KAS YRA RELIGIJA MODERNAUS PASAULYJE?

Bet kuriame pasaulyje religija (iš lotyniško veiksmažodžio religare - „surišti“) buvo ir išlieka socialinės sąmonės forma, neatsiejama nuo paties žmogaus egzistavimo. Jo socialinė funkcija yra išoriškai struktūrizuoti žmogaus vidinį tikėjimą Dievu ar dievais. Tikėjimas ir religija, beje, yra skirtingi dalykai, plačiau apie tai žemiau. Nėra žmonių bendruomenių be religijos. Skirtingais istorijos tarpsniais prarandamas masių pasitikėjimas tam tikromis religinėmis institucijomis, laikinai prarandamas susidomėjimas dalyvauti ritualuose ar garbinti aukštesnes jėgas. Tokiu atveju įvyksta reformos, kartais radikalios ir net didelės. Taip pat atsitinka, kad kai kurios plačiai paplitusių populiariųjų religijų formos išnyksta. Tačiau niekada visiškai, nes, nors išoriškai išnyksta, jie iš tikrųjų ištirpsta kitose religijose, organizuotose veiksmingiau ir masėms labiau prieinamais teoriniais principais – taip vadinama teologija. Taip atsitiko, tarkime, su mitraizmu ir manicheizmu, pranašo Manio mokymu, kuris buvo išpažintas nuo Europos iki Sibiro, Tibeto ir Kinijos, bet buvo išstumtas krikščionybės, islamo ir budizmo, galiausiai iki XVII a. Nė viena religija neišnyksta be pėdsakų, o formalaus nereligingumo periodus su švytuoklės taisyklingumu pakeičia intensyvaus religingumo periodai. Tai nekeičia reikalo esmės: vienos ar kitos religijos atmetimo atvejais ją pakeičia kita religijos forma, paremta valstybės garbinimu (dažniausiai tai būna), mokslo, ideologijos, filosofijos ar grynosios. moralė (pavyzdžiui, konfucianizmas). Tai yra, religija, atsisakiusi savo tiesioginių funkcijų, pakeičiama religiniu požiūriu į kitas socialinės sąmonės formas. Kai kuriuos iš jų išvardijau.

Ateizmas, beje, kad ir kaip ateistai dėl jo pyktų ir prieštarautų, taip pat yra santykio su Dievu ir Dievo atžvilgiu forma. Ateistai tiki, kad Dievo nėra. Todėl ateizmas taip pat yra religijos arba kvazireligijos forma. Tai nedaro ateistų „blogais“ ar „antros klasės piliečiais“.

AR TAI PADARO ŽMOGĄ GERĄ AR PRIVERDA ŽMOGUS NENEKESTI „KITŲ“?

Ne, tai nepagerina. Tai tiesiog duotybė, kaip ir kitos socialinės sąmonės formos. Ar teisė, moralė ar mokslas daro žmogų geresniu? Nr. Teisė kontroliuoja teisėtumą, t.y. kažkas išorinio. Kiekvienos tautos moralė skiriasi, o kažkas, kas Senovės Egipte ar Senovės Romoje buvo laikoma geru, Senovės Kinijoje galėjo būti nenormalu, o šiandien gali būti laikoma blogu ar nenormalu. Mokslas skirtas pagerinti žmogaus būklę eksperimentiškai tiriant fizinį pasaulį ir geriau suprasti jo procesus. Bet tai nepadaro paties žmogaus „viduje“ geresniu. Tai gali padaryti tik tikėjimas, o ne bet koks tikėjimas. Be to, sąvokos „geresnis“ ir „blogesnis“ yra labai santykinės. Tai, kas gera vienoje kultūroje, gali būti laikoma bloga kitoje. Kitas dalykas – religija neabejotinai daro žmogų „geresnį“ socialine prasme, t.y. valstybei ar visuomenei. Religingas žmogus, bandantis praktiškai įgyvendinti savo religijos principus, yra lengviau manipuliuojamas, kontroliuojamas ir paklusnesnis formaliai tą pačią religiją išpažįstančios valstybės akivaizdoje.

Bet tai susiję ir su tuo, kad bažnyčios hierarchija ar valstybė, pasinaudodama savo parapijiečio ar piliečio pavaldžia padėtimi, gali lengvai priversti jį neapkęsti „kito“. Tai nuolatinis reiškinys žmonijos istorijoje, tai pagrindinė karų, sukilimų ir kitų socialinių kataklizmų priežastis. Be to, kartais (tai dažniausiai nulemia individualios žmogaus charakterio ypatybės) tikėjimas Dievu ar nematomos jėgos gali susilpnėti ir net išnykti. Bet ir šiuo atveju tikėjimas niekada visiškai neišnyksta, jis tiesiog išstumiamas arba pakeičiamas tikėjimu pragmatizmu, t.y. veiksmingiausia priemonė sėkmingai gyventi šiame pasaulyje arba tikėjimas viena ar kita idėja, kuri neva prisideda prie sėkmės gyvenime, asmeninio, socialinio ir valstybinio gėrio. Šia prasme kalbame jau ne apie religinį tikėjimą, o apie kvazireliginį tikėjimą. Tačiau tai vis tiek yra tikėjimas, o tokio tikėjimo pasekėjai taip pat lengvai manipuliuojami ir priversti nekęsti „kito“. Kas dažniausiai ir nutinka.

AR TAI SAVĘS ATPAŽINIMO PRIEMONĖ, SIEKANT KLAIDA NENUŽUDYTI SAVO BIEDŽIO AR KITOKIO?

Taip, primityviose visuomenėse vietinės genčių religijos, žinoma, buvo savęs identifikavimo priemonė, kad netyčia nenužudytumėte savųjų. Be to, bendrieji primityviųjų ir senovės religijų principai buvo susieti su tais pačiais žmogaus pasąmonės archetipais, tačiau archajiškesniu lygmeniu. Šį archaizmą reprezentavo neįprastai didelių akmenų, įvairių giraičių ir upių kultai, o ypač seksualinė mistika ir magija, susijusi su seniausiomis žmonijos religinėmis idėjomis – vaisingumo ir dauginimosi idėja kaip vienintele išsaugojimo priemone. savo gentis, savo vaikus, taigi ir save patį. Priminsiu, kad pats slaviškas žodis „Dievas“ pas mus atėjo per skitus iš persų kalbos baha (tariamas kaip ukrainiečių frikatyvas „g“), o persams - iš sanskrito bhaga (vienas iš Dievo vardų) , kuris savo ruožtu kilo iš sanskrito bhakti, reiškiančio tiek vaisingumą apskritai, tiek ypač moters reprodukcinį organą (makštį).

Ankstyviausi žmonių sukurti religinio meno kūriniai ir apskritai žmogaus rankos – menhirai – buvo horizontaliai stovintis grubiai apdorotas akmuo. Tai buvo ne kas kita, kaip šventas vyriško reprodukcinio organo – falo – atvaizdas. Jie randami visur nuo Gambijos iki Tuvos: Europoje, Afrikoje, Azijoje ir Sibire. Kitas senovinis religinis pastatas, priklausantis megalitų (didelių akmenų) kategorijai ir toks pat visur esantis, yra dolmenas. Tai du akmenys, uždengti trečiąja, kartais su papildoma apvalia skylute – moters reprodukcinio organo simboliu, kuris buvo patalpintas ir laidojimo vietose (sielos grįžimo į motinos įsčias simbolis). Senovės graikų hermos – akmeniniai stulpai su galva ir dažnai dievo Hermio falas, pastatyti prie pavojingų greitkelių – taip pat yra senovės falinių kultų reliktai. Visur esantys sodo atvaizdai primena falus arba falo dievo Priapo statulas senovės Romos soduose, soduose ir laukuose, saugančius pasėlius. Šventieji lingamai (falai) ir joni (makštys) išliko iki šių dienų nuo seniausių laikų ir iki šiol saugomi Indijoje.

Kodėl aš apie tai kalbu? Tai aiškiai iliustruoja principą „kad nenužudytumėte savųjų per klaidą“. Nes tai, ką šiandien vadiname nešvankybėmis arba moksliškai tabu žodynu, nuo seno buvo tabu, bet ne todėl, kad tai buvo laikoma prakeiksmu, o todėl, kad tai buvo šventi amuletai. Matas, t.y. šventi žodžiai, susiję su senovės Didžiosios Motinos kultu, saugojo keliautoją nuo nepažįstamų žmonių, važiuojant aukštu laikų keliu, taip sakant, „Barbaru Konanu“. Kai visi sutikti keliautojui galėjo tapti mirtini. Tokioje situacijoje buvo naudojami du pagrindiniai amuletai. Pirmasis žmogus, pasakęs „turėjau lytinių santykių su tavo mama“, stebuklingai atsidūrė nepažįstamojo tėvo pozicijoje. Žinoma, jis vis tiek galėjo tave nužudyti, bet tai darydamas užsitraukė deivės rūstybę ir tapo prakeiktas. Antrasis amuletas buvo primityvesnis: išsiųsdamas nepažįstamą žmogų trimis raidėmis, keliautojas stebuklingai pavertė jį moterimi ir tarsi atėmė jėgas. Nepaisant to, kad skirtingos gentys (ne tik slavų, yra analogijų tarp keltų ir vokiečių, ir anglų kalba) turėjo skirtingus kultus, seksualinė magija buvo suprantama kiekvienam ir buvo naudojama religiniu požiūriu. Šias šventas formules krikščionybė pavertė prakeiksmais, paskelbusi jas „pagoniškomis bjaurybėmis“. Šiais laikais ši amuleto savybė buvo išsaugota valstiečio tikėjimo forma, kad jei piktoji dvasia pradeda jus „vedžioti“ miškuose ar pelkėse, turite nuolat ją keikti. Tas pats amuletas.

Taigi, taip, religija neabejotinai yra viena iš svarbiausių savęs identifikavimo ir atskirti „mus“ nuo „svetimųjų“ priemonių žmonių visuomenėje tiek senovės pasaulyje, tiek šiandien.

AR TAI GYDYMAS NUO MIRTIES AR ŽUDYMO PRIEŽASTIS?

Nei vienas, nei kitas. Tai nėra vaistas nuo mirties, jei turite omenyje tikėjimą sielos nemirtingumu. Tikėjimas sielų egzistavimu pomirtiniu gyvenimu, o kai kuriais atvejais ir sielų persikėlimu egzistavo nuo senų senovės ir modernesnėms religijoms nėra toks svarbus – joms tai akivaizdu. Kristus mokė, kaip čia reikia gyventi, o ne kas ten bus. Taip padarė Mozė ir Mahometas. Kitaip tariant, norint tikėti sielos nemirtingumu ir pomirtiniu gyvenimu, visai nebūtina būti krikščioniu ar musulmonu. Krikščionybė ir islamas ne apie tai.

