Що таке християнська віра визначення. Виникнення християнства: коротко

Інструкція

Християнствозародилося у першому столітті нашої ери (сучасне літочислення ведеться саме від Різдва Христового, тобто дня народження Ісуса Христа). Сучасні історики, релігієзнавці та представники інших релігій не заперечують того факту, що в палестинському Назареті понад дві тисячі років тому був народжений, який став великим проповідником. В Ісус - один із пророків Аллаха, - рабин-реформатор, який вирішив переосмислити релігію предків і зробити її більш простою та доступною для народу. Християни, тобто послідовники Христа, вшановують Ісуса як помазаника Божого на землі і дотримуються версії непорочного діви Марії, матері Ісуса, від Святого Духа, що спустився на землю у вигляді . Ця є основою релігії.

Спочатку християнство поширювалося Ісусом (а після його смерті – послідовниками, тобто апостолами) у середовищі. В основі нової релігії лежали старозавітні істини, але більш спрощені. Так, 666 заповідей перетворилися на основні десять. Було знято заборону на вживання свинини та поділ м'ясних та молочних страв, проголошено принцип «не людина для суботи, а субота для людини». Але головне – на відміну від юдаїзму християнство стало відкритою релігією. Завдяки діяльності місіонерів, першим з яких став апостол Павло, християнське віровчення проникло далеко за межі Римської імперії, від юдеїв до язичників.

В основі християнства лежить Новий Завіт, який разом із Старим Завітом складає Біблію. В основі Нового завіту лежать Євангелія - ​​життєпис Христа, починаючи від непорочного зачаття діви Марії і закінчуючи Таємною вечерею, на якій один з апостолів Іуда Іскаріот зрадив Ісуса, після чого той був оголошений і розіп'ятий на хресті разом з іншими правопорушниками. Особлива увага приділяється чудесам, які вершив за життя Христос, та його чудовому воскресінню на третій день після смерті. Великдень, або Воскресіння Христове, поряд з Різдвом - одне з найшанованіших християнських свят.

Сучасне християнство вважається найпопулярнішою релігією у світі, налічує близько двох мільярдів послідовників та розгалужується на безліч течій. В основі всіх християнських навчань лежить ідея триєдності (Бог-отець, Бог-син та Святий дух). Людська душа вважається безсмертною, яка залежно від кількості прижиттєвих гріхів і чеснот після смерті потрапляє або в пекло, або в рай. Важливою частиною християнства є Божі Таїнства, такі як хрещення, причастя та інші. Розбіжність у списку таїнств, важливості обрядів та способах молитов спостерігається в основних християнських гілок - православ'я та протестантства. Католики нарівні з Христом шанують Мати Божу, протестанти виступають проти зайвої обрядовості, а православні (ортодоксальні) християни вірять у єдність та святість церкви.

). У цьому найважливіше, що відрізняє християнство від інших релігій.

В інших релігіях засновник був ніким іншим, як проповідником вчення нового чи старого і давно забутого. Тому у всіх інших релігіях засновник не має того виняткового значення, яке має Господь Ісус Христос у християнстві. Там засновник – вчитель, провісник Бога, який сповіщає шлях спасіння. І не більше. Учитель – тільки труба Бога, а головне – те вчення, яке він передає від Бога. Тому засновник в інших релігіях завжди знаходиться на другому плані по відношенню до вчення, що їм повідомляється, що ґрунтується ним релігії. Істота релігії від нього не залежить, він, так би мовити, замінний. Релігія нітрохи не постраждала б, якби її сповістив інший учитель чи пророк. Наприклад, буддизм спокійно міг би існувати, якби було доведено, що Будди ніколи не було, а був інший його фундатор. Іслам спокійно міг би існувати, якби замість Мухаммеда виявився хтось інший. Це стосується всіх релігій, тому що функції засновників цих релігій полягали в їхньому вченні, яке вони пропонували людям. Вчення становило істоту їхнього служіння.

А християнство міг би заснувати, наприклад, святий Іоанн Хреститель? Він міг би сказати про моральне вчення, про деякі істини віри, але не було б найголовнішого – Жертви! Без Хресної Жертви Боголюдини Ісуса Христа немає християнства! Можна зрозуміти тепер, чому весь вогонь негативної критики був спрямований на скасування Христа як особистості, що реально існувала! Якщо Його не було, якщо не було Того, Хто постраждав за нас. Хто прийняв смерть хрещену – християнство розсипається одразу. Ідеологи атеїзму це чудово розуміли.

Отже, якщо ми хочемо висловити істоту християнства не просто одним словом – Христос, то скажемо так: воно полягає в Хресті Христовому та Його Воскресінні, через які людство нарешті отримало можливість нового народження, можливість відродження, відновлення того занепалого образу Божого, носіями якого ми є . Оскільки за так званою природною природою ми не здатні до єднання з Богом, бо ніщо пошкоджене не може бути причетним до Бога, то для єднання з Богом, для здійснення Боголюдства необхідне відповідне відтворення людської природи. Христос відновив її в Самому Собі і дав змогу зробити подібне до кожного з людей.

Інший найважливіший аспект, що є істотою християнства, – це правильний духовний устрій людини. І тут християнство пропонує те, що принципово відрізняє його від вчення від інших релігій. По-перше, вчення про Бога, по-друге, розуміння істоти та мети духовного життя людини, далі – вчення про Воскресіння та багато іншого.

Отже, перше, що притаманне лише християнству, а не іншим релігіям, є твердженням, що Бог є любов. В інших релігіях то вища, чого досягла релігійна свідомість у природному порядку, є уявлення про Бога як про праведного, милостивого судді, справедливого, але не більше. Християнство стверджує щось особливе: Бог є любов і лише любов. На жаль, це християнське розуміння Бога важко знаходить собі шлях до свідомості і серця людини. Бог-любов не сприймається «старим» людським свідомістю. Тим більше, що образ Бога-судді зустрічається і в Євангелії, і в посланнях апостольських, і в святоотцівських творах. Але якою є специфіка вживання цього образу? Він має виключно повчально-пастирський характер і відноситься, за словами святителя, «до розуміння людей грубіших». Як тільки питання стосується викладу істоти розуміння Бога, ми бачимо зовсім іншу картину. Стверджується з певністю: Бог є любов і тільки любов. Він непідвладний ніяким почуттям: гніву, страждання, покарання, помсти тощо. Ця думка притаманна всьому переказу нашої Церкви. Ось хоча б три авторитетні висловлювання. Преподобний: «Бог благий і безпристрасний і незмінний. Якщо хтось, визнаючи прихильним і істинним те, що Бог не змінюється, дивується, проте, як Він, будучи такий, про добрих радіє, злих відвертається, на грішників гнівається, а коли вони каються, є милостивий до них, то на це треба сказати , що Бог не радіє і не гнівається, бо радість і гнів є пристрастю. Безглуздо думати, щоб Божеству було добре чи погано через людські справи. Бог благий і тільки добре творить. Шкодити ж нікому не шкодить, завжди завжди є однаковим. А ми, коли буваємо добрими, то вступаємо в спілкування з Богом за подібністю до Нього, а коли стаємо злими, то відокремлюємося від Бога через подібність до Нього. Живучи чеснотно, ми буємо Божими, а роблячись злими, стаємо знедоленими від Нього. А це означає не те, що Він мав гнів на нас, але те, що гріхи наші не допускають Богові засяяти в нас, з демонами ж мучниками з'єднують. Якщо потім молитвами і благотвореннями ми здобуємо дозвіл у гріхах, то це не те означає, що Бога ми задовольнили або змінили, але що за допомогою таких дій і звернення нашого до Бога, лікувавши зло, що ми маємо, знову зробимося ми здатними куштувати Божу благость. Отже сказати: «Бог відвертається від злих» є те саме, що сказати: «Сонце ховається від позбавлених зору».

Святитель : «Бо що неблагочестиво почитати єство Боже схильний до будь-якої пристрасті задоволення, чи милості, чи гніву, цього ніхто не буде заперечувати, навіть з мало уважних у пізнанні істини Сущого. Але хоч і говориться, що Бог веселиться про рабів Своїх і гнівається люттю на занепалий народ, тому що Він милує (див.: ), але в кожному, думаю, з таких висловів загальновизнане слово голосно вчить нас, що за допомогою наших властивостей Боже провидіння пристосовується до нашої немочі, щоб похилі до гріха через страх покарання утримували себе від зла, захоплені раніше гріхом не впадали у відчай через повернення покаяння, дивлячись на Його милість».

Святитель: «Коли ти чуєш слова «лютість» і «гнів» щодо Бога, то не розумій під ними нічого людського: це слова поблажливості. Божество чуже всього подібного, говориться так для того, щоб наблизити предмет до розуміння людей грубіших».
Таких цитат можна навести скільки завгодно. Усі вони говорять про те, що й апостол Яків: «У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю »().
Це абсолютно нове, унікальне в історії людства розуміння Бога. Воістину, тільки Боже Одкровення могло дати таке вчення про Бога, бо ніде в природних релігіях ми не знаходимо такого. У природних релігіях це було неможливо. І хоча дві тисячі років існує християнство, навіть серед християн це мало прийнятно. Старий, пристрасний чоловік, що панує в нашій душі, шукає земної правди, що карає лиходіїв і нагороджує праведників, і тому найбільше Боже одкровення про те, що Бог є любов і тільки любов, ніяк не приймається людською свідомістю. Через любов і тільки через любов, а не для «задоволення» так званої Правди Божої, не для «викупу» Бог послав і Сина Свого Єдинородного.

Друга особливість християнства (нині правильніше говорити Православ'я) стосується істоти духовного життя людини. Християнство цілком спрямоване на зцілення душі, а не на заробіток блаженства та раю. Преподобний вказує: «Ретельне виконання Христових заповідей навчає людину (тобто відкриває людині) її немочі». Звернемо увагу, що підкреслюється преподобним Симеоном: виконання заповідей робить людину не чудотворцем, пророком, учителем, не гідним будь-яких нагород, дарів, надприродних сил – що є найголовнішим наслідком виконання заповідей у ​​всіх релігіях і навіть метою. Ні. Християнський шлях веде людину зовсім до іншого – до того, щоб людина побачила глибоку ушкодженість людської істоти, заради зцілення якої втілився Бог Слово і без пізнання якої людина в принципі не здатна ні до правильного духовного життя, ні до прийняття Христа Спасителя.

Наскільки незрівнянним є християнство з іншими релігіями! До чого короткозорі ті, які говорять про загальну релігійну свідомість, про те, що всі релігії ведуть до однієї і тієї ж мети, що вони мають єдину сутність. Як наївно звучить це все! Тільки людина, яка зовсім не розуміє християнства, може говорити про це.

У християнстві «справи» відкривають людині його справжній стан – стан глибокого ушкодження і падіння: з якого боку не доторкнися до мене – я весь хворий. Тільки свідомості цієї немочі в людини виникає правильна духовна сила. Тоді стає людина сильна, коли Бог входить до неї. Апостол Петро яким сильним почувався? І що? Апостол Павло, що про себе пише? «Трикрати благав Бога». Результат: «Сила моя в немочі відбувається». Виявляється, тільки через пізнання себе, якою я є насправді, в людину входить Господь, і тоді справді людина набуває сили: «Якщо й небо впаде на мене, не здригнеться душа моя», – говорив авва Агафон. А що ж обіцяно людині? Святитель Іоанн Златоуст каже: «Бог обіцяє ввести нас не в рай, а в саме небо, і не Царство райське сповіщає, а Царство Небесне». Преподобний пише: «Вінці та діадеми, які отримають християни, не суть створення». Не щось створене отримує оновлена ​​людина, вона отримує Самого Бога! Обожнення - так називається наш ідеал. Воно є найтісніше єднання людини з Богом, є повнота розкриття людської особистості, є стан людини, коли вона стає воістину сином Божим, Богом з благодаті. Яка колосальна різниця між християнством та іншими релігіями!

Можливо, найважливішим, що говорить християнство і що відрізняє його з інших релігій і чого християнству неможливо бути, є його найбільший догмат, виражений у найголовнішому християнському святі, Великдень, – догмат Воскресіння. Християнство говорить не просто про те, що християнська душа з'єднується з Богом, що душа відчуватиме ті чи інші статки. Ні, воно стверджує, що людина – це душа і тіло, це єдина духовно-тілесна істота, і обожнення притаманне не тільки душі, але й тілу. У оновленому людині все змінюється, як душа, розум, почуття, а й саме тіло.

Християнство говорить про воскресіння як факт, що наслідуватиме внаслідок Воскресіння Христового. Кожен Христов не може не воскреснути! Згадайте, наскільки зухвало прозвучала проповідь апостола Павла в ареопазі про Воскресіння. Мудреці сприйняли її як казку, фантазію. Але християнство стверджує це як один із центральних своїх догматів. Звістка про Воскресіння пронизує всю християнську свідомість протягом усіх 2000 років. Великі святі, які досягли осяяння Божого і освіти розуму, стверджували з усією силою та категоричністю цю істину. Вона унікальна історія релігійного свідомості людства.

