مدونة القواعد اليهودية. قواعد السلوك اليهودية "شولشان آروخ" حول المسيحية والموقف تجاه الغوييم. هناك أربع فئات من القانون اليهودي

مائة قانون من التلمود سيسمح للقارئ بفتح عينيه قليلاً على جوهر الصهيونية والعثور على مظاهرها في حياتنا اليومية من أجل قمعها بكل طريقة ممكنة وتطهير وطننا وبلدنا من هذه القذارة.

""شولشان أروش" جمعه جوزيف كارو، حاخام مدينة صفد الفلسطينية (شافيت) (و. 1488 - 1577). في التلمود، توضع القوانين دون أي نظام، علاوة على ذلك، فهي متناثرة بين أطول مشاحنات من المغالطات الخبيثة والحيل السخيفة والثرثرة الفارغة وحكايات الأطفال والخرافات. لقد اختصرها كارو في مائة قانون.

"شولشان أروش" (ترجمتها "وضع الطاولة") أصبحت مجموعة من القوانين التي تحظى بتقدير كبير من قبل اليهود وهي مجموعة قوانين قانونية صالحة في كل مكان (بغض النظر عن بلد إقامة اليهود)، ثابت لكل يهودي.

تم نشر نص "شولشان أروخا" بناءً على كتاب "خطابات يهودية" للكاتب أليكسي شماكوف، الصادر عن شركة دار الطباعة إيه إم. مامونتوف في موسكو (ليونتيفسكي لين، منزل مامونتوف) عام 1897. تم أخذ فصل واحد بعنوان "المرآة اليهودية" في ضوء الحقيقة من الكتاب. بحث علمي للدكتور كارل إيكر، ترجمة أ.س. شماكوفا. من أجل توفير المساحة، تم حذف إشارات إيكرت إلى مجلدات التلمود المقابلة لقانون أو آخر.

يحكم على الناس! أمامك مدونة مخفية بعناية من القوانين القضائية، والتي يعيش ويتصرف بموجبها الصهاينة في جميع أنحاء العالم اليوم. هذا هو الوجه الحقيقي لمرضى الفصام الوراثي والمهووسين الجنسيين الذين يسعون للسيطرة على العالم!

صحيفة "وطننا" العدد 72 1997. مقدمة من محرري "السيد الروسي العظيم".

في الطبعة السابقة من "مائة قانون من التلمود"، التي نشرها محررو "فيتياز"، تم استبدال الاسم الأصلي "اليهود" بكلمة "اليهود". نحن نعتقد أن كلمة "يهودي" غير صحيحة لغويا. أولاً، في الإمبراطورية الروسية، في القرن الثامن عشر، لم يكن الفلاح ولا العامل يعرفان كلمة "يهودي"، لكن "اليهود" فقط هم من تحدثوا. ثانياً، كلمة "يهودي" تعني أي شخص، من أي جنسية، جاء من أوروبا. ثالثا، تم فرض كلمة "يهودي" من قبل اليهود أنفسهم، أولا بين المثقفين في روسيا الإمبراطورية، بمساعدة وسائل الإعلام التي يملكونها. وفي وقت لاحق، منذ عام 1917، بمساعدة الرقابة والمدافع الرشاشة GPU ومعسكرات الموت. دعونا نقارن نطق كلمة يهودي في بعض اللغات:
يهودي إنجليزي
جود الألماني (جود)
جويف الفرنسية (جويف)
اليديشية جيد (يهودي)
التشيكية، السلوفاكية زيد (يهودي)
زيد الصربي الكرواتي (يهودي)

ومن المعروف أيضًا أن اليهود الروس يطلقون على بعضهم البعض اسم "الإيدز" باللغة اليديشية عند التواصل.

مائة قانون من شولشان أروش

غريغوري كليموف
غريغوري بتروفيتش كليموف، مؤلف كتاب الكابالا الحمراء، بروتوكولات الحكماء السوفييت

القانون 1
لا يجوز لليهودي أن يبيع لأكوم (المسيحي) الملابس التي بها تزيتسي (شرابات على حواف الملابس التي يرتديها اليهودي أثناء صلاة الصبح، انظر العدد الخامس عشر، 3 في النظارات. ولا ينبغي له أن يعطي مثل هذه الملابس لأكوم حتى لهذا الغرض أو على الأقل ليحتفظ بها مؤقتًا معه، لأنه عندما يكون لدى أكوم مثل هذه الملابس، فيجب الحذر من أنه قد يخدع اليهودي بالقول إنه يهودي أيضًا، وفي هذه الحالة، إذا كان اليهودي وثق به وذهب معه بمفرده - كان أكوم سيقتله.

القانون 2
كل ما يحتاجه اليهودي شعائرياً للعبادة كالفرش المذكورة أعلاه ونحوها. فقط اليهودي، وليس أكوم، يمكنه صنعه، لأنه يجب أن يصنعه الناس - لا ينبغي لليهود أن يعتبروا أكوم كأشخاص.

القانون 3
لا يُسمح بتلاوة صلاة "كاديش" (التي تبدأ بالكلمات: "Inogaddal veyiosokaddash") إلا في حالة وجود عشرة يهود معًا، ويجب أن يحدث هذا بطريقة لا يحدث فيها شيء نجس واحد، مثل السماد أو العكوم، لم يفصلهما عن بعضهما البعض.

القانون 4
عندما يأتي أكوم مع الصليب، فإن اليهودي ممنوع منعا باتا أن يحني رأسه، حتى لو كان يصلي في تلك اللحظة. وحتى لو وصل في صلاته إلى مكان يحتاج فيه إلى أن يحني رأسه (وهناك بعض المواضع في صلاة اليهود التي يحتاج فيها إلى أن يحني رأسه)، فلا يزال يتعين عليه اجتناب ذلك.

القانون 5
والآن، إذ لم يعد في أورشليم هيكل ولا ذبيحة، ينبغي أن يتمتع ابن هارون، رئيس الكهنة، بين اليهود المشتتين ببعض الامتيازات والتكريمات قبل بقية اليهود، ويكون له دائمًا الحق في أن يبارك. اليهود) في كل عيد. ولكن عندما يصبح أحد أطفال هذه العائلة أكوم، فإن الأسرة بأكملها يتم تدنيسها، وبالتالي تحرم من هذا الحق المقدس.

القانون 6
اليهودي الذي أصبح أكوم ملعون لدرجة أنه حتى عندما يتبرع بالشموع أو شيء مشابه للكنيس، يُمنع قبولها.

القانون 7
صلاة سمعان (يقرأها يهودي بعد العشاء، وفي نهاية الصلاة يتبارك صاحب البيت) لا يمكن قراءتها في بيت أكوم، حتى لا يتبارك أكوم أيضًا.