Jokia religija nėra ir negali būti žmogžudystės priežastis. Žudynių priežastis – ne religija, o religinė ideologija. Žmonės pakeičia sąvokas ir pateikia savo religinės spalvos ideologiją kaip religiją. Kai kurie tai daro nuoširdžiai klysdami. Kiti tai daro tyčia, tai yra dėl šarlatanų priežasčių. Kurstyti neapykantą visiems, kurie su jais nesutinka. Putino Rusijoje matome tokį šarlatanišką religinės ideologijos antplūdį, kupiną neapykantos ir netolerancijos, sumišusios su nedrąsumu ir veidmainiškumu, ir kuri kartu perteikiama kaip religija. Tai daroma labai nerangiai, nes tai daro KGB, ar kaip jie šiandien vadinami. Vardai nėra svarbūs, svarbu esmė, o esmė ta pati čeka, GPU ir NKVD, kurie organizavo masines egzekucijas, masinį badą, masines represijas. Maskvos totalitarizmas išliko toks pat, koks buvo, ir toliau ugdo rusų tautą savo dvasia, kad galėtų ir toliau nebaudžiamai juos naudoti kaip patrankų mėsą ir naštą. Ir jis tuo puikiai naudojasi. Pasikartosiu, tai daroma nerangiai, bet rusų masės, neišsilavinę ir nesubrendusios po 70 metų komunizmo, visas šias nesąmones priima nominaliai. Vadinamoji „Maskvos stačiatikybė“, kuri šiandien save vadina „Maskvos patriarchatu“, yra ne bažnyčia ar religija, o ideologija, sergianizmo ideologijos tąsa, kuri 1920-aisiais Sovietų Rusijoje mokė, kad bažnyčia turi visiškai paklusti bedieviams autoritetams ir su ja bendradarbiauti. Ką jie daro. Tai viena iš šiuolaikinės Rusijos stačiatikybės ideologijų. Tose šalyse, kur Rusijos ortodoksų bažnyčios nėra Maskvos kontroliuojamos, ši ideologija neveikia. Pavyzdžiui, rusų stačiatikybės ideologija Prancūzijoje ir nuo Maskvos nepriklausomose Amerikos parapijose yra vadinamasis eulogizmas, visiškai liberali ortodoksija. Jų bažnyčiose, beje, suolų eilės, kaip ir visose Vakarų bažnyčiose. Todėl patekęs į jas ilgai negali patikėti, kad tai rusų bažnyčios. Tokių žmonių Rusijoje tiesiog nėra. O jei ir yra, tai visaip engiami, kartais atvirai persekiojami.

Tą patį matome ir su musulmonų terorizmu. Islamas yra religija. Koranas nemoko smurto. Smurto moko ne islamas, o islamizmas – radikali karo ideologija prieš visus, įskaitant pačius musulmonus, dauguma nepalaiko teroristų. Islamizmas taip pat terorizuoja musulmonus, kaip ir krikščionis bei demokratinį pasaulį. Kitas pavyzdys. Oficiali Saudo Arabijos ideologija yra vahabizmas. Wahhabizmas priešinasi islamizmui ir terorizmui, nors tai taip pat gana netolerantiška ir slopinanti ideologija. Tačiau vahabizmas nėra visas islamas. Ir, pavyzdžiui, šiizmo ideologijoje yra įvairių krypčių, tiek radikaliai netolerantiškų, tiek giliai humanistinių ir taikių.

Tas pats nutiko ir teroristinio karo Ulsteryje ir Šiaurės Airijoje atveju. Ne katalikai ir protestantai kariavo tarp gyvybės ir mirties, o katalikai-teroristai ir protestantai-teroristai, kuriuos abu sąmoningai finansavo SSRS, lygiai taip pat, kaip šiandien Putino Rusija finansuoja islamistinius teroristus. Tęsiant Sovietų Sąjungos ir KGB tradiciją, kai 1960–70-aisiais Andropovui vadovaujant buvo detaliai plėtojami visų rūšių tarptautinis terorizmas ir lėktuvų užgrobimo aktai (tai buvo asmeninis užsienio žvalgybos vadovo išradimas 1956 m. -1971, KGB generolas pulkininkas A. Sacharovskis ), Palestinos judėjimas, tamilų judėjimas Šri Lankoje ir pan. Šį laiką prisimenu gerai, nes studijavau „ideologinės“ Maskvos užsienio kalbos vertimo skyriuje, kur tokių planų partijos dėstytojai net ne itin slėpė. Beje, su manimi lygiagrečiame kurse mokėsi ir Valerija Novodvorskaja, o aš jau buvau jos pogrindinės organizacijos narys kartu su būsimu profesoriumi Andrejumi Zubovu. Ir mes visi labai gerai žinojome, kas tiksliai finansuoja pasaulinį terorizmą, įskaitant religinį terorizmą. O tai nereiškia, kad pasaulyje yra mažai žmonių, norinčių tai daryti net ir be Maskvos pinigų. Tačiau tam reikalingi Maskvos pinigai: nustatyti potencialius prievartautojus ir žudikus, „paslinkusius religinės fazės“, juos organizuoti ir aprūpinti finansais bei ginklais. Tačiau tikslas vis tiek tas pats – destabilizuoti laisvojo pasaulio šalis. To paties tikslo, kurio Maskva šiandien siekia Donbaso teritorijoje. Nes Ukraina šiandien yra akivaizdi laisvojo pasaulio dalis. Ir dėl to Rusija siautėja siautulingu pykčiu ir pavydu ir yra pasirengusi perplėšti save pusiau, kaip Rumplestiltskinas iš garsiosios brolių Grimų pasakos.

AR YRA „GERŲ“ IR „BLOGŲ“ RELIGIONŲ?

Nr. Visos religijos yra vienodai neutralios. Ir tuo pat metu visos religijos atkakliai tvirtino, kad tik jos yra geros, o visos kitos – blogos. Tai ypač pasakytina apie Abraomo religijas: judaizmą, krikščionybę ir islamą. Būtent todėl, kad visi trys kilę iš Abraomo, todėl vienas kitą suvokia intensyvios konkurencijos rėmuose. Tačiau nereikėtų manyti, kad senesnės religijos buvo tolerantiškesnės. Taip, neįtikėtinas Romos imperijos dydis tuo metu privertė romėnus ne tik priimti graikų dievus, bet ir, siekiant sukurti harmoniją tarp visų piliečių, nuolat įtraukti į savo panteoną naujai užkariautų tautų dievus. Tačiau taip buvo ne visada ir ne su visais dievais. Kaip žinome, romėnai nenoriai priėmė žydų genties dievą, nes žydai tvirtino, kad jis yra vienintelis tikras Dievas. Su krikščionimis jie elgėsi dar griežčiau, bet galiausiai gavo lygias teises. Induistai taip pat žudė musulmonus, o specifinis Birmos budizmas ir šiandien tebėra neįtikėtinai nepakantus ir žiaurus.

Žinau, kad šie mano žodžiai daugeliui atrodys skandalingi, tačiau lyginamosios religijos požiūriu nėra skirtumo tarp, tarkime, krikščionybės ir šėtono bažnyčios „blogo“ ir „gero“ prasme. Taip, krikščionys tiki gėriu, o satanistai tiki blogiu. Tačiau satanistai tiki blogiu tik krikščionišku požiūriu. Priešingai, satanistų požiūriu, krikščionys tiki blogiu, o jie, satanistai, tiki gėriu. Abu turi savo moralinius principus, o satanistų moralė (jų įsakymus galima lengvai rasti internete bet kuria kalba) neabejotinai yra savaip gana pagrįsta, persmelkta sveiko proto ir aukšto žmogaus orumo. Kol tam tikros bažnyčios ir religijos netaps smarkiai asocialios, tai yra nepradeda daryti žalos kitiems per baudžiamąjį kodeksą, visos religijos yra vienodos ir turi vienodas teises į laisvą sambūvį. O asocialias akcijas (įskaitant raginimus masinėms savo pasekėjų savižudybėms) gali vykdyti ne tik „Liaudies šventykla“, kaip Gvianoje 1978 m., arba „Aum Shinrikyo“, paremta taikiu budizmu Japonijoje, ar „Santeria“ Meksikoje. (žr. Sara Aldrete), bet ir krikščionių grupes, tokias kaip Branch Davidians 1993 m. Teksase.

AR YRA SKIRTUMAS TARP RELIGIJA IR TIKĖJIMAS?

Yra skirtumas ir labai didelis. Tai du skirtingi reiškiniai ir sąvokos. Tikėjimas yra vidinis pasitikėjimo jausmas, o pasitikėjimas jokiu būdu nėra aukštesnių nematomų dvasinių jėgų egzistavimas. Jų egzistavimas tikinčiam žmogui yra akivaizdus ir įrodymų nereikalaujantis aksioma. Tikėjimas – tai pasitikėjimas aukštesnėmis nematomomis dvasinėmis jėgomis. Šios aukštesnės galios arba aukštesnės galios gali būti suvokiamos kaip individai. Kiti tai suvokia kaip archetipą ir kaip būties energiją, su kuria galima ir reikia užmegzti sąlytį ir sąskambius, į atitinkamus santykius, kad būtų galima teisingai, su didžiausiu atsidavimu ir atsidavimu gyventi. Kadangi žmogaus sąmonė ir ypač nesąmoningoji sfera yra pastatyta ant archetipų - įgimtų pirminių psichinių struktūrų, visiems žmonėms būdingų vaizdinių ir simbolių (yra net „kolektyvinės pasąmonės“ sąvoka), skirtingų žmonių vidinė tikėjimo patirtis, nepaisant Kiekvieno individo unikalumas ir unikalumas dažniausiai yra paremtas panašiais sąmonės ir emocijų elementais – tuo, ką priskiriame sielos sferai arba, kas yra tas pats, psichikai. Todėl žmonės gali dalytis savo tikėjimu. Tikėjimo patirties kaupimas sieloje palaipsniui perkelia ją į aukštesnę sferą, kuri daugelyje religijų vadinama dvasine. Dvasinė sfera nebėra emocijos, į šią sferą įeina žmogaus valia ir moralė (elgesio kolektyve taisyklės), kurių išsipildymo ta valia ir siekiama. O taip pat sveikas protas – proto gebėjimas valdyti emocijas ir valią.

Religija yra vidinio asmeninio tikėjimo išorinė išraiška, apimanti principų, kurie taip organizuoja mūsų gyvenimą, laikymąsi, kad leistų mums veiksmingiausiai susisiekti ar susiderinti su aukštesnėmis jėgomis. Kadangi žmonės gali dalytis savo tikėjimu vieni su kitais, religija nebėra vidinė būsena, kaip tikėjimas, o socialinis reiškinys. Jis apjungia teorinius šio tikėjimo principus ir ritualus, užtikrinančius ir simbolizuojančius kontaktą su aukštesne (-esne) jėga (-ėmis). Todėl religija yra viena iš socialinės sąmonės formų, būtent ta, kurią lemia tikėjimas antgamtiškumu (kaip taisyklė). Religijos nereikėtų painioti su kitomis socialinės sąmonės formomis – mitologija, ideologija, filosofija, morale, teise, mokslu, menu, ekonomika. Šios formos gali būti glaudžiai susijusios su religija, bet visiškai nuo jos nepriklausomos. Štai kodėl prieštaravimai tarp mokslo ir religijos atsirado tik tada, kai religinės pažiūros buvo pristatomos kaip mokslas, kaip tai darė Galilėjaus priešininkai. Nėra prieštaravimo tarp gryno mokslo ir grynos religijos. Jie tiesiog kalba apie skirtingus dalykus. Kalbant apie kreacionizmą, o ne evoliucionizmą, tai ne religija, o religinė ideologija. Jų yra daug.

Žmogus gali tikėti, bet nebūti religingas. Pavyzdžiui, jis pasirenka nedalyvauti pamaldose arba atsisako išoriškai viešai reikšti savo tikėjimą, laikydamas savo tikėjimą privačiu reikalu. Lygiai taip pat žmogus gali ir netikėti, bet būti religingas. Dalyvauja pamaldose, ritualuose, nes jo siela lengvesnė, kai „paguoda“ struktūrizuota, organizuota, ją galima liesti. Žmogus mirė, o žmonės eina į specialias pamaldas bažnyčiose, sinagogose, mečetėse, budistų šventyklose, kur kas nors už juos skaito maldas už velionį. Po to žmonės jaučiasi įvykdę savo pareigą, ypač kai rengia papildomus minėjimus trečią, devintą ir keturiasdešimtą dieną po mirties, net jei neina į šventyklą. Arba žmogus eina laikyti egzamino, liūdi dėl išvykusio žmogaus, nori padėti sau ar kitam pasveikti. Tokie žmonės atitinkamose šventyklos vietose uždega žvakes ir užsisako maldos pamaldas. Dėl to jie jaučiasi geriau. Tačiau visi šie veiksmai tarp didžiulės formalių įvairių religijų pasekėjų masės lieka išoriniai. Siela tikro tikėjimo nėra, tačiau išoriniai veiksmai leidžia sukurti dvasinę nuotaiką. Tai irgi normalu, taip visada buvo ir bus.

