Поняття самосвідомості (Рубінштейн, Леонтьєв). Основи загальної психології

Справжній сенс пройденого нами шляху в тому й полягає, що він був не чим іншим, як послідовно, крок за кроком прокладеним шляхом нашого пізнавального проникнення в психічне життя особистості. Психофізіологічні функції включалися в різноманітні психічні процеси. Які піддалися спочатку аналітичному вивченню психічні процеси, будучи насправді сторонами, моментами конкретної діяльності, в якій вони реально формуються і виявляються, включалися в цю останню; відповідно до цього вивчення психічних процесів перейшло у вивчення діяльності - у тому конкретному співвідношенні, яке визначається умовами її реального здійснення. Вивчення ж психології діяльності, що завжди реально походить від особистості як суб'єкта цієї діяльності, було, по суті, вивченням психології особистості в її діяльності - її мотивів (спонукань), цілей, завдань. Тому вивчення психології діяльності природно і закономірно переходить у вивчення властивостей особистості - її установок, здібностей, рис характеру, що виявляються і формуються у діяльності. Таким чином, все різноманіття психічних явищ - функцій, процесів, психічних властивостей діяльності - входить в особистість і замикається в її єдності.

Саме тому, що всяка діяльність походить від особистості як її суб'єкта і, таким чином, на кожному даному етапі особистість є вихідним, початковим, психологія особистості в цілому може бути лише підсумком, завершенням всього пройденого психологічним пізнанням шляху, охоплюючи все багато -зіє психічних проявів, послідовно розкритих у ній психологічним пізнанням в їх цілісності та єдності. Тому при будь-якій спробі почати побудову психології з вчення про особистість з нього неминуче випадає будь-який конкретний психологічний зміст; особистість виступає у психологічному плані як порожня абстракція. За неможливістю розкрити спочатку її психічний зміст воно підмінюється біологічною характеристикою організму, метафізичними міркуваннями про суб'єкт, дух і т. п. або соціальним аналізом особистості, суспільна природа якої при цьому психологізується.

Як не велике значення проблеми особистості в психології, особистість загалом ніяк не може бути включена до цієї науки. Така психологізація особи неправомірна. Особистість не однакова ні з свідомістю, ні з самосвідомістю. Аналізуючи помилки гегелівської «Феноменології духу», К. Маркс серед основних зазначає, що з Гегеля суб'єкт є завжди свідомість чи самосвідомість. Звичайно, не метафізика німецького ідеалізму – І. Канта, І. Фіхте та Г. Ге-геля – має лягти в основу нашої психології. Особистість, суб'єкт - це не "чиста свідомість" (Канта і кантіанців), не завжди собі рівне "я" ("Я + Я" - Фіхте) і не саморозвивається "дух" (Гегель); це конкретний, історичний, живий індивід, включений до реальних відносин до реального світу. Істотними, визначальними, провідними для людини в цілому є не біологічні, а суспільні закономірності її розвитку. Завдання психології - вивчати психіку, свідомість та самосвідомість особистості, але суть справи полягає в тому, щоб вона вивчала їх саме як психіку та свідомість «реальних живих індивідів» у їхній реальній обумовленості.

Але якщо особистість неприйнятна до її свідомості та самосвідомості, то вона і неможлива без них. Людина є особистістю, лише оскільки він виділяє себе з природи, і ставлення його до природи та інших людей дано йому як ставлення, тобто. оскільки він має свідомість. Процес становлення людської особистості включає тому як невід'ємний компонент формування його свідомості та самосвідомості: це є процес розвитку свідомої особистості. Якщо всяке трактування свідомості поза особи може бути лише ідеалістичної, то всяке трактування особистості, що не включає її свідомості та самосвідомості, може бути лише механістичною. Без свідомості та самосвідомості не існує особистості. Особистість як свідомий суб'єкт усвідомлює як навколишнє, а й себе у відносинах з оточуючим. Якщо не можна звести особистість до її самосвідомості, до «я», то не можна і відривати одне одного. Тому останній завершальний питання, який постає перед нами в плані психологічного вивчення особистості, - це питання про її самосвідомість, про особистість як «я», яке як суб'єкт свідомо привласнює собі все, що робить людина, відносить до собі всі вихідні від нього справи і вчинки і свідомо приймає на себе за них відповідальність як їхній автор і творець. Проблема психологічного вивчення особистості не закінчується на вивченні психічних властивостей особистості - її здібностей, темпераменту та характеру; вона завершується розкриттям самосвідомості особистості.

Насамперед це єдність особистості як свідомого суб'єкта, що володіє самосвідомістю, не є початковою даністю. Відомо, що дитина далеко не відразу усвідомлює себе як «я»: протягом перших років він сам часто-густо називає себе по імені, як називають його оточуючі; він існує спочатку навіть самого себе швидше як об'єкт іншим людям, ніж як самостійний стосовно них суб'єкт. Усвідомлення себе як «я» є таким чином результатом розвитку. У цьому розвиток у лич-ности самосвідомості відбувається у процесі становлення та розвитку самостійності індивіда як реального суб'єкта діяльності. Самосвідомість не надбудовується зовні над особистістю, а включається до неї; самосвідомість не має тому самостійного шляху розвитку, окремого від розвитку особистості, воно включається в цей процес розвитку особистості як реального суб'єкта як його момент, сторона, компонент.

Єдність організму і самостійність його органічного життя є першою матеріальною передумовою єдності особистості, але це лише передумова. І відповідно до цього елементарні психічні стани загальної органічної чутливості («сенестезії»), пов'язані з органічними функціями, є, очевидно, передумовою єдності самосвідомості, оскільки клініка показала, що елементарні, грубі порушення єдності свідомості в патологічних випадках так званого роздвоєння або розпаду особистості (де-персоналізації) бувають пов'язані з порушеннями органічної чутливості. Але це відображення єдності органічного життя в загальній органічній чутливості є хіба що передумовою для розвитку самосвідомості, а ніяк не його джерелом. Джерело самосвідомості не доводиться шукати в «співвідношеннях організму з самим собою», що виражаються в рефлекторних актах, що служать для регулювання його функцій (у яких шукає їх, наприклад, П. Жане). Справжнє джерело і рушійні сили розвитку самосвідомості потрібно шукати в зростаючій реальній самостійності індивіда, що виражається у зміні його взаємин з оточуючими.