Християнство є релігія, яка не поза нами і яку ми можемо споглядати як якийсь умоглядний об'єкт, розглядаючи схожість і різницю між ним та іншими об'єктами. Християнство за природою притаманне людині. Але християнином людина стає тільки тоді, коли побачить, що не може позбутися пристрастей, що мучать її, гріхів. Пам'ятаєте, у Данте в «Аді»: «Так заздрістю палала моя кров, що, як було добре іншому, ти бачив би, як зеленію я». Ось воно, мука. Будь-яка пристрасть приносить людині страждання. І лише коли він приступає до християнського життя, тоді починає бачити, що таке гріх, що таке пристрасть, який це жах, починає бачити потребу Бога Спасителя.

У людській свідомості постійно йде боротьба між старою і новою людиною. Якого Бога вибере людина: Бога Христа чи бога антихриста? Один Бог врятує і зцілить мене, дасть можливість стати істинним Божим сином в єднанні з Сином Словом втіленим. Інший брехливо обіцяє мені всі блага земні на мить часу. Що вибереш, людино?

Але в будь-якому випадку пам'ятай, що не рожеві окуляри і не «мудрість» страуса, що зариває голову в пісок при неминучій небезпеці, врятує тебе від світу пристрастей (тобто страждань), що живуть у душі, але лише мужній і чесний погляд на самого себе, на свої так звані сили та усвідомлення своєї глибокої духовної злиднів відкриє тобі справжнє спасіння і істинного Спасителя – Христа, в якому укладено все твоє благо вічного життя.

ЛЕКЦІЯ 2

Я сьогодні думаю з вами розглянути таке питання, яке звичайно ніколи не можна розглянути, але спробуємо. Про те, що таке християнство?Питання, яке ви все так добре знаєте, вже до того вам, напевно, набридло і раптом знову те саме. А ось ви знаєте, справді ми вивчаємо так багато дисциплін, так багато різних питань пов'язаних із християнством, а коли запитають: ну а чи не могли б ви викласти саму суть. Все-таки, що є істотою вашої віри? Тут може виникнути, мабуть, скрута. Зараз у наш час, особливо важливо розповісти про те, чим же цікава наша віра? Що становить її ядро? Що випливає з цієї віри? Чому наша саме така, виходячи з цієї віри? Так от, сьогодні я спробую говорити про найголовніше. Потім ми з вами поговоримо про інші речі. А зараз поки що скажу про це: отже, сьогоднішня наша тема – це «Сутність християнства».

Ще, щоправда, жодного зауваження не сказав. Сутність православ'я, якщо вдасться, і ми з вами поговоримо про це як тема, відрізняється від сутності християнства. Зовсім не тому, що різні речі Спочатку це зовсім не різні речі. Одне і теж. Однак тепер через дві тисячі років православ'я почало розглядатися як один із напрямів християнства. Однією з гілок поряд з багатьма іншими і саме в цьому ракурсі, доводиться вже говорити про специфічні риси православ'я, але про це природно вдруге. А тепер спробуємо говорити про сутність християнства. Про що говорять усі релігії? Навіщо вони закликають? І що стверджують взагалі усі світогляди?

Щоб відповісти на це питання, мені здається, трішки просто потрібно подивитися на себе. На інших подивитися з такої точки зору, а що шукає людина, чого вона прагне, що хоче? Я говорю не про наші бажання миттєвих, яких у нас безліч. Зовсім йдеться не про це. А якщо ми подумаємо все-таки про найголовніше, що ці наші щохвилини бажання і бажання, з чого вони виходять? І до чого вони прямують? Куди спрямована вся наша душа сама собою? Мені здається є слово, за допомогою якого можна висловити це. Ось із самого початку і до самого кінця його, тобто, людства та людини. Він завжди шукає і прагне того, що називається, якщо взяти філософський термін, то можна сказати, він прагне добра. Якщо взяти термін, так би мовити, ну чи мирський, він завжди прагне щастя. Це благо, щастя, блаженство в релігійному лексиконі часто називається Царством Божим. А запам'ятайте, до речі – Царство Боже не рай. А Царство Боже, де воно є? За євангелією – всередину вас є. У філософії по-різному виражалася ця ідея – благо. Я зараз не хочу про це говорити, тільки згадаю. Філософи завжди говорять про пошуки істини, але що таке істина? Я сподіваюся, ви знаєте, це Пілат не знав, ну де йому знати. Істина це знаєте, що таке є, те, що є насправді, це і істина, що є, а чого ні, то яка ж це істина, якщо ні. Це обдурювання, а не істина. Істина це те, що є.

А ось що таке «є»? Ви зверніть увагу, що коли ми підходимо до якоїсь машини складної там, то нам хочеться знати, як вона працює. І що тут треба робити і як зробити правильно, щоб вона працювала в потрібному напрямку, а не проти мене. А то ще щось натисну чи то й вона на мене поїде, та ще й задавить. Ось істина, що це є, це знання правильного, ну напряму життя, якщо ми торкаємося життя, правильного функціонування, коли торкаємося дії якоїсь машини. Правильного, тобто вірного знання законів, як вони є, щоб не помилитися. Бо, чинячи за законом, тобто, дотримуючись законів нашого буття, я мабуть буду не тільки почуватися добре, але я можу отримати в результаті цього правильного життя багато корисного для себе. Якщо ж я раптом несподівано, не знаючи, почну чинити всупереч законам, зрозуміло які наслідки можуть мати місце. Подивіться ось, наприклад, всі кризи, які існують, наприклад, найтака яскрава і доступна для розуміння, екологічна криза, чим зумовлена? Людиною. Неправильним шляхом розвитку, те, що ми називаємо прогресом. Ми невірно ставимося до природи, невірно її використовуємо, невірно розвиваємо свою цивілізацію, ми невірно, щось робимо, ми отруюємо атмосферу, воду, ресурси викачуємо, собі шкодимо, порушуємо озонний шар і т. д. Виявляється, коли ми чинимо не вірно, ми можемо очікувати і це обов'язково буде, негативні наслідки. О, яке велике знання істини!

Знання того, що є насправді і як воно є, коли ми це знаємо. Уявіть собі, якщо ми справді все добре знатимемо: яке буття? Що відповідає нашій природі? Яка наша природа? То, мабуть, на цьому шляху, ми тільки можемо досягти блага, бо задоволення, правильне задоволення людських потреб приносить йому благо. Я так довго говорю про ці речі, з дуже простої причини, мені хочеться показати, що філософське шукання істини, людське прагнення до правди і справедливості, прагнення кожної живої істоти до насолоди і, зрештою, все те, що називається цими поняттями. Воно одне й те саме. Все воно полягає в ідеї чи понятті блага, блаженства, щастя. Ось той центр, та основна точка, на що спрямовані всі сили душі людини. І так кожен людський світогляд, візьміть історію філософії, кожна релігія, саме це має своїм центром, осередком, стрижнем, я думаю, що проти цього заперечувати взагалі – ніхто не буде. Це просто властивість людської природи така, але зате виходячи з цього, а це дуже важливо, виходячи з цього ми можемо з вами міркувати, як вирішує це питання і, тобто, як розуміє це християнство, це щастя, це благо, якого прагне людина своєю душею.

Що особливого тут каже християнство, чим воно відрізняється від інших поглядів? Є речі в християнстві, які ми ніде не знайдемо, причому речі не якісь, знаєте, елементи, гвинтики немає – ні, принципові речі настільки серйозні, що переоцінити їх неможливо. Перше з чим це пов'язано, зовсім навіть не з ідеєю Бога немає – ні, ідея Бога присутня у багатьох релігіях, навіть не з ідеєю вічного життя, є у різних формах і ця думка. Є й інші речі, і перше, про що мені хотілося б сказати, це розуміння людини.

Ось тільки, що мені в Дубні, якась там, мабуть послідовниця сикхів подарувала ось таку збірку з великим портретом, одного зі святих сикхів сучасності. Зараз він у Москві і дуже хотів би зустрінеться тут і у нас, я говорю ну що ж, можна було б, але подивимося. Якийсь Баба Сікх і ще третє слово, ну загалом Бабаджі, так, простіше кажучи. Я подивився, так дещо, деякі статті, його звернення до народів Росії, його звернення до всього світу, (це досить цікаво. Уявляєте, людина по всьому світу звертається), до народів Росії і зокрема, що він там пише? Власне, нічого дивного для мене немає. Але звертаю вашу увагу, що є основною, чи є доктриною, з якої випливають усі наступні висновки. Це твердження, що за своєю природою людина ось та людина, реальна людина вона здорова, але ціла низка факторів різного порядку, заважають здійсненню цієї здоров'я. Більше того, порушують цю здоровість і роблять його нещасною у цьому світі. Я чому про це говорю? Християнство передбачає безпрецедентне розуміння людини, в історії всерелігійної свідомості, якщо це баба Сікх говорить, про те, що релігія одна, а всі інші релігії, тобто, вся сукупність релігій, це щось інше, як тільки дисципліни, окремі дисципліни якийсь школі. Що керівники, організатори, родоначальники релігій, всі вони єдині, а це висновок, то я скажу вам, він глибоко помиляється, ось вони не знають. Знаєте цікаво було його читати, чому, це ж є те, що ми називаємо природним порозумінням. Природні релігії вони, які мають одкровення як вони мислять, що вони відчувають: «загалом, ми добрі, але з вміємо жити, ми повинні знати, як і він каже як, у тому, щоб ми стали все хорошими». Християнство стверджує інше, до речі, дуже неприємну річ, і я цілком розумію, чому християнство не так часто приймають щиро, здебільшого так приймають за звичаєм, а щиро з повним розумінням приймають дуже не часто. Ось одна із причин. Християнство стверджує, що людина створена Богом. Багато релігій це визнають із задоволенням і кажуть, що він створений прекрасним – чудово! Але далі, що стверджують, що з гріхопадіння, природа людини глибоко змінилася, якщо сказати м'яко, якщо сказати сильніше – природа людини вражена докорінно. Її життя вражене в корені воно стало смертним, і те, що ми бачимо прояв смерті у звичайному житті, насправді це є ніщо інше, як тільки видиме вираження тієї ураженості людської природи, яке сталося загалом у людині. Називається це поразка, це ушкодження, це спотворення різними термінами. Ну, ось у богослов'ї засвоївся термін як «первородний гріх», отже, йдеться в даному випадку не про гріх, як акт скоєний прабатьками, а як про той стан, в який впала наша людська природа, внаслідок відпадання від Бога. Для більш такого, ну що яскравого сприйняття цього моменту я наводжу такий приклад, що станеться з людиною, з водолазом, який поринув у хвилі прекрасного моря і якого зв'язує шланг, з кораблем, щоб він міг дихати і харчуватися киснем? Що станеться з ним, якщо він, обурившись, тим, що йому там з верху вимагають піднятися або робити те й інше. Візьме ніж та переріже шланг, щоб стати вільним. "О, дайте, дайте мені свободу". Саме це сталося, стверджує християнство, стався розрив живого зв'язку людини з Богом, який зв'язок? Духовний! Щоб зрозуміти, що це таке духовне? Ви знаєте, як іноді розрив з людиною відбувається, ми знаємо все здається нічого, розрив раптом, він чужим стає.

Це, на жаль, трапляється іноді в шлюбі, коли люди раптом відчувають, що вони зовсім чужі, були рідні і раптом сталося, ну не важливо про причини ми не говоримо, раптом стають зовсім чужими людьми. Це внутрішнє відчуття, воно не може бути передано якимись словами, але це факт і кажуть, що цей факт – страшний. Так тут сталося порушення внутрішнього зв'язку між людиною і Богом. Ось цей шланг, що з'єднує людину із джерелом життя, виявився порушеним. Що за цим слідує? Ми можемо собі уявити, відбуваються незворотні процеси в організмі, незворотні наголошую, за якоюсь гранню вони не оборотні. І тоді вже – біда. Християнське віровчення описує, що сталося з людиною, воно говорить, що сталося розщеплення властивостей душі на частини, що самостійно функціонують. Зокрема говорять про три найголовніші властивості: розум, серце та тіло. Чомусь ось, цілий ряд батьків вказують найбільше на це, хоча ось пише, що людство виявилося, людська природа, роздроблена на тисячі частин. Це правильно – все роздроблено. Але основні компоненти, скажемо, ось ці три, іноді їх поділяють на два, як духовне, або душа і тіло. Сам факт, загалом, такий, що це вчення батьків походить не з якихось філософських, я б сказав, спекуляцій, немає саме життя наше, реальне життя, свідчить про те, що в нашій природі людській присутній якийсь корінний і дивний вада. Про це свідчать чудово як історія людства, так і життя кожної окремої людини. Про що свідчить історія людства? Я спробую зараз показати, що вчення батьків про розщеплення людської природи це просто якась – то ідея це не ідея, а це якщо хочете є факт, що підтверджується всією історією існування людини на землі, на скільки ми її знаємо. Чого повторюю, прагне завжди людство? ну звичайно на щастя, природно, в чому бачить воно щастя в забезпеченості, у світі, у злагоді, у справедливості, завжди несправедливість викликає обурення, правда ж, цілком очевидно, що відбувається з людством усю історію, як навпаки вже брат вбиває брата, Каїн вбиває вже Авеля, чому? В чому справа? Заздрість, ось це так, заздрість, а що таке? Мало землі, повно, тільки це ж рай, ще був земний, заздрість моторошна річ, про яку через кілька тисячоліть пише: «І не зароджувалося в душах людських більш згубної пристрасті, ніж заздрість». Вбиває рідного брата, далі – більше.