Tai visuotinai priimta religija skirtingais žmonijos istorijos tarpsniais ji užėmė reikšmingą vietą socialinėje ir politinėje valstybės struktūroje, palaipsniui išsilygindama industrinėje ir postindustrinėje epochoje. Religijos įtaka šiuolaikiniame pasaulyje grindžiama tam tikromis normomis, jos skirtingose ​​kultūrose yra skirtingos ir turi (arba trukdo) skirtingą poveikį visuomenės raidai.

Viena iš šių religijos „funkcijų“ yra pateisinti socialinę nelygybę. Iš esmės visose pasaulio religijose (įskaitant nacionalines) yra asmeninio išgelbėjimo, bausmės ir atlygio idėja, kuri atitraukė gyventojus nuo kasdienio gyvenimo problemų. Pavyzdžiui, krikščionybėje pragaro ir dangaus samprata skatina sąžiningą gyvenimo būdą, o tai skatina atsisakyti nereikalingų materialinių turtų. Induizmas lemia Indijos visuomenės kastų struktūrą, ir be galimybės ją pakeisti. Alkoholio ir azartinių lošimų draudimas islame ir savotiška „direktyva“ karui su kitomis religijomis. Budizme susilaikymas nuo aistrų. Judaizmas, priešingai, tam tikru mastu išsiskiria iš kitų religijų, nesudarydamas jokių draudimų siekti socialinių, ekonominių ir politinių tikslų.

Jei užsiimate statybomis, tuomet jus sudomins Molgao įmonės, kurios svetainė yra www.molgao.su, statybos bokštai-ekskursijos ir kiti statybiniai įrenginiai. Jums tikrai patiks tokie aukštos kokybės gaminiai dideliame asortimente. Patikimumas ir žemos kainos.

Post-facto žvilgsnis į religijų įtaką leidžia teigti, kad didžiausią sėkmę pasiekė krikščionybė (ypač protestantų šaka), o tai apskritai teigiamai paveikė Europos socialinio-ekonominio ir politinio vystymosi intensyvumą. Šiuo požiūriu budizmas ir islamas gali būti pripažinti religijomis, pasiekusiomis daug mažesnių laimėjimų, visų pirma materialiniu požiūriu. Istorija žino bent vieną atvejį, kai religija tapo svarbiu ekonominio vystymosi mechanizmu. Anglija yra klasikinis tokio vystymosi pavyzdys. Būtent protestantizmas sukūrė prielaidas formuotis demokratijos ir kapitalizmo elementams: pilietinei visuomenei, verslumui, privačiai nuosavybei, valdžių padalijimui. Vienas iš žinomų šio reiškinio tyrinėjimų yra Maxo Weberio veikalas „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“, kuriame analizuojamos šalys (JAV, Anglija, Vokietija), kuriose gyvena protestantai. Dėl to Weberis daro išvadą, kad ekonomikos augimą lemia būtent protestantizmas.

Žinoma, verta pripažinti, kad šiuolaikiniame pasaulyje religija nebeatlieka tokio vaidmens, kokį vaidino, pavyzdžiui, Antikos ar viduramžiais (kryžiaus žygiai, katalikų ir protestantų konfrontacija, džihadas), tačiau dažniau yra teisinga. pretekstas karui. Daugeliu atžvilgių tokia situacija galioja Vakarų šalims, kuriose bažnyčia nesikėsina į politinę galią. Kitokia situacija pastebima Rytų šalyse, kur religija, nors ir nevienodu mastu, daro įtaką visuomenės gyvenimui: nuo islamiškojo fundamentalizmo Artimuosiuose Rytuose, kuris tiesiogiai lemia politinio proceso pobūdį, iki religingosios Indijos ir Kinijos, kur religija persmelkia visuomenės gyvenimą, paveikdama politiką.
Kodėl religija kai kuriose valstybėse vis dar vaidina svarbų vaidmenį, o kitose užima antraeilę vietą? Civilizacinis susiskaldymas arba, Samuelio Huntingtono terminologija, „civilizacijų susidūrimas“ vyksta islamo eksporto į Europą, pasaulio bendruomenės problemų (terorizmo) ir politinių režimų radikalėjimo sąsajos fone. Artimieji Rytai. Tačiau didžiausią susidomėjimą kelia dvi šalys – Indija ir Kinija. Abi yra labiausiai apgyvendintos ir žemas gyvenimo lygis. Jaredas Diamondas pažymi, kad, nepaisant savo technologinio pranašumo prieš likusį pasaulį, Kinija išliko plėtros objektu iki XX a. Ne mažiau svarbu dėl reikšmingos konfucianizmo įtakos politikai, kuri suformavo pasyvų socialinio požiūrio tipą. Indija su savo pasyvia-kontempliatyvia religija ir visuomenės susiskaldymu į kastas taip pat liko (atsilikusi pagal Europos valstybių standartus) agrarine kolonija iki XX a.

Taigi religijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje neabejotinai mažėja, o veikiau netiesiogiai modifikuojamas. Iš pažiūros religija nustoja atlikti tarpvalstybinių santykių stiprinimo funkciją, išskyrus musulmoniškas šalis. Tradicinė religija turi konkurentų sektų ir įvairių subkultūrų pavidalu, kurios šiuolaikinėmis sąlygomis ir toliau atlieka alternatyvios, tradicinės religijos prarastos, reiškinių vizijos funkciją. Vidiniame kontekste religijos vaidmuo yra suformuoti tam tikrą pasaulio suvokimą – mentalitetą, lemiantį holistinę pasaulio viziją.

Praktika rodo, kad religinis komponentas, formuojantis vienokį ar kitokį mentaliteto tipą, mąstyseną tam tikru istoriniu momentu veda prie esamos tvarkos transformacijos. Tokie pokyčiai atsiranda derinant elementus, būtinus kokybiškam perėjimui. Pavyzdžiui, Kinijos ekonominis iškilimas iš principo nesuderinamas su konfucianizmo idėjomis, tačiau faktas lieka faktu. Kitas pavyzdys – panašios religijos Indija taip pat yra sparčiai auganti ekonomika.

Įdomus ir unikalus istorinis pavyzdys – Rusija, kurios raida demonstruoja dvigubą religijos įtaką visuomenei ir valstybei. Šiandien Rusija yra vienintelė suvereni šalis, oficialiai išpažįstanti stačiatikių krikščionybės šaką. Tai leidžia vertinti Rusiją lyginant su Europos civilizacija, daugiausia protestantizmu. Toks palyginimas panašus į protestantizmo palyginimą su katalikybe ar bet kuria kita religija, tai yra, jis bus palankus protestantizmui. Stačiatikybės, o vėliau geografinės ekspansijos įtakoje susiformavo mentalitetas, jungęs Vakarų ir Rytų kultūrų tipus. Įdomu tai, kad filosofas Nikolajus Berdiajevas rusų tautos psichologinį tipą taip pat apibrėžė kaip rytietišką.

Mūsų nuomone, būtent tautinio charakterio bruožai, panašūs į rytietišką mentalitetą (paternalistinę pasaulėžiūrą), leido Rusijai išlikti nepriklausoma valstybe, nepaisant to, kad iki 1917 m. revoliucijos ji išliko daugiausia agrarine valstybe.

Vakarų civilizacija šiandien demonstruoja vystymosi krizę. Staigus lūžis, susijęs su scientizmo, racionalizmo ir technologijų stiprėjimu, buvo trumpalaikis. Įvyko pasaulio tvarkos subjektų kasimas – išsivysčiusių valstybių vietą užima vakarykštės besivystančios šalys. Vakarų šalyse vyksta mokslo revoliucija, mažėja religijos vaidmuo. Šis procesas tęsėsi iki šio amžiaus. Pasauliniu mastu Europos civilizacijos aktyvumas sumažėjo nevakarietiškų visuomenių (tam tikru mastu įskaitant Rusiją) iškilimo fone.

Moksliniai darbai tema: „Religijos socialinės funkcijos“, „Absolventų požiūris į religiją“.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

savivaldybės švietimo įstaiga "BUGROVSKAYA SOSH"

Religija šiuolaikiniame pasaulyje

(tiriamąjį darbą šiuo klausimu " Socialinės religijos funkcijos

Alumnų požiūris į religiją").

Baigta 11 klasės mokinys:

Tazabekova K.K.

Patikrino istorijos mokytojas

ir socialiniai mokslai:

Bogaiceva N.V.

Sankt Peterburgas

2007

Įvadas. 3

Socialinės religijos funkcijos šiuolaikinėje visuomenėje 4

Sociologinė abiturientų požiūrio į religiją analizė 10

13 išvada

1 priedas 15

2 priedas 18

3 priedas 25

4 priedas 26

Įvadas.

Mokyklų absolventų požiūrio į religiją sociologinių tyrimų programa.

Socialinė problema:religija yra aktyvi jaunimo socializacijos visuomenėje priemonė, tačiau jaunimo požiūris į ją dviprasmiškas.

Tyrimo problema:daug socialinių studijų skirtajaunimo problemų, tačiau mokyklos abiturientų požiūris į religiją nėra pakankamai ištirtas.

Studijų objektas:jaunų žmonių idėjas apie religiją.

Studijų dalykas:abiturientų požiūris į religiją.

Sociologinio tyrimo tikslas:ištirti gimnazistų požiūrį į religiją.

Sociologinio tyrimo tikslai:

1. apibrėžti religiją ir apibūdinti pagrindines jos funkcijas;

1. išsiaiškinti religijos ir bažnyčios vaidmenį gimnazistų suvokime;

1. palyginti berniukų ir mergaičių požiūrį į religiją Hipotezės:

1. Tu absolventų mano, kad religija yra dvasinių dalykų visuma

idėjas, tai padeda įveikti sunkumus ir lemia žmogaus statusą.

1. Merginos religingesnės nei berniukai.

1. Absolventai nemano, kad bažnyčios, valstybės, šeimos ir mokyklos sąveika yra būtina.

Pavyzdys: Apklausta 12 Bugrovskio vidurinės mokyklos 11 klasės mokinių. Imtis reprezentatyvi pagal lytį (berniukai, mergaitės).

Metodai:

1. grupinė apklausa
2. lyginamasis
3. analitinis
4. duomenų skaičiavimas naudojant kompiuterinę programą „Chart Wizard“

Socialinės religijos funkcijos šiuolaikinėje visuomenėje.

Šiose nuostabaus poeto Nikolajaus Zabolotskio eilutėse sakoma, kad mus kuriantis pasaulis yra gamta (tikintieji tiki, kad viską sukūrė dievai arba vienas Dievas), tačiau kūrėju gali būti ir žmogus.. Žmogui šiame pasaulyje reikia daug. Žmogus nori įsiskverbti į pasaulio paslaptis, nori suprasti, kas jis yra ir kodėl gyvena pasaulyje. Jau tūkstantmečius religija atsakė į šiuos klausimus. Šis žodis reiškia žmonių, kurie tiki, kad viskas pasaulyje daroma paslaptingų ir nežinomų jėgų valia, dievų ar vien Dievo valia, pažiūras, jausmus ir veiksmus.

Žodis religija lotyniškai reiškiapamaldumas, šventumasir grįžta prie veiksmažodžio religare - jungtis, prisijungti.Akivaizdu, kad šiuo atveju kalbame apie ryšį su anapusybe, su kitomis būties dimensijomis. Visos religijos visais laikais tiki, kad mūsų empirinė tikrovė nėra nepriklausoma ir nėra savarankiška. Ji yra išvestinė, sukurta gamtoje, iš esmės antrinė. Ji yra kitos tikros, tikros tikrovės – Dievo ir dievų – rezultatas arba projekcija. Žodis „Dievas“ turi tą pačią šaknį kaip ir žodis „turtas“. Senovėje žmonės prašė Dievo, kad jis pasirūpintų laukų derlingumu, gausiu derliumi, kad visi būtų gerai pavalgę. Baisiausias žmonių priešas buvo badas. Tačiau „žmogus gyvas ne vien duona“. Tikriausiai girdėjote šiuos žodžius? Jie kartojami, kai norima pasakyti, kad yra kažkas svarbiau už kasdienę duoną.

