता का स्तर।
स्तर जितना ऊँचा होगा, अभिव्यक्ति उतनी ही अधिक प्रासंगिक होगी।
उदाहरण के लिए, इस अभिव्यक्ति में, "अनुसंधान" शब्द "विकास" शब्द से चार गुना अधिक प्रासंगिक है:

अध्ययन ^4 विकास

डिफ़ॉल्ट रूप से, स्तर 1 है। मान्य मान एक सकारात्मक वास्तविक संख्या हैं।

एक अंतराल के भीतर खोजें

उस अंतराल को इंगित करने के लिए जिसमें किसी फ़ील्ड का मान स्थित होना चाहिए, आपको ऑपरेटर द्वारा अलग किए गए कोष्ठक में सीमा मान इंगित करना चाहिए को.
लेक्सिकोग्राफ़िक छँटाई की जाएगी।

ऐसी क्वेरी इवानोव से शुरू होकर पेत्रोव पर समाप्त होने वाले लेखक के साथ परिणाम देगी, लेकिन इवानोव और पेत्रोव को परिणाम में शामिल नहीं किया जाएगा।
किसी श्रेणी में मान शामिल करने के लिए, वर्गाकार कोष्ठक का उपयोग करें। किसी मान को बाहर करने के लिए, घुंघराले ब्रेसिज़ का उपयोग करें।

यह सर्वविदित है कि पारंपरिक चीनी दर्शन के लिए आत्म-अभिव्यक्ति का सबसे स्वाभाविक तरीका साहित्यिक रूप था, और इस पैरामीटर में यह रूसी दर्शन के बराबर है। नतीजतन, चीनी दार्शनिक विचार की पर्याप्त समझ के लिए, इसकी अभिव्यक्ति के काव्यात्मक और रूपक साधनों का विश्लेषण आवश्यक है (अधिक विवरण के लिए, देखें), लेकिन, इसके विपरीत, शास्त्रीय चीनी कविता की पर्याप्त समझ के लिए, इसे पूरी तरह से समझना आवश्यक है और इसकी गहरी दार्शनिक प्रकृति को पहचानें। चीनी कविता को तुच्छ आदिमता के आभास से तब तक मुक्त नहीं किया जा सकता जब तक कि उसका ज्ञान चीनी दर्शन की "पवित्र" भावना से अनुप्राणित न हो। इस कविता की कथित बचकानी सहजता और सरलता के प्रति अक्सर पाया जाने वाला लगाव एक गलतफहमी से ज्यादा कुछ नहीं है। चीनी कविता चीनी संस्कृति का "बेहतरीन रस" है, और यह पहले से ही स्पष्ट है कि ऐसी जटिल और परिष्कृत संस्कृति का सार सरल और तत्काल नहीं हो सकता है।

जहां तक ​​चीनी दर्शन का सवाल है, आध्यात्मिक संस्कृति के भीतर जिसने इसे जन्म दिया, इसमें (गणितीय शब्द का उपयोग करें) किसी भी पश्चिमी दर्शन की तुलना में परिभाषा का एक बड़ा क्षेत्र है। इस परिस्थिति का दूसरा पक्ष यह है कि चीन में दार्शनिक विचारों के पास अभिव्यक्ति के साधनों का अधिक व्यापक शस्त्रागार है। यह कथन पारंपरिक चीनी दर्शन की समस्याग्रस्तता और स्पष्ट तंत्र की संकीर्णता का खंडन नहीं करता है, जिसे अक्सर शोधकर्ताओं द्वारा नोट किया जाता है, क्योंकि इसके अभिव्यंजक साधनों की भर्ती "लंबवत" की जाती है, अर्थात। अवधारणाओं के विशिष्ट सार्वभौमिक वर्गीकरण और परिणामी वर्गों के तत्वों को एक-से-एक पत्राचार में कम करने के कारण। इस तरह की वैचारिक योजनाबद्धता का एक प्रारंभिक, लेकिन पहले से ही काफी विकसित उदाहरण "शुजिंग" "हांग फैन" ("मैजेस्टिक सैंपल") का 24 वां अध्याय है। इस तरह के निर्माण से पहली "मंजिल" और "छत" दोनों के संरचनात्मक तत्वों के माध्यम से "नींव" में निहित विचारों को व्यक्त करना संभव हो जाता है। इसके अलावा, प्रत्येक "मंजिल" के अंदर एक प्रकार की कनेक्टिंग सामग्री होती है जो एक स्तर से दूसरे स्तर तक संक्रमण की सख्त स्पष्टता की गारंटी देती है। निराधारता से बचने के लिए, हम बताई गई थीसिस को ठोस सामग्री के साथ चित्रित करने का प्रयास करेंगे, यानी, आध्यात्मिक अर्थ को समझने के लिए जहां कोई इसकी उपस्थिति पर भरोसा नहीं करता है।

आइए डू फू की दो कविताओं की ओर रुख करें जो पहली नज़र में दर्शनशास्त्र से बहुत दूर लगती हैं। उनकी पसंद सटीक रूप से सांसारिक ठोसता से तय होती है, न कि सामग्री की साम्राज्यवादी अमूर्तता से। चल रही खोज में सफलता की कुंजी, सबसे पहले, यह मानी जा सकती है कि हम चीनी कविता के प्रकाशक के काम के शास्त्रीय उदाहरणों के बारे में बात करेंगे, जिनसे हमें इसमें निहित उपरोक्त वर्णित क्षमताओं की अधिकतम प्राप्ति की उम्मीद करनी चाहिए, और दूसरे, कम से कम उनकी गैर-विशिष्टता का अर्थ विश्वसनीय रूप से स्थापित है। काव्यात्मक वर्णन के तात्कालिक शब्दार्थ तल के पीछे, एक और शब्दार्थ तल स्पष्ट रूप से निर्मित होता है - एक विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक स्थिति, जो वास्तविकताओं के योग द्वारा परिभाषित होती है। इसके अलावा, चीनी साहित्य में उत्कृष्टता के बिंदु तक विकसित उधार लेने और संकेत देने की कला, अतीत की शास्त्रीय साहित्यिक विरासत के कुछ कणों को कविताओं की कक्षा में खींचती है, उनमें एक प्रकार का व्यक्तिगत साहित्यिक माइक्रोवर्ल्ड बनाती है, जो सामने आता है एक विशेष अर्थ संबंधी विमान. जैसा कि दाओदेजिंग सिखाता है, "एक से दो, दो से तीन, और तीन से दस हजार चीज़ें उत्पन्न होती हैं" (§ 42)। नतीजतन, किसी अन्य अर्थ योजना के अस्तित्व को मानने का कारण है।

इसलिए, चित्रलिपि काव्य पाठ के कम से कम चार शब्दार्थ स्तरों को दिखाना आवश्यक है: पहला - सीधे अनुवाद में दिया गया है, दूसरा - ऐतिहासिक वास्तविकताएं, तीसरा - "साहित्यिक सूक्ष्म जगत", चौथा - आध्यात्मिक अटकलें। चूँकि इस मामले में हम मुख्य रूप से उत्तरार्द्ध में रुचि रखते हैं, काव्यात्मक अनुवाद पर कमोबेश विशेष टिप्पणियों के बाद उनका सामान्य विश्लेषण किया जाता है, जिसमें डू फू की काव्य कृतियों के प्रमुख विषयों में से एक की व्याख्या विहित दार्शनिक ग्रंथों की मदद से की जाती है। यह दोनों कविताओं की शुरुआत में ही दिखाई देता है और इसे पारंपरिक रूप से पानी का विषय कहा जा सकता है। सामान्य विश्लेषण चीनी सांस्कृतिक परंपरा के दृष्टिकोण से जोड़ी गई दो कविताओं की आध्यात्मिक समानता को समझाने के प्रयास के साथ समाप्त होता है। जहाँ तक बिंदुवार दी गई टिप्पणियों का सवाल है, वे दूसरी, तीसरी और चौथी योजना से संबंधित जानकारी को आपस में जोड़ते हैं।

अनुवाद "विस्तृत स्पष्टीकरण के साथ [युग] टैंग की तीन सौ कविताओं" के संस्करण पर आधारित हैं। प्रस्तावित कविताओं में से पहली का एक विशेष साहित्यिक विश्लेषण एल. ए. निकोल्स्काया द्वारा "डू फू की कविता "सुंदरियों" पर लेख में किया गया था। जहां तक ​​हम जानते हैं, इस कविता का हमारा अनुवाद भी अधूरे रूप में प्रकाशित हुआ था , पहले रूसी में अनुवादित नहीं किया गया है।

सुन्दरियों का गीत 1

शुद्धिकरण के वसंत अवकाश पर 2
साँस लेने से आकाश का नवीनीकरण होता है 3.
चांगान राजधानी 4 में, पानी के पास
सुन्दरता का अद्भुत संग्रह.

दूर के विचार, राजसी बनो,
सुंदरता के साथ पवित्रता का मिश्रण होता है।
सम्पूर्ण रूप सुन्दर कोमलता से परिपूर्ण है 5,
उच्चतम शारीरिक सामंजस्य द्वारा चिह्नित।

वसंत, जिसकी अवधि घटती जा रही है,
परिधानों के रेशमी वस्त्रों में यह उत्सवपूर्वक चमकता है,
उनके पास चाँदी में जलता हुआ एक गेंडा है 6
सुनहरे बुने हुए फायरबर्ड के साथ 7 भीड़ है।

उनके सिर पर किसका ताज पहनाया गया है?
हरी बुनी हुई पंखुड़ियाँ,
मंदिरों के ऊपर शान से लटका हुआ,
किंगफिशर उन्हें रोशनी से ढक देता है।

आपकी नज़र आपकी पीठ के पीछे क्या देखती है?
दबते घूँघट में मोती
उन्होंने पोशाक की जमी हुई ट्रेन पहन ली,
मानो शरीर पर डाला गया हो 8.

अंदर, बादलों से कशीदाकारी एक छत्र के पीछे-
पीपर पैलेस से रानी के रिश्तेदार 9,
सर्वोच्च व्यक्ति से उपहार -
किन, गुओ 10 - नामों से महान रियासतें।

ऊँट भूरे कूबड़
पन्ना से वत्स उगते हैं,
और मछलियाँ चाँदी के तराजू से चमकती हैं
क्रिस्टल के कटोरे में जो पानी से भी अधिक साफ़ होते हैं।

गैंडे की हड्डी की छड़ें 11
लगभग जमे हुए, अपना काम पूरा करके,
लेकिन घंटियों के साथ चाकू व्यर्थ ही बढ़ जाते हैं
बढ़िया व्यंजनों की अंधी बहुतायत।

अपनी लगाम उठाकर हिजड़ा चालक 12 दौड़ता है,
धूल नहीं चलती - उड़ान बहुत तेज़ है।
महल एक सतत पंक्ति में खाना बनाता है
उसके साथ वह आठ अनमोल व्यंजन भेजता है।

पाइप और डफ शोकपूर्ण विलाप
शुद्ध आत्माओं और शैतानों को परेशान करता है।
दरबारियों और मेहमानों का एक रंगीन संग्रह
वहाँ उच्च पदस्थ गणमान्य व्यक्तियों का जमावड़ा है।

लेकिन यहाँ तो असमंजस में घोड़ा रौंद रहा है
किसी की देरी के साथ!
अतिथि मंडप में एक घोड़ा छोड़ता है,
पैटर्न वाले कालीन पर कब्ज़ा करने की जल्दी है।

नीचे चिनार को ढक दिया गया है
हिमस्खलन 13 द्वारा एक साधारण डकवीड।
उनकी पूँछ पर फुर्तीले मैगपाई
अच्छी खबर फैलाना 14 .