القانون 8
عند كل إحساس بالرائحة، يجب على اليهودي أن يتلو بركة - صلاة شكر قصيرة، إلا في الحالات التي يكون فيها الطيب أو شيء عطر بالفعل في المرحاض لإزالة الرائحة الكريهة، أو عندما يكون البخور في أيدي اليهود. الزانية التي تستخدم العطر لإغواء الناس بالخطيئة، أو أخيرًا عندما يتم إحضار المواد العطرية من المعبد (أكوم)، فيحرم أن نقول "برخا" للرائحة، لأنها قد دنستها بالفعل مرحاض، زانية أو معبد (أكوم).

القانون 9
عند المرور بمعبد أكوم المدمر، يجب على كل يهودي أن يقول: "المجد لك يا رب أنك اقتلعت بيت الأصنام هذا من هنا". وعندما يمر بالهيكل الذي لم يُمس بعد، عليه أن يقول: "المجد لك يا رب لأنك تستمر في غضبك على فاعلي الإثم". وعندما يرى 600 ألف يهودي مجتمعين، عليه أن يقول: سبحانك أيها الإله الحكيم! عندما يلتقي باجتماع أكوم، فهو ملزم أن يقول: "ستكون والدتك في عار كبير، الذي ولدك سوف يحمر خجلاً!" عندما يمر يهودي بمقبرة يهودية، عليه أن يهتف: "المجد لك يا رب لأنك خلقتهم بالعدل!" وأمام مقبرة أكوم يجب أن يقول: "أمك ستصاب بعار عظيم، الخ". عندما يرى اليهودي بيوت أكوم المبنية جيدًا، فإنه يضطر إلى الصراخ: "يهدم الرب بيوت المتكبرين!" وعندما تكون أطلال أكوم أمامه، عليه أن يقول: "الرب إله النقمة!"

القانون 10
في المساء، عشية السبت، يجب على كل يهودي، عندما يرى الإضاءة، أن يقول: "المجد لك يا رب الذي خلق النور!"، ولكن حيث يأتي النور من معبد أكوم، فهو محظور أن نشكر الله على استخدام مثل هذا الضوء.

القانون 11
خلال يوم السبت، يمنع منعاً باتاً على اليهودي أن يشتري أو يبيع. ومع ذلك، يجوز شراء منزل في فلسطين من أكوم، وفي هذه الحالة يُسمح حتى بكتابة (فعل) بحيث يكون هناك واحد أقل من أكوم ويهودي آخر في فلسطين.

القانون 12
إن أي عمل يمكن القيام به خلال يوم السبت لإنقاذ يهودي من الموت ليس مسموحًا به فحسب، بل إنه إلزامي أيضًا. فإذا وقع يوم السبت بيت أو كومة من الحجارة على يهودي، فيجوز إزالة هذه الكومة وإنقاذ حياة اليهودي الذي كان تحتها. حتى عندما يرقد عدة أكوم مع اليهودي تحت هذه الكومة، وأكوم، إذا أنقذنا اليهودي، سيتم إنقاذه أيضًا (وهذا على وجه التحديد، أي إنقاذ أكوم من الموت، حتى في أحد أيام الأسبوع، كما سنرى لاحقًا ( (انظر زك 50)، يعتبر خطيئة عظيمة)، ومع ذلك، من أجل إنقاذ اليهودي، يجب إزالة مجموعة من الحجارة.

القانون 13
لا يُسمح للقابلة اليهودية فحسب، بل إنها ملزمة بمساعدة المرأة اليهودية في السبت وفي نفس الوقت القيام بكل ما قد يدنس السبت في ظل ظروف أخرى. على العكس من ذلك، فإن مساعدة امرأة أكوم (المسيحية) محظورة حتى لو كان من الممكن أن يتم ذلك دون تدنيس السبت، لأنه يجب معاملتها كحيوان.

القانون 14
عشية عيد الفصح (في الليلة الأخيرة قبل عيد الفصح)، يجب على كل يهودي أن يقرأ صلاة الشفوخ (التي يدعو فيها الله إلى صب غضبه على الغوييم. وإذا قرأ اليهود الصلاة بخشوع، ثم سوف يسمعهم الله بلا شك، وسيرسل بعثة تصب غضبها على الغوييم.

القانون 15
في أيام العطلات، عندما تكون جميع الأعمال محظورة، يحظر الطبخ أيضا؛ يُسمح للجميع بإنتاج ما يحتاجه من الطعام فقط. أما إذا احتاج إلى طهي الطعام لنفسه، فيجوز أن يزيد في القدر الواحد من الطعام ما يزيد على حاجته لنفسه، حتى لو كان ما زاد مخصصا للكلاب، لأننا ملزمون بإبقاء الكلاب على قيد الحياة. يمنع منعا باتا إضافة طعام لأكوم، لذلك لسنا ملزمين بالسماح له بالعيش.

القانون 16
خلال هالجومويد (عيد اليهود، الذي يصادف في الربيع والخريف)، تُحظر جميع الأنشطة التجارية، ومع ذلك، يُسمح بابتزاز الأموال من أكوم، لأنه يسر الرب الإله ابتزاز الأموال من أكوم في أي وقت .

القانون 17
عندما يظهر الطاعون في مكان ما، ونتيجة لذلك يصبح الكثير من الناس ضحايا للوباء، يجب على اليهود أن يجتمعوا في الكنيس، دون أن يأكلوا أو يشربوا طوال اليوم، أن يصلوا من أجل أن يشفق عليهم يهوه وينقذهم من الطاعون. ومتى ظهر الطاعون في الحيوانات، فلا يجب ذلك، إلا حالة ظهوره في الخنازير، فإن أحشاءهم تشبه أحشاء الناس، وكذلك عندما ظهر الطاعون في أكوم، لأن بناء أجسامهم يشبه أحشاء الناس. أن الإنسان . .

القانون 18
في عيد "أمان" (عيد المساخر)، يجب على جميع اليهود تلاوة صلاة الشكر "أرور أمان". الذي يقول: "ملعون هامان وكل أكوم، ومبارك مردخاي وجميع اليهود".

القانون 19
ويمكن لأي بيف دين (أي حضوره برئاسة الحاخام الرئيسي) أن يحكم بعقوبة الإعدام، حتى في عصرنا هذا، ومتى رأى ذلك ضروريا، حتى لو كانت الجريمة نفسها لا تستحق عقوبة الإعدام.

