الكلاسيكيات الفلسفية الصينية في الترجمات الشعرية. حول المعنى الفلسفي والرمزي لصور الطبيعة في الشعر الصيني. الإلهام الفلسفي للشعر

لتضييق نطاق نتائج البحث، يمكنك تحسين الاستعلام الخاص بك عن طريق تحديد الحقول التي تريد البحث عنها. قائمة الحقول معروضة أعلاه. على سبيل المثال:

يمكنك البحث في عدة مجالات في نفس الوقت:

العوامل المنطقية

المشغل الافتراضي هو و.
المشغل أو العامل ويعني أن المستند يجب أن يتطابق مع جميع العناصر الموجودة في المجموعة:

البحث و التنمية

المشغل أو العامل أويعني أن المستند يجب أن يتطابق مع إحدى القيم الموجودة في المجموعة:

يذاكر أوتطوير

المشغل أو العامل لايستبعد المستندات التي تحتوي على هذا العنصر:

يذاكر لاتطوير

نوع البحث

عند كتابة استعلام، يمكنك تحديد الطريقة التي سيتم بها البحث عن العبارة. يتم دعم أربع طرق: البحث مع مراعاة الصرف، بدون الصرف، البحث عن البادئة، البحث عن العبارة.
بشكل افتراضي، يتم إجراء البحث مع الأخذ في الاعتبار التشكل.
للبحث بدون صرف ما عليك سوى وضع علامة "الدولار" أمام الكلمات في العبارة:

$ يذاكر $ تطوير

للبحث عن بادئة، عليك وضع علامة النجمة بعد الاستعلام:

يذاكر *

للبحث عن عبارة، يجب عليك وضع الاستعلام بين علامتي اقتباس مزدوجتين:

" البحث والتطوير "

البحث عن طريق المرادفات

لتضمين مرادفات كلمة ما في نتائج البحث، يجب عليك وضع علامة تجزئة " # "قبل الكلمة أو قبل التعبير الموجود بين قوسين.
عند تطبيقها على كلمة واحدة، سيتم العثور على ما يصل إلى ثلاثة مرادفات لها.
عند تطبيقه على التعبير بين قوسين، سيتم إضافة مرادف لكل كلمة إذا تم العثور على واحد.
غير متوافق مع البحث الخالي من الصرف، أو البحث عن البادئات، أو البحث عن العبارة.

# يذاكر

التجميع

لتجميع عبارات البحث، عليك استخدام الأقواس. يتيح لك ذلك التحكم في المنطق المنطقي للطلب.
على سبيل المثال، تحتاج إلى تقديم طلب: ابحث عن المستندات التي مؤلفها هو إيفانوف أو بيتروف، ويحتوي العنوان على الكلمات بحث أو تطوير:

البحث عن كلمة تقريبية

لإجراء بحث تقريبي، يلزمك وضع علامة التلدة " ~ " في نهاية الكلمة من العبارة. على سبيل المثال:

البروم ~

عند البحث، سيتم العثور على كلمات مثل "البروم"، "الروم"، "الصناعي"، وما إلى ذلك.
يمكنك أيضًا تحديد الحد الأقصى لعدد التعديلات الممكنة: 0 أو 1 أو 2. على سبيل المثال:

البروم ~1

بشكل افتراضي، يُسمح بتعديلين.

معيار القرب

للبحث حسب معيار القرب، تحتاج إلى وضع علامة التلدة " ~ " في نهاية العبارة. على سبيل المثال، للعثور على مستندات تحتوي على الكلمات "بحث وتطوير" ضمن كلمتين، استخدم الاستعلام التالي:

" البحث و التنمية "~2

أهمية التعبيرات

لتغيير مدى ملاءمة التعبيرات الفردية في البحث، استخدم العلامة " ^ " في نهاية التعبير، يليه مستوى ملاءمة هذا التعبير بالنسبة للآخرين.
كلما ارتفع المستوى، كلما كان التعبير أكثر صلة.
على سبيل المثال، في هذا التعبير، كلمة "البحث" أكثر صلة بأربع مرات من كلمة "التنمية":

يذاكر ^4 تطوير

بشكل افتراضي، المستوى هو 1. القيم الصالحة هي رقم حقيقي موجب.

البحث ضمن فترة زمنية

للإشارة إلى الفاصل الزمني الذي يجب أن توجد فيه قيمة الحقل، يجب الإشارة إلى قيم الحدود بين قوسين، مفصولة بعامل التشغيل ل.
سيتم إجراء الفرز المعجمي.

سيعرض مثل هذا الاستعلام نتائج مع مؤلف يبدأ من إيفانوف وينتهي ببيتروف، ولكن لن يتم تضمين إيفانوف وبيتروف في النتيجة.
لتضمين قيمة في نطاق، استخدم الأقواس المربعة. لاستبعاد قيمة، استخدم الأقواس المتعرجة.

من المعروف أن الطريقة الأكثر طبيعية للتعبير عن الذات للفلسفة الصينية التقليدية كانت الشكل الأدبي، وفي هذه المعلمة يمكن مقارنتها، على سبيل المثال، بالفلسفة الروسية. وبالتالي، من أجل فهم مناسب للفكر الفلسفي الصيني، من الضروري تحليل وسائل التعبير الشعرية والمجازية (لمزيد من التفاصيل، انظر)، ولكن على العكس من ذلك، للحصول على فهم مناسب للشعر الصيني الكلاسيكي، من الضروري أن نفهم بشكل كامل والتعرف على طبيعته الفلسفية العميقة. لا يمكن للشعر الصيني أن يتحرر من مظهر البدائية التافهة حتى يتم إحياء حكمته بالروح "المقدسة" للفلسفة الصينية. إن المودة التي نواجهها في كثير من الأحيان تجاه العفوية والبساطة الطفولية المزعومة لهذا الشعر ليست أكثر من سوء فهم. الشعر الصيني هو "أروع عصير" للثقافة الصينية، ومن الواضح مسبقًا أن جوهر مثل هذه الثقافة المعقدة والراقية لا يمكن أن يكون بسيطًا وفوريًا.

أما الفلسفة الصينية، ضمن الثقافة الروحية التي ولدتها، فلها (إذا استخدمنا مصطلحًا رياضيًا) مساحة تعريف أكبر من أي فلسفة غربية. الجانب الآخر من هذا الظرف هو أن الأفكار الفلسفية في الصين لديها ترسانة أكثر شمولاً من وسائل التعبير. لا يتعارض هذا البيان مع ضيق الإشكاليات والجهاز القاطع للفلسفة الصينية التقليدية، التي غالبا ما يلاحظها الباحثون، لأن توظيفها للوسائل التعبيرية يتم "عموديا"، أي. بسبب التصنيف العالمي المحدد للمفاهيم وتقليل عناصر الفئات الناتجة إلى مراسلات فردية. من الأمثلة المبكرة، ولكنها متطورة بالفعل، لمثل هذا التخطيط المفاهيمي، الفصل الرابع والعشرون من "Shujing" "Hong Fan" ("عينة مهيبة"). مثل هذا البناء يجعل من الممكن التعبير عن الأفكار الواردة في "الأساس" من خلال العناصر الهيكلية لكل من "الأرضية" الأولى و "السقف". علاوة على ذلك، يوجد داخل كل "طابق" نوع من المواد المتصلة التي تضمن الوضوح الصارم للانتقالات من مستوى إلى آخر. ومن أجل تجنب عدم الأساس، سنحاول توضيح الأطروحة المذكورة بمادة ملموسة، أي فهم المعنى الميتافيزيقي حيث لا يبدو أن المرء يعول على وجوده.

دعونا ننتقل إلى قصيدتين لدو فو تبدوان للوهلة الأولى بعيدة كل البعد عن الفلسفة. يتم تحديد اختيارهم بدقة من خلال الملموسة الأرضية، وليس من خلال التجريد الإمبراطوري للمحتوى. يمكن اعتبار مفتاح النجاح في البحث المستمر، أولاً، أننا سنتحدث عن الأمثلة الكلاسيكية لعمل نجم الشعر الصيني، والتي يجب أن نتوقع منها تحقيق أقصى قدر من الإمكانات الموصوفة أعلاه المتأصلة فيه، و ثانيًا، أن معنى عدم التفرد الخاص بهم على الأقل قد تم إثباته بشكل موثوق. بالنسبة للخطة الدلالية المباشرة للوصف الشعري، يتم إعادة إنشاء مستوى دلالي آخر بوضوح - وضع اجتماعي وسياسي محدد، يحدده مجموع الحقائق. علاوة على ذلك، فإن فن الاقتراض والإشارة، الذي تطور إلى درجة البراعة في الأدب الصيني، حيث يجذب في مدار القصائد جزيئات معينة من التراث الأدبي الكلاسيكي للماضي، يخلق فيها نوعًا من العالم الأدبي الصغير الفردي، الذي يبرز مستوى دلالي خاص. وكما يعلم داودجينغ، "واحد ينجب اثنين، واثنان ينجبان ثلاثة، وثلاثة ينجبون عشرة آلاف شيء" (الفقرة 42). وبالتالي، هناك سبب لافتراض وجود خطة دلالية أخرى.

لذلك، من الضروري إظهار أربعة مستويات دلالية على الأقل للنص الشعري الهيروغليفي: الأول - يُعطى مباشرة في الترجمة، والثاني - الحقائق التاريخية، والثالث - "العالم المصغر الأدبي"، والرابع - المضاربة الميتافيزيقية. نظرًا لأننا في هذه الحالة مهتمون بشكل أساسي بالأخيرة، فإن التعليقات الخاصة إلى حد ما على الترجمة الشعرية يتبعها تحليل عام، حيث يتم تفسير أحد الموضوعات الرئيسية لروائع دو فو الشعرية بمساعدة الأطروحات الفلسفية الأساسية. يظهر في بداية القصيدتين ويمكن تقليديًا تسميته بموضوع الماء. وينتهي التحليل العام بمحاولة شرح القواسم المشتركة الميتافيزيقية للقصيدتين المقترنتين من وجهة نظر التقليد الثقافي الصيني. أما التعليقات المقدمة نقطة بنقطة فهي تتخلل المعلومات المتعلقة بالخطط الثانية والثالثة والرابعة.