मंत्री 15 की शक्ति मेल नहीं खाती -
छूने से जलने का खतरा -
सावधान रहें कि उसके करीब न जाएं,
उसकी खतरनाक निगाहों के सामने आने से डरें।

1 "सुंदरियों का गीत" ("ली रेन जिंग") 752 के वसंत में लिखा गया था। वैचारिक रूप से, यह यांग परिवार के दरबार में शक्ति की असाधारण वृद्धि से जुड़ा है, जो सम्राट ली के स्नेह पर आधारित था। लोंगजी (ज़ुआनज़ोंग, 712-756) अपनी उपपत्नी - प्रसिद्ध सौंदर्य यांग गुइफ़ी के लिए। वर्णित घटनाओं के उलटफेर सुदूर पूर्वी साहित्य का एक पसंदीदा कथानक हैं। इस विषय पर रूसी अनुवाद में उपलब्ध कार्यों में से, यह इंगित करने के लिए पर्याप्त है।

पूरी कविता छंद पर आधारित है जेन- "सच्चा, प्रामाणिक" (शायद इस "काव्यात्मक जानकारी" की सत्यता पर एक संकेत)। चित्रलिपि "ज़ेन" स्वयं तीसरी कविता को पूरा करती है, यह यांग कुई-फेई के आधिकारिक नाम - ताइज़ेन (महान सत्य) में भी शामिल है, जो उसे सम्राट के आदेश से दिया गया था ( गुइफ़ी- उसका व्यक्तिगत शीर्षक, जिसका अर्थ है "अनमोल संप्रभु का जीवनसाथी")। यह काव्यात्मक उपकरण कविता में यांग गुइफ़ी नाम की अनुपस्थिति की भरपाई करता है। गीत को स्पष्ट रूप से तीन अर्थपूर्ण भागों में विभाजित किया गया है, जो क्रमिक रूप से राजधानी की सुंदरियों का जश्न मनाने के सामान्य दृश्य से लेकर शाही पसंदीदा की दावत तक और फिर अस्थायी शासक यांग गुओझोंग (उनके बारे में) की सर्वशक्तिमानता की अभिव्यक्तियों तक विवरण को स्थानांतरित करता है। नीचे)।

2 लिट.: "तीसरे चंद्रमा के तीसरे दिन," यानी इस तिथि को मनाई जाने वाली छुट्टी पर। 752 में यह मार्च के तीसरे दस दिन पड़ा। इसके अलावा, तीसरे श्लोक में इसे वसंत का अंत (मु चुन) कहा गया है। चीनी कैलेंडर के अनुसार, वर्ष की शुरुआत वसंत ऋतु में होती थी, इसलिए वर्ष का तीसरा महीना वसंत का आखिरी महीना भी होता था।

3 शाब्दिक अर्थ: "स्वर्गीय क्यूई का नवीनीकरण किया गया है" (तियान क्यूई ज़िन)। चित्रलिपि "तियान" न केवल आकाश को दर्शाता है, बल्कि सामान्य रूप से प्रकृति को भी, इसकी स्थानिक और लौकिक विशेषताओं की एकता में लिया गया है। यह एक व्यक्तिगत व्यक्ति की प्रकृति को भी निरूपित कर सकता है (उदाहरण के लिए देखें), जाहिरा तौर पर स्थूल- और सूक्ष्म जगत की समरूपता के विचार के साथ-साथ व्युत्पत्ति संबंधी रिश्तेदारी के कारण: चित्रलिपि "तियान" और "रेन" (आदमी) एक ही व्युत्पत्ति पर वापस जाएँ। "वायु, श्वास" (क्यूई) - दार्शनिक अर्थ में, यह एक प्रकार का भौतिक-आध्यात्मिक न्यूमा है जो ब्रह्मांड के गतिशील पदार्थ को बनाता है। इस तरह, तियान क्यूईन केवल हवा और न केवल मौसम, बल्कि मानव प्रकृति सहित प्रकृति (ब्रह्मांड) की आवश्यक स्थिति। इस प्रकार, शुरुआत में ही इस स्थिति के नवीनीकरण, या परिवर्तन का संकेत देकर, एक आध्यात्मिक व्याख्या निर्धारित की जाती है, जो चीजों के सामान्य पाठ्यक्रम और लोगों के सामान्य व्यवहार से संभावित विचलन की चेतावनी देती है।

4 चांगान, अब शीआन, तांग चीन की दो राजधानियों में से एक, शानक्सी प्रांत का मुख्य शहर।

5 संयोजन कोई भी नहीं(प्यारी कोमलता) को "सूक्ष्मता और परिपूर्णता", "सुंदर परिपूर्णता" के रूप में भी समझा जा सकता है, जो स्पष्ट रूप से स्वयं यांग गुइफेई की परिपूर्णता की ओर इशारा करता है।

6 मूल में: क़िलिन- हिरण के शरीर और एक सींग वाला एक पौराणिक उद्घोषक जानवर।

7 मूल में: कुंके(मोर)।

8 तांग युग की एक कुलीन महिला पोशाक के चित्र के लिए देखें:।

9 "पेपर पैलेस" - महारानी का महल, जब दीवारों पर प्लास्टर किया जाता था, तो आयोजकों के अनुसार, काली मिर्च का उपयोग किया जाता था, इससे गर्मी बनाए रखने में मदद मिलती थी और सुगंध पैदा होती थी। वर्तमान संदर्भ में, यह महत्वपूर्ण है कि उत्तेजक मसाला (काली मिर्च) प्रजनन क्षमता का प्रतीक है।

10 748 में, सम्राट ने, विशेष अनुग्रह के संकेत के रूप में, यांग गुइफ़ेई की तीन बहनों को उपाधियों के रूप में हान, गुओ और क़िन की रियासतों के नाम दिए (हालांकि, यहां देखें, पृष्ठ पर कही गई बातों के विपरीत)। 15, ऐसा कहा जाता है कि लेडी क्विंगगुओ "मौसियों में से एक" है, यांग गुइफ़ी की बड़ी बहन नहीं)।

11 गैंडे के सींग, हिरण और वापिती के सींगों की तरह, एक उत्तेजक प्रभाव डालते हैं, जिससे एक बार फिर त्योहार की संयमता पर जोर दिया जाता है।

12 मूल में: हुआंग मेन(पीला गेट). दरबारी किन्नरों के लिए यह स्थापित पदनाम इस तथ्य के कारण है कि पीला रंग हर शाही चीज़ का प्रतीक है। यह भी ज्ञात है कि यांग गुइफ़ी को विशेष रूप से पीला रंग पसंद था।

13 चीनी में चिनार - यांग. ये पंक्तियाँ यांग परिवार के आश्रित, यांग गुओझोंग, आधिकारिक तौर पर यांग गुइफ़ी के बड़े चचेरे भाई की ओर इशारा करती हैं। कुछ सूत्रों की रिपोर्ट है कि वह उसका भाई था। यह स्पष्ट गलती है. अन्य स्रोतों के अनुसार, गुओझोंग ने अवैध रूप से यांग उपनाम अपना लिया, जो वास्तव में एक निश्चित झांग यिझी का बेटा था। लू शुन ने भी ऐसा ही दृष्टिकोण रखा, उन्हें यांग गुइफ़ी का सौतेला भाई मानते हुए (देखें)। उनका उचित नाम झाओ था, और गुओझोंग (राज्य का वफादार विषय) उन्हें दी गई व्यक्तिगत उपाधि थी। टिप्पणीकारों के अनुसार, "पोपल डाउन" के साथ रूपक, यांग गुओझोंग के उपनाम यांग (पॉपलर) के विनियोजन और कविता में वर्णित लेडी गुओगुओ के साथ उनके प्रेम संबंध की ओर इशारा करता है। इसलिए, हमारे लिए एल.ए. निकोलसकाया की राय से सहमत होना मुश्किल है, जो मानते हैं कि डू फू खुद यांग गुइफेई के साथ यांग गुओझोंग की अंतरंगता का संकेत देते हैं। डकवीड फूलों का उपयोग पहले शादी समारोह में किया जाता था और, जाहिर तौर पर, इसका उद्देश्य अंतरंगता का प्रतीक भी था - गुओझोंग और गुओगुओ। एक समान प्रतीक चिनार के नीचे श्रीमती गोगो को दफनाया गया था। इस प्रकार के प्रतीकवाद की गैर-आकस्मिकता को प्रदर्शित करने के लिए, हम यांग गुइफ़ी के प्रतिद्वंद्वी, मेई के पसंदीदा (प्लम) के जीवन में बेर की समान भूमिका को इंगित कर सकते हैं। उसे इस पेड़ के फूलों से बहुत लगाव था और उसे बेर के पेड़ के पास दफनाया गया था।

14 जोड़ें: "नीले-हरे पक्षी अपनी चोंच में लाल स्कार्फ पकड़कर उड़ते हैं" (किंग नियाओ फी क्व जियान होंग जिन)। यह पंक्ति पौराणिक चित्रण से अत्यंत समृद्ध है। "बाद के हान [राजवंश] की पुस्तक" में "यांग जेन की जीवनी" (ts. 84) में, यांग जेन के पिता, यांग बाओ (यहां यांग गुइफी के रूप में एक ही उपनाम यांग) के नाम पर एक टिप्पणी रिपोर्ट करती है उसके बारे में अनुसरण कर रहे हैं। नौ साल के लड़के के रूप में, उसने एक पीले पक्षी को मौत से बचाया और बाहर आ गया (हुआंग क़ियाओ - पासर रुटिलम्स?), जो फिर पीले कपड़ों में एक लड़के की आड़ में उसके पास लौटा, और खुद को शी के दूत के रूप में पेश किया। -वान-मु (पौराणिक पश्चिमी महिला), "अपनी चोंच" (ज़ियान) में चार सफेद अंगूठियां (बाई हुआन) लाई और यांग बाओ के वंशजों के लिए समृद्धि की भविष्यवाणी की। डू फू की कविता के साथ इस कहानी का संबंध मुख्य रूप से चित्रलिपि "ज़ियान" के दोनों मामलों में "मुंह में (चोंच में) पकड़ने के लिए" उपयोग से संकेत मिलता है। यांग बाओ की कहानी के लिए धन्यवाद, चित्रलिपि "ज़ियान" को चित्रलिपि "हुआन" के साथ जोड़कर वाक्यांशवैज्ञानिक इकाई "ज़ियान-हुआन" (दया के लिए धन्यवाद) का गठन किया गया। इसलिए, हालांकि डु फू की कविता के पाठ में "हुआन" चरित्र "ज़ियान" के साथ नहीं है, लेकिन इसका अर्थ संबंधी प्रभाव वहां पाया जा सकता है। यह आभासी उपस्थिति, संभवतः बिना किसी कठिनाई के, पाठकों के मन में इस तथ्य के कारण साकार होनी चाहिए थी कि चित्रलिपि "हुआन" यांग गुइफ़ी के बचपन के नाम - युहुआन (जेड रिंग) में शामिल था।