Достатньо почитати нам історію стародавнього світу, Біблію, яка говорить про народи, потім про єврейський народ, достатньо почитати історії інших народів: вражає, що війни, страшна експлуатація, насильство, рабство, вбивства. Боже мій, цивілізація змінює цивілізацію, яким шляхом, шляхом насильства та воєн. Людство, де розум? Виявляється все, шукають щастя, яким шляхом? Моторошним. А якщо візьмемо життя окремої людини, по-моєму, тут кращої навіть говорити нічого, кожен знає, коли ось ці пристрасті і пристрасті повністю затьмарюють наше життя, повністю його гублять, з нічого все в людини здається добре - ні, заздрить і страждає, марнославиться (його не хвалять), і страждає. Ну, їж ти на здоров'я, ні, треба об'їстися так, що він бідний не знає, що робити. Його виносять на ношах, вибачте, це що розумна людина так чинить?

Так… Де ж розум, де ж розум? Вже чого, чого, а розуму ніяк немає, найбожевільнішим виявляється найрозумніша істота. Ви чудово розумієте, що тут ілюстрації можна навести безліч. Всі вони свідчать про одне, вражаюче божевілля людського розуму. Про вражаючу безсердечність людського серця, про дивовижний знущання нашого тіла над нашим розумом, над нашою совістю. Справді, як щука, рак та лебідь, виявилися наші розум, серце та воля. Людська істота виявилася справді роздробленою, хворою. Християнство утверджує страшну річ. Той, про кого говорять: «Людина – це звучить гордо», виявляється не тільки не гордо, а соромно говорити про цю істоту, вона гола, і жебрак, і убогий. І найсумніше, це гірше вже навіть того, що сказано, найсумніше: що людина не бачить цього, вона бачить себе гарною, вона бачить себе здоровою і це доводить на кожному кроці всією своєю поведінкою, усіма своїми реакціями на будь-які зауваження, на будь-яке зауваження, яке йому зроблено. Християнство і каже, що ось це ось стан ураженості людини, людської природи, а носієм цієї природи є кожен з нас. Адже йдеться тут не про особистісний гріх, а про ураженість природи. І ось християнство каже, що кожен з нас, кожен із людей, будучи носієм цієї ураженості, виявляється в такому стані, що він не здатний змінити її. Можна притримати, можна щось прикрасити, щось на якийсь час, на довгий може бути час, але все це живе в мені, якщо я зараз не дратуюсь, це не означає, що за мить я не опинюся зовсім іншою людиною. Тож навіть ніхто й дізнатися не може, ось що говорить християнство. Ось що воно стверджує. Можна сказати так, що ось це пошкодження, яке відбулося в результаті гріхопадіння людини, воно носить уже спадковий характер. Християнство і каже – так, це ось жало смерті, це образне вираження, а краще сказати ось та погана природа, яка виникла в Адамі та Єві в перших людях, після гріхопадіння, вона вже стала нормою кожного з наступних їхніх нащадків. Це факт. Факт з одного боку, віровчення Християнського, з іншого боку, що підтверджується всім життям світу.

Ось про що свідчить християнство. Цим воно виділяється із усіх релігій. І з усіх систем думки, ця ідея первородного гріха зовсім відсутня, в інших релігіях. Її немає. Вона зовсім не прийнятна нерелігійною свідомістю, цієї думки немає, а ви подумайте, тільки уявіть собі, людина вже вражена смертельною хворобою, а вона не вірить у це, будує грандіозні плани, що з цього всього вийде? Збоку дивиться філософ і скаже: «Так, бідна ти людина. Тобі залишилося життя всього нічого, а ти що робиш?» А уявіть, якщо психіка вражена і він там цей хворий марить, і Бог знає, що говорить, а здорова людина що скаже? «Боже мій, що ти робиш?» Наш прогрес, яким так пишається людство, зрештою, привів нас до того стану, про який зараз говорять з великою напругою, говорять як про щось страшне. Якщо людство зараз не зможе перейти на інші рейки життя, то ми опиняємося перед неминучою загибеллю, за багатьма параметрами життя. Ось така ситуація. Змінити жодна людина не зможе себе, переробити – ні, зцілити неможливо. Ось чому християнство стверджує, що для зміни цієї ситуації вже потрібні сили не людські, а надлюдські. Якщо Божество не прийде і не допоможе нам позбавитися цієї спадкової хвороби, то людство чекає загибель, загибель, йдеться не про просто тілесну загибель, а загибель духовну. Хто може позбавити мене пристрастей? Ну що зробити, щоби не заздрити? Легко сказати не заздри, а як я можу не заздрити, ну як я можу не заздрити, якщо його нагородили, он дивіться як, а мене немає. Ну як тут не заздритимеш, позеленієш, правда ж, легко це все сказати, а важко зробити. Так перше з чого виходить Християнство – це з розуміння людини справжнього її стану, як істоти пошкодженого. І звідси походить найголовніший християнський догмат. Який виражає всю істоту християнства і на якому християнство стоїть і без якого просто немає християнства. Християнство стверджує, що Христос Боголюдина є ніхто інший, як Бог, Бог Слово, або Син Божий. Він втілюється, тобто. приймає він, (на себе чуєте!), ось цю ось людську природу, хвору, смертну. І через страждання, через смерть відновлює цю природу людську. У самому собі. Це відновлення у собі має колосальні наслідки для всієї для всієї наступного життя, бо відкривається можливість, якої був у людстві, до того часу. Він дає можливість духовного народження, кожній людині, яка розуміє, хто він приймає Його: отримати насіння нового життя в самому собі.

Якщо наш справжній стан глибоко болісний і смертний з'явився, так би мовити, ну: природним наслідком гріхопадіння перших людей і ми народжуємося в ньому без будь-якої згоди і нашої волі і нашого волі. То вже народження, нове духовне народження воно пов'язане зі свідомістю та волею людини. Пов'язано з його особистістю, з його особистим зверненням і з того, що він визнає як істину і тільки якщо він визнає в Христі істину, якщо тільки він побачить у ньому Спасителя, тоді може відбутися це духовне народження. Тоді починається у цій людині процес відродження, процес духовного відновлення, процес того життя, яке дає можливість прилучення людини до справжнього добра. Адже те благо чи те щастя, яке шукає людство, воно виявляється просто вражаюче божевільним. Ось вам ще один з доказів глибокої пошкодженості людини. Вражаюче божевільним. Подивіться які сили душевні та тілесні, психічні та духовні витрачали люди, на досягнення так званого щастя, скільки чинить часто злочинів, щоб досягти щастя. Невже не розуміють такої простої речі: людина ти ж не знаєш, в який момент ти покинеш цю землю, цей світ. Хто знає? Назвіть його? Ніхто не знає. То де твій розум? Коли ти точно знаєш, що ти помреш, точно знаючи, віддаси всі сили порушуючи закони і людські та Божі часто, на придбання того, що лопається в мить ока, як мильна бульбашка де ж, такий розум? Щодня ти ховаєш людей і знаєш. Безумство. Не можна ж назвати стан людини перед стратою, перед стратою, коли хтось дасть йому цукерку, ух яке блаженство, неймовірне. Чи не цим займається людство, коли перед смертю, бажає придбати те, інше, третє, бажає насолодитися тим, іншим, четвертим перед смертю! Де ж розум? Ясно, що є лише два, принципові світогляди – є Бог і вічне життя, чи ні Бога і немає вічного життя, але якщо в першому випадку відкривається сенс, то в іншому випадку все закривається, і залишається одне похмуре безглуздя. Пам'ятаєте ми з вами говорили, кредо атеїзму «Вір людина на тебе чекає вічна смерть» і не знаєш у який момент. Так ось, християнство, на відміну від цього безумства, (воістину безумства!) ось починаєш розуміти, чому апостоли пишуть, що «мудрість цього світу, є безумство перед Богом», дійсно безумство. Християнство говорить зовсім про інше, говорить так, є благо, є це щастя, життя і сенс життя може бути тільки в житті, і це життя відкривається тут, коли є можливість перемогти смерть. Ми зараз з вами не торкаємося тих моментів, як, що і чому зараз ми говоримо про суть. Християнство сповіщає про те, що Христос перемагає смерть у Самому Собі, своїм Воскресінням Він свідчить про це і дає можливість кожній людині долучитися через Себе до вічного життя. Якщо є перспектива вічного життя, тоді я вірю: є щастя. Якщо вічне життя, це є щастя, якщо ж мені кажуть, що я, ось зараз мені дали потримати шматок золота, потримати, ну потримай, зараз за хвилину ми в тебе заберемо.

І це хтось називає щастям? Я скажу, вибачте, це, що за садист такий, що знущається з мене. Наділи на тебе корону царську, ну як гарний так, ну годі, голубчику, а тепер голову давай разом із короною. Християнство говорячи, про вічне життя і говорячи про Христа, як джерело цього безсмертя відкриває людині дорогу, до джерела добра, до джерела щастя і воно полягає, виявляється, не в цих речах, цього світу, бо все це минеться, воно полягає в глибині людській душі.

Царство Боже всередині вас є.

Ось, як воно досягається, як воно здобувається це щастя, це благо, які для цього потрібні засоби, що дано Христом, що потрібно, це питання вже інше про це, я сподіваюся ми з вами поговоримо, але зараз мені хотілося б саме ось це , Про це вам сказати, що християнство, унікальне в тому сенсі, воно говори зовсім про інший характер розуміння і самого щастя та засобів його досягнення. Християнство попереджає і кожну людину, дивися на себе, знай, що твоя природа хвора. Знай, не довіряйся своїм думкам усім. Єдине правило, яке ти повинен мати, стався до іншої людини, оскільки каже Євангеліє, цим ти вчиниш правильно. Цим самим ти розпушуєш ґрунт у душі своїй, на якій можуть вирости плоди того блага, до якого прагне кожна людина. Ось у чому вся суть християнства, а знаєте, як багато невірних трактувань. О - о, я думаю, що нам буде не без цікаво поговорити про них, що іноді позитивне розкриття питання, воно виявляється, психологічно не достатнім і потім воно не може часом вказати на всі ті сторони, які просто необхідно бачити для кращого розуміння його . Ось я і хочу вам зараз назвати і трішечки поговорити про деякі речі, пов'язані з невірним розумінням істоти Християнства. Я назвав би кілька таких речей, кожна з яких заслуговує, мені здається уваги. Перше, історично перше, і яке залишається важливим, у сенсі його знання, залишається до цього дня глибоким оманою щодо християнства, як якогось продовження старозавітної релігії, юдейства навіть. Ви пам'ятаєте, християнство називали юдейською сектою, римські історики саме так і розуміли християнство. І на початку справді важко було, оскільки всі проповідники опинилися здебільшого – євреї, іудеї. На перших порах, буквально, вони навіть, багато хто з них, пам'ятайте апостоли, відвідували навіть Єрусалимський храм, навіть приносили жертви, ще йшов процес тільки зароджувалася. Ще було ясного розуміння і чітко вираженого уявлення у тому, що сталося. І багато хто бачив у християнстві щось інше, як продовження та розвиток старозавітної релігії. Однак далі історія показала дуже цікаві речі. По-перше, і таке може бути неприємне: іудійство повстало на християнство, повстало всіма засобами, якими тільки воно мало. Не тільки там, у Палестині, але посли з Палестини спочивали в усі народи, скрізь, де були розсіяні юдеї. У дуже цікаві речі, у його розмові з Трифоном іудеєм повідомляються рабиністична юдейство посилає гінців усюди і ці гінці доходять не тільки до євреїв розсіювання, вони йдуть далі, йдуть до правителів, жорстоке знищення християнства. То до речі про що, тепер чомусь не говорять, чи не прийнято бачите, говорять тільки про інше від утиску євреїв християнською церквою. Були моторошні гоніння на християнство. Виник конфлікт, Іустин Філософ говорить про те, що «проте ми вас не ненавидимо, у нас немає і до вас ненависті, і ми молимося за вас, щоб Бог відкрив вам проте істину», але факт залишається таким. Нині ситуація залишається дуже дивною.