تستند الترجمات إلى طبعة "ثلاثمائة قصيدة من [العصر] تانغ مع شروحات مفصلة." تم إجراء تحليل أدبي خاص لأول القصائد المقترحة بواسطة L. A. Nikolskaya في مقال "حول قصيدة "الجميلات" لدو فو". كما نُشرت ترجمتنا لهذه القصيدة هناك بشكل غير مكتمل. كلا القصيدتين، على حد علمنا لم تتم ترجمتها من قبل إلى اللغة الروسية.

أغنية الجمال 1

في عطلة ربيع التطهير 2
التنفس يجدد السماء 3.
في العاصمة تشانغآن 4، بالقرب من المياه
مجموعة رائعة من الجمال .

الأفكار البعيدة، تصبح مهيبة،
النقاء يجتمع مع الجمال .
المظهر كله مليء بالحنان الجميل 5 ،
تتميز بأعلى الانسجام الجسدي.

الربيع الذي تتناقص مدته ،
في حرير الملابس يتوهج بشكل احتفالي،
لديهم يونيكورن يحترق بالفضة 6
مع طائر النار المنسوج الذهبي 7 مزدحم.

بماذا تتوج رؤوسهم؟
بتلات خضراء منسوجة،
تتدلى برشاقة فوق المعابد،
الرفراف يغطيهم بالضوء.

ماذا تجد نظراتك خلف ظهرك؟
اللؤلؤ في الحجاب الملحة
وضعوا على القطار المجمدة من اللباس،
كأنها ملقاة على الجسد 8.

في الداخل، خلف مظلة مطرزة بالغيوم -
أقارب الملكة من قصر الفلفل 9،
موهوب من أعلى شخص -
تشين، قوه 10 - إمارات عظيمة بالأسماء.

الجمل ذو سنام بني
من أحواض الزمرد تنمو،
والأسماك تتألق بقشور فضية
في أوعية كريستال أنقى من الماء.

عصي عظم وحيد القرن 11
تجمدوا تقريبًا، بعد أن أكملوا عملهم،
ولكن بالاجراس تكثر السكاكين عبثا
وفرة عمياء من الأطباق الفاخرة.

بعد أن رفع لجامه، اندفع السائق الخصي 12،
الغبار لا يتحرك - الرحلة سريعة جدًا.
يطبخ القصر في صف متواصل
يرسل معه ثمانية أطباق لا تقدر بثمن.

المزامير والدفوف رثاء حزين
يزعج الأرواح الطاهرة والشياطين.
مجموعة متنوعة من رجال الحاشية والضيوف
هناك جمع من كبار الشخصيات.

ولكن ها هو الحصان يدوس في حيرة
يرافق تأخر شخص ما!
الضيف يترك الحصان في الجناح،
السجادة المزخرفة في عجلة من أمرها لشغلها.

يغطي أسفل الحور
طحلب بطي بسيط بسبب انهيار جليدي 13.
العقعق رشيقة على ذيلهم
نشر الأخبار السارة 14 .

صلاحيات الوزير 15 لا يضاهيها -
اللمس يهدد بالحرق -
فاحذر أن تقترب منه
كن خائفًا من الظهور أمام نظرته التهديدية.

1 تمت كتابة "أغنية الجميلات" ("Li Ren Xing") في ربيع عام 752. ومن الناحية الأيديولوجية، فهي مرتبطة بالنمو الاستثنائي للسلطة في بلاط عائلة يانغ، بناءً على عاطفة الإمبراطور لي لونجي ( Xuanzong، 712-756) لخليلته - الجميلة الشهيرة يانغ جيفي. إن تقلبات الأحداث الموصوفة هي الحبكة المفضلة لأدب الشرق الأقصى. من الأعمال حول هذا الموضوع المتوفرة في الترجمة الروسية، يكفي الإشارة.

القصيدة بأكملها مبنية على القافية تشن- "صحيح، أصيل" (ربما تلميح إلى صحة هذه "المعلومات الشعرية"). يكمل الحرف الهيروغليفي "zhen" الآية الثالثة بنفسه ، كما أنه مدرج أيضًا في الاسم الرسمي لـ Yang Kuei-fei - Taizhen (الحقيقة العظيمة) ، الممنوحة لها بأمر من الإمبراطور ( غيفي- لقبها الشخصي ويعني "زوجة الملك الثمينة"). هذا الجهاز الشعري يعوض أكثر من غياب اسم يانغ جيفي في القصيدة. تنقسم الأغنية بوضوح إلى ثلاثة أجزاء دلالية، تنقل الوصف على التوالي من النظرة العامة لجمال العاصمة الاحتفالي إلى عيد المفضلات الإمبراطورية، ثم إلى مظاهر القدرة المطلقة للحاكم المؤقت يانغ غوزونغ (عنه) أقل).

2 مضاءة: "في اليوم الثالث من القمر الثالث" أي في العيد الذي يحتفل به في هذا التاريخ. وفي عام 752 سقط في الأيام العشرة الثالثة من شهر مارس. علاوة على ذلك، في المقطع الثالث يطلق عليه نهاية الربيع (مو تشون). وفقًا للتقويم الصيني، يبدأ العام في الربيع، لذا فإن الشهر الثالث من العام كان أيضًا الشهر الأخير من فصل الربيع.

3 حرفيًا: "تجديد تشي السماوي" (تيان تشي شين). لا يشير الحرف الهيروغليفي "تيان" إلى السماء نفسها فحسب، بل يشير أيضًا إلى الطبيعة بشكل عام، مأخوذة في وحدة خصائصها المكانية والزمانية. يمكن أن تشير أيضًا إلى طبيعة الشخص الفردي (انظر ، على سبيل المثال) ، على ما يبدو بسبب فكرة التماثل في العالم الكلي والصغرى ، وكذلك بسبب القرابة الاشتقاقية: الهيروغليفية "تيان" و "رن" (رجل) تعود إلى أصل واحد. "الهواء، التنفس" (تشي) - بالمعنى الفلسفي، هذا نوع من النَّفَس المادي الروحي الذي يشكل المادة الديناميكية للكون. لذلك، تيان تشيليس فقط الهواء وليس الطقس فحسب، بل الحالة الأساسية للطبيعة (الكون)، بما في ذلك الطبيعة البشرية. وبالتالي، من خلال الإشارة إلى تجديد هذه الحالة أو تغييرها في البداية، يتم تقديم عرض ميتافيزيقي يحذر من الانحرافات المحتملة عن المسار المعتاد للأشياء والسلوك الطبيعي للناس.

4 تشانغآن، شيآن الآن، إحدى عاصمتي الصين التانغية، المدينة الرئيسية في مقاطعة شنشي.

5 مزيج لا(الحنان الجميل) يمكن أيضًا فهمه على أنه "الدقة والامتلاء"، و"الامتلاء الرشيق"، مما يشير على ما يبدو إلى امتلاء يانغ جيفي نفسها.

6 في الأصل: تشيلين- حيوان أسطوري ذو جسد غزال وقرن واحد.

7 في الأصل: كونكي(الطاووس).

8 للاطلاع على رسومات الزي الأنثوي الأرستقراطي في عصر تانغ، انظر:.

9 "قصر الفلفل" - قصر الإمبراطورة، عند تجصيص جدرانه، تم استخدام الفلفل، وفقا للمنظمين، ساعد في الحفاظ على الحرارة وخلق رائحة. وفي السياق الحالي، من المهم أن يكون التوابل المحفز (الفلفل) يرمز إلى الخصوبة.

10 في عام 748، منح الإمبراطور، كدليل على فضل خاص، أخوات يانغ غويفي الثلاث أسماء إمارات هان وغو وتشين كألقاب (انظر، مع ذلك، هنا، في تناقض مع ما قيل في الصفحة 10). 15، يُقال أن السيدة تشينغغو هي "إحدى العمات"، وليست الأخت الكبرى ليانغ غويفي).

11 إن لقرن وحيد القرن، مثل قرون الغزلان والوابيتي، تأثيرًا محفزًا، مما يؤكد مرة أخرى على المبالغة في المهرجان.

12 في الأصل: هوانغ مين(البوابة الصفراء). يرجع هذا التعيين الثابت لخصي البلاط إلى حقيقة أن اللون الأصفر يرمز إلى كل شيء إمبراطوري. ومن المعروف أيضًا أن Yang Guifei كان مغرمًا بشكل خاص باللون الأصفر.

13 الحور باللغة الصينية - يانغ. تشير هذه السطور إلى ربيب عائلة يانغ، يانغ غوزونغ، ابن عم يانغ غويفي الأكبر رسميًا. وتشير بعض المصادر إلى أنه شقيقها. وهذا خطأ واضح. وفقًا لمصادر أخرى، استولى Guozhong بشكل غير قانوني على لقب Yang، وهو في الواقع ابن شخص معين Zhang Yizhi. كان لدى Lu Xun وجهة نظر مماثلة، معتبراً إياه الأخ غير الشقيق لـ Yang Guifei (انظر). كان اسمه الصحيح هو Zhao، وكان Guozhong (الموضوع المخلص للدولة) هو اللقب الشخصي الممنوح له. تشير القصة الرمزية لـ "Pople Down"، وفقًا للمعلقين، إلى استيلاء Yang Guozhong على لقب Yang (Poplar) وعلاقة حبه مع السيدة Guoguo المذكورة في القصيدة. لذلك، من الصعب علينا أن نتفق مع رأي L. A. Nikolskaya، الذي يعتقد أن Du Fu تلمح إلى العلاقة الحميمة بين Yang Guozhong مع Yang Guifei نفسها. تم استخدام زهور طحلب البط سابقًا في حفل الزفاف، ويبدو أنها تهدف أيضًا إلى رمز العلاقة الحميمة - Guozhong وGuoguo. وكان رمز مماثل دفن السيدة جوجو تحت شجرة الحور. لإثبات عدم الصدفة لهذا النوع من الرمزية، يمكننا أن نشير إلى الدور المماثل للبرقوق في حياة منافس يانغ جيفي، المفضل لدى مي (بلوم). كانت شغوفة بزهور هذه الشجرة ودُفنت بالقرب من شجرة البرقوق.