Taigi religija padvigubina pasaulį ir nukreipia žmogų į stipresnes už jį jėgas, turinčias protą, valią ir savo įstatymus. Šios jėgos turi visiškai kitokias savybes nei tos, kurios mums yra tiesiogiai pažįstamos kasdieniame gyvenime. Jie yra galingi, paslaptingi, stebuklingi empirinio žmogaus požiūriu. Jų galia žemiškajai egzistencijai yra jei ne absoliuti, tai milžiniška. Dieviškojo pasaulis apibrėžia žmones tiek jų fizine egzistencija, tiek vertybių sistema.

Dievo egzistavimo idėja yra pagrindinis religinio tikėjimo taškas, bet jo neišsemia. Religinis tikėjimas apima:

1. moralės standartai, moralės standartai, kurie, kaip skelbiama, kilę iš dieviškojo apreiškimo; šių normų pažeidimas yra nuodėmė ir atitinkamai yra smerkiamas ir baudžiamas;
2. tam tikri teisiniai įstatymai ir nuostatai, kurie, kaip skelbiama, taip pat atsirado tiesiogiai dėl dieviškojo atradimo arba dėl Dievo įkvėptos įstatymų leidėjų, dažniausiai karalių ir kitų valdovų, veiklos;
3. tikėjimas tam tikrų dvasininkų, šventaisiais, šventaisiais, palaimintaisiais ir kt. paskelbtų asmenų dievišku įkvėpimu; nes katalikybėje visuotinai priimta, kad Katalikų bažnyčios galva – popiežius – yra Dievo vietininkas (atstovas) žemėje;
4. tikėjimas žmogaus sielą gelbstinčia galia tų ritualinių veiksmų, kuriuos tikintieji atlieka pagal Šventųjų knygų, dvasininkų ir bažnyčios vadovų nurodymus (krikštas, kūno apipjaustymas, malda, pasninkas, garbinimas ir kt.);
5. tikėjimas dieviška bažnyčių, kaip žmonių, kurie laiko save tam tikro tikėjimo šalininkais, veiklos kryptimi.

Šiuolaikinės religijos neneigia gamtos mokslo pasiekimų, teorijų, susijusių su materijos sandara, o ypač praktiniu mokslo pritaikymu. Tačiau jie visada pabrėžia, kad mokslo reikalas yra tyrinėti tik anapusinio pasaulio sferą. Pasaulyje yra šimtai skirtingų religijų. Dauguma žmonių laikosi tradicijų, susijusių su viena iš trijų pasaulio religijų. Tai krikščionybė, islamas ir budizmas. Nacionalinės religijos egzistuoja tarp žydų, japonų, indų ir kinų. Kai kurios tautos lieka ištikimos savo tradiciniams (senoviniams) įsitikinimams, yra žmonių, kurie save laiko netikinčiaisiais (ateistais).

Toliau išplečiama religijos ir, galbūt, filosofijos sritis. Svarbiausia, kad žemiškų rūpesčių nešama žmonija nepamirštų, kad ji nėra savarankiška, kad virš jos yra aukštesnės amžinosios valdžios, jų akylos priežiūros ir sprendimo.

Pakankamai išsivysčiusios religijos turi savo organizaciją bažnyčios pavidalu. Bažnyčia organizuoja religinės bendruomenės vidinius ir išorinius santykius. Tai savita santykio forma tarp sakralumo ir profaniškumo (įprasto, kasdieninio, žmogiškai žemiško). Bažnyčia, kaip taisyklė, visus tikinčiuosius skirsto į dvasininkus ir pasauliečius. Per bažnyčią religija patenka į visuomenės socialinių institutų sistemą*.

* Iki 2000 m. Rusijos Federacijos teisingumo ministerija įregistravo šias bažnyčias:

Rusijos stačiatikių bažnyčia - 5494;

islamiškas – 3264;

budistas - 79;

Rusijos ortodoksų laisvoji bažnyčia - 69;

sentikių – 141;

Tikrieji ortodoksai – 19;

Romos katalikai - 138;

liuteronai - 92;

žydai - 62;

armėnai - 26;

Protestantai-metodistai - 29;

Evangelikų krikščionių baptistų – 550;

Sekminės - 192;

Naujasis apaštališkasis - 37;

Molokanskis -12;

Presbiterionas - 74;

Evangelikų - 109;

Jehovos – 72;

Harė krišnaitai – 87;

Tarpreliginių misionierių šventyklos – 132.

2000 m. gruodžio 31 d. Sankt Peterburge buvo įregistruotos 443 religinės organizacijos, tarp jų:

Rusijos stačiatikių bažnyčia - 167;

islamiškas – 2;

budistų -12;

Sentikiai - 2;

Romos katalikai - 10;

liuteronų - 30;

žydų - 13;

Protestantai-metodistai - 6;

Evangelikų krikščionių baptistų – 16;

Jehovos – 1;

Sekminės - 120;

Harė krišnaitai – 3.

Tuo pat metu Leningrado srityje buvo įregistruota 290 religinių organizacijų. Tarp jų:

Rusijos stačiatikių bažnyčia - 158;

liuteronai - 23;

Evangelikų krikščionių baptistų – 18;

Sekminių - 60;

Romos katalikai – 2

ir kiti.

(Duomenys iš N.S. Gordienko knygos „Rusijos Jehovos liudytojai: istorija ir modernybė“. Sankt Peterburgas, 2000).

Socialinė institucija gali būti laikoma stabilia žmonių, grupių, institucijų visuma, kurios veikla yra nukreipta atlikti konkrečias socialines funkcijas ir yra pastatyta remiantis tam tikromis idealiomis normomis, taisyklėmis, elgesio standartais.

Ką duoda religija, kokios jos pagrindinės funkcijos?Mūsų vadovas čia bus garsusis S. Freudo teiginys: „Dievai išlaiko savo trejopą užduotį: jie neutralizuoja gamtos siaubą, susitaiko su didžiuliu likimu, kuris pirmiausia pasireiškia mirties pavidalu, ir atlygina už kančias ir nepriteklių. kurį žmogui primetė gyvenimas kultūrinėje visuomenėje.“ .

1. Pirmiausia religija padeda mums susidoroti su nežinomo pasaulio netikrumu. Daug ko negalime paaiškinti, ir tai kažkaip mus slegia, sukeldama gilų vidinį nerimą. Kalbame, žinoma, ne apie rytojaus orą, o apie daug rimtesnius dalykus: apie mirtį, apie mylimo žmogaus mirtį, žodžiu apie galutines, galutines žmogaus egzistencijos sąlygas. Mes, kaip sakoma, gyvybiškai suinteresuoti tokius dalykus paaiškinti, be žinių apie juos mums tiesiog sunku gyventi. Pristatydama antgamtinę būtybę (Dievą), šventus veiksnius, religija savaip paaiškina tai, ko negalima paaiškinti moksliškai.
2. Religija padeda suprasti, bent kažkaip supranti ir visiškai beviltiška, tiesiogabsurdiškos situacijos. Na, sakykime taip: kažkodėl sąžiningas, giliai sąmoningas žmogus visą gyvenimą kenčia, kenčia, vos suduria galą su galu, o šalia jo žmonės kraustosi, nežino, kam išleisti savo neteisėtai įgytą, ne savo sunkiai uždirbtus pinigus. Neteisybė akivaizdi! O kaip tai paaiškinti, kaip susitarti? Žmoniškai kalbant – nieko ir nieko. Bet jei yra kitas pasaulis, kuriame kiekvienas yra apdovanotas pagal dykumas, tai yra kitas reikalas - teisingumas vis tiek triumfuos. Tada galima suprasti, net viduje priimti neteisybę.
3. Religija pašventina, t.y. savaip pateisina moralę, moralines vertybes ir visuomenės idealus. Be jos labai sunku pažadinti ir įtvirtinti žmonėms sąžinę, gailestingumą ir meilę artimui. Visos šios ir panašios dorybės iš religijos įgauna tam tikrą įsipareigojimą, įtaigumą ir patrauklumą, taip pat norą, vidinį pasirengimą jomis vadovautis ir paklusti. Dievas mato viską, tu nieko negali nuo Jo paslėpti - tai daugelį sustabdo. O kai kuriems padeda nenukrypti nuo pasirinkto kelio – tiesus, sąžiningas, darbštus. Šiuo atžvilgiu religija veikia kaip svarbiausias tautinės ar socialinės sąmonės elementas. Taigi šiuolaikinėje visuomenėje religija atlieka dvi pagrindines funkcijas:
4. edukacinis
5. blaško dėmesį.

„Beširdžio pasaulio širdis, bedvasio pasaulio siela“ – taip religiją apibūdino K. Marksas. Tačiau jis yra geriau žinomas dėl kitos formulės:"religija yra žmonių opiumas", tačiau to taip pat negalima pamiršti. Kodėl žmonės kreipiasi į opiumą? Pamiršti save, atitrūkti nuo kasdienybės, gauti tai, ko realiame gyvenime nėra. O jei tiksliau, ne Marksas išrado šią formulę. Ilgai prieš jį, net senovėje, religija buvo lyginama su „svaigiu narkotikais“. Gėtė į tai žiūrėjo kaip į narkotikus, Heine ir Feuerbach – kaip į dvasinį opiumą. Nuodėmių atleidimo idėją Kantas pavadino „sąžinės opiumu“.

Religinis bendravimas yra vienas stipriausių ir patvariausių žmonijos istorijoje. Ji skatina visų dvasinių žmonių jėgų konsolidaciją, o per tai – pilietinių ir valstybinių gyvenimo pamatų stiprinimą. Pavyzdžiui, Rusijoje bažnyčia padėjo rinkti rusų žemes, stiprinti jauną valstybingumą, vienuolių kolonizacija skatino naujų teritorijų plėtrą. O mongolų-totorių jungo laikotarpiu ji labai prisidėjo prie Rusijos žmonių išlikimo ir jų tapatybės išsaugojimo. Ne veltui du vardai vienodai tvirtai įrašyti į pergalę Kulikovo lauke: kunigaikštis Dmitrijus Donskojus ir „Rusijos žemės abatas“ Sergijus iš Radonežo.

Deja, religija gali ne tik suvienyti, bet ir skaldyti žmones, skatinti konfliktus, sukelti karus. Pirmas dalykas, kuris ateina į galvą, yra kryžiaus žygiai, kuriuos paskatino religiniai jausmai ir tikėjimai, skiriantys krikščionis nuo musulmonų.

Turtingas religinių nesutarimų ir modernumo: konfrontacija tarp katalikų ir protestantų Šiaurės Airijoje, konfliktas tarp musulmonų ir žydų Artimuosiuose Rytuose, Jugoslavijos ortodoksų, musulmonų ir katalikų mazgas ir daug daugiau. Keista situacija: jokia religija pati nereikalauja smurto. Iš kur ji atsiranda? Kiekvienu konkrečiu atveju, matyt, veikia ir nereliginiai veiksniai. Tačiau neturime pamiršti, kad kiekviena religija teigia ne tik tiesą, bet ir Absoliučią Tiesą. Absoliutas pagal apibrėžimą neturi ir netoleruoja daugiskaitos skaičiaus.

Truputį apsistokime Ateizmas . Dažniausiai tai tapatinama su ateizmu, o tai netiesa. Nereligija yra ir apibrėžimas, ir neigiama būsena. Dievo nėra. Kas ten? Neaišku. Pavyzdžiui, Ostapas Benderis neigė Dievo egzistavimą, motyvuodamas tuo, kad šis didžiojo planuotojo „medicininis faktas“ negali užpildyti tuštumos, atsiradusios dėl Dievo neigimo.

Šią tuštumą jie bandė užpildyti viskuo: ideologija, politika, kova su religija, atsidavimu partijai, pažangiausiu mokslu ir kt. Tačiau tuštuma, kaip ir Molochas, yra nepasotinama, reikalaujanti vis daugiau aukų. Be to, yra bedievystė: paskutinėje eilutėje daugelis žmonių jį išduoda, prisimindami religiją.