القانون 20
عندما يتجادل يهوديان فيما بينهما حول مال أو أشياء أخرى ويضطران إلى الذهاب إلى المحكمة، فعليهما أن يذهبا إلى المحكمة ويخضعا لقرارها. لكن لا يُسمح لهم بالاستئناف أمام أكوم أو المطالبة بحقوقهم أمام الديوان الملكي، حيث يعمل أكوم كقضاة. وحتى لو كانت شريعتهم (أكوم) مطابقة لشريعة الحاخامات، فحتى في هذه الحالة فهي خطيئة عظيمة وكفر فظيع. ومع ذلك، كل من ينتهك الأمر المذكور من خلال طلب الحق مع يهودي آخر أمام محكمة أكوم، يجب على بيف الدين استبعاده من المجتمع (أي يخضع للعنة) حتى يحرر جاره (يهودي) من مجتمعك. مطالبة.

القانون 21
ولا يليق أن يكون يهودي شاهدا من أكوم ضد يهودي آخر. لذلك، عندما يجمع أكوم المال من يهودي، وينكر اليهودي دينه لأكوم، يُمنع يهودي آخر، يعلم أن أكوم على حق، من أن يكون شاهداً لصالحه. عندما ينتهك يهودي هذا الأمر ويصبح شاهدا من جانب أكوم ضد اليهودي، فيجب على بيف الدين (الحضور الحاخامي) استبعاده من المجتمع (أي إخضاعه لللعنة).

القانون 22
لا يمكن أن يكون شاهداً إلا من لديه بعض الإنسانية والشرف؛ لكن من يرمي عرضه، مثلاً الذي يخرج عارياً إلى الشارع أو الذي يطلب الصدقة من أكوم (علناً)، حيث يمكن أن يتم ذلك في الخفاء (أي يتم ترتيبه بدون دعاية حسب الحاجة). فإنه يشبه الكلب، إذ لا يضع شرفه على شيء، فلا يستطيع أن يكون شاهداً.

القانون 23
فقط أولئك الذين يطلق عليهم الناس يمكن اعتبارهم شهودًا. أما أكوم، أو اليهودي الذي أصبح أكوم والذي هو أسوأ من أكوم (طبيعي)، فلا يمكن اعتبارهم بشرًا بأي حال من الأحوال، لذلك فإن شهادتهم خالية من أي أهمية.

القانون 24
عندما يحمل يهودي أكوم في مخالبه (في الكلدانية هناك تعبير مافوتيا، أي سرقة، خداع باستمرار، عدم ترك مخالبه)، ثم يُسمح ليهودي آخر بالذهاب إلى نفس أكوم وإقراضه و بدوره يخدعه حتى يخسر أكوم كل أمواله في النهاية. والسبب هو أن أموال أكوم جيدة وليست مملوكة لأحد، ومن يريدها أولًا له كل الحق في تملكها.

القانون 25
يحق للمواطنين (أي اليهود) من مجتمع ما منع التجار من المناطق الأخرى من القدوم إليهم وبيع البضائع بسعر أرخص، إلا في الحالة التي تكون فيها بضائع غير المقيمين أفضل من سلع السكان المحليين. ثم لا يمكن للأخير أن يحظر ذلك، لأن المشترين سيحصلون على منتج أفضل. لكن هذا لا يمكن بالطبع السماح به إلا عندما يكون المشترون يهودًا. في حالة وجود مشتري أكوم، يمكن حظر غير المقيمين، وذلك لأن الإذن بعمل الخير لأكوم يعتبر خطيئة؛ بعد كل شيء، من المسلم به بيننا (اليهود) كقاعدة أساسية أنه يمكنك رمي قطعة من اللحم للكلب، ولكن لا تعطيها للنخري (مسيحي)، لأن الكلب أفضل من النخري (مسيحي). .

القانون 26
عندما يكون لليهودي كاتب في عمله، أبرم معه صفقة بحيث يكون كل ما يجده ملكًا للمالك، وخدع الكاتب أكوم بإشراكه في السداد الثانوي للدين الذي سبق سداده من قبل نفس أكوم، أو خدع أكوم، الخ. فإن هذا الربح يكون للمالك، لأن مثل هذا الربح يجب أن يعتبر من الأشياء الموجودة (ممتلكات المسيحيين تعتبر عند اليهود جيدة، وليست ملكا لأحد، وبالتالي يمكن لليهود أن يأخذوا قدر ما يستطيعون الاستيلاء عليه).

القانون 27
عندما يرسل يهودي رسولاً إلى الأكوم من أجل المال فيخدع الأكوم بأن يأخذ منه أكثر مما ينبغي، فهو ملك للرسول.

القانون 28
عندما يتعامل يهودي مع أكوم، ويأتي يهودي آخر ويخدع أكوم، لا يهم كيف: يقيس أو يزن أو يحسب، فيجب على كلا اليهود أن يتقاسموا هذا الربح الذي أرسله يهوه.

القانون 29
عندما يرسل يهودي رسولاً إلى أكوم ليدفع له ديناً، ويلاحظ الأخير عند وصوله أن أكوم قد نسي الدين، فيجب على الرسول أن يعيد هذه الأموال إلى اليهودي الذي أرسله؛ ولم يعد بإمكان الرسول أن يتظاهر بأنه بهذا (أي بدفع المال لمسيحي) يريد تكريم اسم الله، حتى يقول أكوم أن اليهود، في نهاية المطاف، أناس محترمون. لا يمكنه أن يفعل شيئًا كهذا إلا بأمواله الخاصة؛ وليس له الحق في رمي أموال الآخرين.

القانون 30
إذا باع يهودي شيئاً ليهودي آخر، منقولات أو عقارات، وتبين أن البائع سرق هذه الأشياء، فاسترجعها صاحبها، فيلزم البائع برد المال الذي قبضه إلى المشتري، لأنه لا ينبغي أن يكون قد سرقت. فإذا سرق هذه الأشياء من أكوم واستردها أكوم، فلا يجب على البائع رد المال إلى المشتري.

القانون 31
يمنع منعا باتا أن يخدع اليهودي جاره، ويعتبر بالفعل خداعا عندما يحرمه من سدس قيمته. ومن خدع جاره فعليه أن يعيد كل شيء. وغني عن القول أن كل هذا يحدث بين اليهود فقط. يجوز لليهودي أن يخدع أكوم، ويجب ألا يعود إلى أكوم كم خدعه؛ لأنه في سانت. يقول الكتاب: لا تخدع قريبك. أكومز ليسوا إخواننا، ولكن على العكس من ذلك، كما سبق ذكره أعلاه (زك 25)، فإنهم أسوأ من الكلاب.

القانون 32
عندما يستأجر يهودي منزلاً من يهودي آخر، يُسمح لليهودي الثالث أن يأتي ويعطي أكثر من المستأجر الأول، ويؤجر المنزل لنفسه. عندما يكون المالك أكوم، فليُلعن (التعبير الكلداني هو "ميمودا"، أي لا يستطيع الذهاب إلى الكنيس حتى يحرره الحاخام من أغلال اللعنة) الشخص الذي من خلال خطأه يحصل أكوم على ربح أكبر.