यांग बाओ की कहानी "पीले मुँह वाले" स्लेट के निम्नलिखित शब्दों के साथ समाप्त होती है: "आपके वंशज (बेटे और पोते) [डिग्री] तक पहुंचेंगे सान शि, ये छल्ले किससे मेल खाते हैं। होउ हान शू के अनुसार, यांग बाओ कबीला हुआयिन काउंटी (शानक्सी प्रांत) से आया था, लेकिन यांग गुइफेई कबीला भी वहीं से आया था, इसलिए उनके रिश्ते की काफी संभावना है। और इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि उपरोक्त भविष्यवाणी को यांग गुइफेई तक विस्तारित भी माना जा सकता है। कुछ अन्य परिस्थितियाँ कवि को इस स्थिति को निभाने का विचार दे सकती थीं। उद्धृत वाक्यांश में "सान शि" (तीन मामले) शब्द "सान गोंग" (तीन सर्वोच्च गणमान्य व्यक्ति) शब्द का पर्याय है, और इन तीनों पदों के नामों में पहले चित्रलिपि "ताई" (महान) शामिल थी, बाद में - "दा" (महान), इसलिए उन्हें "सान ताई" (तीन महान) भी कहा जाता था। इस प्रकार, नाम-शीर्षक ताइज़ेन में "ताई" चिह्न की उपस्थिति यांग गुइफ़ी को तीन गुणों के बराबर प्रतीत होती है, या सान शि. इसे चौथा "अतिसंख्य" घंटा मानने का आधार भी इस तथ्य के कारण उत्पन्न हुआ कि दूत सी-वान-म्यू चार अंगूठियां लेकर आया, लेकिन उन्हें तीन के साथ सहसंबद्ध किया। शि, यानी, मानो उसने एक अंगूठी छोड़ दी हो जो इन तीनों में से किसी के लिए नहीं थी। काव्यात्मक कल्पना को साहित्यिक स्मरण की तकनीक का उपयोग करते हुए, इस अंगूठी - उच्चतम सामाजिक स्थिति का प्रतीक - यांग बाओ के संभावित वंशज को संबोधित करने का कानूनी अधिकार प्राप्त हुआ, जो राज्य सत्ता का शीर्ष बन गया। इसके अलावा, "सफेद अंगूठी" (बाई हुआन) पूरी तरह से युहुआन (जेड रिंग) नाम से मेल खाती है, क्योंकि चीन में जेड (यू) हमेशा सफेद रंग से जुड़ा रहा है।

ताइचेन नाम एक और धागा है जो यांग गुइफेई को शी-वान-म्यू से जोड़ता है - यह पौराणिक पश्चिमी महिला (सीएफ) की बेटियों में से एक का नाम भी था।

चीनी भाषाशास्त्रियों को दूतों के लिए स्थापित रूपक नाम का स्रोत मिलता है - "नीले-हरे पक्षी" (क्विंग नियाओ) "हान वू गुशी" ("कहानियाँ [संबंधित] हान वू [-दी]") से निम्नलिखित कहानी में: " सातवें चंद्रमा के मेरे दिन में (छुट्टी की तारीख पर ध्यान दें। - ए.के.) अचानक नीले-हरे पक्षी दिखाई दिए - वे उड़कर महल के सामने बैठ गए। डोंग फांशुओ ने कहा: "इसका मतलब है कि सी-वान-म्यू आएगी।" और जल्द ही सी-वान-म्यू उसके साथ तीन नीले-हरे पक्षियों के साथ थी पक्षी पश्चिमी लेडी का एक मानक गुण हैं (उदाहरण के लिए, "शान है जिंग" देखें - यहां उनका अनुवाद "हरे पक्षी" के रूप में किया गया है)।

डु फू की कविता के आधुनिक चीनी टिप्पणीकार तीन पैरों वाले नीले-हरे पक्षियों की पहचान करते हैं (यहां संख्या "तीन" के महत्व पर ध्यान दें) कौवे - खुशी के दूत (सान ज़ू वू), और पूरी पंक्ति की व्याख्या इस अर्थ में करते हैं कि यांग के लिए गुओझोंग संदेशवाहक अच्छी खबर लेकर भेजे जाते हैं। लेकिन तीन पैरों वाले कौवे - खुशी के दूत - लाल कौवे (ची वू) के समान हैं, जिनके बारे में, विशेष रूप से, "लू शि चुन किउ" में कहा गया है: "वेन-वान का समय आने से पहले, स्वर्ग ने अग्नि दिखाई। लाल कौवे, अपनी चोंच में लाल अक्षर (ज़ियान डान शू) पकड़े हुए, झोउ [घर] की वेदी पर बैठ गए। और यहां हम फिर से देखते हैं कि कैसे पक्षी अपनी चोंच (ज़ियान) में लाल वस्तुएं रखते हैं [लेखन (शू) स्कार्फ (जिन) के बहुत करीब है] इंजीलवाद के विचार को व्यक्त करते हैं।

तथ्य यह है कि चीन में "नीले-हरे पक्षी" मुख्य रूप से अच्छी खबर के साथ जुड़े हुए हैं, इसका प्रमाण मैटरलिंक द्वारा "द ब्लू बर्ड" के चीनी भाषा में अनुवाद में "क्विंग नियाओ" शब्द का उपयोग किया गया है।

जो कुछ कहा गया है, उसके प्रकाश में, और इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि चीन में मैगपाई को पारंपरिक रूप से खुशी और सौभाग्य का अग्रदूत माना जाता है, अनुवाद में रूसी दूतों - मैगपाई - का उपयोग हमें उचित लगता है।

15 दुर्जेय और सर्वशक्तिमान मंत्री यांग गुओझोंग हैं। गीत लिखे जाने से कुछ समय पहले, 752 में, वह एक "सही" मंत्री बन गए, और 753 में उन्होंने लोक निर्माण विभाग के प्रमुख का पद भी हासिल कर लिया। इसके बाद, एन लुशान के विद्रोह के दौरान, जिसने उसे उखाड़ फेंकने के लिए अपना लक्ष्य घोषित किया, इस अस्थायी कर्मचारी को यांग गुइफ़ी के साथ ही मार डाला गया।

डु फू का गीत बहुत ही रंगीन ढंग से उन सभी प्रकार की ज्यादतियों को दर्शाता है जिनमें सफल पसंदीदा शामिल थे, लेकिन, चीनियों की आदिम मान्यता के अनुसार, जो कुछ भी उपाय का उल्लंघन करता है वह लंबे समय तक मौजूद नहीं रह सकता है। इसलिए, "अफवाह ने सर्वसम्मति से तीन को एन लुशान विद्रोह के दोषियों के रूप में नामित किया - गुओझोंग, श्रीमती गुओगुओ और यांग गुइफेई", यही कारण है कि डू फू की पंक्तियाँ निंदा से भरी हैं। हालाँकि, पसंदीदा लोगों की हिंसक मौत की क्रूरता भी उपाय का उल्लंघन थी, लेकिन दूसरी दिशा में, जिस पर कवि ने जो कुछ हुआ उसकी निंदा करके, अतीत के बारे में अफसोस के उल्टे रूप में प्रतिक्रिया व्यक्त की।

नदी के मुहाने पर रोना 1

स्मॉल हिल 2 से पुराना ग्रामीण,
हम कराहों से ज़ुल्म करते हैं, हम सिसकियों से सताते हैं,
वसंत के दिन, छिपकर, वह वहाँ घूमता है -
वाइंडिंग नदी में 3 मोड़ हैं।

महल नदी के मुहाने पर स्थित है,
मैंने हजारों द्वारों पर ताले लगा दिये।
तो पन्ना ज्वार किसके लिए हैं?
युवा ईख और कोमल विलो? 4 .

बीते समय की चमक की यादों में,
जब यह साउथ पार्क में विकसित हुआ
जगमगाते इंद्रधनुष बैनर
और चीजों के अंधेरे ने विभिन्न रंगों को जन्म दिया।

महिला और प्रथम व्यक्ति
धधकते सूरज का महल 5
मैं गाड़ी में संप्रभु के साथ बैठा,
एक समर्पित प्रहरी की तरह उसकी सेवा करना.

मोटरसाइकिल के नेतृत्व में राजकीय महिलाएँ,
वे अपने साथ धनुष-बाण लेकर आते हैं।
उनके घोड़े बर्फ-सफेद हैं 6
स्वर्णिम कण कण को ​​​​चोट रहा है।

अचानक आसमान की ओर मुड़ते हुए,
निशानेबाज ने अपना धनुष बादल पर साधा -
सिर के बल उड़ना, एक तीर
दो पंखों को ज़मीन पर गिरा देता है।

लेकिन आज आँखें साफ़ कहाँ हैं? 7
और दांतों के मोती चमकीले हैं?
खून से सना हुआ - अपवित्र -
आत्मा अपना घर खोकर भटकती रहती है! 8

पारदर्शी वेई 9 धारा पूर्व की ओर दौड़ती है,
लेकिन आपको जियांग की गहराई में प्रवेश करना होगा।
जो यहीं रहता है और जिसका प्रयोजन है
यदि वे चले गए, तो वे एक-दूसरे को समाचार 10 नहीं दे पाएंगे।

और जिस व्यक्ति में 11 का भाव जीवित है,
स्तन 12 एक दुखद आंसू से सींचा जाएगा।
उसके निवास स्थान नदी के फूल, पानी हैं
अंतिम सीमा ज्ञात नहीं है.