Коли відбулася реформація, то юдейство підняло свою голову, ви знаєте що протестантизм своїм… до речі одним із перших було, боротьба з іконами, із зображеннями кальвіністські храми і зараз якщо ви зайдете, я ось заходив, нічим не відрізняються від синагоги, просто нічим, звернення до Старого Завіту посилюється і зараз вже можна констатувати, що західне християнство, цілком і повністю, під впливом Старого Завіту, всі християнські істини інтерпретуються через Старий Завіт, особливо моральні істини, ви не знайдете на заході «ірині» ви не знайдете тільки «шалом» », ну світ, і те й інше і «шалом» світ та «ірині» світ. Християнські організації під назвою «шалом» не «ірині», а це речі це речі зовсім різні, поняття зовсім різні. «Ірині» говорить про світ духовний, завдяки якому тільки можливе істинне і земне благоденство, не язичницьке, а істинне, зовсім різні речі, в даний час йде дуже сильна іудоїзація християнства на заході в цьому відношенні папа Римський особливо старанний, враження таке, що він йде на чолі всіх. Його деякі заяви просто вражають навіть, що він каже: або людина не хоче думати, або вона схиляється перед тією фінансовою силою, але шкода і не приємно. За Ватикану існують папські поради, одна з папських порад з християнської єдності, інша папська порада, з діалогу з іншими релігіями. Дві папські ради є, займаються цими питаннями, діалог з юдейством ведеться, в папській раді з – християнської єдності, тобто. знову виявляється: християнство і юдейство, виявляється одне й теж. Повертаємося до першого століття, але питання виникає, а чому? Відповідь, у нас одна Біблія, то вибачте, хіба справа тільки в Біблії? Сутність християнства – Христос. Для юдейства Христос, тобто хто такий? лжемісія, чуєте? При одній Біблії, оскільки тоді ми можемо тут міркувати, це зовсім інша релігія. Бабаджі каже, що Ісус пророк, зрозуміло це інші релігії, вони не кажуть, що він лжемісія, тут навіть говориться – лжемісія чи з виступу Івана Павла 2 у Ватикані у жовтні 1997р. був симпозіум «Коріння антиіудоїзму в християнському середовищі» і ось, що він там сказав: «цей народ покликаний і ведом Богом, Творцем неба та землі. Тому його існування не належить лише до сфери природних чи культурних явищ, у тому сенсі, у якому людина з допомогою культури розвиває свої природні ресурси. (тобто означає, як і всі, всі інші народи), існування цього народу. Цей факт надприродний, це народ заповіту і таким він залишається завжди, і незважаючи ні на що, навіть коли люди не вірні», це, що таке?

Бідний Христос, коли каже: «Прийдуть зі сходу та заходу, з півночі та півдня і ляжуть із Авраамом та Ісааком, а сини царства будуть вигнані геть». Нічого Він не розумів видно, коли говорив: «Ось ваш батько диявол і ви пожадливості батька вашого творите», як він помилявся. Чи притча про виноградарів, які зрозуміли, про що йдеться, що папа Римський не знає цього так? Чи не читав Писання ніколи? Коли жахливі такі речі, навіть якщо народ не вірний, значить розпиначі Христа, виявляється, все одно залишаються?

Іуда означає, що зрадив Христа, все одно йому, Бог йому вірний? Що він говорить? Так ось це одна з глибоких помилок. Я не знаю, чи справді це помилка у нього чи це просто свідомий акт. Це Бог йому суддя, але ми говоримо про помилку зараз, одну з найглибших помилок: розуміти християнство, як якесь продовження Старого завіту. Старий заповіт був лише «тінью, чуєте, образом майбутніх благ», чином недосконалим, тому Іоанн Золотоуст каже: «Старий завіт відстає від Нового, як земля з неба». Але факт такий у XX столітті, знову після двох тисяч існування християнства, воно знову, на заході принаймні, у нас поки що цього ще немає, але це буде, але поки що ні. Християнство знову розглядається, як іудейська секта, з чим вас і вітаю. Друге розуміння християнства, невірне розуміння, пов'язане з його філософським сприйняттям, християнство розглядають просто, як нову доктрину, нове вчення, яке повідомило людству, масу нових ідей, яких воно просто не знало. Ми про це поговоримо потім. Справді, це вчення є унікальним фактом щодо багатьох істин, проголошених християнством. Одне лише розуміння Бога, як єдиного Бога в Трійці, вже про що говорить, тобто. християнство, це те нове вчення, яке має перетворити світ. Чому неправильне таке сприйняття християнства. З дуже простої причини, найбільший факт який?

Що більшість християн просто нічого не знають про це вчення. Знають про Христа Ісуса, знають Хрест, знають дещо, найменше, ніяких богословських тонкощів вони не знають, та й не бачать навіть особливого, якогось сенсу, чи глибокого, захоплюються філософи і мислителі, народ просто вірить. Скільки мучеників, яких ми знаємо, стали святими, не знаючи ніяких цих тонкощів вчення. Справа зовсім не в навчанні, а справа у факті ось цього надприродного явища у світ самого Бога. За явленням Бога Слова Втіленого відбулося інше таке ж колосальне явище Бога, Духа Святого, дія яка, вражаюча була і залишається. Ви ж пам'ятаєте, що сталося після зходження Святого Духа, які дари Святого Духа отримували люди? До найдивовижніших, говорили іноземними мовами, ну це питання інше. Я хочу сказати, що, звичайно, істота християнства не в навчанні. Якби це було так, Христос нічим не відрізнявся б від того ж Будди, від того ж Конфуція, від того самого Мухаммеда, від того самого Заратустри, від того самого Піфагора чи Сократа, тощо, або Мойсея, всі вчення міг б піднести Іоанн Хреститель. Суть християнства в Жертві Христовій, чому Хрест і залишається символом християнства. Хрест, бо він символ Жертви, зовсім не вчення. Вчення це те, що необхідно для прийняття цієї Жертви Хресної, що поєднується з розумінням цієї Жертви Хресної. Ми б не могли зрозуміти цієї Жертви Хресної, якби не було відкрито від Бога Трійці, ми не могли б просто зрозуміти це. Тобто. вчення є вторинним і Христос насамперед зовсім не Вчитель, Вчитель він? Так, але не в першу чергу, в першу чергу він Спаситель, а Вчитель у другу чергу, тому будь-якого іншого вчителя та засновника релігії можна замінити і не важливо, хто є засновником. Мухаммед чи Будда чи інший, якийсь учень, Мойсей чи там Ісус Навин, і в кінці яка різниця, ніякої різниці. Бог може говорити через кожного. У християнстві, якщо ви скажете, що Ісуса Христа не було, все розсипалося миттєво, справа не в навчанні. Сказали б Христа не було, а вчення підніс Павло, все християнства немає, тому, що повторюю ще раз, Жертва Христова становить суть християнства, а не вчення людей, навчити міг би будь-хто з пророків. Наскільки ж невірним є і сприйняття християнства, як нового Закону Божого, ось це ось обрядово-законницьке сприйняття християнства, воно є нічим іншим, як інерцією, що йде дійсно зі Старого Завіту і не тільки з нього, від юдейства, а й поганських релігій. Ви знаєте, ось людині дуже імпонує, що? Хочеться врятуватись? Хочеться. А як? Християнство каже, що потрібно змінити людину на образ Христа. Це дуже важко, як ми вже казали. Я не можу перемогти заздрість там чи марнославство, а є інший спосіб. Церквою, для допомоги людини, дуже багато дається коштів, які їй допомагають.

Відкриваються храми, влаштовуються Богослужіння, традиції різних Богослужінь, там молебні, панахиди, там акафісти, всякі тропарі, чини тощо. Встановлюються пости, правила індивідуальні тощо. Все це кошти, які мали б допомогти людині, в чому? У зміні себе. Так і виникає така тенденція, ці засоби, засоби допомоги, порятунку, сприймати, як необхідні та достатні умови, для порятунку людини, тобто. якщо я хрещений, ходжу до церкви, і там сповідаюсь і причащаюсь, коли треба, подаю записки, отримую просфори, служу молебні, зберігаю пости – все. А якщо ще читаю ранкові та вечірні молитви, та все як годиться. І тоді вже до мене не підступитеся, чому? Тому що я правильна людина, не те, що інші. Є хороша така фраза, мені так вона подобалася, не можу: «Сам погань, погань, а все твердить ніби як інші люди». Чудово. Ось це обрядово – законницьке сприйняття християнства, зведення його істоти і виконання цього набору всіх засобів, забуваючи про те, що це церквою встановлено, як допоміжні засоби до виконання заповідей, а заповіді то в іншому складаються. «Антоній ти мало їси, а я зовсім не їм, ти мало спиш, а я зовсім не сплю, каже диявол Антонію – не цим ти мене переміг», та й Христос сказав зовсім інше «Блаженні чисті серцем», серцем чисті. Ось це обрядово-законницьке сприйняття християнства, моторошна річ, яка особливо сильно вражає, ось така примітивна народна свідомість, вона вбиває буквально людину. Легко тут стати праведником, це тоді настає біда, такі праведники це моторошна річ, з ними головне нічого не зробиш, це не даремно кажуть, святий сатано, точно, точно, все робить, все як годиться і не підійди до нього. Я вам скажу, це одна із страшних загроз християнській свідомості, одна із страшних хвороб, яка на жаль існує в кожній церкві, навіть у кожній релігії, навіть. Потрібно боротися з цим усіма силами душі. Завжди треба знати Христові заповіді. Ось, що ми повинні виконувати, всі церковні настанови є лише допоміжними засобами. Які виявляються корисними лише тоді, коли ми їх саме, як засоби до виконання заповідей розглядаємо. А що користі, якщо я пощуся, їм пескарика, а загризаю людину. Що це таке? Ще одне невірне сприйняття християнства, а у вас лагідний вигляд чи ще не лагідний? Лагідність так і сяє від ваших облич, ну добре тоді вже до наступного разу.

Істинність християнства

Християнство це єдина релігія, яка має саме об'єктивні аргументи, що свідчать про його неземне походження, про його Божественне походження, отже, про його істинність, оскільки якщо воно Божественне, отже, істинно. І ось мені хотілося б представити аргументи, більш-менш у повному вигляді і в єдиній, цілісній картині. Я вже казав вам, що таких аргументів, на мою думку, і наскільки знаю, інші релігії просто немає. І тому саме акцент на даному питанні для нас має дуже велике апологетичне, я б сказав, просто проповідницьке значення. Отже, які аргументи, що підтверджують тезу про Божественне походження християнства?

Історичний аргумент

Християнство виникло за умов жорстокого гоніння, його родоначальник – засновник – був підданий найсуворішої страти і смерті. Яке враження справило це учнів, Євангеліє досить добре описує. Страху заради юдейського навіть збиралися в окремій кімнаті, щоб не дай Боже хтось почув або дізнався.

Що далі? Далі була продовжена та сама лінія. Ми бачимо: послідовників Христа женуть, заарештовують, терзають, стратять, зрештою домагаються того, що імператор центральної римської влади приймає найжорстокіші закони стосовно християнства. Треба визнати, що дивно, майже неймовірно, адже римська імперія – це імперія всіх релігій. Релігії переможених народів включалися до римської імперії. Статуї богів звозилися до Рима в спеціальну будівлю, яка називалася Пантеон, і в яку могли приходити та поклонятися представники цих релігій; все було дозволено, там існували найогидніші релігії. Лише стосовно християнства було вжито таких жорстких заходів.

Часто кажуть, що це сталося лише тому, що християни відмовлялися жертвувати перед статуями імператорів, що вони не визнавали релігійного культу цезарів. Так пише, наприклад, Болотов, що мене дуже дивує, оскільки він був дуже великим істориком. Але юдеї теж не визнавали цього культу, також не приносили жертви, також не кланялися імператорам і не шанували їх, – і жодних репресій вони за це не зазнавали. Адже і християнство спочатку розглядалося римською владою як деяка юдейська секта – і не більше.

І раптом виходить закон, яким християнство розглядалося як “релігія іліциту”, тобто. релігія недозволена, тобто. протизаконна. І на підставі цього закону, тільки з тієї причини, що людина іменувався християнином, він зазнав страти. Ось у яких умовах поширювалося християнство. Цей закон, з невеликими інтервалами діяв до 313 року, близько трьох століть тривало побиття християн. Але це гоніння закінчилося торжеством християнства Візантійської імперії. Як це могло статися?

Дивно, як релігія могла в подібних умовах витримати та існувати. Достатньо перенести цю ситуацію в умови нашого часу, що стане зрозумілим – це просто немислимо. Зрозуміло, хтось ховався, хтось не назвався, хтось таємно існував, але скоро все припинилося, адже під страхом жорстокого страти приймали християнство люди. “Християн – до левів!” – пам'ятаєте цей девіз? Ось що означало прийняти християнство. Це зараз тільки можливо: "Мабуть, я повінчуся в Єлоховському соборі ...". Хреститись? Будь ласка. Заплатили, вас хрестять, хоч він і хреститися не вміє сам. А раніше – смертна кара загрожувала кожному, моторошні тортури. Виникає питання: що могло зумовити поширення християнства, збереження його та набуття навіть панівного становища в Римській Імперії? Що людськечи могло тут допомогти? Нехай назвуть. Ах, як було б цікаво послухати цих істориків, щоб вони сказали. Ви тільки почитайте життя мучеників. Адже не просто смертна кара була, а моторошні тортури, якими завжди супроводжувалася кара, адже змушувализректися християнства. Вони ж – не зрікалися. Та ж історія відбулася вже у нас у Росії, у зв'язку з революцією у 1917 році. Солоухін пише, що до 1922 року було знищено 390 тис. у складі духовенства, тобто. чернечих та мають сан. Я повторюю, що вони могли б, могли б заявити, що вони зрікаються Бога, Христа, і вони відразу стали б прикладом для всіх, про них писали б газети, говорили б по радіо, але вони не зрікалися.