Не свідомість народжується із самосвідомості, із «я», а самосвідомість виникає в ході розвитку свідомості особистості, у міру того як вона стає самостійним суб'єктом. Перш ніж стати суб'єктом практичної та теоретичної діяльності, «я» саме формується в ній. Реальна, не містифікована історія розвитку самосвідомості нерозривно пов'язана з реальним розвитком особистості та основними подіями її життєвого шляху.

Перший етап у формуванні особистості як самостійного суб'єкта, що виділяється з навколишнього, пов'язаний з оволодінням власним тілом, з виникненням довільних рухів. Ці останні виробляються у процесі формування перших предметних процесів.

Подальшою сходинкою на цьому ж шляху початок ходьби, самостійного пересування. І в цьому другому, як і в першому випадку істотна не стільки сама по собі техніка цієї справи, скільки то зміна у взаємовідносинах індивіда з оточуючими людьми, до якого наводить можливість самостійного пересування , Так само як і самостійного оволодіння предметом за допомогою хапальних рухів. Одне, як і інше , одне разом з іншим породжує деяку самостійність дитини стосовно іншим людям. Дитина реально починає ставати щодо самостійним суб'єктом різних дій, реально виділяючись з навколишнього. З усвідомленням цього об'єктивного факту і пов'язане зародження самосвідомості особистості, перше уявлення її про своє «я». При цьому людина усвідомлює свою самостійність, свою відособленість від оточення лише через свої відносини з оточуючими його людьми, і він приходить до самосвідомості, до пізнання власного «я» через пізнання інших людей. Не існує «я» поза відношенням до «ти», і не існує самосвідомості поза усвідомленням іншої людини як самостійного суб'єкта.Самосвідомість є відносно пізнім продуктом розвитку свідомості, що передбачає як свою основу становлення дитини практичним суб'єктом, який свідомо відокремлює себе від оточення.

Істотною ланкою в ряді основних подій в історії становлення самосвідомості є і оволодіння мовою, що представляє собою форму існування мислення і свідомості в цілому. Граючи значну роль розвитку свідомості дитини, разом із тим істотно збільшує дієві можливості дитини, змінюючи його стосунки з оточуючими. Замість бути об'єктом дій, що направляються на нього, оточуючих дорослих, дитина, опановуючи промовою, набуває можливість спрямовувати дії оточуючих його за своїм бажанням і за посередництвом інших людей впливати на світ. Всі ці зміни у поведінці дитини та її взаємовідносинах з оточуючими породжують, усвідомлюючись, зміни у його свідомості , а зміни у його свідомості у свою чергу ведуть до зміни його поведінки та його внутрішнього ставлення до інших людей.

Питання, чи є індивід суб'єктом з розвиненим самосвідомістю і що виділяє себе з оточення, усвідомлює своє ставлення щодо нього як ставлення, не можна вирішувати метафізично. У розвитку особистості та її самосвідомості існує ряд ступенів. Серед зовнішніх подій життя особистості сюди включається все, що робить людину самостійним суб'єктом суспільного і особистого життя: від здатності до самообслуговування до початку трудової діяльності, що робить його матеріально незалежним. Кожна з цих зовнішніх подій має і свій внутрішній бік; об'єктивне, зовнішнє, зміна взаємовідносин людини з оточуючими, відбиваючись у його свідомості, змінює і внутрішній, психічний стан людини, перебудовує його свідомість, його внутрішні ставлення і до інших людей, і до самого себе.

Однак цими зовнішніми подіями і тими внутрішніми змінами, які вони викликають, ніяк не вичерпується процес становлення та розвитку особистості.

Самостійність суб'єкта ніяк не вичерпується здатністю виконувати ті чи інші завдання. Вона включає більш істотну здатність самостійно, свідомо ставити перед собою ті чи інші завдання, цілі, визначити напрямок своєї діяльності. Це вимагає великої внутрішньої роботи, передбачає здатність самостійно мислити і пов'язані з виробленням цілісного світогляду. Лише у підлітка, у юнака відбувається ця робота: виробляється критичне мислення, формується думка, оскільки наближення пори вступу в самостійне життя з особливою гостротою ставить перед юнаком питання про те, до чого він придатний, до чого у нього особливі схильності та здібності; це змушує серйозніше замислитися над собою і призводить до помітного розвитку в підлітка і юнака самосвідомості. Розвиток самосвідомості проходить при цьому ряд ступенів - від наївного незнання щодо самого себе до все більш поглибленого самопізнання, що з'єднується потім з дедалі більш певною і іноді різко вагається самооцінкою. У процесі розвитку самосвідомості центр тяжкості для підлітка все більше переноситься від зовнішньої сторони особистості до її внутрішньої сторони, від більш менш випадкових рис до характеру в цілому. З цим пов'язані усвідомлення – іноді перебільшене – своєрідності та перехід до духовних, ідеологічних масштабів самооцінки. Через війну людина самовизначається як особистість більш рівні.

На цих вищих щаблях розвитку особистості та її самосвідомості особливо значні виявляються індивідуальні відмінності. Кожна людина є особистістю, свідомим суб'єктом, що володіє та відомим самосвідомістю; але не в кожної людини ті якості її, через які вона визнається нами особистістю, представлені в рівній мірі, з тією ж яскравістю і силою. Щодо деяких людей саме це враження, що в цій людині ми маємо справу з особистістю в якомусь особливому значенні цього слова, панує над усім іншим. Ми не змішаємо цього враження навіть з тим дуже близьким, здавалося б, до нього почуттям, яке ми зазвичай висловлюємо, говорячи про людину, що вона індивідуальна. «Індивідуальність», - говоримо ми про людину яскраву, тобто відзначається своєрідністю. Але коли ми спеціально підкреслюємо, що ця людина є особистістю, це означає щось більше і інше. Особистістю в специфічному сенсі цього слова є людина, яка має свої позиції, своє яскраво виражене свідоме ставлення до життя, світогляд, до якого він прийшов у результаті великої свідомої роботи. В особистості є своє обличчя. Така людина не просто виділяється в тому враженні, яке вона справляє іншого; він сам свідомо виділяє себе з навколишнього. У вищих своїх проявах це передбачає відому самостійність думки, небанальність почуття, силу волі, якусь зібраність і внутрішню пристрасність. При цьому в будь-якій скільки-небудь значній особистості завжди є якийсь відліт від дійсності, але такий, що веде до глибшого проникнення в неї. Глибина і багатство особистості припускають глибину та багатство її зв'язків зі світом, з іншими людьми; розрив цих зв'язків, самоізоляція спустошують її. Але особистість - це не істота, яка просто вросла в середу; особистістю є лише людина, здатна виділити себе зі свого оточення для того, щоб по-новому суто вибірково зв'язатися з ним. Особистістю є лише людина, який відноситься певним чином до оточуючого, свідомо встановлює це своє ставлення так, що воно виявляється у всій його істоті.