Yra ateizmas būties be Dievo kultūra. Čia Istorija, Būtinybė ir Įstatymas sąmoningai statomi vietoj Dievo. Bet kadangi tai daro žmogus, dėl žmogaus ir žmogaus vardu, galime tai pasakytiateizme Dievą pakeičia Žmogus. Žmogus su didžiąja H raide – įvaizdis, žmogiškumo idealas, humanizmas, tikra, žemiška žmonių laimė. Ateizmas iš tikrųjų yra antropoteizmas.

Ne kiekvienas gali įvaldyti ateizmo kultūrą. Tam reikia tam tikros drąsos, valios, sumanumo, pasirengimo ir gebėjimo pasirinkti gėrio naudai be jokios vilties gauti atlygį ar atpildą. Su religija yra paprasčiau, svarbiausia, lengviau. Yra išorinis autoritetas, į kurį visada galima kreiptis, yra tiesa, kaip visų žmogiškųjų, santykinių tiesų kriterijus, yra „būties po mirties“ paguoda. Galima, tarkime, nusidėjęs eiti išpažinties, nuoširdžiai atgailauti ir, gavęs atleidimą, vėl tapti nenuodėmingu ir vėl... nuodėme. O buvo laikai, kai nuodėmių atleidimas tiesiogine prasme (indulgencija), ir net dabar, duodamas pinigų šventyklos statybai, galima tikėtis Visagalio nuolaidžiavimo.

Ateizme nieko panašaus nėra. Visos nuodėmės lieka žmogui, niekas ir niekas negali jo išlaisvinti iš jų. Sunku, be jokios abejonės, bet tokia yra ši kultūra. Turite pasikliauti tik savimi. Ir neleiskite sau „nuodėmės“. Nes nėra kam palengvinti tavo nuodėmių naštos, nuimti nuo tavo pečių atsakomybės naštos už tai, ką tu galvoji ir padarei, tu negali kvailioti savo protu. Ateistinė būties kultūra iš esmės dar nepasiekė reikiamo masto. Tačiau ji turi didžiulį humanistinį transformacinį potencialą.

Religija yra aktyvi jaunimo socializacijos visuomenėje agentė, tačiau jaunimo požiūris į ją dviprasmiškas. Šiai problemai skirta daug socialinių mokslų, tačiau mokyklos absolventų požiūris į religiją nėra pakankamai ištirtas. Savo tiriamajame darbe bandėme atskleisti šią problemą.

Sociologinė absolventų požiūrio į religiją analizė .

Tikrindami savo hipotezę, kad abiturientai tiki, kad religija yra dvasinių idėjų visuma, ji padeda įveikti sunkumus ir lemia žmogaus statusą, gavome tokius rezultatus. 83% gimnazistų (tai yra maždaug 5/6 apklaustųjų) žodį „religija“ supranta kaip dvasinių idėjų visumą. Ir tik 8% absolventų (1/6 apklaustųjų) mano, kad religija yra tikėjimas antgamtiškumu. Variantą „religija yra tam tikri teisiniai įstatymai ir normos“ vidurinių mokyklų studentai visiškai atmetė. Tai rodo, kad gimnazistai religiją pirmiausia supranta kaip dvasinį reiškinį ir nesieja jos su jokiais teisiniais dėsniais. (1 diagrama).

Atsižvelgdami į religijos funkcijas, reitingavome atsakymus į klausimą „Ką, jūsų nuomone, suteikia religija? 10 % žingsniais, pradedant nuo didžiausio (1 lentelė). Kaip ir tikėtasi, didžioji dalis respondentų, sudarančių 75% visų respondentų, mano, kad religija padeda įveikti sunkumus, o tiek pat aukštųjų mokyklų studentų (75%) pagrindine religijos funkcija įvardijo psichologinės pagalbos teikimą. Šios dvi funkcijos yra pirmiausia. Kitą funkciją (religija pagrindžia moralę) užima II vieta. Religija kursto nesantaiką tarp žmonių – toliau III vieta, o emocinės pagalbos teikimas – įjungta IV . Penktoje vietoje yra tokie atsakymų variantai, kaip religija padeda suprasti pasaulį ir provokuoja smurtą. VI vietą užima ryšių tarp tautų stiprinimo funkcija. Paskutinę VII vietą užima tokios funkcijos kaip įtaka asmens padėčiai visuomenėje ir bendravimo galimybė. Visa tai rodo, kad gimnazistai supranta, jog religija pagrindžia moralę, bet kartu pamiršta, kad religinis bendravimas yra vienas stipriausių ir stabiliausių žmonijos istorijoje, kad religija padeda susidoroti su pasaulio netikrumu. Tačiau tik nedaugelis atkreipė dėmesį į tai, kad religija gali ne tik suvienyti žmones, bet ir kurstyti konfliktus.

Taip pat išanalizavome atsakymus į klausimą „Kaip, jūsų nuomone, žmogaus finansinė padėtis veikia jo tikėjimą? 34% respondentų atsakė, kad kuo žmogus skurdesnis, tuo stipresnis jo tikėjimas, 58% respondentų mano, kad žmogaus finansinė padėtis neturi įtakos jo tikėjimui, o 8% nežino (2 diagrama). Į klausimą „Kaip, jūsų nuomone, žmogaus padėtis visuomenėje veikia jo tikėjimą? tik 8% visų apklaustųjų atsakė, kad kuo žemesnė padėtis, tuo stipresnis tikėjimas, 9% gimnazistų nežino, kokią įtaką tikėjimui turi asmens padėtis visuomenėje. O didžioji dalis absolventų, 83%, mano, kad žmogaus padėtis visuomenėje jokiu būdu neturi įtakos jo tikėjimui (3 diagrama). Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad aukštųjų mokyklų studentai nemato ypatingo ryšio tarp religijos ir asmens socialinės padėties ir neteikia reikšmės religijos statusinei funkcijai.

Taigi pirmoji mūsų hipotezė buvo iš dalies patvirtinta. Gimnazistai tikrai tiki, kad religija yra dvasinių idėjų visuma, kad ji padeda įveikti sunkumus. Bet, anot abiturientų, religija nenulemia nei materialinio, nei socialinio žmogaus statuso šiuolaikinėje visuomenėje.

Tikrindami savo hipotezę, kad mergaitės yra religingesnės nei berniukai, gavome tokius rezultatus. 75% apklaustų merginų, 38% apklaustų berniukų ir 50% visų respondentų tiki Dievą, tačiau merginos apie tai kalba aiškiau, jų tikėjimas yra ryškesnis. (4.1 diagrama).

Pasirinktinai maldas žino 75% apklaustų merginų, 25% apklaustų berniukų ir 42% visų respondentų. Likusi dalis merginų ir berniukų maldos visiškai nemoka. Niekas nežino visų maldų. (5.1 diagrama).

Žvelgdami į bažnyčios lankymo dažnumą, gavome tokius rezultatus. Kiekvieną savaitę bažnyčią lanko 12 % berniukų ir 8 % visų studentų. Tik 25% mergaičių, 13% vaikinų ir 17% visų apklaustųjų bažnyčią lanko 1-2 kartus per mėnesį. 1-2 kartus per metus bažnyčią lanko 75% mergaičių, 25% vaikinų ir 42% visų apklaustųjų. O 50 % apklaustų jaunuolių ir 33 % visų respondentų iš viso nelanko bažnyčios. Manome, kad vaikinai į tokią socialinę instituciją kaip bažnyčia žiūri mažiau nei mergaitės. (6.1 diagrama).

Atsižvelgdami į religijos funkcijas, reitingavome atsakymus į klausimą „Ką, jūsų nuomone, suteikia religija? Kaip matyti iš lentelės (1 lentelė), merginos atsako kategoriškiau. Psichologinės pagalbos teikimo funkciją merginos įvertino 1-oje vietoje, o pagalbą įveikiant sunkumus – 2-oje vietoje. Tada ateina III vieta: religija teikia emocinę pagalbą.Visos kitos funkcijos (religija padeda suprasti pasaulį, pagrindžia moralę, stiprina ryšį tarp tautų, provokuoja smurtą, daro įtaką žmogaus padėčiai visuomenėje ir suteikia galimybę bendrauti) yra IV vietoje. . Jauni vyrai turi platesnį supratimą apie religijos funkcijas. Jie pirmiausia teikia pagalbą įveikiant sunkumus. Religija teikia psichologinę pagalbą - II vieta. Ant III vieta – religija grindžia moralę. Įjungta IV vieta – religija kursto nesantaiką tarp žmonių. Religija padeda suprasti pasaulį, teikia emocinę pagalbą, provokuoja smurtą - V vieta. Apie VI vieta - religija stiprina ryšį tarp tautų, veikia tokios funkcijos kaip įtaka žmogaus padėčiai visuomenėje ir gebėjimui bendrauti. VII Taigi trečioji mūsų hipotezė pasitvirtino. Gimnazistų religingumas priklauso nuo jų lyties.

Tikrindami savo hipotezę, kad abiturientai nelaiko būtinybe sąveikos tarp bažnyčios, valstybės, šeimos ir mokyklos, įvertinome teigiamų atsakymų proporciją. 58% respondentų mano, kad valstybė turėtų remti bažnyčią, o 42% respondentų mano, kad bažnyčia turi remti valstybę.

Išnagrinėjus bažnyčios ir mokyklos santykį, matyti tokie rezultatai: didžioji dalis abiturientų mano, kad mokykla jokiu būdu neturi remti bažnyčios, o bažnyčia – mokyklos, t.y. aukštųjų mokyklų mokiniai nelaiko mokyklos ir bažnyčios susijusiomis socialinėmis institucijomis.

Kalbant apie šeimos ir bažnyčios santykius, remdamiesi atliktais tyrimais gavome tokius rezultatus. 33% respondentų mano, kad šeima turėtų remti bažnyčią, tiek pat respondentų mano, kad bažnyčia turėtų išlaikyti šeimą.

Taigi trečioji mūsų hipotezė buvo iš dalies patvirtinta. Studentai mano, kad bažnyčios ir valstybės sąveika yra būtina, tačiau nemato poreikio bažnyčios ir šeimos, bažnyčios ir mokyklos santykiams.

Jaunimo raida vyksta per įvairių socialinių institucijų (šeimos, mokyklos, bažnyčios, valstybės) įtaką jam. Tačiau ši įtaka bus vaisinga tik tada, kai pačios socialinės institucijos bus tarpusavyje susijusios. Remiantis mūsų tyrimo rezultatais, galime daryti prielaidą, kad jaunų žmonių socializacijos procesas šiuolaikinėje visuomenėje yra sunkus dėl šių ryšių silpnėjimo.

Išvada

Amerikos Gallup instituto duomenimis, 2000 m. 95% žmonių Afrikoje, 97% Lotynų Amerikoje, 91% JAV, 89% Azijoje, 88% Vakarų Europoje, 84% Rytų Europoje tikėjo Dievu ir „aukščiausia būtybė“ 42,9 – Rusija. Šie duomenys rodo platų religijos plitimą.

Žmonės skiriasi vienas nuo kito dėl daugelio priežasčių, viena iš jų – religija. Dvasiniai skirtumai dažnai sukelia reikšmingų politinių ir kultūrinių pasekmių. Ką jau kalbėti apie tokį mastą, kai toje pačioje šeimoje kyla konfliktų dėl skirtingų tikėjimų. Dauguma žmonių su kitų religijų atstovais elgiasi su baime, panieka ir net neapykanta. Jie nenori ir nenori suprasti vienas kito. Tačiau jų negalima dėl to kaltinti, nes ilgus šimtmečius niekas jiems neskyrė pagarbos skirtingų tikėjimų atstovams, o kai kuriais atvejais jie buvo karingai suburti siekti savo savanaudiškų tikslų. Ir tik neseniai, ypač Rusijoje, buvo atkurta daug anksčiau sunaikintų bažnyčių ir vienuolynų. Per televiziją dažnai matome bažnyčiose vykstančias pamaldas, pastatų, laivų, įmonių pašventinimą. Bažnytinė muzika skamba per radiją ir koncertų salėse. Aukščiausiuose valdžios organuose sėdi dvasininkų atstovai. Padaugėjo tų, kurie, pavyzdžiui, perėjo krikšto apeigas krikščionybėje. Atsirado laikraščiai ir žurnalai, kurie buvo oficialūs spausdinti bažnyčių vargonai. Kai kuriose nevalstybinėse mokyklose atsirado naujas dalykas – „Dievo įstatymas“. Yra mokymo įstaigų, kurios rengia dvasininkus. Visa tai skirta jaunimo socializacijai.