14 إضافة: "الطيور ذات اللون الأزرق والأخضر تطير بعيدًا وهي تحمل أوشحة حمراء في مناقيرها" (تشينغ نياو فاي تشو شيان هونغ جين). هذا الخط غني جدًا بالصور الأسطورية. في "كتاب [سلالة] هان اللاحقة" في "سيرة يانغ تشن" (الصفحة 84)، ذكر تعليق على اسم والد يانغ تشن، يانغ باو (هنا نفس لقب يانغ مثل يانغ غويفي) متابعة عنه. عندما كان صبيًا يبلغ من العمر تسع سنوات، أنقذ طائرًا أصفر من الموت وخرج (هوانغ تشياو - باسر روتيلامز؟) والذي عاد إليه بعد ذلك على شكل صبي يرتدي ملابس صفراء، مقدمًا نفسه على أنه رسول من شي -وان-مو (السيدة الغربية الأسطورية)، "جلبت في منقارها" (زيان) أربع حلقات بيضاء (باي هوان) وتنبأت بالرخاء لأحفاد يانغ باو. يُشار إلى ارتباط هذه القصة بشعر دو فو في المقام الأول من خلال استخدام الحرف الهيروغليفي "زيان" في كلتا الحالتين "للإمساك بالفم (في المنقار)". بفضل قصة يانغ باو، شكلت الهيروغليفية "شيان" المقترنة بالهيروغليفية "هوان" الوحدة اللغوية "زيان هوان" (للشكر على الرحمة). لذلك، على الرغم من أن حرف "huan" في نص قصيدة Du Fu لا يصاحب الحرف "xian"، إلا أنه يمكن العثور على تأثيره الدلالي هناك. كان من المفترض أن يتحقق هذا الوجود الافتراضي، على الأرجح دون صعوبة كبيرة، في أذهان القراء نظرًا لحقيقة أن الحرف الهيروغليفي "huan" تم تضمينه في اسم طفولة Yang Guifei - Yuhuan (حلقة اليشم).

تنتهي قصة يانغ باو بالكلمات التالية من قائمة "أصفر الفم": "سيصل أحفادك (أبنائك وأحفادك) إلى [الدرجات]". سان شيوما تتوافق معه هذه الحلقات." عشيرة Yang Bao، وفقًا لـ Hou Han Shu، جاءت من مقاطعة Huayin (مقاطعة شنشي)، لكن عشيرة Yang Guifei جاءت أيضًا من هناك، لذا فإن علاقتهما محتملة جدًا. ويترتب على ذلك أن التنبؤ أعلاه يمكن أيضًا اعتباره ممتدًا إلى Yang Guifei. وكان من الممكن أن تكون بعض الظروف الأخرى قد أعطت الشاعر فكرة اللعب على هذا الموقف. مصطلح "سان شي" (ثلاثة شؤون) في العبارة المقتبسة مرادف لمصطلح "سان جونج" (ثلاثة من أعلى الشخصيات)، وأسماء كل هذه المناصب الثلاثة تضمنت أولاً الحرف الهيروغليفي "تاي" (عظيم)، لاحقًا - "دا" (عظيم)، لذلك أطلق عليهم أيضًا اسم "سان تاي" (ثلاثة عظماء). وهكذا، يبدو أن وجود علامة "تاي" في عنوان الاسم Taizhen يساوي Yang Guifei بالغونا الثلاثة، أو سان شي. كما نشأ أساس اعتباره الجرس "الزائد" الرابع نظرًا لحقيقة أن الرسول سي وان مو أحضر أربع حلقات، لكنه ربطها بثلاث حلقات. شيأي: كأنه ترك خاتما واحدا غير مخصص لأحد من هؤلاء الثلاثة. وبذلك حصل الخيال الشعري على الحق القانوني، باستخدام تقنية التذكر الأدبي، في توجيه هذا الخاتم - وهو رمز لأعلى مكانة اجتماعية - إلى السليل المحتمل ليانغ باو، الذي أصبح رأس سلطة الدولة. علاوة على ذلك، فإن "الخاتم الأبيض" (باي هوان) يتطابق تمامًا مع اسم يوهوان (خاتم اليشم)، حيث كان اليشم (يو) في الصين مرتبطًا دائمًا باللون الأبيض.

اسم Taichen هو خيط آخر يربط Yang Guifei مع Xi-wan-mu - وكان هذا أيضًا اسم إحدى بنات السيدة الغربية الأسطورية (راجع).

يجد علماء اللغة الصينيون مصدر الاسم المجازي الراسخ للرسل - "الطيور الزرقاء والخضراء" (تشينغ نياو) في القصة التالية من "هان وو جوشي" ("قصص [متعلقة] هان وو [-دي]"): " في -يومي من القمر السابع (انتبه إلى تاريخ العطلة. - أ.ك.) ظهرت فجأة طيور زرقاء وخضراء - طارت وجلست أمام القصر. قال دونغ فانشو: "هذا [يعني] أن سي وان مو ستصل. وسرعان ما وصلت سي وان مو. وكانت برفقتها ثلاثة طيور زرقاء وخضراء إلى جانبها" (مقتبس من). ثلاثة طيور زرقاء وخضراء الطيور هي سمة قياسية للسيدة الغربية (انظر، على سبيل المثال، "Shan Hai Jing" - هنا تُترجم على أنها "طيور خضراء").

يحدد المعلقون الصينيون المعاصرون لقصيدة دو فو الطيور الخضراء المزرقة ذات الثلاثة أرجل (لاحظ أهمية الرقم "ثلاثة" هنا) والغربان - رسل السعادة (سان زو وو)، ويفسرون السطر بأكمله بمعنى أنه بالنسبة ليانغ يتم إرسال Guozhong Messengers بالأخبار السارة. لكن الغربان ذات الأرجل الثلاثة - رسل السعادة - هي نفس الغربان الحمراء (تشي وو)، والتي قيل عنها، على وجه الخصوص، في "لو شي تشون تشيو": "قبل أن يأتي زمن وين وان، وأظهرت السماء النار. الغربان الحمراء، التي تحمل الحروف الحمراء (شيان دان شو) في مناقيرها، جلست على مذبح [منزل] تشو. وهنا مرة أخرى نرى كيف أن الطيور التي تحمل في مناقيرها أشياء حمراء (زيان) [الكتابة (شو) قريبة جدًا من الأوشحة (جين)] تعبر عن فكرة التبشير.

تتجلى حقيقة أن "الطيور الزرقاء والخضراء" مرتبطة في المقام الأول بالأخبار الجيدة في الصين من خلال ترجمة "الطائر الأزرق" إلى اللغة الصينية بواسطة ميترلينك باستخدام مصطلح "تشينغ نياو".

في ضوء كل ما قيل، وكذلك مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن طائر العقعق في الصين يعتبر تقليديًا نذيرًا للسعادة والحظ السعيد، فإن استخدام الرسل الروس - طائر العقعق - يبدو له ما يبرره في الترجمة.

15 الوزير الهائل والقدير هو يانغ Guozhong. قبل وقت قصير من كتابة الأغنية، في عام 752، أصبح وزيرًا "صحيحًا"، وفي عام 753 حصل أيضًا على منصب رئيس إدارة الأشغال العامة. بعد ذلك، أثناء تمرد آن لوشان، الذي أعلن هدفه الإطاحة به، تم إعدام هذه العاملة المؤقتة مع يانغ جيفي نفسها.

تصور أغنية دو فو بشكل ملون للغاية جميع أنواع التجاوزات التي انغمس فيها المرشحون الناجحون، ولكن وفقًا للاعتقاد البدائي للصينيين، لا يمكن لأي شيء ينتهك هذا الإجراء أن يستمر لفترة طويلة. لذلك، "أطلقت الشائعات بالإجماع على ثلاثة مرتكبي تمرد آن لوشان - Guozhong والسيدة Guoguo وYang Guifei"، ولهذا السبب كانت سطور Du Fu محفوفة بالإدانة. غير أن قسوة الموت العنيف للمفضلين كانت أيضاً انتهاكاً للتدبير، لكن في الاتجاه الآخر، الذي رد عليه الشاعر تبعاً لذلك بإدانة ما حدث، في شكل مقلوب من الندم على الماضي.

البكاء على رأس النهر 1

قروي قديم من سمول هيل 2،
نقمع بالآهات، ونعذب بالتنهدات،
في يوم ربيعي، يتربص، يتجول هناك -
هناك 3 منحنيات للنهر المتعرج.

القصر يقف على رأس النهر،
لقد وضعت أقفالًا على آلاف البوابات.
إذن لمن المد والجزر الزمرد؟
القصب الصغير والصفصاف الرقيق؟ 4 .

في ذكريات بريق الزمن الماضي،
عندما نما فوق ساوث بارك
لافتات قوس قزح متلألئة
وأنجبت ظلمة الأشياء ألوانًا متنوعة.

سيدة وأول شخص
قصر الشمس الحارقة 5
جلست مع الملك في العربة،
يخدمه مثل حارس مخلص.

سيدات الدولة على رأس الموكب
يجلبون معهم القوس والسهام.
خيولهم بيضاء كالثلج 6
القطعة الذهبية تقضم بصوت عالي في القطعة.