Справжня особистість визначеністю свого ставлення до основних явищ життя змушує та інших самовизначитися. До людини, у якому відчувається особистість, рідко ставляться байдуже, як і він не ставиться байдуже до іншим; його люблять чи ненавидять; у нього завжди є вороги та бувають справжні друзі. Як би мирно зовні не протікало життя такої людини, внутрішньо в ній завжди є щось активне, наступально-стверджувальне.

Тим не менш, кожна людина, будучи свідомою суспільною істотою, суб'єктом практики, історії, є тим самим особистістю. Визначаючи своє ставлення до інших людей, він самовизначається. Це свідоме самовизначення виявляється у його самосвідомості. Особистість у її реальному бутті, у її самосвідомості є те, що людина, усвідомлюючи себе як суб'єкта, називає своїм «я». «Я» - це особистість загалом, у єдності всіх сторін буття, відображена в самосвідомості. Радикально-ідеалістичні течії психології зводять зазвичай особистість самосвідомості. У. Джемс надбудовував самосвідомість суб'єкта як духовну особистість над особистістю фізичної та соціальної.Насправді особистість не зводиться до самосвідомості, і духовна особистість не надбудовується над фізичною та соціальною. Існує лише єдина особистість - людина з плоті та крові, що є свідомою суспільною істотою. Як «я» він виступає, оскільки з розвитком самосвідомості усвідомлює себе як суб'єкт практичної та теоретичної діяльності.

До своєї особи людина відносить своє тіло, Оскільки опановує їх і органи стають першими знаряддями на світ. Складаючись на основі єдності організму, особистість цього тіла привласнює його собі, відносить до свого «я», оскільки його освоює, оволодіває ним. Людина пов'язує більш менш міцно і тісно свою особистість і з певним зовнішнім виглядом, оскільки в ньому укладені виразні моменти і відображається склад його життя і стиль діяльності. Тому, хоча в особистість включається і тіло людини, і її свідомість, ніяк не доводиться говорити (як це робив Джемс) про фізичну особистість і особистість духовну, оскільки включення тіла в особистість або віднесення його до неї ґрунтується саме на взаєминах, між фізичною та духовною стороною особистості. У не меншою, якщо не більшою мірою, це відноситься і до духовної сторони особистості; не існує особливої ​​духовної особистості у вигляді якогось чистого безтілесного духу; самостійним суб'єктом вона є, лише оскільки, будучи матеріальним істотою, вона здатна надавати матеріальний вплив на навколишнє. Таким чином, фізичне та духовне - це сторони, які входять в особистість лише в їхній єдності та внутрішньому взаємозв'язку.

До свого «я» людина ще більшою мірою, ніж своє тіло, відносить внутрішній психічний зміст.Але не всі і з нього він однаково включає в свою особистість. З психічної сфери людина відносить до свого «я» переважно свої здібності і особливо свій характер і темперамент - ті властивості особистості, які визначають її поведінку, надаючи їй своєрідність. У якомусь дуже широкому значенні все пережите людиною, все психічний зміст його життя входить до складу особистості. Але в більш специфічному значенні своєму, що відноситься до його «я», людина визнає не все, що відбилося в його психіці, а тільки те, що було їм пережито в специфічному значенні цього слова, увійшовши в історію його внутрішнього життя. Не кожну думку, що відвідала його свідомість, людина однаково визнає своєю, а тільки таку, яку він не прийняв у готовому вигляді, а освоїв, продумав, тобто таку, що стала результатом своєї діяльності.

Так само і не всяке почуття, що миттєво торкнулося його серця, людина однаково визнає своїм, а тільки таке, що визначило його життя і діяльність. Але все це - і думки, і почуття, і так само бажання - людина здебільшого в кращому разі визнає своїм, у власне ж "я" він включить лише властивості своєї особистості - свій характер і темперамент, свої здібності і до них приєднає він хіба думка, якою віддав усі свої сили, та почуття, з якими зрослося все його життя.

Реальна особистість, яка, відбиваючись у своїй самосвідомості, усвідомлює себе як «я», як суб'єкта своєї діяльності, є суспільною істотою, включеною в суспільні відносини і виконує ті чи інші суспільні функції. Реальне буття особистості істотно визначається її суспільною роллю: тому, відбиваючись у самосвідомості, ця громадська роль теж включається людиною в його «я».<...>

Ця установка особистості знайшла собі свій відбиток й у психологічної литера-туре. Задавшись питанням про те, що включає особистість людини, . Джемс зазначав, що особистість людини складає загальна сума всього того, що вона може називати своїм. Інакше кажучи: людина є те, що вона має; його майно становить його сутність, його власність поглинає особистість. <...>

У певному сенсі і ми можемо, звичайно, сказати, що важко провести межу між тим, що людина називає самою собою, і чимось із того, що вона вважає за своє. Те, що людина вважає своїм, значною мірою визначає і те, чим вона сама є. Але тільки це становище набуває у нас інший і в деякому відношенні протилежний сенс. Своїм людина вважає не так ті речі, які він собі привласнив, як та справа, якій він себе віддав, то суспільне ціле, в яке він себе включив. Своїм вважає людина свою ділянку роботи, своєю вона вважає батьківщину, своїми вважає її інтереси, інтереси людства: вони його, тому що він їх.

Для нас людина визначається перш за все не її ставленням до її власності, а її ставленням до її праці.<...>Тому й його самооцінка визначається тим, що він як суспільний індивід робить для суспільства. Це свідоме, суспільне ставлення до праці є стрижнем, на якому перебудовується психологія особистості; воно ж стає основою і стриж-нем її самосвідомості.