Tyrimo metu pateikėme šias rekomendacijas:

1. būtinas švietėjiškas darbas su gimnazistais, siekiant didinti religinį raštingumą;

2. ugdant jaunąją kartą reikia glaudesnio ryšio tarp šeimos, mokyklos, bažnyčios ir valstybės

Religijos įtaka žmogui yra prieštaringa: viena vertus, ji ragina žmogų laikytis aukštų moralės normų, supažindina su kultūra, kita vertus, skelbia paklusnumą ir nuolankumą, aktyvių veiksmų atsisakymą. (bent jau taip daro daugelis religinių bendruomenių). Kai kuriais atvejais tai prisideda prie tikinčiųjų agresyvumo, atsiskyrimo ir net konfrontacijos. Bet čia esmė, matyt, ne tiek religinėse nuostatose, kiek tame, kaip jos suprantamos žmonėms, ypač jaunajai kartai. Ir, remiantis mūsų tyrimo rezultatais, jaunimas nėra pakankamai išprusęs religijos klausimais. Man atrodo, kad šis klausimas šiandien vienas aktualiausių. Tolimesniuose tyrimuose norėčiau toliau dirbti su šia problema.

Bibliografija

1. Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. ir kiti.Žmogus ir visuomenė. Socialiniai mokslai. 2 dalis. – M.: „Švietimas“, 2004 m.
2. Gordienko N.S. Religijos studijų pagrindai. Sankt Peterburgas, 1997 m.
3. Gordienko N.S. Rusijos Jehovos liudytojai: istorija ir modernumas. Sankt Peterburgas 2000 m.
4. Grechko P.K. Visuomenė: pagrindinės gyvenimo sritys. – M.: „Unicum centras“, 1998 m.
5. Istorija (savaitinis laikraščio „Rugsėjo pirmoji“ priedas). – M., 1993 – Nr.13.
6. Istorija (savaitinis laikraščio „Rugsėjo pirmoji“ priedas). – M., 1994 – Nr.35.
7. Aš tyrinėju pasaulį: kultūra: enciklopedija / Comp. Chudakova N.V. / M.: „AST“, 1998 m.
8. Interneto svetainė http://www.referat.ru .

1 priedas

KLAUSIMYNAS

Gerbiamas studentas!

Šiuo metu sociologai intensyviai tiria socialines religijos problemas. Kviečiame dalyvauti vienoje iš šių tyrimų, kurių tikslas – ištirti studentų požiūrį į religiją ir atsakyti į šios anketos klausimus.

Anketa anoniminė, t.y. Pavardės nurodyti nereikia. Garantuojame, kad gauti atsakymai bus skelbiami tik statistiškai apibendrinta forma.

Anketą užpildyti paprasta: dažniausiai reikia apibraukti jums tinkamiausio atsakymo raidę.

1. Nurodykite savo lytį? 1. vyras 2. moteris

1. Kokia tavo tautybė? (Rašyti) ______________________________________

1. Kaip jūs suprantate žodį „religija“?

5. kita (kas? Nurodykite) _________________________________________

1. Ką, jūsų nuomone, suteikia religija? (Nurodykite 2–3 parinktis)

1. padeda suprasti pasaulį

3. pateisina moralę

7. provokuoja smurtą

9. leidžia bendrauti

11. kita (kas? Nurodykite) __________________________________________

1. Ar tu tiki Dievu?

1. taip

2. labiau tikėtina, kad taip, nei ne

3. labiau tikėtina, kad ne, nei taip

4. ne

1. Ar jūsų šeimoje yra tikinčiųjų?

1. taip

2. ne

3. Nežinau

1. Kokias religines šventes švenčia jūsų šeima? (Rašyti) ______________________________________________________________________

1. Ar žinai maldas?

1. taip, viskas

2. pasirinktinai

3. ne, aš nežinau

1. Kaip dažnai lankotės bažnyčioje?

1. kas savaitę

2. 1-2 kartus per mėnesį

3. 1-2 kartus per metus

4. Visai nedalyvauju

1. Ar kitos religijos šalininką laikote priešu?

1. taip, visada

2. taip, jei jis yra agresyvus mano atžvilgiu

3. ne, niekada

4. Man sunku atsakyti

1. Kaip manote, ar mokykloje reikia teologijos pamokų?

1. taip, visiems

2. tik tiems, kurie domisi

3. visai nereikalingas

1. Ar jūsų mokykloje yra teologijos pamokos?

1. taip

2. ne

3. Nežinau

Kaip manote, ar šiuolaikinėje visuomenėje reikalinga parama: (kiekvienoje eilutėje pažymėkite vieną variantą)

19.Kaip jautiesi dėl savo tikėjimo?

1. Aš ja didžiuojuosi

2. Jame jaučiuosi patogiai

3. Man jos gėda

4. kita (kas? Nurodykite) _________________________________________

20. Kaip manote, ar žmogaus finansinė padėtis veikia jo tikėjimą?

3. neturi jokio poveikio

4. Nežinau

21. Kaip manote, kaip žmogaus padėtis visuomenėje veikia jo tikėjimą?

3. jokiu būdu

4. Nežinau

22. Kaip įsivaizduoji tikintįjį? (Rašyti)___________

____________________________________________________________

Užpildėte formą, ačiū už pagalbą!

2 priedas

1 diagrama

Atsakymų į klausimą „Kaip jūs suprantate žodį „religija“?

1. tai tikėjimas antgamtiškumu

2. tai tam tikri teisiniai įstatymai ir teisės aktai

3. tai dvasinių idėjų rinkinys

4. Sutinku su viskuo, kas išvardinta aukščiau

5. kita (kas? Nurodykite) – tikėjimas Dievu

2 diagrama

Atsakymų į klausimą „Kaip, jūsų nuomone, žmogaus finansinė padėtis veikia jo tikėjimą, pasiskirstymas?

1. kuo turtingesnis, tuo stipresnis tikėjimas

2. kuo skurdesnis, tuo stipresnis tikėjimas

3. neturi jokio poveikio

4. Nežinau

3 diagrama

Atsakymų į klausimą „Kaip, jūsų nuomone, žmogaus padėtis visuomenėje veikia jo tikėjimą, pasiskirstymas?

1. kuo aukštesnė padėtis, tuo stipresnis tikėjimas

2. kuo žemesnė padėtis, tuo stipresnis tikėjimas

3. jokiu būdu

4. Nežinau

4.1 diagrama

Atsakymų į klausimą „Ar tiki Dievą“ pasiskirstymas?

1. taip

2. labiau tikėtina, kad taip, nei ne

3. labiau tikėtina, kad ne, nei taip

4. ne

5.1 diagrama

Atsakymų į klausimą „Ar žinai maldas“ pasiskirstymas?

Merginos

Berniukai

Visi

1. taip, viskas

2. pasirinktinai

3. ne, aš nežinau

6.1 diagrama

Atsakymų į klausimą „Kaip dažnai lankotės bažnyčioje“ pasiskirstymas?

Merginos

Berniukai

Visi

1. kas savaitę

2. 1-2 kartus per mėnesį

3. 1-2 kartus per metus

4. Visai nedalyvauju

7 diagrama

Teigiamų, neigiamų ir „dalinių“ atsakymų dalis į klausimą „Ar, Jūsų nuomone, šiuolaikinėje visuomenėje reikalinga parama...

1. ...bažnyčią valstybės?

1. ...valstybę prie bažnyčios?

1. ...bažnyčios mokykla?

1. ...mokyklos prie bažnyčios?

1. ...bažnyčios šeima?

1. ...šeima pagal bažnyčią?

3 priedas

1 lentelė

Atsakymų į klausimą „Ką, jūsų nuomone, religija duoda?“ pasiskirstymas yra 10% žingsniu, pradedant nuo aukščiausio.

Rusijos Federacijos žemės ūkio ministerija

Uralo valstybinė veterinarijos akademija

Santrauka šia tema:

„Pasaulio religijų vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje“

Baigė: magistrantas...

Patikrintas: profesorius Golubčikovas A.Ya.

Troickas – 2003 m

Įvadas

1. Budizmas

3. Krikščionybė3

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Sovietų Sąjungos komunistinės sistemos laikais religija kaip valstybinė institucija neegzistavo. O religijos apibrėžimas buvo toks: „... Bet kuri religija yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių galvose tų išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdieniame gyvenime – atspindys, kuriame žemiškos jėgos įgauna nežemiško pavidalą. tie...“ (9; p. 328).

Pastaraisiais metais religijos vaidmuo vis labiau auga, bet, deja, religija mūsų laikais vieniems yra pelno priemonė, o kitiems duoklė madai.

Norint išsiaiškinti pasaulio religijų vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje, pirmiausia reikia išskirti šiuos struktūrinius elementus, kurie yra pagrindiniai ir jungiantys krikščionybę, islamą ir budizmą.

1. Pirminis visų trijų pasaulio religijų elementas yra tikėjimas.

2. Doktrina, vadinamasis principų, idėjų ir koncepcijų rinkinys.

3. Religinė veikla, kurios esmė yra kultas – tai ritualai, pamaldos, maldos, pamokslai, religinės šventės.

4. Religinės asociacijos yra organizuotos sistemos, pagrįstos religiniais mokymais. Jie reiškia bažnyčias, medreses, sanghas.

1. Apibūdinkite kiekvieną iš pasaulio religijų;

2. Nustatyti krikščionybės, islamo ir budizmo skirtumus ir ryšius;

3. Išsiaiškinkite, kokį vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje atlieka pasaulinės religijos.

1. Budizmas

„...Budizmas yra vienintelė tikra pozityvistinė religija visoje istorijoje – net savo pažinimo teorijoje...“ (4; p. 34).

BUDDIZMAS – religinė ir filosofinė doktrina, iškilusi senovės Indijoje VI-V a. pr. Kr. ir savo vystymosi eigoje transformavosi į vieną iš trijų, kartu su krikščionybe ir islamu, pasaulinių religijų.

Budizmo pradininkas yra Sidhartha Gautama, karaliaus Shuddhodanos sūnus, Šakjų valdovas, palikęs prabangų gyvenimą ir tapęs klajokliu kančios kupino pasaulio keliais. Išsilaisvinimo jis siekė asketizme, bet įsitikinęs, kad kūno marinimas veda į proto mirtį, jo atsisakė. Tada jis pasuko į meditaciją ir, pagal skirtingas versijas, keturias ar septynias savaites praleidęs be valgio ar gėrimo, pasiekė nušvitimą ir tapo Buda. Po to jis keturiasdešimt penkerius metus skelbė savo mokymą ir mirė sulaukęs 80 metų (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (sanskrito „trys krepšeliai“) – trys budistų Šventojo Rašto knygų blokai, kuriuos tikintieji suvokia kaip Budos apreiškimų rinkinį, kurį pateikė jo mokiniai. Sukurta I a. pr. Kr.

Pirmasis blokas yra Vinaya Pitaka: 5 knygos, apibūdinančios vienuolinių bendruomenių organizavimo principus, budistų vienuolystės istoriją ir Budos-Gautamos biografijos fragmentus. Antrasis blokas – Sutta Pitaka: 5 rinkiniai, parabolių, aforizmų, eilėraščių pavidalu paaiškinantys Budos mokymą, taip pat pasakojantys apie paskutines Budos dienas. Trečiasis blokas – Abhidharma Pitaka: 7 knygos, aiškinančios pagrindines budizmo idėjas.

1871 m. Mandalajuje (Birma) 2400 vienuolių taryba patvirtino vieną Tripitakos tekstą, kuris buvo iškaltas 729 memorialo plokštėse Kuthodo – budistų visame pasaulyje piligrimystės vietoje. Vinaja užėmė 111 plokščių, Sutta – 410, Abhidharma – 208 (2; p. 118).