القانون 33
ويعتبر واجباً (على اليهودي) الوفاء بكل ما كتبه المريض في وصيته، إلا في حالة الأمر بالمعصية. وعلى هذا فإذا أعطى المريض في وصيته شيئاً لأكوم فلا ينبغي الوفاء بذلك، لأنه كما سنرى لاحقاً يعتبر إعطاء شيء لأكوم خطيئة عظيمة.

القانون 34
اليهودي الذي يجد شيئا، سواء كان حيا أو جمادا، يجب عليه إعادته إلى صاحبه. وغني عن القول أن هذا لا ينطبق إلا على اليهودي الذي فقد شيئًا ما. عندما يكون الاكتشاف ملكًا لأكوم، فإن اليهودي ليس ملزمًا بإعادته فحسب، بل على العكس من ذلك، يعتبر إعادة أي شيء إلى أكوم خطيئة جسيمة، إلا إذا تم ذلك لغرض صنع أكوم فقط يقولون "اليهود أناس محترمون".

القانون 35
عندما يصادف اليهودي دابة محملة قد وقعت تحت ثقل الحمل، أو عربة محملة قد سقطت أمامها الحيوانات المربوطة بها، منهكة من ثقل الحمل، فيجب عليه أن يأتي إلى مساعدة السائق أو السائق، وحسب الحاجة، المساعدة في النقل أو التحميل، - لأنه يجب على كل يهودي أن يقدم مساعدة مماثلة لأخيه الإنسان وللحيوان. إنه ملزم بفعل ذلك حتى عندما تكون الحمولة لليهودي فقط، والحيوان لأكوم، أو العكس، عندما يكون الحيوان لليهودي، والحمولة لأكوم، وسائق التاكسي نفسه هو أكوم. ولكن عندما ينتمي الحيوان إلى أكوم وتكون الأمتعة أيضًا ملكًا له، فلن يعد هناك أي حديث عن الرحمة أو الرحمة، سواء فيما يتعلق بصاحب الأمتعة أو فيما يتعلق بالحيوانات، وفي هذه الحالة لا يوجد أحد اليهودي ملزم بتقديم المساعدة لصاحب الشحنة، ولا للحيوانات.

القانون 36
عندما يكون اليهودي مديناً لأكوم بمال ومات أكوم هذا، فإنه يحرم على اليهودي أن يعيد المال إلى ورثته، طبعاً بشرط ألا يعلم أكوم آخر أن اليهودي مدين للمتوفى أكوم بمال. ولكن عندما يعلم أحد أكوم (على الأقل) بهذا الأمر، فإن اليهودي ملزم بدفع المال للوريث، حتى لا يقول أكوم: "اليهود مخادعون".

القانون 37
يحظر على اليهودي أن يسرق أي شيء من يهودي آخر أو من غوييم، ولكن خداع الغوييم، على سبيل المثال، عن طريق "خداعه" في تسوية، أو عدم سداد ديونه، مسموح به، ولكن يجب الحذر حتى لا يكون ما يفعله. لم يُعلن بهذا ولم يتنجس اسم الرب.

القانون 38
فإذا اشترى يهودي من سارق، وباع ما اشتراه ليهودي آخر، وجاء يهودي ثالث وادعى أن ما تم شراؤه هو ملكه وأخذه لنفسه، فيجب على البائع أن يرد المال إلى المشتري. لكن إذا جاء أكوم إلى المشتري وقال إن ما تم شراؤه هو ملك له، فلن يتم إعادته إليه. فإذا اشتكى إلى محكمتهم (أكوم) واستلم سلعته عن طريق الإجراءات القضائية، فلا يجب على البائع أن يرد مال المشتري إلى المشتري (فالذي اشترى من السارق لم يخطئ، إذ ما تم شراؤه) كانت بضائع مسروقة من أكوم).

القانون 39
عندما يكون اليهودي مزارع ضرائب محتكر (اشترى من الدولة احتكارًا لمدينة بأكملها أو حتى منطقة أكبر بمبلغ معين)، فلا يمكن أن يتعرض يهودي آخر للأذى (على سبيل المثال، من خلال التغذية أو التهريب)؛ ولكن عندما يكون جباية الضرائب أكوم، فهذا يجوز، لأنه مثل عدم سداد الديون، وهذه الأخيرة، كما رأينا أعلاه (انظر القانون 37)، جائزة.

القانون 40
عندما يشغل اليهودي منصب المحاس (أي جامع الضرائب أو موظف الجمارك)، بمعنى آخر، عندما لم يشتر الحق (في تحصيل الضرائب لنفسه)، ولكنه يجمعها للدولة، فإنه يُمنع من ذلك استخدام العنف ضد يهودي آخر. لماذا؟ لأن الملك (الذي يجمع له) هو غوييم، وعدم دفع الضرائب هو مثل عدم سداد الديون للغويي، وهذا جائز على وجه التحديد، كما سبق أن رأينا (قانون 37)، لذلك، لا ينبغي ليهودي أن يجبره على القيام بذلك يهودي آخر. ولكن عندما يخشى المسؤول المذكور (اليهودي) أن يعلم الملك بذلك، فيمكنه استخدام العنف ضد يهودي آخر.

القانون 41
يجب إنفاذ قوانين الولاية؛ ولكن هنا نتحدث فقط عن تلك القوانين التي تحصل منها الدولة على الدخل. ولكن حتى بين قوانين الضرائب، لا تخضع جميعها للتنفيذ، ولكن فقط تلك المتعلقة بالأرض (أي الضرائب على الأراضي والضرائب على المباني)؛ أما بقية قوانين الضرائب والمكوس فلا داعي للالتزام بها. من المستحيل عدم دفع ضرائب الأراضي على المباني، لأن الأرض ملك للسيادة، ويمكنه أن يعلن أنه لا يسمح لنا بالعيش على أرضه إلا إذا دفعنا الضرائب العقارية.

القانون 42
ويحرم اللعب بالمكعبات مع يهودي أي. لخداعه عند لعب الورق أو النرد أو غيرها من الألعاب التي تسمح بالغش، لأن كل هذا سرقة، وسرقة اليهود حرام. يُسمح لك بلعب المكعبات مع Akum.

القانون 43
عندما أعطى يهودي شيئًا لأكوم وأخذ أكثر مما يستحق، يأتي يهودي آخر إلى أكوم ويخبره أن الشراء لا يستحق، ونتيجة لذلك يعيد أكوم الشراء، فيجب على اليهودي الثاني أن يدفع الأول (البائع) الفرق بين التكلفة والسعر الذي تم تسليم السلعة به إلى Akum.
وبنفس الطريقة: عندما أقرض يهودي أكوم مالاً بفائدة عالية، وجاء يهودي آخر إلى أكوم وعرض عليه المال بفائدة أقل، فإن اليهودي الثاني هو رشا (أي ملحد) ويجب عليه تعويض اليهودي الأول عن الجميع. وكان من الممكن أن يكون الفائض الذي حصل عليه من أكوم، لو لم يأخذ الأخير أموالاً من اليهودي الثاني.