وفجأة تحول نحو السماء
صوب مطلق النار قوسه نحو السحابة -
تحلق بتهور، سهم واحد
يقرع جناحين على الأرض.

ولكن أين العيون الصافية اليوم؟ 7
ومشرقة لؤلؤة الأسنان؟
ملطخ بالدماء - دنس -
الروح تتجول بعد أن فقدت موطنها! 8

يندفع تيار وي 9 الشفاف نحو الشرق،
ولكن عليك أن تدخل إلى أعماق Jiange.
الذي يبقى هنا والذي يكون هدفه
إذا غادروا، فلن يتمكنوا من إخبار بعضهم البعض 10.

والشخص الذي يشعر 11 هو على قيد الحياة،
سيتم سقي الثدي 12 بدموع حزينة.
مساكنها هي زهور النهر والماء
الحد النهائي غير معروف.

النجم الذهبي يموت ،
يقع الغسق و xy 13 ,
يطاردون الخيول، ويندفعون على ظهور الخيل،
ملء العاصمة بزوبعة الغبار.

تقع جنوب المدينة
أكمل طريقك الحزين.
والحد الشمالي من هناك
تأمل بالأمل 14 .

1 تمت كتابة "البكاء على رأس النهر" ("آي جيانغ تو") في عام 757، على ما يبدو بينما كان دو فو لا يزال في الأسر بين المتمردين، كما يمكن الحكم عليه من خلال "سرية" (تشيان) رحلته إلى المتعرج نهر.

2 القروي القديم من التل الصغير هو الاسم المستعار لدو فو، وقد اتخذه بسبب حقيقة أن عائلته تعيش بالقرب من التل الصغير (شاولينغ)، الواقع في مقاطعة تشانغآن.

3. النهر المتعرج ليس اسم نهر، بل اسم بحيرة تقع بالقرب من تشانغآن. "رأس النهر" (جيانغ تو) يعني في الواقع نهاية البحيرة. غالبًا ما زار Yang Guifei نهر Winding. الأحداث الموصوفة في الأغنية وقعت بالقرب من هذه البحيرة. حتى إمبراطور هان ليو تشي (وو دي، 141 - 87) بنى حديقة مخصصة لفصل الربيع على شاطئه (آي تشون يوان)، وفي عصر تانغ، وبالتالي، في عهد يانغ غويفي، أخذت الاحتفالات والأعياد مكان في اليوم الثالث بجوار مياهه القمر الثالث. لذلك فإن عنوان هذه القصيدة ذاته يبني جسراً إلى العنوان السابق. إن ذكر ليو تشي كمنظم البحيرة ضروري لإظهار خيط آخر من تشابك الروابط الرمزية - عادة في الأعمال المخصصة ليانغ غويفي، يتم رسم مواز بين الإمبراطور لي لونجي وبينها، من ناحية، والإمبراطور ليو تشي وزوجته لي - مع شخص آخر.

4 غصن الصفصاف هو رمز تقليدي للشوق إلى الانفصال.

5 مع زيارة الإمبراطور لقصر الشمس الحارقة (تشاو يانغ ديان، الذي يُترجم أيضًا إلى قصر العظمة والروعة)، بدأ صعود يانغ غويفي، ثم احتلت هذا القصر، لذا كانت تعني بـ "الشخص الأول" نفسها.

6. بياض البدلة الثلجي ليس عرضيًا، بل صفة دائمة تشير إلى القيمة العالية للحصان. وفي الوقت نفسه، يبدو أنه يحمل تلميحًا لنتيجة الحداد، نظرًا لأن اللون الأبيض هو لون الحداد (قارن مع رمزية الحداد المماثلة في قصيدة دو فو "الحصان الأبيض").

7 العيون صافية" - "التلاميذ اللامعون" (مين مو) - مؤشر على النقاء الروحي (مزيد من التفاصيل أدناه).

8 يشير هذا إلى مقتل يانغ جيفي، الذي محكوم على روحه العليا (هون) بالهيام.

9 نهر وي (أحد روافد النهر الأصفر) الذي يتميز بنقاء مياهه الشفاف، يتناقض في الوعي الشعبي مع نهر جينغ الموحل الذي يتصل به، والذي تم التقاطه في مصطلح “جينغ وي” . ظهر التناقض الشعري بين هذين النهرين بالفعل في شيجينغ (الأول، الثالث، ١٠). اسم النهر الذي له مثل هذا المعنى المجازي. أبلغت وي مرة أخرى عن النقاء الروحي ليانغ جيفي المدفونة بمياهها.

10 جيانج (قلعة السيوف - ترجمة ب. أ. فاسيليف) هي منطقة في مقاطعة سيتشوان، حيث توغل لي لونجي عميقًا، واندفع إلى الغرب للاختباء من المتمردين في تشنغدو. بقي يانغ جيفي ميتًا قبالة ساحل وي، الذي كان يتجه شرقًا.

11 يمكن فهم هذا السطر (في الأصل - رن شنغ يو تشينغ) على أنه "الناس وكل من لديه مشاعر"، أي جميع الكائنات الحية؛ ويؤيد هذا التفسير مجموعة مماثلة من الأعضاء المتجانسة في خط متوازي: جيانغ شوي جيانغ هوا"مياه النهر وزهور النهر."

12 الثدي (الثديين) ليس مجرد جزء من الجسم، بل هو رمز مادي للروح، وهو ما ينعكس في الهيروغليفية ووالتي تتكون من علامتي "اللحم" و "الفكر". يدين الثدي بمكانته الرفيعة لقربه من القلب، من وجهة النظر الصينية التقليدية، وهو مركز جميع القدرات العقلية البشرية.

13 هو- تسمية الأويغور والشعوب الأخرى التي عاشت في شمال وغرب الصين. كان الجنرال المتمرد آن لوشان نفسه xyوكان الجيش الذي احتل تشانغآن يتألف إلى حد كبير من "برابرة" غير صينيين.

14 تقع بحيرة النهر المتعرج جنوب مدينة تشانغآن، وتقع على تلة مما يجعل المنطقة ملائمة للمراقبة. جذب الشمال انتباه الشاعر لأنه من هناك (من مقاطعة نينغشيا) كان يتوقع وصول قوات التحرير للإمبراطور الجديد - لي هنغ (سوزونغ، 756-762).

التحليل العام

لنبدأ بالبيت الأول من الأغنية. تسمية أخرى لعطلة اليوم الثالث من القمر الثالث هي "الثلاثة المزدوجة" (تشون سان). هناك العديد من تواريخ العطلات المزدوجة في الصين، على سبيل المثال: اليوم الخامس من القمر الخامس، اليوم السابع من القمر السابع، اليوم التاسع من القمر التاسع. يتم أيضًا فرض الرمزية الرقمية للتواريخ على الارتباط الرمزي للعطلات مع بعضها البعض. على وجه الخصوص، تشكل التواريخ المزدوجة نفسها ثنائيات. يرتبط اليوم الثالث للقمر الثالث باليوم التاسع للقمر التاسع من خلال الوحدة العددية لثلاثة مع تسعة، وبسبب الموقع المتماثل في دورة الزمن - في الدورة السنوية للأشهر. ترتبط الطقوس التي يتم إجراؤها في الخريف بالجبال والربيع بالمياه. في القمر التاسع، وفقا للعادات القديمة، كان من الضروري تسلق الجبال وأداء الصلاة، وفي القمر الثالث، تم إجراء الوضوء للحماية من التأثيرات الشريرة. ولهذا السبب تبدأ الأغنية وصفها بالجمال القريب من المياه. إن العلاقة بين الجبال والمياه في النظرة الصينية للعالم هي أكثر من وثيقة؛ حيث أن الحروف الهيروغليفية التي تحددها، مجتمعة، تعبر عن مفهوم المناظر الطبيعية، مما يوضح أن الجبال والمياه يتم تمثيلها في شكل نوع من شبكة الإحداثيات التي يتم إلقاؤها فوقها. أي ظاهرة طبيعية. تعمل محاور الإحداثيات هذه ليس فقط في مجال النظرة العالمية وإدراك الطبيعة، ولكن أيضًا في مجال النظرة العالمية. يمتلك كونفوشيوس القول المأثور: "الشخص ذو المعرفة يفرح في المياه، والإنساني يفرح في الجبال. الذي يعرف نشيط (دون) والإنساني هادئ. من يعرف يفرح، ومن هو إنساني يعيش طويلاً” (“لون يو”، السادس، 23). فيما يلي عينة من مادة الربط المذكورة أعلاه. إذا قمنا بعملية التراكب، يتبين أنه في عطلة "الماء" لـ "الثلاثة المزدوجة" من المفترض أن يستمتع المرء ويبتهج، ووقت "التسعة المزدوجة" يتوافق مع مزاج بسيط وسامي ( بالمعنى الحرفي والمجازي) الأفكار. تم تأكيد هذا الأخير بالكامل من خلال السبر البسيط الثابت في القصائد المخصصة للشعراء الصينيين لليوم التاسع من القمر التاسع (انظر، على سبيل المثال). وهذا يعني أن النغمات الرئيسية لأغنية دو فو منصوص عليها في "قانون" العطلة نفسها التي خصصت لها. إن الطبيعة المبهجة لعطلة "الماء" على القمر الثالث، المرتبطة بالحب، قد لوحظت بالفعل في المعالم الكلاسيكية مثل "شوجينغ" (الأول، السابع، 21) و "لون يو" (الحادي عشر، 26).