स्वर्णिम ज्योति मर रही है,
शाम ढल जाती है और xy 13 ,
वे घोड़ों का पीछा करते हुए घोड़े पर सवार होकर दौड़ते हैं,
राजधानी को धूल के बवंडर से भरना।

शहर के दक्षिण में स्थित है
अपना दुखद मार्ग जारी रखें।
और वहां से उत्तरी सीमा
14. आशा के साथ चिंतन करें।

1 "क्राइंग एट द रिवर हेड" ("ऐ जियांग तू") 757 में लिखा गया था, जाहिरा तौर पर जब डु फू अभी भी विद्रोहियों के बीच कैद में था, जैसा कि विंडिंग की उसकी यात्रा की "गोपनीयता" (कियान) से लगाया जा सकता है। नदी।

2 द ओल्ड विलेजर फ्रॉम द स्मॉल हिल डू फू का छद्म नाम है, जो उन्होंने इस तथ्य के कारण लिया था कि उनका परिवार चांगान काउंटी में स्थित स्मॉल हिल (शाओलिंग) के पास रहता था।

3 विंडिंग रिवर किसी नदी का नाम नहीं है, बल्कि चांगान के पास स्थित एक झील का नाम है। इस प्रकार "रिवर हेड" (जियांग तू) का वास्तव में मतलब झील का अंत है। यांग गुइफ़ी अक्सर घुमावदार नदी का दौरा करते थे। गीत में वर्णित घटनाएँ इस झील के पास घटित हुईं; यहां तक ​​कि हान सम्राट लियू चे (वू-डी, 141 - 87) ने इसके तट (यी चुन युआन) पर वसंत को समर्पित एक पार्क बनाया, और तांग युग में और इसलिए, यांग गुइफेई के समय में, उत्सव और दावतें हुईं। तीसरे दिन इसके जल के पास तीसरा चंद्रमा रखें। इसलिए, इस कविता का शीर्षक ही पिछली कविता से एक पुल बनाता है। झील के आयोजक के रूप में लियू चे का उल्लेख प्रतीकात्मक कनेक्शन की उलझन से एक और धागा दिखाने के लिए आवश्यक है - आमतौर पर यांग गुइफी को समर्पित कार्यों में, एक तरफ सम्राट ली लोंगजी और उनके बीच एक समानांतर रेखा खींची जाती है। और सम्राट लियू चे और उनकी पत्नी ली - दूसरे के साथ।

4 विलो शाखा अलगाव की लालसा का एक पारंपरिक प्रतीक है।

5 सम्राट की धधकते सूरज के महल (झाओ यांग डियान, जिसे स्प्लेंडर और स्प्लेंडर के महल के रूप में भी अनुवादित किया गया है) की यात्रा के साथ, यांग गुइफेई का उदय शुरू हुआ, और फिर उसने इस महल पर कब्जा कर लिया, इसलिए "प्रथम व्यक्ति" से उसका मतलब था स्वयं.

6 सूट की बर्फ-सफेदी आकस्मिक नहीं है, बल्कि एक निरंतर विशेषण है, जो घोड़े के उच्च मूल्य का संकेत देता है। साथ ही, यह स्पष्ट रूप से एक शोक परिणाम का संकेत देता है, क्योंकि सफेद शोक का रंग है (डु फू की कविता "द व्हाइट हॉर्स" के समान शोक प्रतीकवाद के साथ तुलना करें)।

7 आंखें साफ हैं" - "उज्ज्वल पुतलियाँ" (मिन मऊ) - आध्यात्मिक शुद्धता का सूचक (अधिक विवरण नीचे)।

8 यह यांग गुइफेई की हत्या को संदर्भित करता है, जिसकी सर्वोच्च आत्मा (हुन) भटकने के लिए अभिशप्त है।

9 वेई नदी (पीली नदी की एक सहायक नदी), जो अपने पानी की पारदर्शी शुद्धता से प्रतिष्ठित है, लोकप्रिय चेतना में इसकी तुलना मैला जिंग नदी से की जाती है, जिसके साथ यह जुड़ती है, जिसे "जिंग-वेई" मुहावरे में कैद किया गया है। . इन दोनों नदियों के बीच काव्यात्मक विरोधाभास शिजिंग (I, III, 10) में पहले ही प्रकट हो चुका है। नदी का नाम, जिसका इतना लाक्षणिक अर्थ है। वेई ने एक बार फिर अपने जल में दफन यांग गुइफी की आध्यात्मिक शुद्धता की रिपोर्ट दी।

10 जियांग (तलवारों का महल - बी. ए. वासिलिव द्वारा अनुवादित) सिचुआन प्रांत का एक जिला है, जहां ली लोंगजी चेंग्दू में विद्रोहियों से छिपने के लिए पश्चिम की ओर भागते हुए गहराई में चले गए थे। यांग गुइफ़ेई वेई के तट पर मृत पड़ा रहा, जो पूर्व की ओर जा रहा था।

11 इस पंक्ति (मूल में - रेन शेंग यू किंग) को "लोग और हर कोई जिसके पास भावनाएं हैं," यानी सभी जीवित प्राणियों के रूप में समझा जा सकता है; इस व्याख्या और एक समानांतर रेखा में सजातीय सदस्यों के समान संयोजन का समर्थन करता है: जियांग शुई जियांग हुआ"नदी का पानी और नदी के फूल।"

12 स्तन केवल शरीर का एक हिस्सा नहीं हैं, बल्कि आत्मा का एक भौतिक प्रतीक हैं, जो चित्रलिपि में परिलक्षित होता है और, जिसमें "मांस" और "विचार" चिह्न शामिल हैं। पारंपरिक चीनी दृष्टिकोण से, स्तन को हृदय से निकटता के कारण उच्च दर्जा प्राप्त है, जो सभी मानव मानसिक क्षमताओं का केंद्र है।

13 हू- उइगर और चीन के उत्तर और पश्चिम में रहने वाले अन्य लोगों का पदनाम। विद्रोही जनरल एन लुशान स्वयं था xy, और चांगान पर कब्ज़ा करने वाली सेना बड़े पैमाने पर गैर-चीनी "बर्बर" से बनी थी।

चांगान के दक्षिण में स्थित 14 विंडिंग रिवर झील, एक पहाड़ी पर स्थित थी जिसने इस क्षेत्र को अवलोकन के लिए सुविधाजनक बना दिया था। उत्तर ने कवि का ध्यान आकर्षित किया क्योंकि वहाँ से (निंग्ज़िया प्रांत से) उन्हें नए सम्राट - ली हेंग (सुज़ोंग, 756-762) की मुक्ति सेना के आगमन की उम्मीद थी।

सामान्य विश्लेषण

आइए गीत की पहली कविता से शुरुआत करें। तीसरे चंद्रमा के तीसरे दिन की छुट्टी के लिए एक और पदनाम "डबल थ्री" (चुन सान) है। चीन में ऐसी कई दोहरी छुट्टियों की तारीखें हैं, उदाहरण के लिए: पांचवें चंद्रमा का पांचवां दिन, सातवें चंद्रमा का सातवां दिन, नौवें चंद्रमा का नौवां दिन। तिथियों का संख्यात्मक प्रतीकवाद एक दूसरे के साथ छुट्टियों के प्रतीकात्मक संबंध पर भी आरोपित है। विशेष रूप से, दोहरी तिथियाँ स्वयं युग्म बनाती हैं। तीसरे चंद्रमा का तीसरा दिन नौवें चंद्रमा के नौवें दिन के साथ जुड़ा हुआ है, दोनों तीन और नौ की संख्यात्मक एकता के कारण, और समय के चक्र में सममित स्थिति के कारण - महीनों के वार्षिक चक्र में। शरद ऋतु में किए जाने वाले अनुष्ठान पहाड़ों से जुड़े होते हैं, और वसंत ऋतु में किए जाने वाले अनुष्ठान पानी से जुड़े होते हैं। नौवें चंद्रमा पर, प्राचीन रिवाज के अनुसार, पहाड़ों पर चढ़ना और प्रार्थना करना आवश्यक था, और तीसरे चंद्रमा पर, बुरे प्रभावों से बचाने के लिए सफाई स्नान किया जाता था। यही कारण है कि यह गीत पानी के पास की सुंदरता के साथ अपना वर्णन शुरू करता है। चीनी विश्वदृष्टि में पहाड़ों और पानी के बीच का संबंध बहुत करीब है; दो चित्रलिपि जो उन्हें नामित करती हैं, एक साथ लाती हैं, परिदृश्य की अवधारणा को व्यक्त करती हैं, जिससे पता चलता है कि पहाड़ों और पानी को एक प्रकार के समन्वय ग्रिड के रूप में दर्शाया गया है। कोई प्राकृतिक घटना. ये समन्वय अक्ष न केवल विश्वदृष्टि और प्रकृति की धारणा के क्षेत्र में, बल्कि विश्वदृष्टि के क्षेत्र में भी कार्य करते हैं। कन्फ्यूशियस का यह कथन है: “ज्ञानी जल में आनन्दित होता है, मानवीय व्यक्ति पहाड़ों में आनन्दित होता है। जो जानता है वह सक्रिय रूप से सक्रिय (डन) है, मानवीय शांत है। जो जानता है वह आनन्दित होता है, जो मानवीय होता है वह दीर्घायु होता है” (“लुन यू”, VI, 23)। यहां ऊपर उल्लिखित बाइंडिंग सामग्री का एक नमूना दिया गया है। यदि हम सुपरपोजिशन का संचालन करते हैं, तो यह पता चलता है कि "डबल थ्री" के "जल" अवकाश पर व्यक्ति को आनंद लेना चाहिए और आनंद लेना चाहिए, और "डबल नाइन" का समय एक मामूली मनोदशा और उदात्त से मेल खाता है ( शाब्दिक और आलंकारिक रूप से) विचार। उत्तरार्द्ध की पूरी तरह से पुष्टि चीनी कवियों द्वारा नौवें चंद्रमा के नौवें दिन को समर्पित कविताओं में निरंतर मामूली कुंजी ध्वनि से होती है (उदाहरण के लिए देखें)। इसका मतलब यह है कि डु फू के गीत के प्रमुख स्वर उस छुट्टी के "क़ानून" द्वारा निर्धारित होते हैं जिसके लिए यह समर्पित है। प्यार से जुड़े तीसरे चंद्रमा पर "जल" अवकाश की आनंददायक प्रकृति पहले से ही "शुजिंग" (I, VII, 21) और "लुन यू" (XI, 26) जैसे शास्त्रीय स्मारकों में नोट की गई थी।

कविता के आरंभ में ही पानी की जो छवि उभरती है, वह तुरंत उसे उसके प्रतीकात्मक अर्थों की ओर ले जाती है। वह रूपक के एक धागे के साथ अनाम, लेकिन फिर भी गीत के केंद्रीय चरित्र - यांग गुइफ़ेई तक पहुंचता है, क्योंकि किंवदंती कहती है कि महल के तालाब (वसंत ऋतु में!) में तैरने के बाद ही सम्राट का प्यार उस पर उतरा था। उनके जीवन में स्नान की असाधारण भूमिका का प्रमाण झोउ फैन (?) की प्रसिद्ध पेंटिंग "यांग गुइफ़ी नहाने के बाद" से मिलता है। यह भी महत्वपूर्ण है कि उनके सम्मान में एक तालाब का नाम रखा गया। यांग गुइफ़ेई का करियर पानी के पास शुरू हुआ और पानी के पास ही ख़त्म हुआ: उन्हें वेई नदी के पास अपनी कब्र मिली। यह कोई संयोग नहीं है, मुझे लगता है, कि सम्राट ने मौत के लिए अभिशप्त पसंदीदा को "पोस्ट रोड के उत्तरी निकास तक" ले जाया और उसे "मुख्य सड़क के उत्तर" में दफनाया, क्योंकि चीनी सार्वभौमिक सिस्टमैटिक्स जल में, एक के रूप में पाँच तत्व, प्रकाश के देश - उत्तर से मेल खाते हैं। यांग गुइफ़ेई की मृत्यु के बाद लिखी गई "विलाप" में, जब उनके भाग्य में पानी के मिशन की पूरी गंभीरता पूरी तरह से प्रकट हुई, तो पानी का विषय और भी अधिक बल के साथ सुनाई देता है।