القانون 44
عندما يلزم القانون الملك بدفع ضرائب عينية (نبيذ، قش، إلخ)، وتهرب بعض اليهود من ذلك، وفي هذه الأثناء يدينه يهودي آخر، فيضطر نتيجة لذلك إلى دفع الضريبة، فاليهودي ومن يبلغه ملزم بدفع جميع الأموال التي كسبها بهذه الطريقة، وسيتم تعويض المنتجات الطبيعية (وبالطبع الخسائر الأخرى) لليهودي الأول.

القانون 45
وحتى في عصرنا هذا يجوز قتل الموسيقار، أي. الشخص الذي يتفاخر بأنه ينوي التنديد بشخص ما، ونتيجة لذلك يمكن معاقبة المتهم جسديًا (على سبيل المثال، السجن) أو ممتلكات، سواء كان ذلك قليلًا من المال. في البداية يقولون له: "لا تبلغ". لكن عندما يقاوم ويكرر: "لكنني سأظل أخبرك"، فقتله ليس حلالاً فحسب، بل عمل صالح، وطوبى لمن ضربه ضربة قاتلة قبل غيره. وإذا لم يكن هناك وقت لتحذيره، فيجوز قتله دون إنذار.

القانون 46
عندما أدان شخص ما يهوديًا أمام أكوما ثلاث مرات، فحتى لو وعد بتصحيح نفسه وعدم إدانته في المستقبل، فلا يزال يتعين البحث عن الطرق والوسائل لطرده من العالم. يجب أن يتحمل اليهود الذين يعيشون في المدينة المعنية (موقع الحادثة) النفقات المتكبدة لإزالتها.

القانون 47
عندما نطح ثور يهودي ثور أكوم، فلا ينبغي لليهودي أن يعوض أكوم عن الخسارة، لذلك يقول الكتاب المقدس (خروج 20!، 35): "إذا نطح ثور إنسان ثور جاره، الخ."، أكوم ليس جاري ( بمعنى الجار). ولكن، على العكس من ذلك، عندما نطح ثور أكوم ثور يهودي، فإن أكوم ملزم بتعويض اليهودي عن الخسائر، لأنه أكوم.

القانون 48
عندما كانت الحقول في فلسطين مملوكة لليهود، كان من المحظور في ذلك الوقت الاحتفاظ بالماشية الصغيرة، لأنه نتيجة لذلك، يمكن أن يعاني أحد الجيران، لأن مثل هذه الماشية عادة ما تبحث عن الطعام في حقول الآخرين. ومع ذلك، في سوريا، كما هو الحال في أي مكان آخر، حيث لم تكن الحقول مملوكة لليهود، كان بإمكان كل يهودي تربية الماشية الصغيرة بحرية. على العكس من ذلك، في عصرنا، عندما لم تعد الحقول مملوكة لليهود، يُسمح لهم بتربية الماشية الصغيرة هنا أيضًا.

القانون 49
ويحرم على اليهودي أن يحتفظ بكلب شرير يعض الناس إلا إذا كان هذا الكلب مقيداً بسلسلة، ولكن هذا لا ينطبق إلا في الأماكن التي يعيش فيها اليهود فقط. على العكس من ذلك، حيث يعيش أكومس، يُسمح لليهودي بإبقاء مثل هذا الكلب الشرير غير مقيد بسلسلة.

القانون 50
وبما أن السنهندرين والهيكل (في القدس) لم يعدا موجودين، فلا يمكن النطق بأحكام الإعدام (من قبل السنهندرين، أي من قبل قضاة المجلس الأعلى)، كما كان الحال من قبل. لا يمكن للمحكمة الحاخامية أن تفرض عقوبة الإعدام إلا بموجب القانون 19. بغض النظر عن ذلك، بالإضافة إلى السماح بقتل موزر (قانون 45)، فإن القتل، حتى بدون حكم من حضور حاخامي، هو عمل صالح في المجتمع. الحالات التالية:
أ) هنا، أولا وقبل كل شيء، نشير إلى حالة لا يمكننا ذكرها، نظرا لمقتضيات الحشمة.
ب) اليهودي يفعل عملاً صالحاً عندما يقتل أبيكور. Apekores هو مفكر حر، كافر، مستهزئ، إلخ. الذي ينكر تعاليم إسرائيل ويفتخر بكفره، مثل الذي أصبح أكوم. عندما يستطيع يهودي أن يرتكب جريمة قتل كهذه علانية، فليرتكبها! ولكن عندما لا يمكن القيام بذلك بسبب الخوف من السلطات الحكومية، فيجب عليه التفكير في وسيلة لطرد الأبيكور سرًا من العالم. لذلك، على الرغم من أن اليهودي ليس لديه التزام مباشر بقتل أكوم الذي يعيش معه بسلام، إلا أنه لا يُسمح له بأي حال من الأحوال بإنقاذ أكوم من الموت.

النهاية يلي

القانون اليهودي

هناك أربع فئات من الشريعة اليهودية:

القوانين الداخلية -رفع مستوى منفذي هذه القوانين؛

قوانين الأخلاق -تعزيز السلوك الأخلاقي للناس.

قوانين القداسة -رفع أفعال الإنسان من مستوى المخلوق البدائي إلى مستوى خلق الله العقلاني الشبيه بالله؛

القوانين الوطنية -تقريب المؤدي من الشعب اليهودي وماضيه.

القوانين الاستبطانية

كل تصرف من أفعالنا يؤثر على حياتنا، ربما ليس أقل من تأثيرنا على سلوكنا. هناك عدد من القوانين اليهودية هدفها الوحيد هو التأثير على منفذيها ("الدافع"). أحد الأمثلة الصارخة هو دعاء،الهدف الرئيسي منها هو التأثير على المصلي. حتى كلمة "نصلي" في العبرية هي فعل انعكاسي - "l-hitpalle"، مما يعني "الحكم، وتقييم الذات". الله لا يحتاج صلواتنا. نحن بحاجة لها!إن الشخص الذي يجد الوقت بانتظام وباستمرار "للحكم على نفسه وتقييمه"، أي لفحص سلوكه بشكل نقدي، سيشعر حتماً بـ "التأثير العكسي" للصلاة على سلوكه وموقفه من الحياة. مثال آخر على قانون الاستبطان عند اليهود: لبس "تزيتسيت" - شرابات تعلق على حواف الملابس. ومعنى هذا القانون موضح في التوراة: "فقال

الله لموسى: اذهب إلى بني إسرائيل وأمرهم أن يلبسوا "تزيتزيت" على أطراف ملابسهم في كل الأجيال القادمة... حتى عندما يرونهم يتذكرون وصايا الله ويحفظونها.. . (العدد، كتاب موسى الرابع 15: 38-9).إن فكرة التفسير العقلاني للقانون اليهودي غريبة على الكثير من اليهود. هناك ميل غير مبرر بين اليهود المؤمنين وغير المؤمنين إلى اعتبار العديد من القوانين اليهودية بمثابة "طقوس" ليس لها أي معنى عقلاني أو أخلاقي متأصل. ومن ناحية أخرى، يدعو العديد من اليهود المتدينين إلى التقيد الأعمى بالقوانين اليهودية ويعترضون على محاولات تفسيرها، خوفًا من أن يؤدي مثل هذا التفسير إلى جعل القوانين تبدو إنسانية وليست إلهية بطبيعتها.