Ми не знайдемо жодної релігії у світі, яка зберігалася та поширювалася в подібних умовах. Є невеликі групи, секти, трохи більше, причому ці секти існували в умовах зовсім не таких гонінь. Нічого такого просто немає. Візьміть будь-які секти зараз, навіть у країнах: вони спокійно переселяються до інших країн, де закони їх дозволяють. А вже про страту, та ще з тортурами немає й мови.

Як писали наші давні апостоли: “За що ви судите нас? Ми є найвірнішими громадянами імперії, вірними не за страх, а за совість”. І справді, християни цілком могли "похвалитися", що вони були найпоряднішими людьми в імперії. Вони служили в армії, були полководцями, зустрічалися у всіх галузях суспільства. Язичники навіть казали: "Погляньте, як вони (християни) люблять один одного". Чи можемо ми зараз сказати те саме? І не лише один одного. В Олександрії хворих на чуму викидали на вулицю, боячись доторкнутися до них. І тільки якісь дивні люди, ходять містом і збирають ці трупи, очищають вулицю і відвозять їх кудись на поховання, самі потім вмирають, самі хворіють. Хто це такі, ці дивні люди? – “Це якісь християни…” Це стосовно язичників, а не тільки один до одного.

Чим пояснити цей феномен? Книга Дій Апостольських повідомляє про деякі дивовижні речі, які не укладаються в рамки звичайної свідомості. Ті, хто приймав християнство, хрестилися, часто просто не знали, що з ними починало відбуватися. Вони сповнювалися великою радістю, нічого особливого, здається, не відбувалося з ними; всього-то їх занурювали, хрестили в ім'я Ісуса Христа, нічого особливого, здається. Більше того (і це всіх вражало), – вони набували особливих обдарувань, які справді вражали всіх. Вони починали говорити іноземними мовами, ніколи їх не вивчаючи, вони зцілювали хворих, виганяли бісів, одним словом, одним дотиком. Пророкували події, ставали пророками. Цим людям уже була не страшна жодна смерть і жодні тортури. "Мучи ці на радість рабам Твоїм", - ось лейтмотив, який звучить, проходить червоною ниткою, через масу мученицьких актів. Що це таке? Фанатизм? Таких масштабів та з чого б йому бути? Чим паралізувався страх смерті, тортур? Немає природних пояснень цьому факту, чуєте, ні. Залишається одне пояснення – надприродне. Так, про що пишуть Діяння Апостолів, найпростішою, невигадливою мовою, без усякого пафосу, без захоплень, просто повідомляється і більше нічого, про що повідомляє наступна історія християнської церкви, оповідаючи в житті великих святих, прямо свідчить: “Так, кожен, той, хто приймав християнство, свідомо приймав його, виконувався того, що в християнстві називається Духом Святим. Виконувався Духом Божим”.

Цей Дух Божий діяв як на саму людину, так і на оточуючих. Ми ж знаємо масу фактів, коли кати-катори кидали свої знаряддя і заявляли перед судді: “Я християнин”. Як це відбувалося? Вони були вражені, як слабкі жінки, іноді діти (пам'ятаєте? – Віра, Надія, Любов), навіть діти показували такі приголомшливі зразки мужності. Нехай пояснять це якимись природними причинами і знайдіть релігію, яка могла б стати поруч із християнством у цьому роді. Подивіться інші релігії, як вони виникали. Це чи язичництво, що йде природним потоком із далеких глибин свідомості історії людства; якщо це нова релігія, то давайте подивимося, як вони зазвичай виникали. Абсолютно спокійно, ну, той самий буддизм. Яскрава ілюстрація: Будда – всюди був шанованою фігурою, яку приймали із задоволенням, вважали за честь поспілкуватися з ним. Чи візьмемо мусульманство, яким шляхом поширювалося? Вогнем і мечем.

Ні, насправді нема кого поставити поруч із християнством. Просто неможливо пояснити, як протягом майже 300 років гонінь, християнство не тільки не було знищено, а й стало релігією більшості. Це один із дуже яскравих, об'єктивних моментів, що свідчать про те, що християнство живе не людською ідеєю, не просто філософським переконанням, що Господь Ісус Христос – Бог, Спаситель, це не думка про те, що християнство, мабуть, є істинним. Ні. Тому що за думку підуть одиниці на смерть, а мільйони ніколи.

Віровчальний аргумент

Цьому аргументу було присвячено основну частину прочитаного курсу. Істота його полягає у вказівці на рішучу відмінність догматичних істин християнства як від усього комплексу ідей, що утворюють зміст свідомості язичників, так і від кореневих принципів розуму, що філософує. Йдеться, повторюся, про різку розбіжність, яка часом доходить до несумісності.

Ми переконуємось у цьому на цілій низці прикладів. Візьміть догмат Трійці. Ми порівнювали його з тими ідеями, які були в Римській імперії – нічого спільного. Цілком різні уявлення навіть про спасіння: не тут, не в цьому світі, не матеріальне благополуччя, не державний соціальний рай на землі, ні-ні, а “Царство Боже всередині вас є”. Спаситель – це не Август, не монарх, не імператор, не завойовник, не доброчесний чоловік, який у всій своїй славі та величі царює нам миром і дає всім благоденство, ні-ні, а це зразок раба: “Ми проповідуємо Христа розп'ятого, юдеям спокуса, еллінам – безумство”

Тобто для язичницької свідомості гірше за варіант просто не знайти – наскільки це йому неприродно. Спокуса і безумство у всіх істинах християнських, саме специфічних християнських. Візьмемо, наприклад, Боговтілення. У язичництві втілень різних богів скільки завгодно. Однак, якщо порівняти, нічого спільного. Точніше, також мало спільного, як між лялькою та дитиною. Чи є тут щось спільне? Так… щось є. Але лялька лише лялька і залишиться лялькою.
Так само догматично істини християнства рішуче відрізняються від ідей, якими жило людство, сучасне епосі його зародження. Якими загальними ознаками характеризуються ці християнські істини?

Тут є ціла низка дуже важливих моментів. Насамперед, слід наголосити на факті логічної нездійсненності християнських істин із філософських та релігійних уявлень як іудейських, так і язичницьких. Догмати християнського віровчення є ні результатом логічного висновку з попередніх світоглядних установок, ні плодом будь-якої “доопрацювання” відповідних форм свідомості. Ні догмат Трійці, ні догмат Боговтілення, ні догмат спасіння через хрест і страждання, ні тим більше положення про поєднання у Христі людської та Божественної природ не знаходять жодної істотної подібності в картинах язичницької теогонії та філософських спекуляціях. А коли вже про Воскресіння заговорили, то язичники відреагували так як їм і належить: “Йди, Павле, послухаємо тебе в інший раз, тільки йди подалі звідси, не заважай нам, цих казок ми наслухалися вже достатньо”. Усі християнські ідеї – це просто “дикі” ідеї, вони всім цих форм свідомості справді “божевільні”. Звичайно, я говорю про "божевілля" в лапках, але так і сказав: "Credo qui absurdo est", тобто. вірю, оскільки це абсурдно, божевільно, тобто. логічно не пов'язане. Тобто істини віри не суперечать логіці, але вони логічно не випливають, їх не можна логічно виправдати, ось у чому справа. До речі, не хто-небудь, а Енгельс сказав чудові слова: "Християнство вступило в непримиренну суперечність з усіма оточуючими його релігіями". В яке протиріччя, про яке непримиренне протиріччя він говорить? Що, християни взяли палиці, мечі, списи і битися з усіма? Нічого подібного, саме християнство відрізнялося напрочуд мирним характером. Тут непримиренна ідейна суперечність, релігійна суперечність. Енгельс чудово це висловив, він спеціально займався питаннями християнства, і ця фраза багато про що говорить. Він сказав те, що фактично говорили всі атеїстичні пропагандисти, поки не схаменулися і не зрозуміли: як воно тоді виникло? І ось тут у них виник інший хід думки: християнство, мовляв, тоді й від туди виникло.

Але насправді він сказав правду. Так, всі основні християнські істини дійсно вступили в непримиренну суперечність з усіма ідеями навколишнього світу. Я б ще сказав, що християнські істини не лише не виводяться логічно, вони не лише принципово відрізняються від усіх ідейних аналогів релігійних думок того часу, але й не повторюють цих ідей. Християнські істини – це не є повторенням того, що мало місце, немає таких ідей.

Але є ще один цікавий момент, який варто відзначити. Бора (це відомий фізик, один із творців квантової механіки) є розрізнення двох видів суджень: тривіальні і нетривіальні судження. Тривіальні – це судження, протилежні яким просто хибними. Наприклад, біла – чорна, мужність-боягузтво. Можемо знайти скільки завгодно протилежних суджень та тверджень. Це очевидні судження, тобто. звичайні. Нетривіальні відрізняються тим, що протилежні їм так само правдиві, як і перші. Тобто ми зустрічаємося не з логічною суперечливістю, коли 2х2 = 4 і 2х2 = 5. Тут протилежні твердження так само істинні. Теоретично відносності це добре показано. Потяг рухається чи не рухається? А це залежить від того, з якої позиції ми це розглядатимемо. Якщо говоритимемо – рухається, тоді ми стоїмо на місці, скажімо – не рухається, – тоді ми самі перебуваємо в русі. Або візьміть в області елементарних частинок: вона є водночас і хвиля, тобто щось протилежне частинці. Це абсолютно несумісні між собою явища. Камінь, кинутий у воду, – і хвиля, що йде від каменю. Для кращого розуміння цього явища, яке ми не знаємо як назвати, в одних випадках ми розглядатимемо його як частинку, а в інших – як хвилю, і це однаково буде правильно. Християнські істини мають таку ж властивість нетривіальності. Справжні – це міркування нетривіальні. Візьміть наприклад, християнський догмат про Бога-Трійцю. Взагалі-то християнство вірить у якогось Бога, єдиного чи не єдиного? "Вірую в Єдиного Бога". Адже християнство релігія монотеїстична, чи не так? Тоді, вибачте, три Особи, чи ні? Але ж три це не один. Це ж відкидання єдності?! Правильно, - це протилежне судження, християнство стверджує і те, й інше. Чому стверджує? Адже стверджувати можна все, що завгодно. У цьому випадку твердження відбувається не через якийсь волюнтаризм – що я хочу, те й стверджую, ні. Як у галузі фізики елементарних частинок, чому ми стверджуємо – “частка та хвиля”? Тому що спостерігають і те, й інше – це відображення реальних фактів.

І в християнстві ми спостерігаємо абсолютно те саме, тому що це природний факт одкровення.Християнство, з одного боку, зберігаючи чистий монотеїзм, стверджує, що Бог єдиний, і водночас – стверджує Його Трійність.

Вражаючим чином з однієї цієї точки раптом розкривається картина: так, монотеїзм і раптом – триіпостасність. До цього найбільше, що ми знали, монотеїзм пов'язаний з моноіпостастністю, коли монотеїзм – означає моноіпостастність. Тут же відкривається дивовижна безодня: Батько, Син, що вічно народжується, вічно виходить Дух Святий. Причому ми ніколи не знаємо, що означає “вічно народжений” чи “вічно народжений”? Не знаю. А що таке вихідний? Не знаю. А яка різниця між цим? Не знаю. Знаю лише одне, що тут щось різне. Вказується відмінність, хоча те, що відбувається, ми знаємо. Як завжди народжується і як завжди виходить, знати не можемо. Це справді нетривіальне твердження. Я думаю, що М.Бор, якби трошки вдумався в це, він був би просто в захваті приголомшливому, а втім, можливо, що він говорив і про це.

Цікаво, що коли говорять про історію Церкви (як наукову та навчальну дисципліну), то мова майже весь час йде про історіїєресей. У чому тут річ? А річ у тому, що постійно хочеться виправитихристиянство. Адже те, що воно каже в жодні ворота, не лізе, а тому й починають виправляти… Як це Бог міг втілитися насправді? І починають вигадувати… та ні, це тільки здавалося, що Він втілився, це тільки здавалося, що Він страждав, нічого подібного. Насправді Бог не втілювався, Він не може втілитись, що ви. Так виникає брехня докетизму. Потім приходить інше виправлення християнства: ні-ні, народилася людина Ісус, звичайно, як належить так і народився, але в Нього, за Його чесноти, за Його святість вселився Бог – Логос, який у Ньому перебував. Іноді перебував, а іноді йшов. Пам'ятаєте, брехню несторіанську? Все, здається, "розумно", проте Батьки повставали - брехня! Чому брехня? З дуже простої причини: це не відповідало фактам, викладеним в Євангелії. На цій підставі заперечувалися різні єретичні точки зору. Бачите, язичництво постійно намагалося і досі намагається “виправити” християнство, помістити його у прокрустове ложе нашої логіки, нашого мислення, філософських уявлень. Звідси – брехня за єрессю. Єресь – це спроби “виправлення” християнства.