संभवतः, सभी लोगों के बीच, पानी कामुक-शारीरिक स्त्री सिद्धांत से जुड़ा था (उदाहरण के लिए, पोर्फिरी देखें)। पारंपरिक चीनी कविता में जल का जलपरी तत्व कामुकता से ओत-प्रोत कामुक सुंदरता के रूपक में बदल गया (उदाहरण के लिए, पहाड़ों और नदियों के पंथ से जुड़े टोटेमिस्टिक और प्रारंभिक एनिमिस्टिक विचारों के बारे में देखें)। इस मामले में हमारे लिए यह महत्वपूर्ण है कि यह समन्वय न केवल पौराणिक विचारों में मौजूद था, बल्कि दार्शनिक विचारों द्वारा भी इसकी पुष्टि की गई थी। पत्राचार के हांग फैन वर्गीकरण में, पानी की नीचे की ओर बहने की प्राकृतिक-भौतिक संपत्ति को एक आध्यात्मिक विशेषता (चाउ 1, देखें) के रूप में तय किया गया है। और "लुन यू" में आंदोलन की नीचे की दिशा पहले से ही निम्न लोगों (XIV, 23) की विशेषता के रूप में प्रकट होती है, बाद के तर्क में उन्हें महिलाओं (XVII, 25) के समान श्रेणी में घटा दिया जाता है। पानी का संख्यात्मक प्रतीक छह है, और आई चिंग प्रणाली में यह छह है जो यिन के स्त्री सिद्धांत के लिए मानक पदनाम के रूप में कार्य करता है। आग या मिट्टी (वह) के विरोध में एक तत्व के रूप में, पानी "महिला-पुरुष" विरोध बनाता है। अभिव्यक्ति, जिसका शाब्दिक अर्थ है "पानी जैसा रंग" (शुई से), का अर्थ "महिला काया, महिला उपस्थिति" है। इसके अलावा, "डबल थ्री" कुछ हद तक छह के समान है। पानी और स्त्री सिद्धांत के बीच संबंध स्पष्ट रूप से निष्क्रियता की सामान्य संपत्ति, दूसरे रूप को समझने की क्षमता पर आधारित है। पानी निष्क्रियता का एक आदर्श प्रतीक है, क्योंकि यह अपनी सतह के दर्पण से किसी भी छवि को देखता है, और किसी भी रूप को अपने पदार्थ से भर देता है। इस अर्थ में, यह महत्वपूर्ण है कि हांग फैन में "राजसी उदाहरण" का बयान हांग फैन"राजसी जल" (हांग शुई) के क्रम से जुड़ा हुआ है: मॉडल पानी में अनुकरणीयता का सबसे अच्छा प्राप्तकर्ता पाता है।

चीनी दर्शन में पानी की छवि भी मानव स्वभाव का एक पारंपरिक प्रतीक थी। यह परंपरा मेन्सियस और गाओज़ी के बीच विवाद से शुरू हुई, जिसमें दोनों पक्षों ने मानव स्वभाव (ज़िंग) को पानी की तरह माना, और इसकी आवश्यक गुणवत्ता - दयालुता या निर्दयीता - को पानी की एक दिशा या किसी अन्य दिशा में बहने की इच्छा के समान माना। गाओ त्ज़ु ने पानी की उदासीनता को चाहे वह पूर्व की ओर बहे या पश्चिम की ओर, अच्छे और बुरे के प्रति मानव स्वभाव की उदासीनता के समान माना। मेन्सियस ने पानी के नीचे की ओर बहने की अपरिहार्य प्रवृत्ति को मानव स्वभाव में निहित अच्छाई के प्रति अपरिहार्य झुकाव के अनुरूप माना (मेंगज़ी, VI ए, 2)। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि चित्रलिपि "पाप" न केवल सामान्य रूप से किसी व्यक्ति की प्रकृति को दर्शाता है, बल्कि विशेष रूप से उसके लिंग (सेक्सस) को भी दर्शाता है, इसलिए इनके बीच समानता है syn(प्रकृति) और शुई(पानी) में स्वाभाविक रूप से एक स्त्रैण विशेषता होती है; दूसरी ओर, चित्रलिपि "पाप" अपने "प्रकृति" के सबसे सामान्य अर्थ में पानी की प्रकृति तक फैला हुआ है। इस अर्थ में, दाओदेजिंग में स्त्री सिद्धांत और पानी की विशेषताओं की पहचान पूरी तरह से प्राकृतिक है: "महिला आमतौर पर, अपनी शांति के लिए धन्यवाद, पुरुष को हरा देती है, [उसकी] शांति के लिए धन्यवाद, वह नीचे की ओर प्रयास करती है ” (§ 61); "आकाशीय साम्राज्य में पानी से अधिक लचीला और कमजोर कुछ भी नहीं है, लेकिन कठोर और मजबूत चीजों पर काबू पाने वाली चीजों में से कुछ भी ऐसा नहीं है जो इसे हरा सके" (§ 78)। इस ग्रंथ में जल की स्त्रीत्व को इस तथ्य से भी व्यक्त किया गया है कि इसकी तुलना किससे की गई है ताओ(§ 8), जो, बदले में, "दिव्य साम्राज्य की माँ" (§ 25, § 52), "चीजों के अंधेरे की माँ" (§ 1) प्रतीत होती है।

दोनों कविताएँ कमजोर स्त्री स्वभाव की विजय को सर्वोत्तम संभव तरीके से प्रदर्शित करती हैं: गीत में - भौतिक और वास्तविक, "रोने" में - आध्यात्मिक और आदर्श, यानी एक अविस्मरणीय छवि की विजय।

आपको ज्ञान और खुशी और खुशी के बीच संबंध पर भी ध्यान देना चाहिए, जो बाइबिल के विचार के विपरीत है: ज्ञान दुःख है।

तथ्य यह है कि चीन में, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण (प्रभावी) ज्ञान को पारंपरिक रूप से सच्चा ज्ञान माना जाता था, और यह उसके मालिक को जीवन में सफलता दिलाने वाला माना जाता था। परिष्कृत आध्यात्मिक ज्ञान, सामाजिक संदर्भ के ढांचे के बाहर, मान लीजिए, ताओवादी अटकलें, अत्यधिक मूल्यवान हो सकती हैं, हालांकि, एक अलग श्रेणी से गुजरते हुए: बुद्धिमान अज्ञानता के रूप में आत्म-समझ, इसे समाज द्वारा एक व्यक्तिगत जीवन शैली के रूप में स्वीकार किया गया था। चिन्ह "ज़ी" - "जानना" के शब्दार्थ में "प्रबंधन करना", "जानना" अर्थ के रूप में सामाजिक अनुप्रयोग का विचार शामिल है। कन्फ्यूशियस के उपरोक्त सूत्रवाक्य को एक कुंजी के रूप में उपयोग करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि डु फू की पंक्तियाँ ऐसे "जानकार लोगों" को दर्शाती हैं, जो मूल रूप से मानवीय, पहाड़ों के अनुयायियों से अलग हैं, सक्रिय सामाजिक कार्यों में लगे हुए हैं, मौज-मस्ती करते हैं और आनंद लेते हैं। इसका मतलब यह है कि कवि द्वारा बनाई गई ऐतिहासिक वास्तविकता की तस्वीर उनके द्वारा इस्तेमाल किए गए प्रतीकों के पीछे आध्यात्मिक अटकलों के "फ्रेम" में बिल्कुल फिट बैठती है।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समानता के संदर्भ में, रूसी क्रिया "जानना" का इंडो-यूरोपीय मूल के साथ व्युत्पत्ति संबंधी संबंध ĝ एन"जन्म देना", अब व्यंजनापूर्ण वाक्यांश "एक महिला को जानना" में प्रकट होता है (क्योंकि मूल द्वारा उत्पन्न शब्दावली ĝ एन, मूल रूप से केवल लोगों के बीच संबंधों को दर्शाया गया है, न कि किसी व्यक्ति और वस्तु के बीच। तुलना करें: "लुन यू", XII, 22: "ज्ञान लोगों का ज्ञान है"), यह समझाने के योग्य है कि ज्ञानी को पानी क्यों पसंद है। वैसे, यूरोपीय दार्शनिक चिंतन में भी प्राचीन काल से ही ज्ञान और प्रेम के बीच संबंध की समझ थी, हालाँकि इस संबंध की व्याख्या बहुत अलग तरीके से की गई थी। आधुनिक पश्चिमी दर्शन भी इस मुद्दे को नज़रअंदाज़ नहीं करता है; उदाहरण के लिए, डॉन जुआन के बारे में ए. कैमस के विचारों में, प्रेम एक प्रकार का ज्ञान प्रतीत होता है: “प्यार करना और अपने पास रखना, जीतना और ख़त्म करना; यहाँ उसका है (डॉन जुआन। - ए.के.) जानने का तरीका. (इस शब्द का एक अर्थ है, पवित्रशास्त्र में प्रिय, जहां प्रेम के कार्य को "जानना" कहा जाता है)।"

गीत में खतरनाक खतरे का अंतिम (अप्रत्याशित रूप से अप्रत्याशित) रूपांकन वास्तव में इसके भावनात्मक और आध्यात्मिक "माधुर्य" को उसके तार्किक निष्कर्ष पर लाता है, फिर से हमें पानी के विचार और छवि पर लौटाता है, क्योंकि, आई चिंग के अनुसार, संपत्ति "खतरा" है ” "पानी" की छवि से मेल खाती है, जिसकी एकता को एक ही चिन्ह द्वारा सील किया जाता है - ट्रिग्राम "कान" और इसका दोहरीकरण, उसी नाम नंबर 29 का हेक्साग्राम (देखें)।

सॉन्ग की तरह ही "द लैमेंट" में यांग गुइफेई का नाम नहीं लिया गया है, हालांकि उसकी सारी संवेदनाएं उसी पर केंद्रित हैं। यांग गुइफ़ेई से सीधे संबंधित वास्तविकताओं के अलावा, जैसे कि घुमावदार नदी या चमकते सूरज का महल, सॉन्ग में समान पासवर्ड इसका संकेत देते हैं। फिर, सब कुछ झरने और पानी से शुरू होता है, और "पानी के किनारे" यानी उत्तर की ओर नज़र डालने के साथ समाप्त होता है। इसके अलावा, जैसा कि ऊपर बताया गया है, पानी की आकृति और भी मजबूत हो जाती है। सांख्यिकीय रूप से इसकी पुष्टि करना कठिन नहीं है। गीत में, पाठ के 181 चित्रलिपि (शीर्षक के साथ) के लिए, 8 चित्रलिपि हैं जिनमें "जल" चिन्ह शामिल है या वास्तव में एक हैं, और "विलाप" में क्रमशः 143 के लिए 19 हैं।