إن صورة الماء التي تظهر في بداية القصيدة توجهها على الفور نحو معانيها الرمزية. يمد يده بخيط رمزي إلى الشخصية غير المسماة، ولكن مع ذلك، الشخصية المركزية للأغنية - يانغ جيفي، لأن الأسطورة تقول أنه بعد السباحة في بركة القصر (في الربيع!) نزل عليها حب الإمبراطور. يتضح الدور الاستثنائي للوضوء في حياتها من خلال اللوحة الشهيرة التي رسمها تشو فان (؟) "يانغ غويفي بعد الاستحمام". ومن المهم أيضًا تسمية البركة على شرفها. بدأت مهنة يانغ جيفي بالقرب من الماء، وانتهت بالقرب من الماء: وجدت قبرها بالقرب من نهر وي. أعتقد أنه ليس من قبيل الصدفة أن الإمبراطور اصطحب المفضلة المحكوم عليها بالموت "إلى المخرج الشمالي للطريق البريدي" ودفنها "شمال الطريق الرئيسي"، لأن المياه في النظاميات الصينية العالمية، باعتبارها واحدة من خمسة عناصر تتوافق مع بلد النور - الشمال. في "الرثاء"، التي كتبت بعد وفاة يانغ جيفي، عندما تم الكشف بالكامل عن الجدية الكاملة لمهمة الماء في مصيرها، يبدو موضوع الماء بقوة أكبر.

ربما، بين جميع الشعوب، ارتبط الماء بالمبدأ الأنثوي الحسي الجسدي (انظر، على سبيل المثال، بورفيري). تحول عنصر الماء حورية البحر في الشعر الصيني التقليدي إلى استعارة للجمال الجسدي المشبع بالإثارة (انظر، على سبيل المثال، حول الأفكار الطوطمية والروحية المبكرة المرتبطة بعبادة الجبال والأنهار، انظر). ومن المهم بالنسبة لنا في هذه الحالة أن هذا التنسيق لم يكن حاضرا في الأفكار الأسطورية فحسب، بل صدق عليه الفكر الفلسفي أيضا. في تصنيف هونغ فان للتوافقات، تم تثبيت الخاصية الطبيعية الفيزيائية للمياه للتدفق إلى الأسفل كخاصية ميتافيزيقية (تشو 1، انظر). وفي "لون يو" يظهر الاتجاه النزولي للحركة بالفعل كسمة للأشخاص المنخفضين (الرابع عشر، 23)، في التفكير اللاحق يتم تخفيضهم إلى نفس فئة النساء (السابع عشر، 25). الرمز الرقمي للمياه هو ستة، وهو ستة في نظام آي تشينغ الذي يعمل بمثابة التعيين القياسي لمبدأ المؤنث يين. كعنصر معارض للنار أو التربة (ذلك)، يشكل الماء المعارضة "الأنثى والذكر". التعبير الذي يعني حرفيًا "اللون المائي" (شوي سي)، له معنى "اللياقة البدنية الأنثوية، المظهر الأنثوي". بالإضافة إلى ذلك، فإن "الثلاثة المزدوجة" متطابقة إلى حد ما مع الستة. من الواضح أن العلاقة بين الماء والمبدأ الأنثوي تعتمد على الخاصية العامة للسلبية، وهي القدرة على إدراك شكل آخر. الماء هو رمز مثالي للسلبية، لأنه يرى أي صور بمرآة سطحه، ويملأ أي شكل بمادته. وبهذا المعنى، فمن المهم أن في هونغ فان عبارة "مثال مهيب" هونغ فانيرتبط بترتيب "المياه المهيبة" (هونج شوي): يجد النموذج في الماء أفضل متلقي للمثالية.

وكانت صورة الماء في الفلسفة الصينية أيضًا رمزًا تقليديًا للطبيعة البشرية. بدأ هذا التقليد بالجدل بين منسيوس وقاوزي، حيث اعترف الجانبان بالطبيعة البشرية (شينغ) مثل الماء، وأن صفتها الأساسية - اللطف أو القسوة - تشبه رغبة الماء في التدفق في اتجاه أو آخر. اعتبر جاو تزو أن لامبالاة المياه فيما إذا كانت تتدفق شرقًا أو غربًا تشبه لامبالاة الطبيعة البشرية بالخير والشر. اعتبر منسيوس أن الميل الحتمي للمياه للتدفق إلى الأسفل يشبه الميل الحتمي نحو الخير المتأصل في الطبيعة البشرية (Mengzi، VI A، 2). من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن كلمة "الخطيئة" الهيروغليفية لا تشير فقط إلى طبيعة الشخص بشكل عام، ولكن أيضًا بشكل أكثر تحديدًا جنسه (الجنس)، وبالتالي فإن التشابه بين مزامنة(الطبيعة) و شوي(الماء) يحتوي بطبيعة الحال على صفة أنثوية؛ ومن ناحية أخرى، فإن كلمة "الخطيئة" الهيروغليفية بمعناها الأعم لـ "الطبيعة" تمتد إلى طبيعة الماء. وبهذا المعنى، فإن هوية خصائص المبدأ المؤنث والماء في داودجينغ أمر طبيعي تمامًا: "الأنثى عادة، بفضل هدوئها، تهزم الذكر، [لأنها] بفضل هدوئها تسعى جاهدة إلى الأسفل". " (§ 61)؛ "في الإمبراطورية السماوية لا يوجد شيء أكثر مرونة وضعفًا من الماء، ولكن من بين الأشياء التي تتغلب على القوي والصعب لا يوجد شيء يمكنه هزيمته" (الفقرة 78). كما يتم التعبير عن أنوثة الماء في هذه الرسالة من خلال تشبيهه به تاو(§ 8)، والتي بدورها تظهر أنها “أم الإمبراطورية السماوية” (§ 25، § 52)، “أم ظلمة الأشياء” (§ 1).

تُظهر كلتا القصيدتين انتصار الطبيعة الأنثوية الضعيفة بأفضل طريقة: في الأغنية - جسدي وحقيقي، في "البكاء" - ميتافيزيقي ومثالي، أي انتصار صورة لا تُنسى.

يجب عليك أيضًا الانتباه إلى العلاقة بين المعرفة والفرح واللذة، وهو ما يتعارض مع الفكرة الكتابية: المعرفة حزن.

والحقيقة هي أنه في الصين، كانت المعرفة ذات الأهمية الاجتماعية (الفعالة) تعتبر تقليديًا معرفة حقيقية، وكان من المفترض أن تحقق النجاح لمالكها في الحياة. المعرفة الميتافيزيقية المكررة، التي تقع خارج إطار السياق الاجتماعي، على سبيل المثال، المضاربة الطاوية، يمكن أن تكون ذات قيمة عالية، ومع ذلك، تمر عبر فئة مختلفة: فهم الذات كجهل حكيم، تم قبوله من قبل المجتمع كأسلوب حياة فردي. تحتوي دلالات علامة "zhi" - "لمعرفة" على فكرة التطبيق الاجتماعي في شكل معنى "الإدارة" و "المعرفة". باستخدام القول المأثور لكونفوشيوس أعلاه كمفتاح، يمكننا أن نستنتج أن خطوط دو فو تصور مثل هؤلاء "ذوي المعرفة" الذين، يختلفون بشكل أساسي عن أتباع الجبال الإنسانيين، الذين يشاركون في عمل اجتماعي نشط، ويستمتعون ويستمتعون. وهذا يعني أن صورة الواقع التاريخي التي ابتكرها الشاعر تتناسب تمامًا مع "إطار" التأملات الميتافيزيقية وراء الرموز التي استخدمها.

من حيث أوجه التشابه التاريخية والثقافية، فإن العلاقة الاشتقاقية للفعل الروسي "يعرف" مع الجذر الهندي الأوروبي ĝ أون"أن تلد" تتجلى الآن في العبارة الملطفة "أن تعرف امرأة" (نظرًا لأن المفردات الناتجة عن الجذر ĝ أون، في الأصل كانت تشير إلى العلاقات بين الناس فقط، وليس بين شخص وشيء. قارن: "Lun Yu"، XII، 22: "المعرفة هي معرفة الناس")، تستحق أن تُستخدم لشرح سبب حب العارف للماء. بالمناسبة، في الفكر الفلسفي الأوروبي، كان هناك أيضًا منذ زمن سحيق فهم للعلاقة بين المعرفة والحب، على الرغم من أن هذا الارتباط تم تفسيره بشكل مختلف تمامًا. ولا تتجاهل الفلسفة الغربية الحديثة هذه القضية أيضًا؛ على سبيل المثال، في أفكار أ. كامو حول دون جوان، يبدو أن الحب هو نوع من المعرفة: “أن تحب وتمتلك، وتغزو وتستنفد؛ هنا هو (دون جوان. - أ.ك.) طريقة المعرفة. (وهناك معنى لهذه الكلمة المحبوبة في الكتاب، حيث يسمى فعل المحبة "معرفة")."

إن الفكرة الأخيرة (التي تبدو غير متوقعة) المتمثلة في التهديد بالخطر في الأغنية تؤدي في الواقع إلى "لحنها" العاطفي والميتافيزيقي إلى نهايتها المنطقية، مما يعيدنا مرة أخرى إلى فكرة وصورة الماء، لأنه، وفقًا لآي تشينغ، خاصية "الخطر" " يتوافق مع صورة "الماء" ، التي تم ختم وحدتها بعلامة واحدة - الشكل الثلاثي "كان" ومضاعفته ، الشكل السداسي الذي يحمل نفس الاسم رقم 29 (انظر).

"الرثاء"، تمامًا مثل الأغنية، لا يذكر اسم يانغ جيفي، على الرغم من أن كل شفقته موجهة إليها. بالإضافة إلى الحقائق المرتبطة مباشرة بـ Yang Guifei، مثل Winding River أو قصر الشمس الساطعة، فإن نفس كلمات المرور الموجودة في الأغنية تشير إلى ذلك. ومرة أخرى، يبدأ كل شيء بالنبع والمياه، وينتهي بتوجيه النظر نحو «جانب الماء»، أي نحو الشمال. علاوة على ذلك، كما ذكرنا سابقًا، يصبح شكل الماء أقوى. وليس من الصعب تأكيد ذلك إحصائيا. في الأغنية، مقابل 181 حرفًا هيروغليفيًا للنص (مع العنوان)، هناك 8 حروف هيروغليفية تتضمن علامة "الماء" أو هي في الواقع واحدة، وفي "الرثاء" هناك، على التوالي، 19 مقابل 143.