Pirmaisiais gyvavimo amžiais budizmas buvo suskirstytas į 18 sektų, o mūsų eros pradžioje – į dvi šakas – hinajaną ir mahajaną. I-V a. Pagrindinės religinės ir filosofinės budizmo mokyklos susiformavo Hinayana – Vaibhashika ir Sautrantika, Mahajanoje – Jogačara, arba Vij-nanavada ir Madhyamika.

Iš Šiaurės Rytų Indijos kilęs budizmas netrukus išplito visoje Indijoje, didžiausią žydėjimą pasiekdamas I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje – I tūkstantmečio pradžioje. Tuo pačiu, pradedant nuo III a. Kr., apėmė Pietryčių ir Vidurinę Aziją, iš dalies ir Vidurinę Aziją bei Sibirą. Susidūrusi su šiaurinių šalių sąlygomis ir kultūra, Mahajana sukėlė įvairius judėjimus, susimaišiusius su daoizmu Kinijoje, šintoizmu Japonijoje, vietinėmis religijomis Tibete ir kt. Savo vidinėje raidoje, suskaidydamas į daugybę sektų, šiaurinis budizmas suformavo visų pirma dzen sektą (šiuo metu labiausiai paplitusią Japonijoje). 5 amžiuje Vajrayana atsiranda lygiagrečiai induistiniam tantrizmui, kurio įtakoje kyla lamaizmas, susitelkęs Tibete.

Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Budizmas kaip pagrindinę problemą iškėlė individo egzistavimo problemą. Budizmo turinio esmė – Budos pamokslas apie „keturias kilnias tiesas“: yra kančia, kančios priežastis, išsivadavimas iš kančios, kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios.

Kančia ir išsivadavimas budizme pasirodo kaip skirtingos vienos būties būsenos: kančia yra pasireiškusiojo, išsivadavimas yra nepasireiškiančiojo būsena.

Psichologiškai kančia pirmiausia apibrėžiama kaip nesėkmių ir netekčių laukimas, kaip apskritai nerimo išgyvenimas, pagrįstas baimės jausmu, neatsiejamu nuo dabartinės vilties. Iš esmės kančia yra tapati pasitenkinimo troškimui – psichologinei kančios priežasčiai, o galiausiai tiesiog bet kokiam vidiniam judėjimui ir suvokiama ne kaip bet koks pirminio gėrio pažeidimas, o kaip reiškinys, organiškai būdingas gyvenimui. Mirtis, dėl to, kad budizmas priėmė nesibaigiančių atgimimų sampratą, nekeičiant šios patirties prigimties, ją pagilina, paversdama neišvengiamą ir be pabaigos. Kosmiškai kančia atskleidžiama kaip begalinis amžinų ir nekintančių beasmenio gyvenimo proceso elementų „jaudulys“ (atsiradimas, išnykimas ir vėl atsiradimas), savotiškos gyvybinės energijos blyksniai, psichofizinės kompozicijos - dharmos. Šį „jaudulį“ sukelia tikrosios „aš“ ir pasaulio tikrovės (pagal hinajanos mokyklas) ir pačių dharmų nebuvimas (pagal mahajanos mokyklas, kurios išplėtė nerealumo idėją iki jos logikos). išvadą ir paskelbė visą regimą egzistenciją kaip šunya, ty tuštuma). To pasekmė yra tiek materialios, tiek dvasinės substancijos egzistavimo neigimas, ypač sielos neigimas hinajanoje, ir tam tikros rūšies absoliuto – šunyatos, tuštumos, kuriai nereikia nei supratimo, nei paaiškinimo, įtvirtinimas. - Mahajanoje.

Budizmas išsivadavimą pirmiausia įsivaizduoja kaip troškimų sunaikinimą, tiksliau – jų aistros užgesimą. Budistinis vidurio kelio principas rekomenduoja vengti kraštutinumų – tiek traukos jausminiam malonumui, tiek visiško šio potraukio slopinimo. Moralinėje ir emocinėje sferoje atsiranda tolerancijos, „reliatyvumo“ samprata, kurios požiūriu moralinės nuostatos nėra privalomos ir gali būti pažeistos (atsakomybės ir kaltės kaip kažko absoliutaus sampratos nebuvimas, tai atspindys budizme nebuvimas aiškios ribos tarp religinės ir pasaulietinės moralės idealų ir ypač švelninimo, o kartais ir įprastos asketizmo neigimo). Moralinis idealas atrodo kaip absoliutus nekenkimas kitiems (ahinsa), atsirandantis dėl bendro švelnumo, gerumo ir visiško pasitenkinimo jausmo. Intelektualinėje sferoje panaikinama jutiminės ir racionalios pažinimo formų perskyra ir įsitvirtina kontempliatyvios refleksijos (meditacijos) praktika, kurios rezultatas – būties vientisumo (vidinio ir išorinio neskirtumo) patyrimas. , visiškas savęs įsisavinimas. Kontempliatyvios refleksijos praktika tarnauja ne tiek kaip pasaulio supratimo priemonė, bet kaip viena pagrindinių individo psichikos ir psichofiziologijos transformavimo priemonių – dhyana, vadinama budistine joga, ypač populiari kaip specifinis metodas. Norų numalšinimo atitikmuo yra išsivadavimas arba nirvana. Kosminiame plane jis sustabdo dharmų trikdymą, kuris vėliau Hinayana mokyklose apibūdinamas kaip nejudantis, nekintantis elementas.

Budizmo esmė yra asmenybės principo, neatsiejamo nuo supančio pasaulio, tvirtinimas ir unikalaus psichologinio proceso, kuriame dalyvauja pasaulis, egzistavimo pripažinimas. To rezultatas – tai, kad budizme nėra subjekto ir objekto, dvasios ir materijos priešpriešos, nesimaišo individualus ir kosminis, psichologinis ir ontologinis, o kartu pabrėžiamos ypatingos potencialios jėgos, slypinčios šio dvasinio vientisumo. materialus egzistavimas. Kūrybinis principas, galutinė būties priežastis, pasirodo, yra psichinė žmogaus veikla, lemianti ir visatos formavimąsi, ir jos irimą: šis valingas „aš“ sprendimas, suprantamas kaip tam tikras dvasinis-fizinis. vientisumas, yra ne tiek filosofinis subjektas, kiek praktiškai veikianti asmenybė, kiek moralinė-psichologinė tikrovė. Iš neabsoliučios svarbos budizmui to, kas egzistuoja, nepaisant subjekto, iš to, kad budizme nėra individo kūrybinių siekių, viena vertus, daroma išvada, kad Dievas, kaip aukščiausia būtybė, žmogui yra imanentiška. pasaulio), kita vertus, kad budizme nereikia Dievo kaip kūrėjo, gelbėtojo, teikėjo, t.y. apskritai kaip, be jokios abejonės, aukščiausia būtybė, transcendentinė šios bendruomenės; Tai taip pat reiškia, kad budizme nėra dieviškojo ir nedieviškojo, Dievo ir pasaulio ir kt. dualizmo.

Pradėjęs nuo išorinio religingumo neigimo, budizmas savo vystymosi eigoje atėjo į jo pripažinimą. Budizmo panteonas auga dėl to, kad į jį patenka visokių mitologinių būtybių, vienaip ar kitaip asimiliuojančių su budizmu. Itin anksti budizme atsirado sangha-vienuolių bendruomenė, iš kurios laikui bėgant išaugo unikali religinė organizacija.

Visuomenės ir šiuolaikinės planetinės civilizacijos istorijoje egzistavo ir egzistuoja daugybė religijų. Pagrindinės religijos pateiktos 1, 2 lentelėse ir 2 pav. Iljinas V.V. Religijos studijos / V. V. Iljinas, A. S. Karminas, N. V. Nosovičius. - Sankt Peterburgas: Petras, 2008. - 33-34 p.

1 lentelė – Didžiausios religijos ir pasaulėžiūros šiuolaikiniame pasaulyje

Rusijai būdingas toks tikinčiųjų pasiskirstymas: stačiatikybė – 53 %; islamas - 5%; budizmas - 2%; kitos religijos - 2%; buvo sunku – 6 %; Tikinčiais savęs nelaiko 32 proc.

2 lentelė. Religijos ir sektos, kurių šalininkų yra daugiau nei 1 milijonas žmonių, bet mažiau nei 1% pasaulio gyventojų

2 pav. Konfesinė šiuolaikinio pasaulio struktūra (procentinis religijų ir pasaulėžiūrų santykis pasaulyje)

Visas šiuo metu egzistuojančias religijas galima suskirstyti į tris grupes:

• - genčių primityvūs įsitikinimai;
• - nacionalinė valstybė- susijęs su konkrečia tauta ar tautomis (didžiausios nacionalinės religijos yra: induizmas Indijoje, Nepale, Pakistane, Bangladeše ir kt.; šintoizmas Japonijoje ir Kinijoje; Sikizmas Indijoje; judaizmas Izraelyje ir kt.);
• - pasaulio religijos– nepripažinti nacionalinių skirtumų. Klimenko A.V. Socialiniai mokslai: Vadovėlis. / A.V.Klimenko, V.V.Romanina. - M.: Bustard, 2004. - P.40.

Pagrindinės pasaulio religijosšiuolaikiniame pasaulyje: Krikščionybė, islamas, budizmas(3 pav.).

3 pav. Pasaulio religijos

Maždaug pusė pasaulio gyventojų yra vienos iš šių trijų pasaulio religijų šalininkai. Pasaulio religijoms būdingi šie bruožai:

• a) didžiulis sekėjų skaičius visame pasaulyje;
• b) kosmopolitizmas: jie yra tarpetninio ir viršetninio pobūdžio, peržengiantys tautų ir valstybių ribas;
• c) jie yra egalitariniai (skelbia visų žmonių lygybę, kreipiasi į visų socialinių grupių atstovus);
• d) jie išsiskiria nepaprasta propagandine veikla ir prozelitizmu (noras paversti kitos išpažinties žmones į savo tikėjimą).

Visos šios savybės lėmė platų pasaulio religijų paplitimą. Štai čia. - P.41. Pažvelkime į pagrindines pasaulio religijas išsamiau.

budizmas- seniausia pasaulio religija, labiausiai paplitusi Kinijoje, Tailande, Birmoje, Japonijoje, Korėjoje ir kitose Pietryčių Azijos šalyse. Rusijos budizmo centrai yra Buriatijoje, Kalmukijoje ir Tuvos Respublikoje.

Budizmas remiasi keturių kilnių tiesų mokymu:

• - viskas žmogaus gyvenime yra kančia – gimimas, gyvenimas, senatvė, mirtis, bet koks prisirišimas ir pan.;
• - kančios priežastis slypi žmoguje esantiems troškimams, įskaitant norą gyventi;
• - kančios nutraukimas siejamas su išsivadavimu iš troškimų;
• - norint pasiekti šį tikslą, būtina laikytis aštuonių išganymo kelio, įskaitant keturių kilnių tiesų įsisavinimą, priėmimą jas kaip gyvenimo programą, susilaikymą nuo žodžių, kurie nesusiję su moraliniu tikslu, nedarydami žalos gyvi dalykai, tikrų veiksmų pavertimas gyvenimo būdu, nuolatinė savikontrolė, pasaulio išsižadėjimas, dvasinis pasinėrimas į save.