Самосвідомість людини, відбиваючи реальне буття особистості, робить це - як і свідомість взагалі - не пасивно, не дзеркально. Уявлення людини про саму себе, навіть про власні психічні властивості та якості, далеко не завжди адекватно їх відображає; мотиви, які людина висуває, обгрунтовуючи перед іншими людьми і перед собою своє поведінка, навіть коли він прагне вірно усвідомити свої спонукання і суб'єктивно цілком щирий, далеко не завжди об'єктивно відображають його спонукання, що реально визначають його дії. Самосвідомість людини не дано безпосередньо у переживаннях, вона є результатом пізнання, для якого потрібне усвідомлення реальної зумовленості своїх переживань. Воно може бути більш менш адекват-но. Самосвідомість, включаючи і те чи інше ставлення до себе, тісно пов'язане з самооцінкою. Самооцінка людини значно зумовлена ​​світоглядом, визначальним норми оцінки.

Свідомість людини - це взагалі як теоретичне, пізнавальне, а й моральне свідомість. Корінням своїм воно йде в суспільне буття особистості. Своє психологічно реальне вираз воно отримує в тому, який внутрішній сенс набуває для людини все те, що відбувається навколо нього та ним самим.

Самосвідомість – не початкова даність, властива людині, а продукт розвитку; при цьому самосвідомість не має своєї окремої від особистості лінії розвитку, але включається як сторона у її реального розвитку. У ході цього розвитку, у міру того як людина набуває життєвого досвіду, перед нею не тільки відкриваються нові сторони буття, а й відбувається більш менш глибоке переосмислення життя. Цей процес її переосмислення, що проходить через все життя людини, утворює найпотаємніший і основний зміст його істоти, визначає мотиви його дій і внутрішній зміст тих завдань, які він вирішує в житті. Здатність, що виробляється в ході життя в деяких людей, осмислити життя у великому плані і розпізнати те, що в ній справді значуще, вміння не тільки знайти засоби для вирішення випадково сплили задач, але і визначити самі завдання і мета життя так, щоб по -Справжньому знати, куди в житті йти і навіщо, - це щось, що нескінченно перевершує всяку вченість, хоча б і має великий запас спеціальних знань, це дорогоцінна і рідкісна властивість - мудрість.

Процес становлення людської особистості включає як невід'ємний компонент формування його свідомості та самосвідомості. Особистість як свідомий суб'єкт усвідомлює як навколишнє, а й себе саме в. Свої відносини з оточуючим. Якщо не можна звести особистість до її самосвідомості, до. Я, то не можна і відриву і другого. Тому питання. Який постає перед нами в плані психологічного вивчення особистості, це питання про її самосвідомість, про особистість як. Я, яке як суб'єкт свідомо присвоює собі все, що робить людина, відносить до себе всі вихідні від нього справи і вчинки і свідомо бере на себе за них відповідальність як їхній автор і творець.

Насамперед, це єдність особистості як свідомого суб'єкта, що володіє самосвідомістю, не є початковою даністю. Відомо, що дитина далеко не одразу усвідомлює себе як. Я; протягом перших років він сам часто називає себе на ім'я, як називають його оточуючі; він існує спочатку навіть для самого себе швидше як об'єкт для інших людей, ніж як самостійний по відношенню до них суб'єкт. Усвідомлення себе як. Я, таким чином, є результатом розвитку.

Єдність організму як єдиного цілого та реальна самостійність його органічного життя є першою матеріальною передумовою єдності особистості, але це лише передумови. І відповідно до цього елементарні психічні стани загальної органічної чутливості ("синестезії"),. Пов'язані з органічними функціями, є, очевидно, передумовою єдності самосвідомості, оскільки клініка показали, що елементарні, грубі порушення єдності свідомості в патологічних випадках так званого роздвоєння, або розпаду особистості (деперсоналізації), бувають пов'язані з порушеннями органічної чутливості. Але це відображення єдності органічного життя в загальній органічній чутливості є хіба що передумовою для розвитку самосвідомості, а не його джерелом. Справжнє джерело і рушійні сили розвитку самосвідомості потрібно шукати в реальній самостійності індивіда, що зростає, що виражається в зміні його взаємин з оточуючими оточуючими.

НЕ свідомість народжується з самосвідомості, з. Я, а самосвідомість виникає під час розвитку свідомості особистості, у міру того, як вона реально стає самостійним суб'єктом. Перш ніж стати суб'єктом практичної та теоретичної діяльності,. Я ж формується у ній. Реальна, не містифікована історія розвитку самосвідомості нерозривно пов'язана з реальним розвитком особистості. Основними подіями її життєвого шляхті.

Перший етап у реальному формуванні особистості як самостійного суб'єкта, що виділяється з навколишнього, пов'язаний з оволодіння власним тілом, з виникненням довільних рухів. Ці останні виробляються у процесі формування перших предметних дій.

Надалі сходинкою цьому ж шляху є початок ходьби, самостійного пересування. І в цьому другому, як і в першому випадку, істотна не тільки сама по собі техніка цієї справи, скільки зі зміною у взаєминах індивіда з оточуючими людьми, до якого. ПРТО ^ т можливість самостійного пересування, так само як і самостійного оволодіння предметом за допомогою хапальних рухів. Одне, як і інше, одне разом з іншим породжує деяку самостійність дитини щодо людей. Дитина реально починає ставати. Щодо самостійним суб'єктом різних дій, реально. Виділяючись із навколишнього. З усвідомлення цього об'єктивного факту пов'язане зародження самосвідомості особистості, перше уявлення її у своєму. Я. При цьому людина усвідомлює свою ж стійкість, своє виділення як самостійний суб'єкт з оточення. Лише через. Свої стосунки з оточуючими його людьми, і він приходить до самосвідомості, пізнання власного. Я через. Пізнання інших людей. Не існує. Я поза відносинами до. ТИ, і не існує самосвідомості поза усвідомленням. ІНШИЙ. ЛЮДИНИ як самостійного суб'єкта. Самосвідомість є. Відносно пізнім продуктом розвитку свідомості, що передбачає як свою основу реальне становлення дитини практичним суб'єктом, який свідомо виділяється з оточення.