(हमारी गणना पूरी तरह से औपचारिक मानदंड पर आधारित थी, इसलिए नमी से जुड़ी "मछली" और "रोना", साथ ही पानी के साथ प्रतीकात्मक रूप से जुड़े "उत्तर" को ध्यान में नहीं रखा गया।)

"क्राइंगिंग" में, शिकारी सुंदरियों के "दूर के विचारों" के बजाय, जिनकी विशेषताओं "शू क्यूई जेन" की व्याख्या न केवल "सौंदर्य और पवित्रता के संयोजन" के रूप में की जा सकती है, बल्कि इरादों की स्पष्टता और स्पष्टता के साथ की जा सकती है। शांत यथार्थवादी आकांक्षा, "उज्ज्वल विद्यार्थी" प्रकट हों और मेन्सियस में विद्यार्थियों के बारे में कहा गया है: “किसी व्यक्ति में जो कुछ भी अंतर्निहित है, उसके लिए शिष्य से बेहतर कुछ भी नहीं है। शिष्य अपनी बुराई छुपा नहीं पाता. यदि आत्मा (छाती) में धार्मिकता है, तो उसकी पुतली स्पष्ट है; यदि उसकी आत्मा में अधर्म है, तो उसकी पुतली धुंधली है” (IV A, 15)। यह पता चला है कि इस बाहरी संकेत में मन की बौद्धिक और नैतिक स्थिति का उच्च सकारात्मक मूल्यांकन शामिल है।

हम एल.ए. निकोलसकाया के अवलोकन को बहुत महत्वपूर्ण पाते हैं, जो कहते हैं कि गीत में सुंदरता का वर्णन किया गया है जो केवल शरीर से संबंधित है, चेहरे से नहीं, जबकि "द लैमेंट" में इसके विपरीत, एक विचार है चेहरा. दरअसल, "द क्राई" में, किसी भी शारीरिक विवरण की अनुपस्थिति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, "पुतलियां और दांत" एक चेहरे की छवि बनाते हैं। नतीजतन, हमारे सामने एक चीनी क्रेडेंशियल टैग के दो हिस्से हैं, जिन्हें जोड़ने से हमें यांग गुइफी के व्यक्तित्व की एक समग्र छवि प्राप्त करने की अनुमति मिलती है, एक व्यक्तित्व जिसे एकल आध्यात्मिक-भौतिक जीव (शेन) के रूप में समझा जाता है। , जिसमें चेहरा और शरीर भी एकजुट होते हैं (व्यक्तित्व-शरीर-शेन सेमी के बारे में अधिक जानकारी)।

भावनात्मक मनोदशा के संदर्भ में, "रोना" गीत के बिल्कुल विपरीत है: पहले में यह गौण है, दूसरे में यह प्रमुख है। और शब्दार्थ अभिविन्यास के संदर्भ में, कविताएँ एक-दूसरे का खंडन करती हैं: गीत एक सुंदरता पर एक परिष्कृत व्यंग्य की तरह दिखता है जिसने सत्ता पर कब्ज़ा कर लिया है और मौज-मस्ती करना चाहता है और उसके अनुचर, और "द लामेंट" एक खोई हुई सुंदरता के बारे में एक उदास शोकगीत की तरह लगता है , दुखद प्रेम की आभा से घिरा हुआ। स्पष्ट रूप से विरोधाभासी विरोधाभास सबसे महत्वपूर्ण चीनी विश्वदृष्टि सिद्धांत का एक शानदार अवतार है - सार्वभौमिक ध्रुवीकृत द्वंद्व का सिद्धांत। दुनिया भर में डायड ध्रुवीय ताकतों यिन और यांग से बना है, जो उनके कनेक्शन की छवि और समानता में ऑन्कोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल और सौंदर्य संबंधी दृष्टि से सबसे विविध संरचनाओं का मॉडलिंग करते हैं। संबंध यिनऔर यांगयह न केवल विरोधाभासी है, बल्कि गतिशील है और इसके प्रतिपक्षी का बीज प्रत्येक विपरीत सिद्धांत में अंतर्निहित है। इसलिए, गीत में "डबल थ्री" की वसंत की छुट्टी आनंदमय है, और "विलाप" में वसंत उदासी का कारण बनता है, यही कारण है कि प्रमुख गीत "अचानक" एक खतरनाक नोट के साथ समाप्त होता है, और मामूली "विलाप" "अप्रत्याशित रूप से" आशा की आशावादी पुकार के साथ समाप्त होता है। सार्वभौमिक अंतर्विरोध ध्रुवीकरण की अवधारणा जैसा शक्तिशाली वैचारिक न्यूनाधिक न केवल विचाराधीन कविताओं की परस्पर निर्भरता को निर्धारित करता है, बल्कि इस जोड़ी की उच्च सौंदर्य गरिमा के कारकों में से एक के रूप में भी कार्य करता है।

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28.हौ हान शू ([राजवंश] बाद के हान के बारे में पुस्तक)।—एर शि वू शि ("पच्चीस [राजवंश] इतिहास")। टी. 1. शंघाई, 1934।
29.त्सी है ([शब्दकोश] शब्दों का सागर)। शंघाई, 1948.
30.ज़ुआंगज़ी जी जी ("दार्शनिक ज़ुआंग") व्याख्याओं के संग्रह के साथ)।—झू जी जी चेंग (दार्शनिक क्लासिक्स का संग्रह)। टी. 3. बीजिंग, 1956।
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कला। प्रकाशन: पारंपरिक चीनी शिक्षाओं में मनुष्य की समस्या। एम.: नौका, 1983. पीपी. 140-152.

प्राचीन चीनी कविता की अद्भुत और अनोखी दुनिया की खोज करें! प्रियजनों से अलग होने का कोमल दुःख, आसपास की प्रकृति के प्रति प्रशंसा और जीवन पर दार्शनिक चिंतन कवियों की कविताओं का मुख्य विषय बन गया। वे अधिकतर चीनी सम्राटों की सेवा में थे - कवियों को किसी भी समय संरक्षक की आवश्यकता होती थी। हम पंक्तियों की हल्कापन और छवियों की सुंदरता की प्रशंसा कर सकते हैं, निस्संदेह, चीनी के मेहनती अनुवादकों को धन्यवाद, और यह उनकी काफी योग्यता है कि ये कविताएँ इतनी सुंदर हैं। शायद चीनी भाषा में राग कुछ अलग है, जैसा कि ध्वनि है, लेकिन हम सभी मूल भाषा नहीं बोलते हैं।

चीनी सभ्यता हमारे ग्रह पर एकमात्र सभ्यता है जो लगातार विकसित हुई है (अन्य सभी प्राचीन सभ्यताओं का अस्तित्व बहुत पहले ही समाप्त हो चुका है), और इसके लिए धन्यवाद, इसने एक समृद्ध सांस्कृतिक विरासत का निर्माण और संरक्षण किया है। लेखन चीन में प्राचीन काल से मौजूद है, और कागज के आविष्कार ने "साहित्यिक मोती" को आज तक अपरिवर्तित रूप में संरक्षित करना संभव बना दिया है, उन संस्कृतियों के विपरीत जहां कविता मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थी, अक्सर गीतों के रूप में, और समय के साथ इसमें महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। ध्यान दें कि रेखाएँ कितनी चमकीली तस्वीरों को जन्म देती हैं - आप तुरंत पढ़ें और देखें! यह ऐसा है मानो कोई कवि शब्दों से चित्र बना रहा हो... फूल और पौधे बहुत आम हैं - गुलदाउदी, कमल, देवदार के पेड़। वे चीनी कलाकारों के भी पसंदीदा हैं। जो बात मुझे विशेष रूप से आश्चर्यजनक लगती है वह यह है कि बची हुई अधिकांश कविताएँ पुरुषों द्वारा लिखी गई थीं! सभी महिलाएं अपने आस-पास की दुनिया की सुंदरता को इतनी सूक्ष्मता से महसूस नहीं कर सकती हैं, और यह प्रशंसा के योग्य है।

चीन के बाहर सबसे महान और सबसे प्रसिद्ध कवियों में से एक है ली बो. उनकी कविताएँ जलरंग चित्रों की भाँति मनमोहक हैं। सुरुचिपूर्ण शैली उन्हें कला का नमूना बनाती है।

लुशान पर्वत में एक झरने को देख रहे हैं

दूरी में धूसर धुंध के पीछे

सूर्यास्त जल रहा है

मैं पर्वत श्रृंखलाओं को देखता हूं,

झरने की ओर.

वह बादलों की ऊंचाई से उड़ता है

पहाड़ी जंगल के माध्यम से -

और ऐसा लगता है: आकाशगंगा

स्वर्ग से गिर गया.

सफ़ेद बगुला

मुझे एक सफेद बगुला दिखाई देता है

एक शांत शरद नदी पर;

पाले की तरह वह उड़ गया

और वहीं तैरता है, दूरी में।

मेरी आत्मा दुखी है,

दिल गहरी पीड़ा में है,

मैं अकेले खड़ा हूँ

एक रेतीले खाली द्वीप पर.

बहता हुआ पानी

बहते पानी में

शरद ऋतु का चाँद.

दक्षिणी झील पर

शांति और चुप्पी।

और कमल मुझे चाहता है

कुछ दुख की बात कहो

ताकि मेरा भी दुःख हो

आत्मा भर गई थी.

बकाइन विस्टेरिया।

फूल चारों ओर बैंगनी धुंध में लिपटे हुए हैं

एक पेड़ का तना जो आकाश तक पहुँचता है

वे वसंत ऋतु में विशेष रूप से अच्छे होते हैं -

और पेड़ ने पूरे जंगल को सजा दिया।

पत्ते झुण्ड में गाते पक्षियों को छिपा देते हैं,

और एक सुगंधित हल्की हवा

सुंदरता अचानक बंद हो जाएगी,

कम से कम एक क्षण के लिए, थोड़े समय के लिए।

ली बो (701 - 762) पेंगलाई पर्वत में

महान कवियों में दूसरा नाम - डु फू (712 - 770)

बर्फ देखते ही

उत्तर से हिमपात

चांग्शा में टूट गया,

हवा की इच्छा से उड़ता है

घरों के ऊपर.

मक्खियों

पतझड़ के पत्तों की सरसराहट,

और बारिश के साथ

कोहरे में यह रास्ते में आ जाता है।

खाली बटुआ -

और वे तुम्हें ऋण नहीं देंगे

कुछ शराब डालो

मेरे चाँदी के चायदानी में.