(استندت حساباتنا إلى معيار شكلي بحت، لذلك لم تؤخذ في الاعتبار "السمكة" و"البكاء" المرتبطة بالرطوبة، وكذلك "الشمال" المرتبط رمزيًا بالمياه).

في "البكاء"، بدلاً من "الأفكار البعيدة" عن الجمال المفترس، الذي يمكن تفسير خصائصه "shu qie zhen" ليس فقط على أنها "مزيج من الجمال والنقاء"، ولكن أيضًا على أنها وضوح ووضوح النوايا، جنبًا إلى جنب مع طموح واقعي رصين، يظهر "تلاميذ أذكياء" ويقال عن تلاميذ منسيوس: “ليس هناك ما هو متأصل في الإنسان أفضل من التلميذ. لا يستطيع التلميذ أن يخفي شره. فإن كان في النفس صلاحًا فإن حدقته صافية، وإن كان في نفسه إثم فإن حدقته غائمة» (الرابع أ، 15). اتضح أن هذه العلامة الخارجية على ما يبدو تحتوي على تقييم إيجابي عالٍ للحالة الذهنية الفكرية والأخلاقية.

نجد ملاحظة مهمة جدًا لـ L. A. Nikolskaya، التي لاحظت أنه في الأغنية يتم تقديم أوصاف الجمال التي تتعلق فقط بالجسد، ولكن ليس بالوجه، بينما في "الرثاء"، على العكس من ذلك، هناك فكرة عن الجمال. الوجه. وبالفعل، في "الصرخة"، على خلفية غياب أي أوصاف جسدية، يخلق "البؤبؤ والأسنان" صورة الوجه. وبالتالي، أمامنا، كما كان الحال، نصفين من علامة الاعتماد الصينية، التي تتيح لنا إضافتها الحصول على صورة شاملة لشخصية يانغ غويفي، وهي شخصية تُفهم على أنها كائن روحي-جسدي واحد (شين). ، حيث يتحد الوجه والجسم أيضًا (المزيد عن شخصية-جسم-شين سم. ).

من حيث المزاج العاطفي، فإن "البكاء" يتعارض تمامًا مع الأغنية: في الأول ثانوي، وفي الثاني كبير. ومن حيث التوجه الدلالي، فإن القصائد تتناقض مع بعضها البعض: تبدو الأغنية وكأنها هجاء متطور عن جميلة استولت على السلطة وتريد الاستمتاع وحاشيتها، و"الرثاء" تبدو وكأنها مرثية حزينة عن جمال ضائع. محاطة بهالة من الحب المأساوي. إن التناقض المتناقض ظاهريًا هو تجسيد رائع لأهم مبدأ للنظرة الصينية للعالم - مبدأ الازدواجية المستقطبة العالمية. يتكون الثنائي العالمي من قوى قطبية يين ويانغ، وتشكل في صورة ومثال ارتباطهما الهياكل الأكثر تنوعًا من الناحية الوجودية والمعرفية والجمالية. علاقة يينو يانغفهو ليس متناقضًا فحسب، بل إنه ديناميكي، وبذور خصمه مدمجة في كل مبدأ من المبادئ المتعارضة. لذلك، في الأغنية يكون عيد الربيع لـ "الثلاثة المزدوجة" بهيجًا، وفي ربيع "الرثاء" يثير الحزن، ولهذا تنتهي الأغنية الكبرى "فجأة" بملاحظة منذرة، والثانوية "رثاء" "بشكل غير متوقع" وينتهي بصرخة أمل متفائلة. مثل هذا المغير الأيديولوجي القوي مثل مفهوم الاستقطاب المتداخل العالمي لا يحدد فقط الترابط بين القصائد قيد النظر، ولكنه يعمل أيضًا كأحد عوامل الكرامة الجمالية العالية لهذا الزوج.

الأدب مقتبس
1. مختارات من الشعر الصيني. ت.2.م، 1957.
2.وو جو-آي. أغنية عن الحزن الذي لا نهاية له. - شرق. قعد. 1. م.-ل، 1935.
3. زينشيكو. يانغ كوي فاي. - الشرق. قعد. 1. م.-ل، 1935.
4. الفلسفة الصينية القديمة. ت.1.م، 1972؛ ر 2. م، 1973.
5. كتالوج الجبال والبحار (شان هاي جينغ). م، 1977.
6. كوبزيف أ. حول دور التحليل اللغوي في البحث التاريخي والفلسفي. - نأ. 1978، رقم 5.
7. Kobzev A.I. حول فهم الشخصية في الثقافات الصينية والأوروبية. - NAA. 1979، رقم 5.
8. لي تشينغ تشاو. أبيات مصنوعة من اليشب الأوجه. م، 1974.
9. لو يو قصائد. م، 1960.
10. لو شي. يانغ جيفي. - اليشم قوانيين. م، 1972.
11. نيكولسكايا إل.أ. عن قصيدة دو فو "الجميلات". — نشرة جامعة موسكو. سلسلة "دراسات شرقية". 1979، رقم 1.
12. البورفيري. عن كهف الحوريات. - أسئلة فقه اللغة الكلاسيكية. المجلد. السادس. م، 1976.
13. سيركينا أ.أ. خبرة في فك رموز الكتابة الصينية القديمة. م، 1973.
14. Sychev L. P.، Sychev V. P. زي صيني. م، 1975.
15. تاو يوان مينغ. قصائد. م، 1972.
16. تروباتشوف ف.ن. أقدم مصطلحات القرابة السلافية. - "قضايا في علم اللغة." 1957، رقم 2.
17. كاو يي، حكاية مي المفضلة. - قصص تانغ القصيرة. م، 1960.
18. تشين هونغ. قصة حزن لا نهاية لها. - قصص تانغ القصيرة. م، 1960.
19. شيجينغ. م، 1957.
20. شوتسكي يو.ك. الصينية الكلاسيكية "كتاب التغييرات". م، 1960.
21. يوان كيه. أساطير الصين القديمة. م، 1965.
22. يويفو. من الأغاني الصينية القديمة. م.-ل، 1959.
23. داودجينغ (قانون المسار والنعمة). — "لاوزي جين يي" ("لاوزي" ("داودجينغ") مع الترجمة إلى [لغة] حديثة). بكين، 1956.
24. لون يو وتشو ("أحكام ومحادثات" مع الترجمة والتعليق). بكين، 1958.
25. لو شي تشون تشيو (ربيع وخريف السيد لو). — تشو زي جي تشنغ (مجموعة الكلاسيكيات الفلسفية). ت. 6. بكين، 1956.
26. منسيوس وتشو ("الفيلسوف منغ" مع الترجمة والتعليق). ت.1، 2. بكين، 1960.
27. تانغ شي سان باي شو شيانغ سي (ثلاثمائة قصيدة [من عصر تانغ] مع شرح مفصل). بكين، 1957.
28.هو هان شو (كتاب عن [الأسرة الحاكمة] اللاحقة هان). — إر شي وو شي ("خمسة وعشرون سجلات [الأسرة]""). ت. 1. شنغهاي، 1934.
29. تسي هاي ([قاموس] بحر الكلمات). شنغهاي، 1948.
30. Zhuangzi ji jie ("الفيلسوف Zhuang" مع مجموعة من التفسيرات). - Zhu zi ji cheng (مجموعة الكلاسيكيات الفلسفية). ت. 3. بكين، 1956.
31. كامو أ. لو أسطورة السيزيف. ر.، 1967.

فن. عام: مشكلة الإنسان في التعاليم الصينية التقليدية. م: ناوكا، 1983. ص 140-152.

اكتشف العالم المذهل والفريد من الشعر الصيني القديم! أصبح الحزن الرقيق من الانفصال عن الأحباء والإعجاب بالطبيعة المحيطة والتأملات الفلسفية في الحياة هو الموضوع الرئيسي لقصائد الشعراء. لقد كانوا في الغالب في خدمة الأباطرة الصينيين - حيث كان الشعراء بحاجة إلى رعاة في أي وقت. يمكننا أن نعجب بخفة السطور وجمال الصور، بالطبع، بفضل المترجمين المجتهدين من الصين، ومن ميزتهم الكبيرة أن تكون هذه القصائد جميلة جدًا. ربما يكون اللحن في اللغة الصينية مختلفًا بعض الشيء، كما هو الحال مع الصوت، ولكن ليس كل منا يتحدث اللغة الأصلية.

الحضارة الصينية هي الحضارة الوحيدة على كوكبنا التي تطورت بشكل مستمر (جميع الحضارات القديمة الأخرى لم تعد موجودة منذ فترة طويلة)، وبفضل هذا خلقت وحافظت على تراث ثقافي غني. الكتابة موجودة في الصين منذ العصور القديمة، وقد مكّن اختراع الورق من الحفاظ على “اللآلئ الأدبية” حتى يومنا هذا في شكل لم يتغير، على عكس تلك الثقافات التي كان ينتقل فيها الشعر شفهياً، في أغلب الأحيان على شكل أغاني، وخضعت لتغييرات كبيرة مع مرور الوقت. لاحظ مدى سطوع الخطوط في ظهور الصور - تقرأ وترى على الفور! يبدو الأمر كما لو كان الشاعر يرسم صورة بالكلمات... الزهور والنباتات شائعة جدًا - الأقحوان واللوتس وأشجار الصنوبر. كما أنها مفضلة للفنانين الصينيين. وما يبدو ملفتًا للنظر بشكل خاص بالنسبة لي هو أن معظم القصائد الباقية كتبها رجال! لا يمكن لجميع النساء أن يشعرن بجمال العالم من حولهن بهذه الدقة، وهذا أمر يستحق الإعجاب.