Істотним ланкою у низці основних подій історія становлення самосвідомості є та розвитку промови. Розвиток мови, що є формою існування мислення та свідомості загалом, граючи. Значну роль у розвитку свідомості дитини, разом з тим істотно збільшує можливості дитини, змінюючи таким чином взаємини дитини з оточуючими. Замість того. Щоб бути. Лише об'єктом спрямовуваних на нього дій оточуючих його дорослих, дитина, опановуючи мовою, набуває можливість спрямовувати дії оточуючих його людей за своїм бажанням і за допомогою інших людей впливати на світ. Всі. Ці зміни у поведінці дитини та її взаємовідносинах з оточуючими породжують, усвідомлюючись, зміни у її свідомості, а зміни у її свідомості, своєю чергою, ведуть до зміни його в поведінки та її внутрішнього ставлення до друга людядям.

У розвитку особистості та її самосвідомості існує. Цілий ряд щаблів. У ряді зовні подій життя особистості сюди включається все, що реально робить людину самостійним суб'єктом суспільного та особистого життя, якось: спочатку у дитини здатність до самообслуговування, що розвивається, і, нарешті, у юнака, у дорослого, початок власної трудової діяльності, що робить її матеріально незалежним; кожне з. ЦИХ зовнішніх подій має і свою внутрішню сторону; об'єктивне, зовнішнє зміна взаємовідносин людини з оточуючими, відбиваючись у його свідомості, змінює і внутрішній, психічний стан людини, перебудовує його свідомість, його внутрішнє ставлення і до друга людям, і до самого себе.

Проте. Цими зовнішніми подіями та внутрішніми змінами теми. Які вони викликають, аж ніяк не вичерпується процес становлення та розвитку особистості. Вони закладають. Лише фундамент створюють. Лише основу в особистості здійснюють. Лише перше, грубе її формування;. Подальші добудова та оздоблення пов'язані з іншою, складнішою внутрішньою роботою, у якій формується особистість у її найвищих проявах.

Самостійність суб'єкта не вичерпується здатністю самостійно виконувати те чи інші завдання. Вона включає ще більш істотну здатність самостійно, свідомо ставить перед собою ті чи інші завдання, цілі, визначати напрямок своєї діяльності. Це вимагає великої внутрішньої роботи, передбачає здатність самостійно мислити і пов'язане з виробленням суцільно світогляду. Лише у підлітка, у юнака відбувається ця робота; виробляється критичне мислення, формується думка; до того ж наближення доби вступу в самостійне життя мимоволі з особливою гостротою ставить перед юнаком питання про те, до чого він придатний, до чого в нього особливі схильності та здібності; це змушує серйозно замислитись над самим собою і призводити до значного розвитку у підлітка та юнака самосвідомості. Розвиток самосвідомості проходить при цьому через ряд ступенів - від наївного незнання щодо самого себе до все більш поглибленого самопізнання, що з'єднується потім з все більш певною і іноді різко вагається самооцінкою. У процесі розвитку самосвідомості центр тяжкості для підлітка дедалі більше переноситься від зовнішнього боку особистості до її внутрішньої ст. Орон, ось відображення більш менш випадкових рис до характеру в цілому. З цим пов'язані усвідомлення – іноді перебільшене – своєрідності та перехід до духовних, ідеологічних масштабів самооцінки. У результаті людина самовизначається як особистість у вищому плані.

У якомусь дуже широкому значенні все, що переживається людиною, весь психічний зміст його життя входить до складу особистості. Але в більш специфічному сенсі своїм, що відноситься до нього, людина визнає. Не все, що відобразилося в його психіці, а щойно було їм пережите в специфічному сенсі цього слова. Увійшовши в історію його внутрішнього життя не кожну думку, що відвідала його свідомість, людина в рівній мірі визнає своєю, а тільки таку, яку він не прийняв у готовому вигляді, а освоїв, продумав, ту таку, яка стала результатом якоїсь власної його діяльності. Так само і не всяке почуття про, що миттєво торкнулося його серця, людина однаково визнає своїм, а тільки таке, яке визначило його життя і діяльність. Але все це - і думки, і почуття, і так само бажання - людина здебільшого в кращому разі визнає своїм, у власне ж. Я він увімкнути. Лише властивості своєї особистості - свій характер і темперамент. Свої здібності - і до них приєднає він хіба думка, яку він віддав все. Свої сили, і почуття, з якими зрослося все життя життя.

Реальна особистість, яка, відбиваючись у своїй самосвідомості, усвідомлює себе як. Я, як суб'єкт своєї діяльності, є суспільною істотою, включеною в суспільні відносини і виконують ті чи інші суспільні функції. Реальне буття особистості істотно визначається її суспільною роллю: тому відбиваючись у її самосвідомості, ця громадська роль теж включається людиною в його Я.

Самосвідомість людини. Відбиваючи реальне буття особистості, робить це - як і свідомість взагалі - не пасивно, не дзеркально. Уявлення людини про себе, навіть у власних. Своїх психічних властивостей і якостях, які завжди адекватно їх відбиває; мотиви. Які людина висуває. Обгрунтовуючи перед іншими людьми і перед самим собою свою поведінку, навіть і тоді, коли він прагне правильно усвідомити. Свої спонукання і суб'єктивно цілком щирий, які завжди об'єктивно відбивають його спонукання, реально визначають його дії. Самосвідомість людини не дано безпосередньо в переживання, воно є результатом пізнання, для якого потрібно усвідомлення реальної обумовленості. Своїх переживань. Воно може бути більш менш адекватно. Самосвідомість, включаючи те чи інше ставлення до себе, тісно пов'язане і з самооцінкою. Самооцінка людини істотно обумовлена ​​??світоглядом, що визначає норми оцінки ціни.