وهكذا، نجحت هاتان المجموعتان في إبقاء أغلبية اليهود خارج الجانب الفريد لليهودية - الشريعة اليهودية. وهذه مأساة، لأنه عندما يشرح اليهود أسباب وجود القوانين اليهودية، يبدأون في الالتزام بها. إن التردد في البحث عن معنى وهدف الشريعة اليهودية قد أدانه موسى بن ميمون قبل ثمانمائة عام في رائعته معلم الضياع(الجزء 3، الفصل 31): "هناك مجموعة من الناس الذين يعتبرون أنه من الرهيب أن يكون لكل قانون سبب، ومن الأفضل لهم أن لا يجد العقل معنى في الوصايا والنواهي. إنهم مجبرون على ذلك". يعتقدون ذلك من خلال المرض الكامن في نفوسهم، وهو المرض الذي لا يجد تعبيرًا ولا يمكنهم تفسيره حقًا. لأنهم يعتقدون أنه إذا كانت هذه القوانين مفيدة للوجود الأرضي وأعطيت لنا لسبب أو لآخر، فإنها "إنها انعكاس لفهم كائن عاقل. إذا لم يتمكن العقل من الكشف عن أي معنى يؤدي إلى أي شيء مفيد، فلا بد أن يأتي بالضرورة من الله، لأن إدراك الإنسان لا يمكن أن يؤدي إليه."

قوانين الأخلاق

الهدف النهائي لجميع القوانين اليهودية هو خلق رجل صالح. لهذا جيديجب ألا يتم تعريفه بوضوح فحسب، بل يجب أيضًا إضفاء الشرعية عليه، أي أن الخير يجب أن يتمتع بقوة القانون. وهذا ما تم تحقيقه في اليهودية. تحدد المئات من "الوصايا" المعايير الأخلاقية وتوجه اليهود إلى ممارستها.

وقد تم تضمين بعض هذه القوانين الأخلاقية، ولا سيما الست الأخيرة من الوصايا العشر (أكرم أباك وأمك، لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تحسد) في الشرائع. القواعد والقوانين الأخلاقية لجميع الحضارات التي نشأت بعد اليهودية. ومع ذلك، الآخرين ميتزفوتولم يقبلوا القواعد الأخلاقية. على سبيل المثال، من المسلمات أن تتبرع بنسبة 10% من دخلك السنوي للأعمال الخيرية. هذه ليست مجرد دعوة للأعمال الخيرية، ولكنها تعليمات محددة للغاية، كم عددأعط حتى لا يفلت الشخص من سوس صغير لكي يبدو "جيدًا". يوجد ايضا ميتزفه,منع اليهودي من أن يطلب من التاجر ثمن منتج لا ينوي شراءه (مشنا بافا ميتسيا 4: 10). بالطبع، لا يُمنع اليهود من "تسعير السعر" والمساومة، لكنهم في نفس الوقت ملزمون بمراعاة مشاعر صاحب المتجر - لا ينبغي لنا أن نزعجه بغرس آمال باطلة في بيع البضائع. تافه، بطبيعة الحال، ولكن هذا ميتزفهيُظهر مدى اهتمام اليهود بالقضايا الأخلاقية.

كما أن هناك قانوناً في التوراة حول الحديث "الحلال" و"الحرام"! فهل يجوز لليهودي أن يقول في شخص آخر ما يشاء حتى لو كان ذلك صحيحا؟ اليهودية تجيب - لا! "لاشون هارا" - التحدث بقسوة من وراء ظهر الإنسان - خطيئة وخطيرة جدًا.

لدى اليهود أيضًا وصايا تصف الموقف الصحيح تجاه الحيوانات. على سبيل المثال، يجب على اليهودي أن يطعم حيواناته، قبلبدلاً من الجلوس ليأكل نفسه (التلمود بيرخوت 40 أ)، وتزويد الحيوانات بفرصة الراحة التامة يوم السبت، ولا يجوز له اصطياد الحيوانات (الحيوانات البرية) من أجل الاهتمام الرياضي، والحيوانات (وفقط تلك الضرورية للرياضة) الغذاء) يجب أن يُقتل بطريقة أكثر إنسانية، موصوفة بعناية في القوانين. هناك العديد من الوصايا الأخلاقية الأخرى في القانون اليهودي: كيفية إدارة الأعمال التجارية والصناعة، وكيفية رعاية المسنين، وكيفية مساعدة الفقراء والمرضى، وكيفية تعزية الحداد - القانون اليهودي لديه وصايا مقابلة في كل مجال تقريبًا من مجالات الحياة. النشاط وفي كل جانب من جوانب الحياة البشرية.

ولا يُسمح لليهود حتى أن يفرحوا عندما يُهزم عدوهم! خلال عطلة عيد الفصح (عيد الفصح)، يُطلب من الأطفال اليهود تقليد الكبار من خلال سكب عشر قطرات من كأس من النبيذ كدليل على التعاطف مع المصريين القدماء الذين عانوا من عشر مصائب قبل خروج اليهود من مصر. أن تصبح شخصًا جيدًا، وفقًا لليهودية، أمر صعب مثل أن تصبح فنانًا جيدًا. ولكن، كما يقولون، "اللعبة تستحق كل هذا العناء"، لأنه من خلال مراعاة قوانين الأخلاق، يستطيع اليهود أن يحولوا أنفسهم إلى أمة تعمل على تحسين العالم.

قوانين القداسة

تتطلب اليهودية الأخلاق والقداسة من اليهودي: "وقال الرب لموسى: كلم بني إسرائيل وقل لهم: كونوا قديسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس". (لاويين 19: 2).الغرض من قوانين القداسة في اليهودية هو جعل أعمالنا وحتى وقتنا مقدسًا. الإنسان مخلوق على صورة الله، ولكنه أيضًا حيوان. ليس عليك بذل أي جهد لتتصرف كالحيوان. ولكن بالنسبة لسلوك "الإلهي"، أي مخلوق جدير، تم إنشاؤه على صورة الله ومثاله، هناك حاجة إلى الكثير من العمل العقلي والإرادي. ولهذا السبب يوجد في اليهودية العديد من "الصلوات" في مجالات النشاط البشري التي نتشاركها مع الحيوانات. وبدلاً من إدانة السلوك "الحيواني" والاستخفاف به، تقدم اليهودية بديلاً إيجابياً في شكل قوانين القداسة.