من أعظم وأشهر الشعراء خارج الصين لي بو. قصائده ساحرة مثل اللوحات المائية. الأسلوب الأنيق يجعلها أعمالاً فنية.

النظر إلى شلال في جبال لوشان

وراء الضباب الرمادي في المسافة

غروب الشمس يحترق

وأنظر إلى سلاسل الجبال،

الى الشلال.

يطير من مرتفعات غائمة

عبر الغابة الجبلية -

ويبدو: درب التبانة

سقط من السماء.

البلشون الأبيض

أرى مالك الحزين الأبيض

على نهر خريف هادئ؛

مثل الصقيع، طار بعيدا

ويطفو هناك، في المسافة.

روحي حزينة ,

والقلب في حزن عميق

أقف وحيدا

على جزيرة رملية فارغة.

المياه المتدفقة

في المياه المتدفقة

قمر الخريف.

على البحيرة الجنوبية

سلام و هدوء.

واللوتس تريدني

قل شيئا حزينا

حتى أن حزني أيضا

كانت الروح ممتلئة.

الوستارية أرجواني.

تلتف الزهور حولها في ضباب أرجواني

جذع شجرة يصل إلى السماء

إنها جيدة بشكل خاص في الربيع -

وزينت الشجرة الغابة كلها.

أوراق الشجر تخفي الطيور التي تغني في قطيع،

ونسيم خفيف عطر

سيتوقف الجمال فجأة

على الأقل للحظة، لفترة قصيرة من الزمن.

لي بو (701 - 762) في جبال بنغلاي

اسم آخر بين الشعراء الكبار - دو فو (712 - 770)

على مرأى من الثلوج

الثلوج من الشمال

اقتحام تشانغشا ،

يطير بإرادة الريح

فوق البيوت.

يطير

حفيف أوراق الخريف ،

ومع المطر

إنه يعيق الطريق في الضباب.

المحفظة الفارغة -

ولن يعطوك قرضًا

صب بعض النبيذ

في إبريق الشاي الفضي الخاص بي.

أين هو الرجل

ما هو علاج بسيط؟

أنا منتظر.

ربما سيظهر بالصدفة.

ليلة ضوء القمر

الليلة

القمر يسطع في فوتشو.

هناك في غرفة النوم الحزينة

زوجتي معجبة بها.

للأطفال الصغار

لقد غلبني الحزن -

هم في تشانغآن

ولا يمكنهم التفكير بعد.

خفيف كالسحابة

تسريحة شعر الزوجة في الليل,

والأيدي مثل اليشب

مجمدة في ضوء القمر.

متى تذهب إلى النافذة

سوف نصل في منتصف الليل

وفي ضوء القمر

هل ستجف دموعنا؟

دو فو "وداع الرجل العجوز"

دو فو "وحده"

منغ هوران

قضاء الليل على نهر جيانده

أرسل القارب

إلى جزيرة مغطاة بالضباب.

لقد حان المساء بالفعل -

الضيف يحزنه الغربة..

المساحات لا نهاية لها -

وسقطت السماء باتجاه الأشجار.

والمياه واضحة -

واقترب الشهر من الناس.

صباح الربيع

لي في الربيع

ولم يكن الصباح هو الذي استيقظ:

أنا من كل مكان

أسمع صرخات الطيور.

طوال الليل

المطر والرياح كانت صاخبة.

الزهور المتساقطة

كم - انظر!

شيه لينغيون

غروب الشمس من السنة

لقد تغلب علي الحزن ولا أستطيع النوم.

نعم، والنوم لن يخفف الأفكار الحزينة!

ضوء القمر ينير الغطاء الثلجي.

تهب ريح الشمال، وهي جامحة وقاتمة.

الحياة تسير في مكان ما دون تردد ولو ليوم واحد...

وأشعر: أن الشيخوخة قد مستني..

جاو تشي (1336 – 1374)

أستمع إلى صوت المطر، وأفكر في الزهور في حديقتي الأصلية.

العاصمة مطر الربيع

أقول للأسف وداعا للربيع.

وسادة الحاج باردة،

أستمع إلى المطر في الليل.

أيها المطر، لا تتسرع في حديقتي الأصلية

ولا تدق بتلات.

يرجى حفظه حتى أعود،

الزهور على فرع واحد على الأقل.

ليلة في نهاية الربيع

افاق او وعى. أنا أكتب قصائد الوداع -

الربيع يغادر بالفعل.

مطر خفيف، وبتلات ذابلة،

لا يزال هناك فرع واحد في إزهار.

المسافات البعيدة لا تجذب العين.

رائحة عشبية خفية.

المسافر حزين هذا الربيع

تماما مثل العام الماضي.

في الحديقة، أزهرت الزهور على فرع واحد من شجرة الكمثرى.

لقد استمر الربيع لفترة طويلة ،

لم يأت.

هذا الصباح

رأيت فرعًا مزهرًا.

ارتجف قلبي

فجأة، وليس في بداية الإزهار،

وفي نهاية،

وهذا هو الفرع الأخير.

تاو يوان مينغ (القرنين الرابع والخامس).

حياة الإنسان في العالم

ليس لها جذور عميقة.

سوف تطير بعيدا كما لو

ظل خفيف على الطريق

وسوف تنتشر في كل مكان،

بعد الريح، الدوامة، سوف يندفع بعيدا.

وكذلك أنا، الذي أعيش هنا،

لا يرتدي جسداً إلى الأبد..

سقطت على الأرض -

ونحن بالفعل إخوة فيما بيننا:

هل من المهم جدًا أن يكون هناك

عظم من عظم ولحم من لحم؟

تم العثور على الفرح

دعه يجعلنا نستمتع.

مع النبيذ المتوفر،

دعونا نعامل جيراننا!

الوقت لتزدهر في الحياة

لا يأتي مرة أخرى أبدا

وفي نفس اليوم

ومن الصعب أن تستيقظ عند الفجر مرتين.

دون إضاعة لحظة.

فلنلهم أنفسنا بالحماس،

لسنوات وأقمار

لن ينتظروا شخصًا!

لي جينغ تشاو، الصين شاعرة القرن الثاني عشر

أقحوان

أوراقك مهدبة من اليشب -

معلقة فوق الأرض طبقة بعد طبقة،

عشرات الآلاف من بتلاتك،

مثل الذهب الطارد يحرقون...

يا زهرة الأقحوان، يا زهرة الخريف،

روحك الفخورة، مظهرك غير العادي

على فضل الرجال الشجعان

هو أخبرني.

دع الميهوا يُدفن في الزهور،

ومع ذلك فإن ملابسها بسيطة للغاية.

دع الليلك تتناثر مع الزهور -

وليس من السهل عليها أن تتجادل معك...

أنت لا تشعر بالأسف بالنسبة لي على الإطلاق!

لقد سكبت الرائحة بسخاء،

ولادة أفكار حزينة حول ذلك.

من هو البعيد؟

وانغ وي

البث في منزل السيد لوان

الصفارات والسياط

الرياح في أمطار الخريف.

البقع والبقع

هناك تيار بين الحجارة.

أنا كسرها

بالقفز تتحول الأمواج إلى قطرات..

يطير مرة أخرى

مالك الحزين خائف.

جو كايزهي

أربعة مواسم

مياه النبع

البحيرات ممتلئة

ملتوي في الصيف

الصمت في الجبال.

يتدفق الإشراق

قمر الخريف,

طازجة وحدها

في الشتاء - الصنوبر.

لو تشاو لين

اللوتس على بركة مع الانحناءات

فوق الشواطئ المتعرجة

رائحة رائعة تدور وتطفو

الخطوط العريضة لزهرة اللوتس في الدوائر.

البركة بأكملها مغطاة بالنباتات المتضخمة.

كنت لا أزال خائفًا من أن تهب الرياح

إجازات الخريف مبكرة جداً..

أنت فقط، يا صديقي، لن تلاحظ ذلك

كيف، بعد أن سقطوا، سوف يدورون بشكل غريب.

تاو تشيان

الألوان المزهرة

من الصعب علينا الادخار لفترة طويلة.

لا أحد يستطيع أن يؤخر أيام الذبول.

ماذا مرة

كما أزهرت زهرة اللوتس الربيعية

اليوم أصبح صندوق بذور الخريف...

الصقيع قاسي

سوف تغطي العشب في الحقول.

سوف يذبل، ويجف،

لكنها لن تموت كلها!

الشمس والقمر

ويشكل دائرته من جديد

نحن لن نغادر

ولا عودة لنا إلى الأحياء.

القلب بالحب

يدعو إلى الأوقات الماضية.

تذكر هذا -

وكل شيء سوف ينكسر في الداخل!

باو تشاو

السماء المظلمة

مغطاة بحجاب مستمر ،

وتدفقت في الجداول

أمطار غزيرة لا نهاية لها.

في السحب عند غروب الشمس

وليس هناك لمحة

في تيارات ممطرة

في الصباح يغرق الفجر.

على مسارات الغابات

حتى الوحش لن يترك أثراً،

والطير المتجمد

لن يغادر العش إلا للضرورة.

وترتفع سحب الضباب

فوق نهر الجبل

السحب المتداول

يجلسون على الضفة شديدة الانحدار.

في ملجأ الطقس السيئ

الرجل المتشرد ليس لديه عصفور

دجاج وحيد

تفرقنا حول منزل فارغ.

من سوء الاحوال الجوية

وفاض النهر تحت الجسر،

فكرت في صديقي:

كم هو عزيز بعيد!

أنا أتقدم في السن عبثا

أطفئ مرارتي بالخمر

وحتى رنين العود

ولن يعزيك في حزنك عليه.

لو يو (1125-1210) تحت أمطار غزيرة على البحيرة

هاو-جان (689-740) ينام ليلاً على نهر جيانده

التجميع والمقالة التمهيدية: L. Eidlin.