Самосвідомість. НЕ початкова даність, властива людині, а продукт розвитку. У ході цього розвитку, у міру того як людина набуває життєвого досвіду, перед ним не тільки відкриваються все нові сторони буття, але і відбувається більш менш глибоке переосмислення життя. Цей процес її переосмислення, що проходить через все життя людини, утворює найпотаємніший і основний зміст його вранішньої істоти, що визначає мотиви його дій і внутрішній зміст тих завдань. Які він дозволяє у житті. Здатність, що виробляється під час життя в. Деяких людей, осмислити життя у великому плані і розпізнати те, що в ній справді значуще, вміння не тільки вишукувати кошти для вирішення випадково спливли завдань, а й визначити самі завдання та мету життя так. Щоб по-справжньому знати, куди в житті йти і навіщо, - це щось нескінченно перевершує всяку вченість, хоча б і має великий запас спеціальних знань, це дорогоцінна і рідкісна властивість - мудрість.

Рубінштейн. СЛ. Буття та свідомість -. М:. Пед академія наук. СРСР, 1957-328 з

Рубінштейнівське визначення психіки як єдності відображення та відносини, знання та переживання, розкриває співвідношення в ній ідеального та реального, об'єктивного та суб'єктивного, тобто. представляє психіку у системі різних філософсько-методологічних кваліфікацій. Визначення свідомості як предметного як і суб'єктного, тобто. як виражає ставлення особистості до світу, трактування свідомості як вищого рівня організації психіки, якому на відміну від інших рівнів властиві ідеальність, "предметне значення, смислове, семантичне зміст", розуміння свідомості як детермінованого одночасно суспільним буттям індивіда та суспільною свідомістю виявляють продуктивні протиріччя його руху . Генезис і діалектика трьох відносин суб'єкта - до світу, до інших і самого себе (ці відносини були виділені Рубінштейном як конституюючі ще в 1935 в "Основах психології") - розкривають основу самосвідомості та рефлексії свідомості індивіда. Нарешті, співвідношення свідомості з нижчими рівнями психіки дозволяє зрозуміти його роль як регулятора, і навіть як регулятора цілісної діяльності суб'єкта у його співвідношенні зі світом.

Це положення про регуляторну функцію свідомості також є характерною ознакою концепції Рубінштейна. Свідомість може виступати як регулятор діяльності тільки через його нетотожність останньої, через свою особливу модальність: у свідомості представлена ​​вся об'єктивна дійсність (принаймні властива свідомості ідеальність дозволяє індивіду керуватися всім, що віддалено в часі та просторі, що становить не лежить на поверхні сутність буття). Саме тому, що у свідомості дано все існуюче у світі, все віддалене у часі та просторі, все, з чим людина ніколи не вступала і не зможе вступити у безпосередній контакт, особистість не замкнена у вузькому світі свого "я" і виявляється здатною виходити нескінченно далеко за межі цього "я". Вона може задавати свою систему координат щодо значущого для неї в цьому світі і тим самим регулювати свої дії та реалізувати переживання. Ідея про регуляторну роль свідомості походить від марксистського філософського розуміння його активності, з одного боку, з другого – до природничо-наукових уявлень про регуляторної ролі психіки. Проте останню залежність як важливу безперервну лінію вітчизняної психології Рубінштейн почав детально обгрунтовувати після виходу світ другого видання " Основ загальної психології " , тобто. з середини 40-х років.

Спочатку – через принцип єдності свідомості та діяльності – Рубінштейн шукає підхід до об'єктивного вивчення особистості, до того ж через щоі яквона проявляється у діяльності. Цей підхід був реалізований у циклі досліджень проблем виховання дитини С.Л.Рубінштейном та його співробітниками ще у 30-ті рр. ХХ ст. у Ленінграді. Майже одночасно їм намічається інший напрямок досліджень – шлях активного формування особистості та її свідомості через діяльність. Простежуючи зв'язок свідомості та діяльності, Рубінштейн показує, що свідомість є такий вищий психічний процес, який пов'язаний з регуляцією особистістю відносин, що складаються в діяльності. Свідомість непросто вища особистісне освіту, воно здійснює три взаємопов'язані функції: регуляцію психічних процесів, регуляцію відносин, і регуляцію діяльності суб'єкта. Свідомість, в такий спосіб, вища здатність чинного суб'єкта. Свідомість виводить їх у світ, а чи не замикає у собі, оскільки його цілі детерміновані як їм самим, а й суспільством. Детермінація суб'єктом своєї діяльності складається і особливому процесі – життєвому шляху особистості.

Принциповим для Рубінштейна є питання про співвідношенні свідомості та самосвідомості: не свідомість розвивається з самосвідомості, особистісного "я", а самосвідомість виникає в ході розвитку свідомості особистості, у міру того, як вона стає самостійно діючим суб'єктом. Етапи самосвідомості Рубінштейн розглядає як етапи відокремлення, виділення суб'єкта з безпосередніх зв'язків та відносин із навколишнім світом та оволодіння цими зв'язками. Згідно з Рубінштейном, свідомість і самосвідомість - це побудова особистістю через свої дії відносин зі світом і одночасно вираження свого ставлення до світу за допомогою тих же дій. З такого розуміння співвідношення свідомості та самосвідомості С.Л.Рубінштейном розвивається його концепція вчинку: "При цьому людина усвідомлює свою самостійність, своє виділення як самостійний суб'єкт з оточення лише через свої відносини з оточуючими людьми, і він приходить до самосвідомості, до пізнання власного "я" через пізнання інших людей. Самосвідомість у такому сенсі є не так рефлексія свого "я" скільки усвідомлення свого способу життя, своїх відносин зі світом і людьми.

На перетині всіх наведених визначень свідомості – гносеологічної, соціально-історичної, антропогенетичної, власне психологічної, соціально-психологічної (співвідношення індивідуальної та колективної свідомості), нарешті, ціннісно-моральної – і виникає її об'ємна інтегральна характеристика. Вона утворюється саме за генетичного розгляду. Тільки розгляд свідомості у розвитку дозволяє співвіднести, розрізнивши історичний (антропогенетичний) та онтогенетичний процеси розвитку свідомості, показати єдність та специфіку індивідуальної та суспільної свідомості, визначити свідомість як етап розвитку особистості дитини, потім – як етап життєвого шляху та нової якості у становленні особистості, як спосіб і нову якість життя та співвідношення себе з дійсністю. Етап свідомого ставлення до життя є нову якість свідомості, що виникає у зв'язку з новим способом життя особистості. Особистість стає суб'єктом життя не тому, що вона має свідомість, характер, здібності, а тому і в тій мірі, в якій вона використовує свій інтелект, свої здібності для вирішення життєвих завдань, підпорядковує свої нижчі потреби вищим, будує свою стратегію життя.