वह आदमी कहाँ है

एक साधारण दावत क्या है?

मैं इंतज़ार कर रहा हूँ.

शायद वह संयोग से प्रकट हो जायेगा।

चांदनी रात

आज रात

फ़ूज़ौ में चंद्रमा चमक रहा है.

वहाँ उदास शयनकक्ष में

मेरी पत्नी उसकी प्रशंसा करती है।

छोटे बच्चों के लिए

मैं दुःख से उबर गया -

वे चांगान में हैं

और वे अभी तक सोच नहीं सकते.

बादल जैसा प्रकाश

रात में पत्नी का हेयरस्टाइल,

और हाथ यशब के समान हैं

चांदनी में जम गया.

खिड़की पर कब जाना है

हम आधी रात को पहुंचेंगे

और चांदनी में

क्या हमारे आँसू सूख जायेंगे?

डु फू "बूढ़े आदमी की विदाई"

डु फू "अकेला"

मेंग हाओरन

जियानदे नदी पर रात बिताई

नाव भेज दी

कोहरे से ढके एक द्वीप पर.

शाम हो चुकी है, -

अतिथि विदेशीपन से दुखी है...

विस्तार अनंत हैं -

और आकाश वृक्षों की ओर झुक गया।

और पानी साफ है -

और महीना लोगों के पास आ गया।

बसंत की सुबह

मुझे वसंत ऋतु में

वह सुबह नहीं थी जो जागी:

मैं हर जगह से हूं

मुझे पक्षियों की चीखें सुनाई देती हैं।

रात भर

बारिश और हवा शोरगुल वाली थी.

गिरे हुए फूल

कितना - देखो!

झी लिंग्युन

वर्ष का सूर्यास्त

मैं उदासी से घिर गया हूं और सो नहीं पा रहा हूं।

हाँ, और नींद दुखद विचारों से राहत नहीं देगी!

चांदनी बर्फ के आवरण को रोशन करती है।

उत्तरी हवा चलती है, और जंगली और उदास है।

जिंदगी एक दिन भी झिझक कर कहीं चली जाती है...

और मुझे लगता है: बुढ़ापे ने मुझे छू लिया है...

गाओ क्यूई (1336 - 1374)

मैं बारिश की आवाज़ सुनता हूं, अपने पैतृक बगीचे में फूलों के बारे में सोचता हूं।

राजधानी शहर, वसंत की बारिश,

मैं दुःख के साथ वसंत को अलविदा कहता हूँ।

तीर्थयात्री का तकिया ठंडा है,

मैं रात में बारिश सुनता हूं।

वर्षा, मेरे घर के बगीचे में जल्दी मत जाओ

और पंखुड़ियों को मत तोड़ो।

कृपया मेरे लौटने तक इसे सहेज कर रखें,

कम से कम एक शाखा पर फूल.

वसंत के अंत में रात

सुध या होश में लाना या आना। मैं अलविदा कविताएँ लिख रहा हूँ -

वसंत पहले ही विदा हो रहा है।

हल्की बारिश, मुरझाई पंखुड़ियाँ,

अभी भी एक शाखा खिली हुई है।

दूर की दूरियाँ नज़र को आकर्षित नहीं करतीं।

सूक्ष्म हर्बल सुगंध.

इस वसंत में यात्री उदास है

ठीक एक साल पहले की तरह.

बगीचे में नाशपाती के पेड़ की एक शाखा पर फूल खिले।

वसंत लंबे समय तक बना रहा,

नहीं आये.

आज सुबह

मैंने एक फूल वाली शाखा देखी।

मेरा दिल कांप उठा

अचानक, फूल आने की शुरुआत में नहीं,

और अंत में,

और यह आखिरी शाखा है.

ताओ युआन-मिंग (चौथी-पांचवीं शताब्दी)।

संसार में मानव जीवन

गहरी जड़ें नहीं होती.

वह तो जैसे उड़ जायेगी

सड़क पर हल्की छाया

और यह हर जगह बिखर जाएगा,

हवा का अनुसरण करते हुए, चक्कर लगाते हुए, वह भाग जाएगा।

ऐसा ही मैं भी करता हूँ, जो यहाँ रहता है,

हमेशा के लिए शरीर धारण नहीं किया...

ज़मीन पर धँस गया -

और हम पहले से ही आपस में भाई हैं:

क्या यह इतना महत्वपूर्ण है कि वहाँ हैं

हड्डी से हड्डी, मांस से मांस?

आनंद मिला

उसे हमें मजा करने दो.

जो शराब उपलब्ध है, उससे

आइए अपने पड़ोसियों का इलाज करें!

जीवन में फलने-फूलने का समय

फिर कभी नहीं आता

और उसी दिन

भोर में दो बार उठना कठिन है।

बिना एक पल भी बर्बाद किये.

आइए हम स्वयं को उत्साह से प्रेरित करें,

वर्षों और चंद्रमाओं के लिए

वे किसी व्यक्ति की प्रतीक्षा नहीं करेंगे!

ली जिंगझाओ, चीन 12वीं सदी की कवयित्री

गुलदाउदी

आपके पत्ते जैस्पर से घिरे हुए हैं -

परत-दर-परत ज़मीन के ऊपर लटकता रहता है,

आपकी हजारों पंखुड़ियाँ,

पीछा किए गए सोने की तरह वे जलते हैं...

ओह, गुलदाउदी, शरद ऋतु का फूल,

आपकी गौरवपूर्ण भावना, आपकी असामान्य उपस्थिति

वीर पुरुषों की उत्कृष्टता पर

उसने मुझसे कहा।

मेइहुआ को फूलों में दफना दो,

और फिर भी उनका पहनावा बहुत साधारण है।

बकाइन को फूलों से लदने दो -

और उसके लिए आपसे बहस करना आसान नहीं है...

तुम्हें मेरे लिए बिल्कुल भी खेद नहीं है!

आप इतनी उदारता से सुगंध फैलाते हैं,

उसके बारे में दुखद विचारों को जन्म देना।

कौन दूर है?

वांग वेई

श्री लुआन के घर पर स्ट्रीम करें

सीटियाँ और चाबुक

शरद ऋतु की बारिश में हवा.

छींटे और छींटे

पत्थरों के बीच में करंट है.

मैं इसे तोड़ रहा हूं

उछल-कूद कर लहरें बूंदों में बदल जाती हैं...

फिर से उड़ जाता है

डरा हुआ बगुला.

गु कैझी

चार मौसम

झरने का पानी

झीलें भरी हुई हैं

गर्मियों में विचित्र

पहाड़ों में सन्नाटा.

तेज बहती है

शरद ऋतु का चाँद,

ताजा अकेले

सर्दियों में - पाइन।

लू झाओ-लिन

तालाब पर झुके हुए कमल

घुमावदार तटों के ऊपर

एक अद्भुत गंध घूमती और तैरती रहती है

वृत्तों में कमल की रूपरेखा।

पूरा तालाब झाड़-झंखाड़ से ढका हुआ है।

मुझे अब भी डर था कि हवा चलेगी

पतझड़ के पत्ते बहुत जल्दी आ गए हैं...

केवल आप, मेरे मित्र, को ध्यान भी नहीं आएगा

वे कैसे गिरकर अजीब तरह से घूमेंगे।

ताओ कियान

खिले हुए रंग

हमारे लिए लंबे समय तक बचत करना मुश्किल होता है.

मुरझाने के दिनों को कोई टाल नहीं सकता।

एक बार क्या

जैसे वसंत ऋतु में कमल खिले,

आज यह पतझड़ का बीज बक्सा बन गया...

ठंढ क्रूर है

खेतों में घास को ढक देता है.

वह मुरझा जायेगा, सूख जायेगा,

लेकिन वह सब नहीं मरेगी!

सूरज और चांद

एक बार फिर वह अपना घेरा बनाता है,

हम नहीं जा रहे हैं

और जीवित अवस्था में हमारे लिए कोई वापसी नहीं है।

प्यार से दिल

बीते समय को बुलाता है.

यह याद रखना -

और अंदर सब कुछ टूट जायेगा!

बाओ झाओ

आसमान में अंधेरा छा गया

निरंतर घूंघट में ढका हुआ,

और धाराओं में बह गये

अंतहीन मूसलाधार बारिश.

शाम को सूर्यास्त के समय बादलों में

और कोई झलक नहीं है

रिमझिम झरनों में

सुबह होते ही भोर डूब जाती है.

जंगल के रास्तों पर

जानवर भी कोई निशान नहीं छोड़ेगा,

और जमी हुई चिड़िया

जब तक आवश्यक न हो, घोंसला नहीं छोड़ेंगे।

कोहरे के बादल उमड़ते हैं

पहाड़ी नदी के ऊपर

घुमड़ते बादल

वे खड़े किनारे पर बैठ जाते हैं।

खराब मौसम में आश्रय

बेघर आदमी के पास कोई गौरैया नहीं है

अकेली मुर्गियां

हम एक खाली घर में इधर-उधर बिखर गये।

बेहद ख़राब मौसम से

पुल के नीचे नदी बह निकली,

मैंने अपने मित्र के बारे में सोचा:

कितनी दूर है प्रिय!

मैं व्यर्थ ही बूढ़ा हो रहा हूँ

मेरी कड़वाहट शराब से बुझाओ,

यहां तक ​​कि बजती हुई वीणा भी

यह उसके बारे में आपके दुःख में आपको सांत्वना नहीं देगा।

लू यू (1125-1210) झील पर भारी बारिश हो रही है

हाओ-झान (689-740) जियांदे नदी पर रात को सोते हुए

संकलन और परिचयात्मक लेख: एल. ईडलिन।

इंटरलीनियर अनुवाद: जी. मोन्ज़ेलर, बी. पैंकराटोव, ई. सेरेब्रीकोव, वी. सुखोरुकोव, ए. करापेटियंट्स, टैन एओ-शुआंग, आई. स्मिरनोवा।

टिप्पणियाँ: आई. स्मिरनोव, वी. रिफ़्टिन।

चीनी कविता दुनिया भर में मशहूर है. यह संग्रह उनके सुनहरे दिनों की सदियों, उनकी महानतम कलात्मक उपलब्धियों की सदियों, मानव जीवन से निकटता और ध्यान की सदियों को शामिल करता है।

चीनी शास्त्रीय कविता के बारे में हमारे लिए क्या महत्वपूर्ण और सबसे आकर्षक है? असामान्यता, राष्ट्रीय तीक्ष्णता, वह सब कुछ जो यह रीति-रिवाजों से, विश्वदृष्टि से, प्रकृति से प्रतिबिंबित होता है और क्या इसे पूर्व और पश्चिम की अन्य सभी कविताओं से अलग करता है? यदि ऐसा ही होता तो यह किसी गैर-देशी पाठक में जिज्ञासा के अलावा और कुछ नहीं जगाता। लेकिन हम देखते हैं कि उनके खूबसूरत उदाहरणों के अनुवाद कैसे दिलों को आकर्षित करते हैं। और इसका मतलब यह है कि चीनी कविता में मुख्य बात अभी भी इसकी सार्वभौमिक मानवीय शुरुआत है, जो इसमें निहित है और अनुवाद तक, चित्रलिपि की रहस्यमय रूप से आकर्षक सजावटी दीवार के पीछे अप्रशिक्षित आंखों से छिपी हुई है।