Та що ж це були за мудреці, які могли вигадати такі істини, що всі філософи світу з ними впоратися не можуть? Рибалки, - і цим все сказано, більше нічого не треба говорити. Отже, рибалки – і такі чудові глибини. Що ж, вони самі до цього додумалися? Зрозуміло, що ні. Не їхнє вчення, це люди прості, не книжкові, вони тільки передали те, що чули. Вони передали, як свідки: “те, що ми чули, те, що ми відчували, – пише Іван Богослов, – про слово, життя розповідаємо вам”. Скажіть, чи це не серйозний аргумент? Звідки могло виникнути таке вчення? З вуст таких простих людей, та в них один тільки Павло і був освічений, та він і не був серед дванадцяти. Звідки це все? Одного цього міркування достатньо, щоб визнати надприродне походження християнства.

Я б ще зупинився на науково-філософськоюаргумент. Він зводиться до того, що істинність християнства, як і будь-якої будь-якої релігії, як і будь-якої наукової теорії, може бути підтверджена двома речами:

1. Необхідна наявність фактів, що підтверджують її основні установки;

2. Має бути передбачена можливість перевірки цих тверджень. Це так званий "принцип верифікованості".

Наприклад, багато елементарних частинок було відкрито за десятки років до того, як вони були визнані науковим фактом. Точніше, робилися теоретичні передбачення їх існування, проте питання вважалося остаточно вирішеним лише тоді, коли ці передбачення отримували експериментальне підтвердження.

Так от, якщо формально розглядати християнство з суто наукової точки зору, то відкривається дуже цікава картина. Є величезне, ніякого числення не піддається безліч фактів, що свідчать про його надприродність. Згадаймо імена , Ксенії Петербурзької, і поставимо собі запитання: ті величезні гори фактів, свідчень очевидців про скоєні ними чудеса – чи справді мали місце чи ні? Чи, може, краще їх просто заперечувати?

А чи є можливість самому переконатися в тому, що Бог є, є цей надприродний світ, як самому переконатися, що Царство Боже є всередині нас, як переконатися в тому, що Дух, той Бог, про якого говорить християнство, перетворює людину, тобто . з жадібного, заздрісного, пихатого, гордого, ненажери і п'яниці робить людину чистою, милосердною, лагідною, помірною і т.д.? Чи є можливість пережити самій людині в собі радість, про яку говорить християнство? Так, така нагода є. Християнство каже, що є реальний шлях, шлях не суто умоглядний і не теоретичний, а шлях, який був перевірений, апробований величезною кількістю людей. Багато відомих нам святих показали приголомшливі факти цього преображуючого Божого дії на людину в самих собі. Це перетворення стосувалося всього: їхнього розуму, серця, тіла, навіть тіла. Тобто, якщо підходити з суто формальної точки зору, то християнство як наукова теорія задовольняє двом основним вимогам, які висуваються до будь-якої наукової теорії. Виявляється, ці факти є, я повторюю, – є безперечні факти.

Звернімо увагу і на інший момент, що також відноситься до науково-філософського аргументу. Християнство, незважаючи на безперечний факт свого надприродного походження, зовсім не відводить людину від усіх життєвих проблем, у царство ілюзій та світу ідеального. Християнство саме відкриває людині можливості правильного підходу до цих проблем. Воно дає ясну відповідь на всі найважливіші та життєво важливі питання людського існування. Християнство дає цілісний світогляд людині, причому такий світогляд, який не відволікає людину від усіх життєво необхідних проблем та завдань цього життя; воно дає людині надзвичайну мужність, радість та силу. Ви тільки вдумайтеся в цю ідею - "Бог є любов", - що це означає? Це означає, що все те, що відбувається зі мною (я не кажу про те позитивне, що відбувається, – це ми із задоволенням приймаємо, – я кажу про те негативне, коли нас лають, кривдять, ображають і т.д.), – все це відбувається не тому, що ця людина, ці люди такі лиходії, їм Бог Суддя, для мене це відбувається тому, що мені це корисно. Усе це відбувається за премудрому і велелюбному промислу Божому, тобто. для мене відбувається якесь благо; те, що я сприймаю як дуже неприємне, погане, важке, скорботне, пасивне, насправді – благо. Наприклад, ми часом не знаємо, що вболіваємо, тобто. що у нас є якась хвороба, ми не знаємо, але на огляді лікар каже: “Знаєте, вибачте, але тут вам треба дещо зробити. Це абсолютно необхідно, інакше можуть бути наслідки незворотного порядку та тяжкого”. “Ну що ж, згоден. Віддаюся до рук”. І мене знаєте, чи починають мучити; якісь уколи, процедури, гіркі пігулки, пігулки, а то ще, дивишся, оголошують: "Вибачте, але термінову операцію треба зробити". "Та я здоровий, я хороший, та краще за мене немає на світі!" "Ні, терміново на операційний стіл, і негайно!"

Як ми це оцінюємо?.. Потім ми часто дякуємо лікарю, що він змусив нас до лікування. Християнська віра дає нам, я сказав би, приголомшливу радість, радість у всіх наших життєвих неприємностях, скорботах і стражданнях. Християнство стверджує: все, що з нами відбувається, - відбувається за любові, за тією любові, якої ніхто з нас не має, по відношенню навіть до найближчої людини, бо це не просто велика любов, а істинна любов, тобто. премудра, яка не помиляється, а ми часто помиляємось, коли думаємо, що любимо інших. Тут же – безпомилкове кохання.

Християнство є дивовижною релігією радості, оптимізму! Уявіть, що вас лікує зубний лікар, або уявіть, що вам зуб свердлитиме кат – є різниця? Напевно… Коли нам хірург розрізає живіт, чи якийсь бандит, є різниця? Напевно… Отже, всі наші вороги, вороги, образники й ненависники – це лише сліпі знаряддя в руках премудрою та всеблагою, велелюбною волею Божою. Ось що таке християнство! Яка радість!

Варто також зазначити, що з суто формальної точки зору християнство не містить у собі жодних положень у вченні, які суперечили б совісті людському, або розумному ставленню до життя людського, навпаки, християнство закликає саме до життя по совісті, більше того, зводить моральне начало в людині на такий високий рівень, що навіть люди, дуже далекі від християнства, зізнаються в тому, що більш чудового образу в історії, досконалішого образу, ніж образ Євангельського Ісуса, не зустрічали ніде. Це образ досконалої людини. Ось Він якийсь християнський ідеал, ось на Кого ми орієнтуємося. Ісус - ідеал приголомшливий: і любові, і мужності, і турботи про елементарні потреби. Згадайте, весілля, мабуть, у бідних людей вина не вистачило. Для них яка скорбота це, який розлад, яке ганьба з боку оточуючих. Що ж Він робить? Воду у вино втілює, подумайте якісь турботи, навіть про найпростіші речі. Ні-ні, християнство не відволікає, не заважає жити. Християнські заповіді – це не перешкода до вільного життя, зовсім ні, Христос піклується навіть про найпростіші людські потреби. Християнство не містить у собі жодних положень, повторюю ще раз, які б суперечили розумному ставленню до життя, початків совісті, початків моральності, немає цього у християнстві. Це аргумент, швидше за все, етичний, аргумент, який прямо говорить про те, що християнство – релігія, проти якої ми нічого не може сказати поганого. А як воно проявляло себе в історії, і як воно здійснювало та здійснює себе у конкретних людях, це питання вже інше. Тут ми бачимо різне, від приголомшливих вершин святості та любові, до Юд та подібних до них. Але це питання вже іншого порядку. Саме ж християнство дійсно дивує кожного, хто безпристрасно починає з ним знайомитися, своєю величчю і моральною та умоглядною, просто величчю як такою.

Що таке християнство?

Існує кілька світових релігій: християнство, буддизм, іслам. Християнство - найпоширеніша з них. Розглянемо, що таке християнство, як виникло це віровчення та які його особливості.

Християнство - світова релігія, яка заснована на житті та вченні Ісуса Христа, описаних у Новому Завіті Біблії. Ісус виступає в ролі Месії, Божого Сина та Спасителя людей. Християнство ділять на три основні гілки: католицтво, православ'я та протестантизм. Прихильників цієї віри називають християнами - у світі їх приблизно 2, 3 млрд.

Християнство: поява та поширення

Ця релігія виникла Палестині в I в. н. е. у юдеїв за часів панування Старого Завіту. Тоді ця релігія постала як віровчення, звернене всім приниженим людям, які бажають справедливості.

Історія Ісуса Христа

Основу релігії склало месіанство — надія на рятівника світу від усього поганого у світі. Вважалося, що він мав бути обраний і посланий на землю Богом. Саме таким рятівником став Ісус Христос. Поява Ісуса Христа пов'язують із переказами зі Старого Завіту про прихід до Ізраїлю месії, що звільняє людей від усього поганого і встановлює новий праведний порядок життя.

Є різні дані щодо родоводу Ісуса Христа, точаться різні суперечки про його існування. Віруючі християни дотримуються наступної позиції: Ісуса народила непорочна Діва Марія від Святого Духа у місті Віфлеєм. У день його народження Ісусу вклонилися три волхви як майбутньому цареві юдеїв. Потім батьки забрали Ісуса до Єгипту, а після смерті Ірода сім'я переїхала назад до Назарета. У 12 років під час Великодня він жив у храмі три дні, розмовляючи з книжниками. У 30 років його хрестили у Йордані. Перед тим, як розпочати служіння суспільству, Ісус дотримувався посту протягом 40 днів.

Саме служіння почалося з вибору апостолів. Далі Ісус став творити чудеса, першим з яких вважається перетворення води на вино на весільному бенкеті. Далі він довго займався проповідницькою діяльністю в Ізраїлі, під час чого створив безліч чудес, серед яких зцілення безлічі хворих людей. Ісус Христос займався проповідництвом три роки, поки Іуда Іскаріот — один із учнів — не зрадив його за тридцять срібників, здавши юдейському начальству.

Синедріон засудив Ісуса, як покарання обравши розп'яття. Ісус помер і був похований у Єрусалимі. Однак після смерті на третій день він воскрес, а коли минуло 40 днів, він піднісся на небо. На землі після себе Ісус залишив своїх учнів, які поширювали християнство по всьому світу.

Розвиток християнства

Спочатку християнство поширювалося в Палестині та Середземномор'ї, але вже з перших десятиліть завдяки діяльності апостола Павла воно популяризувалося в провінціях у різних народів.

Як державну релігію християнство вперше прийняла Велика Вірменія у 301 році, у Римській Імперії це сталося у 313 році.

До V століття християнство поширювалося у державах: Римська імперія, Вірменія, Ефіопія, Сирія. У другій половині першого тисячоліття християнство почало поширюватися у слов'янських і німецьких народів, у XIII-XIV ст. — у фінських та балтійських. Пізніше популяризацією християнства займалися місіонери та колоніальна експансія.

Особливості християнства

Щоб краще розуміти, що таке християнство, слід детальніше розглянути деякі моменти, пов'язані з ним.

Розуміння Бога

Християни шанують єдиного Бога, який створив людей і Всесвіт. Християнство – це монотеїстична релігія, проте Бог поєднує у собі трьох (свята Трійця): це Отець, Син і Святий Дух. Трійця єдина.

Християнський Бог – це досконалий Дух, розум, любов та доброта.

Розуміння людини у християнстві

Душа людини безсмертна, сама вона створена за образом і подобою Божою. Мета людського життя – духовне вдосконалення, життя за Божими заповідями.

Перші люди - Адам і Єва - були безгрішними, але Диявол спокусив Єву, і вона з'їла яблуко з дерева пізнання Добра та Зла. Таким чином людина впала, і після цього чоловіки працювали не покладаючи рук, а жінки народжували дітей у муках. Люди стали вмирати, і після смерті їхні душі вирушали до Пекла. Потім Бог пожертвував своїм сином Ісусом Христом, щоб врятувати праведних людей. З того часу їхні душі після смерті вирушають не в Пекло, а в Рай.

Для Бога усі люди рівні. Залежно від того, як людина проживає своє життя, вона потрапляє до Раю (для праведників), до Пекла (для грішників) або до Чистилища, де грішні душі очищаються.

Дух панує над матерією. Людина живе у матеріальному світі, досягаючи при цьому ідеального призначення. Важливо прагнути гармонії матеріального і духовного.