الأفعال والأفعال التي تربط الشخص بالحيوان بشكل وثيق تتعلق بمجالات الجنس والتغذية. يمكن للبشر أن يأكلوا الطعام ويتزاوجوا تمامًا مثل الحيوانات. أو يمكنك أن تفعل الشيء نفسه، ولكن على "مستوى أعلى". حتى في الحياة اليومية غير الدينية، غالبًا ما نلاحظ أن بعض الناس "يأكلون مثل الخنازير" وينغمسون في التجاوزات الجنسية "مثل الأرانب" أو "مثل القرود". من أجل "رفع" فعل الأكل، توصي اليهودية بالعديد من الأمور ميتزفوت.بادئ ذي بدء، يجب على اليهودي أن يغسل يديه بشكل احتفالي - سواء لأسباب صحية أو "للرمزية". في الوقت نفسه، يجب على اليهودي أن يصلي صلاة - نعمة بشأن غسل اليدين: "مبارك أنت، الرب إلهنا، ملك الكون، الذي قدّسنا بوصاياه وأمرنا بغسل أيدينا قبل الأكل". ثم عليك أن تقول شكرا على الطعام. كما يجب على صاحب المنزل أو زوجته أن يتذكر أثناء الوجبة عدة اقتباسات من التوراة تتعلق بوصايا السلوك الأخلاقي والمقدس. وفي نهاية الوجبة يجب أن تقول الحمد لله.

وعلى عكس الحيوان، لا يستطيع اليهودي أن يأكل ما يريد. القوانين كشروتقصر النظام الغذائي اليهودي على عدد قليل جدًا من الكائنات الحية الصالحة للأكل، وهو ما سيتم مناقشته بمزيد من التفصيل في أحد الفصول التالية. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يفترض أن القيود الغذائية اليهودية كانت مدفوعة بالزهد. تنظر الشريعة اليهودية إلى المتعة الحسية وغيرها من أشكال المتعة الجسدية على أنها فرح، وعطية من الله. وفقًا للتلمود، "في المستقبل، سيتعين على الشخص أن يحاسب عن جميع الأطعمة اللذيذة التي يسمح بها القانون والتي رفض تذوقها".

الوصايا العشر تحرم الزنا منعاً باتاً، أي الزنا. ولكن حتى في الزواج، فإن قوانين اليهودية لا تسمح لليهودي بالانغماس في الترفيه الجنسي في أي وقت تنشأ فيه الرغبة. منذ ألفي سنة، حرم التلمود اليهود من ممارسة الجنس مع زوجاتهم إلا إذا عبرت الزوجات عن رغبة متبادلة! لعدة أيام كل شهر، يجب على الزوجين الامتناع تماما عن الجماع. من خلال تحقيق هذه الوصايا والعديد من الوصايا اليهودية الأخرى، يتحول الجنس من فعل جماع حيواني بدائي إلى شيء أكثر معنى، وربما حتى مقدسًا. وبالمناسبة، فإن الحاخامات يشجعون المتزوجين على ممارسة الجنس يوم السبت (السبت). نص القرون الوسطى Iggeret HaKodesh، المنسوب إلى المعلق الكتابي العظيم ناخمانيدس، لخص موقف المؤمن اليهودي تجاه الجنس على النحو التالي:

"عندما يتحد الرجل مع زوجته بروح القداسة والطهارة، فهو في حضرة الإله..."

إن قوانين القداسة اليهودية لا تقدس أفعال وسلوك المؤمنين فحسب، بل أيضًا الوقت نفسه -من خلال تنظيمها بشكل صارم. على وجه الخصوص، يُطلب من اليهود التقيد الصارم بيوم السبت والأعياد اليهودية الأخرى والأيام المقدسة. دعونا نقارن، على سبيل المثال، كيف يحتفل اليهود ببداية السنة اليهودية الجديدة - روش هاشاناه - وكيف يحتفل غير المتدينين بالعام الجديد. روش هاشاناه هو اثنينالأيام المقدسة السابقة عشرةأيام التطهير الأخلاقي والروحي والامتناع عن ممارسة الجنس. تنتهي العطلة بيوم القيامة - يوم الغفران. إن العام الجديد "العلماني" المعتاد هو في المقام الأول وقت للترفيه و الملذات.علاوة على ذلك، يحتفل اليهود بالعام الجديد ليس فقط في الكنيس وليس فقط على طاولة الأعياد، ولكن خلال جميع الأيام المقدسة - من خلال التحليل الذاتي وضبط النفس. في هذه الأيام، على سبيل المثال، يُمنع اليهود من لمس الأموال أو إجراء المعاملات المالية. إذا تم تقديم مثل هذا القيد لجميع الأشخاص الذين يحتفلون بالعام الجديد المعتاد، فلن تتم العطلة ببساطة، لأن الكافرين ينفقون مبلغًا لا يصدق من المال في أيام ما قبل العطلة والعطلات! بيع هدايا رأس السنة الجديدة وما يرتبط بها من إثارة وفرح يطغى على شخص غير متدين كل قدسية عطلة رأس السنة الجديدة...

هذه المقارنة، بالطبع، لا تتم بين اليهود وغير اليهود، بل في المقام الأول بين المتدينين وغير المتدينين. يحتفل غير المؤمنين واليهود المؤمنين في إسرائيل أيضًا بعيد رأس السنة بطرق مختلفة.