Глибоко розкритий С.Л.Рубинштейном генезис комунікативних функцій свідомості, які у мові і що здійснюються у ній: "Завдяки промови свідомість однієї людини стає даністю для іншого " . Йдеться формою існування думки та вираженням відносини, тобто. у функціях промови також простежується єдність знання та відносини. Надзвичайно важливим є, за Рубінштейном, генезис тих функцій мови, які пов'язані з потребою дитини розуміти і з прагненням бути зрозумілим іншим. Його аналіз цієї потреби, що супроводжується переконливою критикою Ж. Піаже, частково близький до бахтинської ідеї діалогу. Однак принципова особливість позиції Рубінштейна полягає в тому, що на відміну від М.М.Бахтіна, який наполягав за родоначальником герменевтики Ф.Шлейермахером на значущості інтерсуб'єктивності, "сократичної бесіди", Рубінштейн досліджує інтрасуб'єктивний аспект цієї потреби.

Генетично-динамічний аспект свідомості отримує найбільш конкретне втілення під час розгляду С.Л.Рубінштейном емоцій та волі. Саме в них свідомість постає як переживання та ставлення. Коли потреба зі сліпого потягу стає усвідомленим і предметним бажанням, спрямованим певний об'єкт, людина знає, чого хоче, і може цій основі організувати свою дію. У генезі звернення потреб, переключенні їхньої детермінації з внутрішніх на зовнішні чинники концепція Рубінштейна зближується з концепцією об'єктивації Д.Н.Узнадзе.

Таким чином, розкриття генези та структури свідомості як єдності пізнання та переживання, як регулятора діяльності людини дало можливість уявити різні якості психічного – пізнавальні процеси в їх єдності з переживанням (емоції) та здійсненням відносин до світу (воля), а відношення до світу зрозуміти як регулятори діяльності в її психологічній і власне об'єктивній суспільній структурі та всі ці багатоякісні особливості психічного розглянути як процеси та властивості особистості у її свідомому та діяльному ставленні до світу.

Процес становлення людської особистості включає як невід'ємний компонент формування його свідомості та самосвідомості. Особистість як свідомий суб'єкт усвідомлює як навколишнє, а й себе саме у відносинах з оточуючим. Якщо не можна звести особистість до її самосвідомості, до Я, то не можна і відривати одне одного. Тому питання, яке постає перед нами в плані психологічного вивчення особистості, це питання про її самосвідомість, про особистість як Я, яке як суб'єкт свідомо привласнює собі все, що робить людина, відносить до себе всі вихідні від нього справи та вчинки і свідомо приймає на себе за них відповідальність як їхній автор і творець.

Насамперед, це єдність особистості як свідомого суб'єкта, що володіє самосвідомістю, не є початковою даністю. Відомо, що дитина далеко не відразу усвідомлює себе як Я; протягом перших років він сам часто-густо називає себе по імені, як називають його оточуючі; він існує спочатку навіть самого себе швидше як об'єкт іншим людям, ніж як самостійний стосовно них суб'єкт. Усвідомлення себе як Я є таким чином результатом розвитку.

Єдність організму як єдиного цілого та реальна самостійність його органічного життя є першою матеріальною передумовою єдності особистості, але це лише передумова. І відповідно до цього елементарні психічні стани загальної органічної чутливості ("синестезії"), пов'язані з органічними функціями, є, очевидно, причиною єдності самосвідомості, оскільки клініка показала, що елементарні, грубі порушення єдності свідомості в патологічних випадках так званого роздвоєння, або розпаду особистості деперсоналізації), бувають пов'язані з порушеннями органічної чутливості. Але це відображення єдності органічного життя в загальній органічній чутливості є хіба що передумовою для розвитку самосвідомості, а не його джерелом. Справжнє джерело і рушійні сили розвитку самосвідомості потрібно шукати в реальній самостійності індивіда, що зростає, що виражається в зміні його взаємин з оточуючими.

Чи не свідомість народжується з самосвідомості, з Я, а самосвідомість виникає в ході розвитку свідомості особистості, у міру того, як вона реально стає самостійним суб'єктом. Перш ніж стати суб'єктом практичної та теоретичної діяльності, Я саме формується в ній. Реальна, не містифікована історія розвитку самосвідомості нерозривно пов'язана з реальним розвитком особистості та основними подіями її життєвого шляху.

Перший етап у реальному формуванні особистості як самостійного суб'єкта, що виділяється з навколишнього, пов'язаний із оволодінням власним тілом, з виникненням довільних рухів. Ці останні виробляються у процесі формування перших предметних процесів.

Подальшою сходинкою цьому ж шляху є початок ходьби, самостійного пересування. І в цьому другому, як і в першому випадку, істотна не тільки сама по собі техніка цієї справи, скільки зміна у взаєминах індивіда з оточуючими людьми, до якого прто^т можливість самостійного пересування, так само як і самостійного оволодіння предметом за допомогою хапальних рухів . Одне, як і інше, одне разом із іншим породжує деяку самостійність дитини стосовно іншим людям. Дитина реально починає ставати щодо самостійним суб'єктом різних дій, реально виділяючись із навколишнього. З усвідомленням цього об'єктивного факту і пов'язане зародження самосвідомості особистості, перше уявлення її про своє Я. При цьому людина усвідомлює свою самостійність, своє виділення як самостійний суб'єкт з оточення лише через свої відносини з оточуючими його людьми, і він приходить до самосвідомості, до пізнання Я через пізнання інших людей. Не існує Я поза відношенням до ТИ, і не існує самосвідомості поза усвідомленням іншої людини як самостійного суб'єкта. Самосвідомість є відносно пізнім продуктом розвитку свідомості, що передбачає як свою основу реальне становлення дитини практичним суб'єктом, який свідомо виділяється з оточення.