क्या किसी इमारत या फूलदान की रेखाओं की सुंदरता और स्वाभाविकता को महसूस करने के लिए, चित्रित चित्र के अर्थ को समझने के लिए इतना जानना आवश्यक है, यदि वे हमसे दूर के लोगों की प्रतिभा द्वारा भी बनाए गए हों ? यहां दर्शक और उसकी प्रशंसा की वस्तु के बीच कोई स्पष्ट बाधाएं नहीं हैं, यहां भी, एक अजनबी कभी-कभी कलाकार के हमवतन से कम पारखी नहीं हो सकता है। दूसरे लोगों की कविता को खुद से संवाद करने के लिए शब्दों के अनुवाद और विचारों के प्रसारण की आवश्यकता होती है, जो हमेशा आसान नहीं होता है और जो हमेशा सुलभ नहीं होता है। अनुवाद की बदौलत, देशों और लोगों का साहित्य पूरी तरह से संपूर्ण विश्व का साहित्य बन जाता है, यानी सार्वभौमिक मानवता का साहित्य।

अनुवाद की बदौलत हमने चीनी कविता भी सीखी। और हमें एहसास हुआ कि उसकी राष्ट्रीय पहचान हमारे सामान्य विचारों और भावनाओं के लिए केवल एक ढांचा है। और, इसे समझने के बाद, बिना किसी पूर्वाग्रह के, बल्कि नई खुशियों की प्रत्याशा में, चीनी कवियों के अनुवादक हमें जो बताने में सक्षम थे, उसके लिए हम झुकते हैं।

और अब हम काओ ज़ी की कविताएँ पढ़ रहे हैं, उन्हें उस अस्थिर स्थान के प्रवेश द्वार पर रख रहे हैं जिसे मध्य युग कहा जाता है और तीसरी शताब्दी में शुरू होता है: पहले दशकों में इसे एक उत्कृष्ट कवि द्वारा बनाया गया था। काओ चिह के बाद चीनी कविता का अगला शिखर, शायद सबसे ऊंचा, ताओ युआन-मिंग है। वह हमें शब्द की अप्रत्याशित सादगी से चौंका देता है, जिसने एक मजबूत विचार व्यक्त किया है, इस विचार की निश्चितता और शुद्ध असम्बद्धता के साथ, जिसका उद्देश्य हमेशा सत्य की खोज करना है।

तो हम कवियों की बहुतायत के साथ, तांग राज्य की दहलीज पर पहुंच रहे हैं, जिनकी बुद्धि और कला को, ऐसा लगता है, पार नहीं किया जा सकता है, लेकिन उनके बाद दुनिया के बारे में उनके नए दृष्टिकोण के साथ सांग कवि आते हैं, और फिर युआन और मिंग, हालांकि बहुत कुछ दोहरा रहे हैं, लेकिन चीनी साहित्य के इतिहास को नए, मौलिक व्यक्तियों से संपन्न कर रहे हैं। हम संग्रह को उनके साथ समाप्त करते हैं, 17वीं शताब्दी के पहले भाग से आगे बढ़े बिना, यानी, किंग राज्य की अवधि द्वारा चिह्नित सीमाओं में, हालांकि मध्य युग, जैसा कि हम मोटे तौर पर उन्हें समझते हैं, अभी भी आगे बढ़ रहे हैं और अंदर जा रहे हैं। 18वीं शताब्दी ने अभी तक खुद को इस बीच प्रतिस्थापित नहीं होने दिया है, जिसे पहले से ही नया कहा जाता है। लेकिन हमें सदियों पुरानी कविता की इस धारा में कहीं न कहीं रुकना होगा, जिसे अभी तक भुलाया नहीं जा सका है।

क्या यह वास्तव में अजीब नहीं है कि काओ चिह से लगभग दो हजार साल और ताओ युआन-मिंग से एक हजार छह सौ साल की यात्रा (ली पो, डू फू, सु शी, लू यू से अपेक्षाकृत "करीबी" दूरी का उल्लेख नहीं किया गया है) ), क्या यह अजीब नहीं है कि इस दूरी ने कवियों द्वारा अनुभव की गई चिंताओं को मिटा नहीं दिया, उन्हें हमारे वर्तमान समय की चिंताओं के साथ जुड़ने से नहीं रोका? इन सभी कविताओं की चमकदार सतह पर मौजूद पुरातनता की छाप ने उनमें धड़कते जीवंत जीवन को अस्पष्ट नहीं किया। कविताओं ने अपना आकर्षण नहीं खोया और मुख्य रूप से एक साहित्यिक स्मारक नहीं बनी रहीं, जैसा कि विश्व साहित्य के कई क्लासिक कार्यों के साथ हुआ।

पाठक के समक्ष पुराने चीन के कवि। उन्हें विस्तृत अनुशंसाओं की आवश्यकता नहीं है और वे अपनी कविताओं में अपने बारे में बोलते हैं। हम उनकी रचनात्मकता के समय और परिस्थितियों के साथ-साथ समय और परिस्थितियों के आधार पर इसकी मुख्य विशेषताओं के बारे में बात करेंगे। हम सोचते हैं कि हमारा मार्गदर्शक आंदोलन ही कविता के लिए पूरी ताकत से आवाज उठाने और उन लोगों के बारे में बताने के लिए पर्याप्त है जिनके लिए यह बनाया गया था।

कविताएँ चित्रलिपि अक्षरों में लिखी गई हैं। यह उनकी पहली विशेषता है, जिस पर ध्यान नहीं दिया जा सका, यह इतना स्पष्ट है। लेकिन चित्रलिपि लेखन भी अनुवाद को अलग बनाता है, जिससे उसे चित्रलिपि के पीछे की अवधारणाओं और शब्दों को चुनने में अधिक स्वतंत्रता मिलती है। हम गलत होंगे यदि हम मान लें, जैसा कि कभी-कभी होता है, कि एक चीनी कविता एक सुरम्य दृश्य है और किसी तरह से स्वयं एक चित्र है। ऐसी धारणा, यदि पूरी तरह से झूठ नहीं है, तो, किसी भी मामले में, एक बहुत बड़ी अतिशयोक्ति है, विशेष रूप से आधुनिक चीनी पाठक के लिए, जो चित्रलिपि में एक अवधारणा की अभिव्यक्ति देखता है, और कुछ नहीं, और संकेत की उत्पत्ति के बारे में भूल जाता है . लेकिन चित्रलिपि में निहित अवधारणा "बहुमुखी" और क्रियात्मक है, और इस प्रकार एक चीनी कविता, ध्वन्यात्मक वर्णमाला में लिखी गई कविता की तुलना में पाठक की कल्पना के अधिक विषय है। अनुवादक भी एक पाठक है, और वह अपने पास उपलब्ध पाठकीय व्याख्याओं में से एक का चयन करता है और उसे अपने पाठक को प्रदान करता है।

तीसरी-17वीं शताब्दी को कवर करने वाले हमारे संग्रह में चीनी शास्त्रीय कविता की दो मुख्य शैलियाँ शामिल हैं - शि और टीएसआई। शि - चार शब्दों वाली कविताएँ (अक्सर दोतान कविता में), पाँच शब्दों और सात शब्दों वाली पंक्ति, दो पंक्तियों वाले छंद के साथ, दूसरे चरित्र के बाद चार शब्दों और पाँच शब्दों वाले छंदों में एक कैसुरा के साथ , और चौथे अक्षर के बाद सात शब्दों वाले छंद में। शि मूल और प्रमुख रूप है, जो हाल तक टीएसआई की तरह अस्तित्व में था। त्सी बाद में, तांग काल में, 8वीं शताब्दी के आसपास प्रकट हुए, और उनके विषय शुरू में कवि के संकीर्ण-दिमाग वाले अनुभवों तक ही सीमित थे। वे सुंग राज्य में पूर्ण परिपक्वता तक पहुंच गए और 11वीं शताब्दी में सु शी ने अपनी रचनात्मकता से साबित कर दिया कि कविता के सभी क्षेत्र कविता के लिए सुलभ हैं। शि के विपरीत, त्सी में असमान पंक्तियाँ होती हैं और कुछ धुनों से बनी होती हैं - पहले संगीत, और फिर कविता। धुनों के नाम बाद में बने रहे, जब कविताओं ने अपनी संगीत संगत खो दी, जो अब हमारे लिए अज्ञात है और केवल असमान पंक्तियों की नियुक्ति के तरीके से निर्धारित होती है।

चीनी कविता की पंद्रह शताब्दियाँ हमारे संग्रह के पाठक की मानसिक दृष्टि (जैसा कि वे पुराने दिनों में कहा करते थे) के सामने से गुज़रनी चाहिए। एक के बाद एक कवि चीनी समाज में विचार और साहित्य के विकास के साक्षी हैं। पहले "तीन राज्यों", "दक्षिण और उत्तर" के छोटे विस्तार में, और फिर शक्तिशाली सामंती राज्यों में, जिन पर कई सौ वर्षों तक एक राजवंश का शासन था।

और प्रत्येक समय ने अपनी-अपनी कविता को जन्म दिया, जिसकी उसे आवश्यकता थी और वह पिछले समय से मजबूती से जुड़ी हुई थी। कविता अपने साथ चली और परंपरा को संरक्षित किया। चीनी कवियों को उनके क्रम से पढ़ते हुए उनके शिक्षण, शैक्षिक पक्ष पर ध्यान देना बहुत कठिन नहीं है। कविता और विश्वदृष्टि अविभाज्य थे जो विज्ञान और कला की अविभाज्यता से तय होती थी। कविता के कार्य और कार्य इतने गंभीर थे, आंतरिक राज्य संरचना के लिए इतने आवश्यक थे कि अवकाश की कविता, आलसी चिंतन की कविता या, इसके विपरीत, उत्साही जुनून को सबसे कम स्थान दिया जा सकता था। इसे हम आगे बताएंगे.

ब्रह्माण्ड की कन्फ्यूशियस अवधारणा में, मनुष्य स्वर्ग और पृथ्वी के बराबर है, उनके बीच रहता है और उनके साथ स्वर्ग-पृथ्वी-मनुष्य का त्रय बनाता है। चीनी कविता के पूरे इतिहास में मनुष्य पर ध्यान, सहानुभूति और उसके बाद उसकी सेवा पर ध्यान दिया गया है। चीनी साहित्य में नैतिक जीवन का विचार प्रमुख था। (क्या यह भी चीनी पुरातनता के संरक्षण का एक कारण नहीं है?)