Біблія та обряди

Головна книга для християн – це Біблія. Вона складається зі Старого Завіту, успадкованого від юдеїв, і Нового Завіту, створеного самими християнами. Віруючі люди повинні жити відповідно до того, чого навчає Біблія.

Також у християнстві використовуються обряди. До них відноситься хрещення – ініціація, внаслідок якої людська душа поєднується з Богом. Ще одним таїнством є причастя, коли людині потрібно скуштувати хліб та вино, які уособлюють тіло та кров Ісуса Христа. Це необхідно для того, щоб Ісус жив у людині. У православ'ї та католицизмі використовуються ще п'ять обрядів: миропомазання, висвячення, церковний шлюб і соборування.

Гріхи у християнстві

Вся християнська віра ґрунтується на 10 заповідях. Порушуючи їх, людина чинить смертні гріхи, ніж губить себе. Смертним гріхом вважається той, який озлоблює людину, віддаляє від Бога, не викликає бажання покаятися. У православній традиції до першого типу смертних гріхів належать ті, які тягнуть у себе інші. Це відомі 7 смертних гріхів: блуд, користолюбство, обжерливість, гординя, гнів, зневіра, заздрість. Також до цієї групи гріхів можна віднести духовне лінощі.

Другий тип – гріхи проти Святого Духа. Це гріхи, вчинені всупереч Богові. Наприклад, надія на доброту Бога при небажанні слідувати праведному життю, відсутність покаяння, боротьба з Богом, озлобленість, заздрість до духовності інших тощо. Сюди ж належить хула на Святого Духа.

Третя група - гріхи, що «волить до неба». Це «содомський гріх», вбивство, образа батьків, утиск жебраків, вдів і сиріт тощо.

Вважається, що можна врятуватися покаянням, тому віруючі люди ходять у церкві, де зізнаються у своїх гріхах і обіцяють їх не повторювати. Спосіб очищення, наприклад, є . Також використовуються молитви. Що таке молитва у християнстві? Вона є способом спілкування з Богом. Існує безліч молитов на різні випадки життя, кожна з яких підходить для тієї чи іншої конкретної ситуації. Можна вимовляти молитви у довільній формі, просячи Бога про щось сокровенне. Перед проголошенням молитви потрібно покаятися у своїх гріхах.

Якщо ви зацікавилися християнством та іншими релігіями, вам можуть бути цікаві ці статті.

від грец. Christos (Христос) - Помазанник, Месія) - віровчення, що походить від Ісуса Христа, пов'язане з вірою в Нього як Сина Божого, в тілі того, хто прийшов у світ, що помер за занепале людство на Хресті і воскрес на третій день після смерті.

Християни вірять, що смерть Боголюдини - це жертва, яку вчинив Христос заради роду людського, пошкодженого гріхом, занепалого і спотвореного відпаданням від Бога-Творця, яке спіткало Адама, а потім усіх його нащадків у раю (про це - у книзі Буття).

Християнство принципово не може бути зведене до віровчення, до моралі, до традиції, тому що за своєю суттю воно спочатку є вірою не в доктрину, а в Особу, в унікальну боголюдську Особу Господа Ісуса Христа.

Головна відмінність християнства від інших релігій, у тому числі монотеїстичних, у тому, що в усіх інших релігіях засновник не має того виняткового значення, яке має Господь Ісус Христос у християнстві. Там засновник - вчитель, провісник Бога, що сповіщає шлях порятунку, який завжди знаходиться на другому плані по відношенню до вчення, що ним ведеться, релігії. У християнстві ж головне - віра в Христа, Його смерть на Хресті та Його Воскресіння, через які людство нарешті отримало можливість нового народження, можливість відновлення занепалого образу Божого, носіями якого є людина.

Християни вірять, що оскільки за природою люди не здатні до єднання з Богом, оскільки ніщо пошкоджене не може бути причетним до Бога, то для єднання з Богом, для здійснення Боголюдства необхідне відповідне відтворення людської природи. Христос відновив її в Самому Собі і дав змогу зробити подібне до кожного з людей.

Саме тому християнство має певний історичний контекст свого виникнення. Воно пов'язане з подією, що сталася з Єрусалимом 25 березня 5539 р. від створення світу - саме в цей день Ісус Христос був відданий юдейськими старійшинами і синедріоном римському наміснику Понтію Пілату з вимогою стратити злочинця.

За юдейським законом, кожен, хто називає себе Богом, мав бути убитий. Однак самі юдеї, які перебувають під римською владою, не мали права вчиняти смертну кару. Саме тому було складено неправдиве звинувачення, за яким Христос має бути розіп'ятий. Після побиття батогами, Боголюдина була віддана ганебній карі - розп'яттю на Хресті. Тієї ж ночі його тіло було покладено в порожню печеру для поховання. Однак коли третього дня рано-вранці учні Христа прийшли до місця поховання свого вчителя, вони побачили порожню печеру, а ангел, що сидить у ній, сповістив їм про те, що Христос воскрес.

Сам Христос після свого воскресіння також був своїм учням. На 40-й день він, благословивши їх, піднісся на небо, до Бога-батька, обіцявши послати їм замість Себе - Утішителя, Святого Духа. У 50-й день після смерті Христа на Хресті на учнів - апостолів, зійшов Святий дух і наповнив їх благодаттю, силою та знанням проповідувати людству добру звістку - Воскресіння Христа і хрестити всіх віруючих у Нього. Саме цей день – П'ятидесятниця – і вважається днем ​​народження християнської церкви. Це сталося на початку І ст. н. е. на сході великої Римської імперії в Палестині.

Спочатку проповідь найближчих учнів Ісуса Христа - апостолів здійснювалася переважно серед юдеїв. Масове поширення християнства серед не юдеїв - греків, римлян, народів Малої Азії пов'язане з ім'ям Павла, єдиного з апостолів, який не знав Ісуса у його земному житті. Іудей, римський громадянин, уродженець м. Тарса Савл був шаленим гонителем християн, але, згідно з «Діями апостолів», одного разу йому з'явився Ісус Христос, і колишній язичник, прозрівши, став християнином, який більше за інших учнів Ісуса сприяв поширенню нової релігії на території Римської імперії. Павла називають "апостолом язичників".

Багато істориків, підкреслюючи особливу роль Павла у становленні та поширенні християнства, навіть називають це релігійне вчення паулінізмом. З 27 текстів Нового Завіту, разом із Старим складником Святого Письма християн, 14 належить Павлу - його послання громадам і єдиновірцям. Сам же новозавітний канон складається з 4 євангелій - від Матвія, Марка, Луки (званих синоптичними) та Іоанна, «Дій апостолів», автором яких вважається Лука, послань апостолів - Якова, Петра (2), Іоанна (3), Юди та Павла , а також Апокаліпсису (Об'явлення апостола Іоанна Богослова).

За короткий час віра в Христа, Сина Божого, перетворилася на потужну духовну течію, яка стала найважливішим чинником всесвітньої історії. До V ст. поширювалося головним чином географічних межах Римської імперії та сферах її впливу (Вірменія, східна Сирія, Ефіопія). Після відпаду несторіанства (431) та монофізитства (451) азіатське та єгипетське християнство організаційно відокремлюється від грекомовних та латиномовних церков Європи.

У Європі християнство швидко поширюється межі Середземномор'я: в IV в. були звернені готи, на початку VIII ст. - німці, в IX-X ст. - слов'яни. До XIII ст. вся Європа виявляється християнською.

Нині ця релігія дуже впливає на духовну, суспільну, політичне життя суспільства, визначає ідейні орієнтири розвитку як західної, і російської цивілізації.

Причина таких очевидних успіхів християнства в універсалізмі. На відміну від етноцентричних релігій - іудаїзму або, наприклад, синтоїзму в Японії, християнство вільне від національних, географічних обмежень.

Християнство майже незмінному вигляді зберегло відбиті у Старому Завіті ставлення до створення світу, рослинного і тваринного світу, людини. Книги Старого Завіту визнаються християнами та входять до корпусу Біблії. Християнські богослови трактують старозавітні події у світлі новозавітних подій.

З моменту виникнення християнство не було єдиною течією. Поширюючись територією великої Римської імперії, воно вбирало у собі місцеві традиції, включаючи і вже сформовані релігійні звичаї. Непросто формувалася і християнська догматика. Її основні канони оформилися лише IV в., через 300 років після релігії. На той час християнство перетворюється на державну релігію Римської імперії.

На I Вселенському соборі, що відбувся в м. Нікеї в 325 р. за участі імператора Костянтина Великого, було сформульовано «Нікейський символ віри» і засуджено аріанську брехню. У ході наступних шести вселенських соборів були прокляті й інші брехні - монофізитів, монофелітів, несторіан та інші.

Наполеглива боротьба розгорталася і навколо можливості зображати Христа, Богоматір, апостолів, святих. Зрештою, іконоборство теж було визнане єрессю. Рішення семи Вселенських соборів стали основою, де сформувалися сучасне православне і католицьке богослов'я. Разом з працями святих отців вони складають Святе Передання, яке поряд зі Святим Письмом - Біблією та визначає вчення православної та католицької церков.

Вже на зорі християнства значну роль у становленні його відіграли праці мислителів, яких прийнято називати батьками чи апологетами, тобто захисниками. У боротьбі з язичницькими культами та філософією, єресями серед перших послідовників Христа, перші християнські письменники виробили основні принципи, які лягли в основу догматики, богослов'я та богослужбових канонів. Одним із перших був Юстин Мартир (Мученик) (100–166), якого називали навіть «Христом у філософській ризі». Його учень Татіан різко критикував античну культуру. Квінт Септімій Тертуліан (160–230) відстоював тезу про несумісність філософії та релігійної віри. Він був першим християнським мислителем, який писав латиною. Вважаючи Євангеліє єдиним авторитетним джерелом пізнання Бога, Тертуліан підозріло ставився до філософії як до потенційного джерела єресі. Саме Тертуліан сформулював становище, що віра, а чи не розум є джерелом пізнання істини. Це століття визначило розвиток християнського богослов'я.

Величезну роль його становленні зіграли Климент Олександрійський (150–219), який у головному місті Єгипту заснував богословську школу, та її наступник посаді керівника Ориген (184–254). Оріген намагався наповнити християнське богослов'я елементами вчення неоплатоників і зіткнувся з неприйняттям поглядів з боку християнських теологів. Його погляди були визнані єретичними, але на вчення «отців церкви» значний вплив все ж таки надали.

Чималу роль у становленні православ'я та католицизму відіграла полеміка Афанасія, Олександрійського патріарха на соборі в Нікеї проти Арія та його єресі. Тільки після його смерті соборами було підтверджено тезу про єдність Святої Трійці – Бога-Отця, Бога-Сина (Ісуса Христа) та Бога-Духа Святого.

У IV ст. зусиллями отців церкви з Каппадокії (Мала Азія) було проведено систематизація християнських поглядів, упорядкування богослужіння. Серед «східних отців церкви» найбільш відомі Григорій Назіанін (330–390), Василь Великий (330–379), Григорій Ніський (335–394).

Величезний вплив на становлення християнської філософії та богослов'я, особливо західної гілки християнства, з якого потім виникне теологія католицизму, а пізніше і протестантизму, мали Амвросій Медіоланський, Августин, єпископ Гіппонський, іменований Блаженним (354–430), Ієронім латиною («Вульгата»). Одним із найбільших представників християнського богослов'я був Іоанн Дамаскін, який жив у VIII ст.

Після розколу християнства на західну та східну гілки (1054) внаслідок багатовікового суперництва у християнській церкві між римськими папами та патріархами Константинополя, католицизм та православ'я стали розвиватися автономно. Після Реформації, розпочатої Мартіном Лютером та його послідовниками у першій половині XVI ст. у Німеччині, значна кількість християн Західної Європи відокремилися від Риму і сформували згодом численні протестантські церкви.

До теперішнього часу християнство існує у вигляді трьох основних течій – православ'я, католицизму та протестантизму. Якщо перші два є ієрархічно збудовані структури, то в протестантизмі цього немає. Цей термін використовується для позначення всього різноманіття конфесійних структур, починаючи від традиційних - лютеранських, англіканських, пресвітеріанських, кальвіністських до баптистських і громад, що виникли вже в другій половині XX ст.

Католицизм зміцнився у романських країнах (крім Румунії) та в Ірландії, православ'я – у слов'янських країнах (крім Польщі та Хорватії, де утвердився католицизм), у Греції та Румунії, протестантизм – у німецько-скандинавських країнах (крім католицьких Австрії та Баварії).

В даний час послідовники християнства є у всіх населених частинах світу; їхня загальна кількість приблизно визначається статистикою в 1,3 млрд. чол., у т. ч. прихильників католицизму - близько 700 млн., православ'я - близько 200 млн., різних видів протестантизму - 350 млн. чол.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Важко знайти таку релігію, яка настільки потужно вплинула б на долю людства, як це зробило християнство. Здавалося б, виникнення християнства вивчено досить добре. Про це написано безмежну кількість матеріалу. На цій ниві працювали церковні автори, історики, філософи, представники біблійної критики. Це і зрозуміло, адже йшлося про найбільший феномен, під впливом якого фактично склалася сучасна західна цивілізація. Однак ще багато таємниць зберігає одна із трьох світових релігій.