Істотним ланкою у низці основних подій історія становлення самосвідомості є та розвитку промови. Розвиток мови, що є формою існування мислення і свідомості загалом, граючи значну роль розвитку свідомості дитини, водночас істотно збільшує можливості дитини, змінюючи в такий спосіб взаємовідносини дитини з оточуючими. Замість того щоб бути лише об'єктом дій, що направляються на нього, оточуючих його дорослих, дитина, опановуючи мовою, набуває можливість спрямовувати дії оточуючих його за своїм бажанням і через посередництво інших людей впливати на світ. Всі ці зміни у поведінці дитини та її взаємовідносинах з оточуючими породжують, усвідомлюючись, зміни у її свідомості, а зміни у її свідомості, своєю чергою, ведуть до зміни її поведінки та її внутрішнього ставлення до іншим людям.

У розвитку особистості та її самосвідомості існує цілий ряд щаблів. У ряді зовнішніх подій життя особистості сюди включається все, що реально робить людину самостійним суб'єктом суспільного і особистого життя, якось: спочатку у дитини здатність до самообслуговування, що розвивається, і, нарешті, у юнака, у дорослого, початок власної трудової діяльності, що робить її матеріально незалежним; кожна з цих зовнішніх подій має і свою внутрішній бік; об'єктивне, зовнішнє зміна взаємовідносин людини з оточуючими, відбиваючись у його свідомості, змінює і внутрішній, психічний стан людини, перебудовує її свідомість, її внутрішнє ставлення і до інших людей, і до себе.

Однак цими зовнішніми подіями та тими внутрішніми змінами, які вони викликають, ніяк не вичерпується процес становлення та розвитку особистості. Вони закладають лише фундамент, створюють лише основу особистості, здійснюють лише перше, грубе її формування; подальші добудова та оздоблення пов'язані з іншою, складнішою внутрішньою роботою, в якій формується особистість у її найвищих проявах.

Самостійність суб'єкта не вичерпується здатністю самостійно виконувати ті чи інші завдання. Вона включає ще більш істотну здатність самостійно, свідомо ставити собі ті чи інші завдання, мети, визначати напрям своєї діяльності. Це вимагає великої внутрішньої роботи, передбачає здатність самостійно мислити і пов'язані з виробленням цілісного світогляду. Лише у підлітка, у юнака відбувається ця робота; виробляється критичне мислення, формується думка; до того ж наближення доби вступу в самостійне життя мимоволі з особливою гостротою ставить перед юнаком питання про те, до чого він придатний, до чого в нього особливі схильності та здібності; це змушує серйозно замислитися над собою і призводить до значного розвитку в підлітка і юнака самосвідомості. Розвиток самосвідомості проходить при цьому через ряд ступенів - від наївного незнання щодо самого себе до все більш поглибленого самопізнання, що з'єднується потім з дедалі більш певною і іноді різко вагається самооцінкою. У процесі розвитку самосвідомості центр тяжкості для підлітка дедалі більше переноситься від зовнішньої сторони особистості її внутрішньої стороні, від відображення більш менш випадкових рис до характеру загалом. З цим пов'язані усвідомлення – іноді перебільшене – своєрідності та перехід до духовних, ідеологічних масштабів самооцінки. У результаті людина самовизначається як особистість у вищому плані.

У якомусь дуже широкому значенні все, що переживається людиною, весь психічний зміст його життя входить до складу особистості. Але в більш специфічному сенсі своїм, що відноситься до нього, людина визнає не все, що відбилося в його психіці, а щойно було їм пережито в специфічному сенсі цього слова, увійшовши в історію його внутрішнього життя. Не кожну думку, що відвідала його свідомість, людина однаково визнає своєю, а тільки таку, яку він не прийняв у готовому вигляді, а освоїв, продумав, тобто таку, що стала результатом якоїсь власної його діяльності. Точно так само і не всяке почуття, що миттєво торкнулося його серця, людина однаково визнає своїм, а тільки таке, що визначило його життя і діяльність. Але все це - і думки, і почуття, і так само бажання - людина здебільшого в кращому разі визнає своїм, у власне ж Я він включить лише властивості своєї особистості - свій характер і темперамент, свої здібності - і до них приєднає він хіба думка, якою він віддав усі свої сили, та почуття, з якими зрослося все його життя.

Реальна особистість, яка, відбиваючись у своїй самосвідомості, усвідомлює себе як Я, як суб'єкта своєї діяльності, є суспільною істотою, що включена до суспільних відносин і виконує ті чи інші суспільні функції. Реальне буття особистості істотно визначається її суспільною роллю: тому відбиваючись у її самосвідомості, ця громадська роль теж включається людиною до його Я.

Самосвідомість людини, відбиваючи реальне буття особистості, робить це - як і свідомість взагалі - не пасивно, не дзеркально. Уявлення людини про саму себе, навіть про свої власні психічні властивості і якості, далеко не завжди адекватно їх відображає; мотиви, які людина висуває, обґрунтовуючи перед іншими людьми і перед собою свою поведінку, навіть і тоді, коли вона прагне правильно усвідомити свої спонукання і суб'єктивно цілком щирий, далеко не завжди об'єктивно відображають його спонукання, що реально визначають його дії. Самосвідомість людини не дано безпосередньо у переживаннях, вона є результатом пізнання, для якого потрібне усвідомлення реальної зумовленості своїх переживань. Воно може бути більш менш адекватно. Самосвідомість, включаючи те чи інше ставлення себе, тісно пов'язані й із самооцінкою. Самооцінка людини значно зумовлена ​​світоглядом, визначальним норми оцінки.

Самосвідомість не початкова даність, властива людині, а продукт розвитку. У ході цього розвитку, у міру того як людина набуває життєвого досвіду, перед нею не тільки відкриваються нові сторони буття, а й відбувається більш менш глибоке переосмислення життя. Цей процес її переосмислення, що проходить через все життя людини, утворює найпотаємніший і основний зміст його внутрішньої істоти, що визначає мотиви його дій і внутрішній зміст тих завдань, які він вирішує в житті. Здатність, що виробляється в ході життя в деяких людей, осмислити життя у великому плані і розпізнати те, що в ній справді значуще, вміння не тільки знайти засоби для вирішення випадково випливли завдань, але й визначити завдання і мету життя так, щоб по-справжньому знати, куди в житті йти і навіщо, - це щось нескінченно перевершує всяку вченість, хоча б і має великий запас спеціальних знань, це дорогоцінна і рідкісна властивість - мудрість.

Рубінштейн СЛ. Буття та свідомість. - М: Пед. академія наук СРСР, 1957.-328 с.