الترجمات بين السطور: G. Monzeler، B. Pankratov، E. Serebryakov، V. Sukhorukov، A. Karapetyants، Tan Ao-shuang، I. Smirnova.

ملاحظات: آي سميرنوف، في ريفتين.

الشعر الصيني مشهور في جميع أنحاء العالم. تغطي هذه المجموعة القرون التي كانت في أوجها، والقرون التي شهدت أعظم إنجازاتها الفنية، وقرون التقارب والاهتمام بالحياة البشرية.

ما هو المهم والأكثر جاذبية بالنسبة لنا في الشعر الكلاسيكي الصيني؟ الغرابة، والحموضة الوطنية، وكل ما يعكسه من عادات، ومن نظرة للعالم، ومن الطبيعة وما الذي يميزه عن سائر الشعر في الشرق والغرب؟ إذا كان الأمر كذلك، فلن يثير أي شيء سوى الفضول لدى القارئ غير الأصلي. لكننا نرى كيف تجذب ترجمات أمثلتها الجميلة القلوب. وهذا يعني أن الشيء الرئيسي في الشعر الصيني لا يزال هو بدايته الإنسانية العالمية، الواردة فيه وحتى الترجمة، مخفية عن العين غير المدربة خلف جدار زخرفي ساحر غامض من الهيروغليفية.

هل من الضروري حقًا معرفة الكثير لكي تشعر بجمال وطبيعية خطوط المبنى أو المزهرية، للتعمق في معنى الصورة المرسومة، إذا تم إنشاؤها حتى بواسطة عبقرية شعب بعيد عنا ؟ هنا لا توجد حواجز واضحة بين المشاهد والموضوع محل إعجابه، وهنا أيضا قد يكون الغريب في بعض الأحيان لا يقل تذوقا عن مواطن الفنان. إن شعر شعب آخر، لكي يتواصل مع نفسه، يحتاج إلى ترجمة الكلمات ونقل الأفكار، وهو أمر ليس بالسهل دائمًا، ولا يمكن الوصول إليه دائمًا. وبفضل الترجمة، أصبحت آداب البلدان والشعوب في مجملها بحق أدب العالم أجمع، أي أدب الإنسانية العالمية.

وبفضل الترجمة، تعلمنا أيضًا الشعر الصيني. وأدركنا أن هويتها الوطنية ما هي إلا إطار لأفكارنا ومشاعرنا المشتركة. وبعد أن فهمنا ذلك، دون أدنى تحيز، بل تحسبًا لأفراح جديدة، ننحني أمام ما استطاع مترجم الشعراء الصينيين أن ينقله إلينا.

والآن نقرأ قصائد Cao Zhi، ونضعه عند مدخل تلك المساحة غير المستقرة إلى حد ما، والتي تسمى العصور الوسطى وتبدأ في القرن الثالث: في العقود الأولى تم إنشاؤها بواسطة شاعر متميز. الذروة التالية للشعر الصيني بعد تساو تشيه، وربما هي الأعلى، هي تاو يوان مينغ. إنه يصدمنا بالبساطة غير المتوقعة للكلمة، التي تعبر عن فكر قوي، مع اليقين والصلابة الخالصة لهذا الفكر، الذي يهدف دائمًا إلى البحث عن الحقيقة.

إذن نحن نقترب من عتبة دولة تانغ، مع وفرة من الشعراء، الذين يبدو أن ذكائهم وفنهم لا يمكن تجاوزهما، لكن يتبعهم شعراء سونغ، بنظرتهم الجديدة للعالم، ثم يوان ومينغ، على الرغم من تكرارهما كثيرًا، إلا أنهما يمنحان تاريخ الأدب الصيني أفرادًا أصليين جدد. ننهي المجموعة بهم، دون تجاوز النصف الأول من القرن السابع عشر، أي إلى الحدود التي تميزت بها فترة ولاية تشينغ، على الرغم من أن العصور الوسطى، كما نفهمها تقريبًا، لا تزال تطول وتستمر. القرن الثامن عشر لم يسمحوا بعد باستبدال أنفسهم في هذه الأثناء، وهو ما يسمى بالفعل جديد. لكن يجب أن نتوقف في مكان ما عند هذا الدفق من الشعر الذي يعود تاريخه إلى قرون، والذي لم يُنس بعد.

أليس من الغريب حقًا أن ما يقرب من ألفي عام من Cao Chih ورحلة ألف وستمائة عام من Tao Yuan-ming (ناهيك عن المسافة "القريبة" نسبيًا من Li Po و Du Fu و Su Shi و Lu Yu أليس من الغريب أن هذا البعد لم يمحو الهموم التي عاشها الشعراء، ولم يمنعهم من أن يمتزج بهموم يومنا هذا؟ إن عتق العصور القديمة الذي كان يكمن على السطح اللامع لكل هذه القصائد لم يحجب الحياة الحية النابضة فيها. ولم تفقد القصائد سحرها ولم تبقى بالدرجة الأولى نصبا أدبيا، كما حدث مع عدد من الأعمال الكلاسيكية للأدب العالمي.

شعراء الصين القديمة أمام القارئ. إنهم لا يحتاجون إلى توصيات مفصلة ويتحدثون عن أنفسهم في قصائدهم. سنتحدث عن وقت وظروف إبداعهم، وكذلك عن سماته الرئيسية، مشروطة بالوقت والظروف. نعتقد أن حركتنا الإرشادية وحدها كافية لكي يبدو الشعر نفسه بكامل قوته ويحكي عن أولئك الذين خلق من أجلهم.

القصائد مكتوبة بالأحرف الهيروغليفية. هذه هي الميزة الأولى التي لا يمكن ملاحظتها، فهي واضحة جدًا. لكن الكتابة الهيروغليفية تجعل الترجمة مختلفة أيضًا، مما يمنحها حرية أكبر في اختيار المفاهيم والكلمات الكامنة وراء الهيروغليفية. سنكون مخطئين إذا افترضنا، كما يحدث أحيانًا، أن القصيدة الصينية هي مشهد خلاب وهي في حد ذاتها صورة بطريقة ما. مثل هذا الافتراض، إن لم يكن كذبًا تامًا، فهو على أية حال مبالغة كبيرة، خاصة بالنسبة للقارئ الصيني الحديث، الذي يرى في الهيروغليفية تعبيرًا عن مفهوم، لا أكثر، وينسى أصل العلامة. . لكن المفهوم الذي تحتويه الهيروغليفية هو “متعدد الوجوه” ومطول، وبالتالي فإن القصيدة الصينية بالطبع تخضع لخيال القارئ أكثر من قصيدة مكتوبة بالأبجدية الصوتية. المترجم هو أيضًا قارئ، وهو يختار واحدة من عدد تفسيرات القارئ المتاحة له ويقدمها لقارئه.

تشمل مجموعتنا، التي تغطي القرون الثالث والسابع عشر، نوعين رئيسيين من الشعر الكلاسيكي الصيني - شي وتسي. شي - قصائد مكونة من أربع كلمات (غالبًا في شعر دوتان)، وسط من خمس كلمات وسطر من سبع كلمات، مع مقطع من سطرين، مع قيصر في أبيات من أربع كلمات وخمس كلمات بعد الحرف الثاني ، وفي آيات من سبع كلمات بعد الحرف الرابع. شي هو الشكل الأصلي والسائد، الذي كان موجودًا، مثل tsi، حتى وقت قريب جدًا. ظهرت تسي لاحقًا، في زمن تانغ، في حوالي القرن الثامن، وكانت موضوعاتها مقتصرة في البداية على تجارب الشاعر ضيقة الأفق. لقد وصلوا إلى مرحلة النضج الكامل في ولاية سونغ، وأثبت سو شي في القرن الحادي عشر بإبداعه أن جميع مجالات الشعر في متناول الشعر. Tsy، على عكس شي، تتكون من خطوط غير متساوية وتم تأليفها على ألحان معينة - الموسيقى الأولى، ثم الشعر. ظلت أسماء الألحان في وقت لاحق، عندما فقدت القصائد مرافقتها الموسيقية، غير معروفة لنا الآن ويتم تحديدها فقط بطريقة وضع الخطوط غير المتكافئة.

خمسة عشر قرنا من الشعر الصيني يجب أن تمر أمام النظرة الذهنية (كما كانوا يقولون في الأيام الخوالي) لقارئ مجموعتنا. ويشهد الشعر تلو الآخر على تطور الفكر والأدب في المجتمع الصيني. أولاً في مساحات صغيرة من "الممالك الثلاث"، "الجنوب والشمال"، ثم في الدول الإقطاعية القوية، التي تحكمها أسرة واحدة لعدة مئات من السنين.

وكل عصر أنجب شعره الخاص الذي احتاجه وكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالشعر السابق. حمل الشعر معه وحافظ على التقاليد. قراءة الشعراء الصينيين بترتيبهم ليس من الصعب جدًا ملاحظة جانبهم التعليمي والتعليمي. كان الشعر والنظرة العالمية في حالة من عدم الانفصال الذي أملته عدم قابلية الفصل بين العلم والفن. كانت وظائف ومهام الشعر خطيرة جدًا، وضرورية جدًا لجهاز الدولة الداخلية نفسه، لدرجة أنه يمكن إعطاء أقل مكان لشعر أوقات الفراغ، أو شعر التأمل الكسول، أو على العكس من ذلك، العاطفة الساخنة. سنشرح هذا أكثر.

وفي المفهوم الكونفوشيوسي للكون، فإن الإنسان يساوي السماء والأرض، ويعيش بينهما ويشكل بهما ثالوث السماء - الأرض - الإنسان. طوال تاريخ الشعر الصيني، كان هناك اهتمام بالإنسان، وتعاطف معه، ومن ثم خدمته. وكانت فكرة الحياة الأخلاقية هي المهيمنة في الأدب الصيني. (أليس هذا أيضًا أحد أسباب الحفاظ على الآثار الصينية؟).