Виникнення

У створення та розвитку нової світової релігії заплутана історія. Виникнення християнства оповите таємницями, легендами, припущеннями та припущеннями. Не так багато відомо про затвердження цього вчення, яке сьогодні сповідує чверть населення планети (близько 1,5 млрд людей). Це можна пояснити тим, що у християнстві значно виразніше, ніж у буддизмі чи ісламі, є надприродне початок, віра у яке зазвичай породжує як благоговіння, а й скептицизм. Тому історія питання зазнавала значних фальсифікацій різними ідеологами.

Крім того, виникнення християнства, його поширення було вибухоподібним. Процес супроводжувався активною релігійно-ідеологічною та політичною боротьбою, яка значно спотворила історичну істину. Суперечки з цього питання продовжуються до теперішнього часу.

Народження Спасителя

Виникнення та поширення християнства пов'язане з народженням, діяннями, смертю та воскресінням лише однієї особистості – Ісуса Христа. Основою нової релігії стала віра в божественного Спасителя, біографію якого подають головним чином Євангелія - ​​чотири канонічні та численні апокрифічні.

У церковній літературі досить докладно, докладно, описується виникнення християнства. Коротко спробуємо передати основні події, змальовані в Євангеліях. У них стверджується, що в місті Назареті (Галілея) простій дівчині («дівці») Марії з'явився архангел Гавриїл і сповістив про майбутнє народження сина, але не від земного отця, а від Духа Святого (Бога).

Марія народила цього сина за часів іудейського царя Ірода та римського імператора Августа у місті Віфлеємі, куди вона вирушила вже разом зі своїм чоловіком, теслею Йосипом, для участі у переписі населення. Пастухи, сповіщені ангелами, вітали немовля, яке отримало ім'я Ісус (грецька форма єврейського «Ієшуа», що означає «Бог-рятівник», «Бог мене рятує»).

Рухом на небі зірки про цю подію дізналися східні мудреці - волхви. Наслідуючи зірку, вони знайшли дім і немовля, в якому визнали Христа («помазанця», «месію»), і піднесли йому дари. Потім сім'я, рятуючи дитину від божевільного царя Ірода, вирушила до Єгипту, повернувшись, оселилася в Назареті.

В апокрифічних Євангеліях повідомлено численні подробиці про життя Ісуса. Натомість канонічні Євангелія відбивають лише один епізод з його дитинства – подорож на свято до Єрусалиму.

Діяння Месії

Підростаючи, Ісус перейняв досвід батька, став муляром і теслею, після смерті Йосипа годував і дбав про сім'ю. Коли Ісусу виповнилося 30 років, він зустрівся з Іоанном Хрестителем і хрестився у річці Йордан. Надалі він зібрав 12 учнів-апостолів («посланців») і, обходячи разом із ними протягом 3,5 років міста та села Палестини, проповідував зовсім нову, миролюбну релігію.

У Нагірній проповіді Ісус обґрунтував моральні принципи, що стали основою світогляду нової доби. При цьому він творив різні дива: ходив по воді, дотиком руки воскресав померлих (в Євангеліях зафіксовано три такі випадки), зцілював хворих. Також міг угамувати бурю, звернути воду у вино, «п'ятьма хлібами та двома рибами» нагодувати досхочу 5000 осіб. Однак для Ісуса настав важкий час. Виникнення християнства пов'язане як з чудесами, а й стражданнями, які він відчув пізніше.

Гоніння на Ісуса

Ніхто не сприймав Ісуса як Месію, а його рідні навіть вирішили, що він «вийшов із себе», тобто став шаленим. Тільки під час Преображення учні Ісуса зрозуміли його велич. Але проповідницька діяльність Ісуса викликала роздратування первосвящеників, які керували Єрусалимським храмом, які оголосили його лжемесією. Після Таємної Вечері, що відбулася в Єрусалимі, Ісуса за 30 срібняків зрадив один із його учнів-послідовників - Юда.

Ісус, як і будь-яка людина, крім божественних проявів, відчував біль і страх, так що з тугою пережив «пристрасті». Схоплений на Олеонській горі, він був засуджений юдейським релігійним судом – синедріоном – і засуджений до смерті. Вирок ухвалив намісник Риму Понтій Пілат. За правління римського імператора Тиберія Христа зазнали мученицької страти - розп'яття на хресті. При цьому знову сталися дива: прокотилися землетруси, сонце померкло, і за переказами «розкрилися труни» - воскресли деякі померлі.

Воскресіння

Ісус був похований, але на третій день він воскрес і невдовзі з'явився учням. За канонами, він на хмарі піднявся на небо, пообіцявши згодом повернутися, щоб воскресити померлих, на Страшному суді засудити діяння кожного, скинути в пекло грішників на вічні муки, а праведників піднести на вічне життя в «гірський» Єрусалим, небесне. Можна сказати, що з цього моменту і починається дивовижна історія – виникнення християнства. Апостоли, що повірили, поширили нове вчення по всій Малій Азії, Середземномор'ю та іншим регіонам.

Днем заснування Церкви стало свято зішестя Святого Духа на апостолів через 10 днів після Вознесіння, завдяки чому апостоли отримали можливість проповідувати нове вчення у всіх кінцях Римської імперії.

Таємниці історії

Як протікало виникнення та розвиток християнства на ранньому етапі, достеменно не відомо. Ми знаємо те, про що розповіли автори Євангелій – апостоли. Але Євангелія відрізняються, причому значно, щодо тлумачення образу Христа. У Іоанна Ісус - Бог у людській подобі, божественна природа автором всіляко підкреслюється, а Матвій, Марк і Лука приписали Христу якості звичайної людини.

Існуючі євангелії написані грецькою мовою, поширеною в світі еллінізму, тоді як реальний Ісус і його перші послідовники (іудео-християни) жили і діяли в іншому культурному середовищі, спілкувалися арамейською мовою, поширеною в Палестині та на Близькому Сході. На жаль, не збереглося жодного християнського документа арамейською мовою, хоча ранньохристиянські автори згадують Євангелія, написані цією мовою.

Після піднесення Ісуса іскри нової релігії повинні, здавалося, згаснути, оскільки серед його послідовників не було освічених проповідників. Насправді ж сталося так, що нова віра утвердилася на всій планеті. Згідно з церковними поглядами, виникнення християнства обумовлено тим, що людство, відступивши від Бога і захопившись ілюзією панування над силами природи за допомогою магії, все ж таки шукало шлях до Бога. Суспільство, пройшовши важку дорогу, «дозріло» до визнання єдиного творця. Вчені також спробували пояснити лавиноподібне поширення нової релігії.

Передумови виникнення нової релігії

Теологи та вчені вже 2000 років б'ються над феноменальним, стрімким розповсюдженням нової релігії, намагаються з'ясувати ці причини. Виникнення християнства, згідно з давніми джерелами, було зафіксовано в малоазіатських провінціях Римської імперії та в самому Римі. Це було обумовлено низкою історичних чинників:

• Посиленням експлуатації підлеглих і поневолених Римом народів.
• Поразками повстанців-рабів.
• Кризою політеїстичних релігій у Стародавньому Римі.
• Соціальна потреба у новій релігії.

Віровчення, ідеї та етичні принципи християнства виявилися на ґрунті певних суспільних відносин. У перші століття нашої ери римляни закінчили завоювання Середземномор'я. Підкоряючи держави і народи, Рим знищував принагідно їх самостійність, самобутність життя. До речі, у цьому виникнення християнства та ісламу чимось схожі. Тільки протікало розвиток двох світових релігій різному історичному тлі.

На початку I століття Палестина також стала провінцією Римської імперії. Включення її до світової імперії призвело до інтеграції іудейської релігійно-філософської думки з греко-римської. Сприяли цьому й численні громади юдейської діаспори у різних кінцях імперії.

Чому нова релігія поширилася за рекордно короткий час

Виникнення християнства ряд дослідників зараховують до історичного дива: дуже багато чинників збіглося для стрімкого, «вибухового» поширення нового вчення. Насправді велике значення мало те, що ця течія увібрала у собі широкий і ефективний ідеологічний матеріал, який послужив йому для формування власного віровчення та культу.

Християнство як світова релігія склалося поступово під впливом різних течій та вірувань Східного Середземномор'я та Передньої Азії. Ідеї ​​черпалися з релігійних, літературних та філософських джерел. Це:

• Іудейський месіанізм.
• Іудейське сектантство.
• Елліністичний синкретизм.
• Орієнтальні релігії та культи.
• Народні римські культи.
• Культ імператора.
• Містицизм.
• Філософські ідеї.

Сплав філософії та релігії

Неабияку роль справила виникнення християнства філософія - скептицизм, эпикуреизм, кінізм, стоїцизм. Помітно впливав і середній платонізм Філону з Олександрії. Іудейський богослов, він фактично перейшов на службу до римського імператора. Шляхом алегоричного тлумачення Біблії Філон прагнув злити докупи монотеїзм юдейської релігії (віра в єдиного бога) та елементи греко-римської філософії.

Не менше вплинули і моральне вчення римського філософа-стоїка та письменника Сенеки. Він розглядав життя земне як переддень до переродження в потойбіччя. Головним в людини Сенека вважав здобуття свободи духу через усвідомлення божественної потреби. Саме тому пізніші дослідники називали Сенеку «дядьком» християнства.

Проблема датування

Виникнення християнства нерозривно пов'язані з проблемою датування подій. Безперечним є факт - виникло воно в Римській імперії на рубежі нашої ери. Але коли? І де грандіозної імперії, яка охоплювала все Середземномор'я, значну частину Європи, Малу Азію?

Відповідно до традиційного трактування, зародження основних постулатів посідає роки проповідницької діяльності Ісуса (30-33 рр. зв. е.). Вчені з цим частково погоджуються, але додають, що віровчення складено після страти Ісуса. Причому з чотирьох канонічно визнаних авторів Нового Завіту лише Матвій та Іван були учнями Ісуса Христа, були свідками подій, тобто контактували із безпосереднім джерелом вчення.

Інші (Марк та Лука) частину інформації вже прийняли опосередковано. Вочевидь, що становлення віровчення розтяглося у часі. Це природно. Адже за «революційним вибухом ідей» за часів Христа настав еволюційний процес освоєння та розвитку цих ідей його учнями, які й надали вченню завершеного вигляду. Це помітно під час аналізу Нового Завіту, написання якого тривало остаточно I століття. Щоправда, досі існують різні датування книг: християнська традиція обмежує написання священних текстів періодом у 2-3 десятиліття після смерті Ісуса, а деякі дослідники розтягують цей процес до середини ІІ століття.

Історично відомо, що вчення Христа поширюється у Східній Європі у ІХ столітті. На Русь нова ідеологія прийшла не з якогось єдиного центру, а різними каналами:

• з Причорномор'я (Візантія, Херсонес);
• через Варязьке (Балтійське) море;
• по Дунаю.

Археологи свідчать, що певні групи русів прийняли хрещення вже у IX столітті, а не у X столітті, коли Володимир охрестив киян у річці. Раніше за Київ був хрещений Херсонес - грецька колонія в Криму, з якою слов'яни підтримували тісні зв'язки. Контакти слов'янських народів із населенням давньої Тавриди з недостатнім розвитком економічних відносин постійно розширювалися. Населення постійно брало участь у матеріальної, а й духовного життя колоній, куди вирушали на заслання перші вигнанці - християни.

Також можливими посередниками у проникненні релігії до східнослов'янських земель могли бути готи, що рухалися з берегів Балтики до Чорного моря. Серед них у IV столітті поширював християнство у формі аріанства єпископ Ульфіла, якому належить переклад Біблії готською мовою. Болгарський лінгвіст В. Георгієв висловлює припущення, що праслов'янські слова "церква", "хрест", "Господь", ймовірно, були успадковані з готської мови.

Третій шлях – придунайський, який асоціюється з просвітителями Кирилом та Мефодієм. Головним лейтмотивом кирило-мефодіївського вчення був синтез досягнень східного та західного християнства на ґрунті праслов'янської культури. Просвітителі створили оригінальну слов'янську абетку, переклали богослужбові та церковно-канонічні тексти. Тобто Кирило та Мефодій заклали основи церковної організації на наших землях.

Офіційною датою хрещення Русі вважається 988 рік, коли князь Володимир I Святославович масово хрестив мешканців Києва.

Висновок

Виникнення християнства коротко охарактеризувати неможливо. Занадто багато історичних загадок, релігійних та філософських суперечок розгортається навколо цього питання. Проте важливішою є ідея, незважаючи на це вчення: людинолюбство, співчуття, допомога ближньому, засудження ганебних вчинків. Не важливо, як зароджувалась нова релігія, важливо, що вона привнесла до нашого світу: віру, надію, любов.