Einant šiuo keliu žmogus veda į nirvaną – nebuvimo, kančios įveikimo būseną. Budistinės moralės griežtumas ir technologijų, kuriomis galima pasiekti nirvaną, sudėtingumas paskatino nustatyti du išsigelbėjimo kelius – Hinayana („siaura transporto priemonė“), prieinama tik vienuoliams, ir Mahajana („plati transporto priemonė“). kuriuos gali veikti paprasti pasauliečiai, gelbėdami kitus žmones ir save. Budizmas lengvai derinamas su nacionalinėmis religijomis, tokiomis kaip konfucianizmas ir daoizmas Kinijoje arba šintoizmas Japonijoje.

krikščionybė yra antras pagal įvykio laiką; labiausiai paplitusi ir viena labiausiai išsivysčiusių pasaulio religijų. Krikščionybės kaip religijos ypatumas yra tas, kad ji gali egzistuoti tik Bažnyčios pavidalu. Biblija– pagrindinis krikščioniškojo tikėjimo šaltinis. Jis apima Senąjį Testamentą, bendrą žydams (žydų religija, kuriame Kristus pripažįstamas tik vienu iš mesijų) ir krikščionims, ir Naująjį Testamentą, kurį sudaro keturios Evangelijos (Evangelija), kaip taip pat Apaštalų darbai, Apaštalų laiškai ir Jono Teologo Apreiškimas (Apokalipsė). Krikščionybė yra atpirkimo ir išganymo religija. Krikščionys tiki gailestinga triasmenio Dievo meile nuodėmingai žmonijai, kurios išgelbėjimo labui buvo atsiųstas į pasaulį Dievo Sūnus Jėzus Kristus, tapęs žmogumi ir miręs ant kryžiaus. Dievo-žmogaus-Gelbėtojo idėja yra pagrindinė krikščionybės dalis. Tikintysis turi sekti Kristaus mokymu, kad dalyvautų išganymu.

Yra trys pagrindiniai krikščionybės judėjimai: Katalikybė, stačiatikybė ir protestantizmas.

Kokie esminiai dogminiai skirtumai tarp bažnyčių?

Katalikų bažnyčia teigia, kad Šventoji Dvasia kyla ir iš Dievo Tėvo, ir iš Dievo Sūnaus. Rytų Bažnyčia Šventosios Dvasios procesiją pripažįsta tik iš Dievo Tėvo. Romos katalikų bažnyčia skelbia dogmą apie Mergelės Marijos nepriekaištingą prasidėjimą, kurią Dievas pasirinko būti Jėzaus Kristaus Motina, ir jos žengimą į dangų po mirties, taigi ir Madonos kultas katalikybėje. Stačiatikių bažnyčia nepripažįsta popiežiaus neklystamumo dogmos tikėjimo klausimais, o Romos katalikų bažnyčia laiko popiežių Dievo vietininku žemėje, per kurio lūpas pats Dievas kalba religijos klausimais. Romos katalikų bažnyčia kartu su pragaru ir dangumi pripažįsta skaistyklos egzistavimą ir galimybę atpirkti nuodėmes jau žemėje, įsigydama dalį perteklinių gerų darbų, kuriuos atliko Jėzus Kristus, Dievo Motina ir šventieji, atsargų. kuria bažnyčia „disponuoja“.

Vakarų Europos šalyse XV-XVI a. Atsiskleidė reformacijos judėjimas, dėl kurio nemaža dalis krikščionių atsiskyrė nuo Katalikų bažnyčios. Atsirado nemažai krikščionių protestantų bažnyčių, iškilusių iš popiežiaus valdžios. Didžiausios iš jų – liuteronybė (Vokietija ir Baltijos šalys), kalvinizmas (Šveicarija ir Nyderlandai), anglikonų bažnyčia (Anglija). Protestantai Šventąjį Raštą (Bibliją) pripažįsta vieninteliu tikėjimo šaltiniu ir tiki, kad kiekvienam žmogui bus atlyginta pagal jo tikėjimą, nepaisant jo išorinės išraiškos priemonių. Protestantizmas religinio gyvenimo centrą iš bažnyčios perkėlė į individą. Katalikybė išliko griežtai centralizuota religija. Iš Europos šalių katalikybė labiausiai paplitusi Italijoje, Ispanijoje, Prancūzijoje, Lenkijoje ir Portugalijoje. Nemaža dalis katalikų gyvena Lotynų Amerikos šalyse. Tačiau nė vienoje iš šių šalių katalikybė nėra vienintelė religija.

Nepaisant krikščionybės susiskaldymo į atskiras bažnyčias, jos visos turi bendrą ideologinį pagrindą. Pasaulyje stiprėja ekumeninis judėjimas, siekiantis dialogo ir visų krikščionių bažnyčių suartėjimo.

Šiuolaikinės Rusijos religiniame gyvenime veikia visos trys krikščionybės kryptys; Didžioji dauguma mūsų šalies tikinčiųjų yra stačiatikiai. Stačiatikybei atstovauja Rusijos ortodoksų bažnyčia, įvairios sentikių kryptys, taip pat religinės sektos. Katalikybė taip pat turi tam tikrą skaičių pasekėjų. Protestantizmui tarp Rusijos piliečių atstovauja ir oficialios bažnyčios, pavyzdžiui, liuteronybė, ir sektantiškos organizacijos.

Islamas– pagal kilmę naujausia pasaulio religija, plačiai paplitusi daugiausia arabų valstybėse (Viduriniuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje), Pietų ir Pietryčių Azijoje (Irane, Irake, Afganistane, Pakistane, Indonezijoje ir kt.). Rusijoje gyvena nemažai musulmonų. Tai yra antra religija po stačiatikybės pagal tikinčiųjų skaičių.

Islamas atsirado Arabijos pusiasalyje VII amžiuje. n. e., kai Mekoje susiformavo religinis arabų genčių centras ir kilo judėjimas už vieno aukščiausio Dievo – Alacho – garbinimą. Čia prasidėjo islamo pradininko pranašo Mahometo (Mahamedo) veikla. Musulmonai tiki, kad vienas ir visagalis Dievas – Alachas – per pranašo Mahometo lūpas, tarpininkaujant angelui Jebrailui, perdavė žmonėms šventąją knygą – Koraną, kuris yra neginčijamas autoritetas dvasiniame gyvenime, teisėje, politikoje ir. ekonominė veikla. Yra penki svarbiausi Korano nurodymai: tikėjimo išpažinimas; penkis kartus malda (namaz); laikytis pasninko per visą Ramadano mėnesį; išmaldos davimas; piligriminė kelionė į Meką (Hajj). Kadangi Korane yra nurodymų, susijusių su visais musulmonų gyvenimo aspektais, islamo valstybių baudžiamoji ir civilinė teisė buvo ir daugelyje šalių vis dar grindžiama religine teise – šariatu.

Islamo formavimasis vyko pastebimai veikiant senesnėms Artimųjų Rytų kilmės religijoms – judaizmui ir krikščionybei. Todėl Korane aptinkama nemažai biblinių asmenybių (arkangelai Gabrielius, Mykolas ir kt., pranašai Abraomas, Dovydas, Mozė, Jonas Krikštytojas, Jėzus), žydams šventoje knygoje – Toroje, taip pat Evangelijoje. – minima. Islamo ekspansiją palengvino arabų ir turkų, žygiavusių po religijos vėliava, užkariavimai.

XX amžiuje Turkijoje, Egipte ir daugelyje kitų valstybių buvo vykdomos reformos, skirtos apriboti religinių įstatymų apimtį, atskirti bažnyčią ir valstybę, įvesti pasaulietinį švietimą. Tačiau kai kuriose musulmoniškose šalyse (pavyzdžiui, Irane, Afganistane) islamo fundamentalizmas itin stiprus, reikalaujantis visų gyvenimo sferų organizavimo pagal Korano ir šariato principus.

Didžiausių religijų paplitimo sritys šiuolaikiniame pasaulyje pateiktos 4 pav.

4 pav. Didžiausių religijų paplitimo sritys (tamsi spalva rodo krikščionybės paplitimo sritį visomis trimis kryptimis)

krikščionybė daugiausia platinama Europoje, Šiaurės ir Lotynų Amerikoje, taip pat Azijoje (Filipinuose, Libane, Sirijoje, Jordanijoje, Indijoje, Indonezijoje ir Kipre), Australijoje, Naujojoje Zelandijoje ir Afrikoje (Pietų Afrika ir Gabonas, Angola, Kongas ir kt.). ). Kadangi krikščionybė kaip tokia neegzistuoja, yra nemažai jos krypčių ir srovių, pateiksime informaciją apie kiekvieną jos pagrindinę kryptį.

katalikybė Europoje vyrauja Italijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, Airijoje, Prancūzijoje, Belgijoje, Austrijoje, Liuksemburge, Maltoje, Vengrijoje, Čekijoje ir Lenkijoje. Katalikų tikėjimo taip pat laikosi maždaug pusė Vokietijos, Šveicarijos, Olandijos gyventojų, dalis Balkanų pusiasalio gyventojų, Vakarų ukrainiečiai (unitų bažnyčia) ir kt. Azijoje daugiausia katalikiška šalis yra Filipinai, bet katalikybę išpažįsta ir daugelis Libano, Sirijos, Jordanijos, Indijos ir Indonezijos piliečių. Afrikoje daugelis Gabono, Angolos, Kongo ir Mauricijaus bei Žaliojo Kyšulio salų gyventojų yra katalikai. Katalikybė taip pat plačiai paplitusi JAV, Kanadoje, Lotynų Amerikos šalyse.

Protestantizmas yra labai nevienalytis, atstovauja daugelio judėjimų ir bažnyčių derinį, iš kurių įtakingiausios yra liuteronizmas (daugiausia Šiaurės Europos šalyse), kalvinizmas (tam tikrose Vakarų Europos ir Šiaurės Amerikos šalyse) ir anglikonizmas, kurio pusė yra anglai. .

Stačiatikybė tradiciškai praktikuojama Rusijoje, Ukrainoje, Baltarusijoje ir kai kuriose kitose Rytų Europos šalyse (Bulgarijoje, Serbijoje, Vengrijoje, Moldovoje, Rumunijoje).

Islamas- skirtingai nei krikščionybė, islamas plinta kompaktiškiau: daugiausia Artimuosiuose ir Artimuosiuose Rytuose (regionai, esantys Vakarų Azijoje iki Pakistano ir Šiaurės Afrikoje), taip pat Afrikoje. Tokiose šalyse kaip Egiptas, Saudo Arabija, Iranas, Pakistanas ir kitose islamas yra valstybinė religija. Europoje islamas plačiai praktikuojamas tokiose šalyse kaip Albanija, Makedonija, Bosnija ir Hercegovina bei Rusija. Be to, mažų musulmonų bendruomenių yra ir Kinijoje, Didžiojoje Britanijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje, JAV ir kt.

Šiuolaikinėje Rusijoje islamas tradiciškai paplitęs tarp Tatarstano ir Baškirijos, Šiaurės Kaukazo respublikų, gyventojų, kurių gyventojai daugiausia išpažįsta stačiatikybę. Tarp musulmonų yra didelės azerbaidžaniečių diasporos atstovų.

induizmas- daugiausia platinama tarp Indijos ir Nepalo gyventojų. Kitos šalys, kuriose induistai sudaro didelę gyventojų dalį, yra Bangladešas, Šri Lanka, Pakistanas, Indonezija, Malaizija, Singapūras, Mauricijus, Fidžis, Surinamas, Gajana, Trinidadas ir Tobagas, Didžioji Britanija ir Kanada.

Genčių religijos- paplitusi tarp neraštingų Afrikos, Australijos, Okeanijos, Sibiro tautų, Šiaurės ir Pietų Amerikos indėnų ir kt.

Tradicinės kinų religijos(pirmiausia daoizmas ir konfucianizmas) – paplitęs KLR, Taivane, Honkonge, Korėjoje ir kinų emigrantų bendruomenėse JAV.

budizmas Hinajiečių kryptis paplitęs daugiausia Pietų Azijoje (pietų budizmas): Šri Lankoje, tam tikrose Indijos valstybėse, Mianmare, Tailande, Laose, Kambodžoje. Mahajana paplito toliau į šiaurę (šiaurės budizmas): Kinijoje, Korėjoje, Japonijoje ir Vietname. Viena iš Mahajanos veislių - lamaizmas– dominuoja Tibete, Mongolijoje, Butane, taip pat kai kuriuose Rusijos regionuose – Buriatijos, Tuvos, Kalmukijos, Čitos ir Irkutsko srityse.

Taigi religija yra daugialypis ir įvairiavertis reiškinys. Jį sukuria specifiniai socialinės raidos modeliai ir nuo jų priklauso.