بالنسبة للإسرائيليين غير المؤمنين، فإن رأس السنة الهجرية هو الأول من يناير اليهودي، وهو يوم عطلة يستخدم للسفر والحفلات والترفيه. يرفع القانون اليهودي حتى الجوانب اليومية التافهة للحياة البشرية إلى القداسة. وكما قال أبراهام هيشل، "إنه (القانون) يمنحنا الفرصة لفهم اللامتناهي بينما نحن مشغولون بالأرضيات ومحدودي الزمن". إن مفهومي الأخلاق والقداسة ليسا نفس الشيء، فهما يحتاجان إلى تفسير صغير آخر. قد يكون الفعل بعيدًا عن القداسة أو حتى مخالفًا لقوانين القداسة اليهودية، لكنه لن يكون غير أخلاقي. على سبيل المثال، "أكل مثل الخنزير". وفي الوقت نفسه، لا يمكن للمرء أن يقترب من القداسة وهو غير أخلاقي. إن الفعل غير الأخلاقي مثل القتل سيكون دائمًا غير أخلاقي ومخالف للقداسة. وهكذا يمكن للمرء أن يكون إنسانًا أخلاقيًا ويكون بعيدًا عن القداسة، لكن من المستحيل أن يتصرف بشكل غير أخلاقي ويرتبط بالقداسة. ولذلك فإن الشرائع الأخلاقية اليهودية هي الأكثر أهمية وملزمة لليهود، ولكن كما قال النبي إشعياء:

"الله القدوس قدوس في البر لا في القداسة..." (إشعياء 5: 16).عندما توضع قوانين القداسة فوق قوانين الأخلاق، تكون النتيجة اليهود الذين يريدون أن يكونوا مقدسين قبل أن يصبحوا أخلاقيين. وهذا يخلق مشكلة اليهود المتدينين الذين يتصرفون بشكل غير أخلاقي. تمت مناقشة ذلك في السؤال 3.

القوانين الوطنية

الشعب اليهودي، مثل جميع الشعوب، لديه تقاليد معينة وماضي تاريخي يميز اليهود عن الشعوب الأخرى. أشهر التقليد المتعلق بـ "القوانين الوطنية" لليهودية هو تقليد تناول "الماتزو" أثناء الاحتفال بعيد الفصح. عندما تم تحرير اليهود من العبودية في مصر، لم يكن لديهم الوقت لخبز الخبز المناسب. وبدلا من ذلك صنعوا فطيرا. وبعد مرور اثنين وثلاثين قرنا، ما زال اليهود يمارسون هذه العادة لإحياء ذكرى الخروج من مصر. خلال عيد الفصح، يأكل اليهود أيضًا الأعشاب المرة كذكرى رمزية لحياة العبودية المريرة في عهد فراعنة مصر. عيد الفصح في حد ذاته هو وطني ميتزفه,الطقوس الأكثر ملاحظة بين اليهود غير المتدينين حول العالم.

قانون وطني آخر يأمر اليهود بصيام اليوم التاسع من شهر آب كعلامة حداد على تدمير الدولتين اليهوديتين والمعابد المقدسة عام 586 قبل الميلاد. وفي 70 م. المزيد من الأعياد اليهودية "الممتعة" - حانوكا وعيد المساخر

مخصص للانتصارات التاريخية للشعب اليهودي على مستعبديه. ترتبط معظم الأعياد اليهودية بالأحداث التاريخية في العصور القديمة. هناك عطلتان فقط - يوم هاتسموت ويوم هاشواه - تتعلقان بأحداث عصرنا. يتم الاحتفال بالأول في اليوم الخامس من شهر أيار (مايو) ويحيي ذكرى تأسيس دولة إسرائيل عام 1948. والثاني يتم الاحتفال به في اليوم السابع والعشرين من شهر نيسان (في أبريل) تخليدا لذكرى المحرقة خلال الحرب العالمية الثانية. تقع معظم الوصايا في اليهودية ضمن فئة أو فئتين من الشريعة اليهودية. ومع ذلك، فإن أهم قانونين - السبت والكشروت - يقعان تحت جميع فئات القوانين الأربع.

السبت هو أحد مساهمات اليهودية الفريدة في الحضارة العالمية. إن مراعاة يوم السبت مذكور في الوصية الرابعة من الوصايا العشر لليهود. إن السبت والعديد من الشرائع المرتبطة بهذه الوصية هي محاولة من جانب اليهودية للتحول واحديوم من كل أسبوع كتذكير دائم لعصر المسيحانية. السبت ليس يوما استجمام،هذا قديسيوم (خروج 20: 8).إذا كان الغرض من يوم السبت هو الراحة فقط، فيمكن للمرء أن ينام بسهولة من الجمعة حتى مساء السبت ويعتبر أن واجبه الديني قد تم إنجازه. واحسرتاه! تتطلب مراقبة السبت الامتثال لعدد من القوانين والقواعد.

التصالح مع نفسك

أحد مقاصد السبت هو تحقيق السلام الداخلي بالانسحاب من أي عمل أو نشاط يصرف عن قدسية السبت. في هذا اليوم، يجب على اليهود الاعتماد فقط على عقولهم وأجسادهم. تستثني قوانين السبت استخدام الأجهزة والأدوات الخارجية أو الاصطناعية أو التقنية أو الميكانيكية أو الإلكترونية، بما في ذلك الأجهزة المنزلية مثل الراديو أو التلفزيون أو الغاز أو الموقد الكهربائي. وهكذا فإن الذين يحفظون يوم السبت يضطرون إلى اللجوء إلى عبادتهم داخليالموارد والقدرات الإبداعية المتأصلة فيها من قبل الخالق. على سبيل المثال، لا يمكن للمرء أن يكتب يوم السبت لأنه عند الكتابة يستخدم الشخص قلم رصاص أو آلة كاتبة أو حتى جهاز كمبيوتر، أي أداة إبداعية خارجية. لكن يمكنك أن تقرأ، لأن الشخص هنا يستخدم فقط عقله وعينيه ومعرفته بالكلمات التي تم إنشاؤها بالفعل... خلال الأسبوع بأكمله، يكون الشخص عادةً ملحقًا أو حتى عبدًا للأشياء والآلات والطاقة التي تسمح له أن تكون كائناً منتجاً ومبدعاً.

ولكن في يوم السبت، نتحرر من السيطرة على الأشياء - التلفاز، السيارة، الهاتف، إلخ. مجرد التفكير في الجزء السابع من حياته (عشر سنوات كاملة!) يظل الشخص على حاله (إذا كان الشخص يعيش بالطبع حتى يبلغ من العمر 70 عامًا). ربما تبدو فكرة السبت أكثر حداثة إذا نقلنا مبدأ السبت إلى الحياة اليومية العادية للناس في مدينة مثل نيويورك على سبيل المثال. في عام 1969، ترشح الكاتب نورمان مايلر لمنصب عمدة المدينة. في حملته الانتخابية، طرح ميلر فكرة "أصلية": تقديم "الأحد الكبير" في نيويورك! في هذا اليوم، سيتم حظر قيادة السيارات الخاصة في المدينة، وسيتم تقليل البث الإذاعي والتلفزيوني إلى الحد الأدنى، وسيتم إغلاق جميع الحانات وأماكن الترفيه. أعجب العديد من سكان المدينة بهذه الفكرة: "على الأقل بواحداليوم، سيعم السلام والهدوء في نيويورك." فكر فقط! كان اليهود يمارسون "السبت الكبير" لأكثر من ثلاثة آلاف سنة؟

لذا فإن قانون السبت يحرر اليهودي المؤمن من "روابط التكنولوجيا" ويسمح له بالتفكير في الأسئلة الأبدية: "لماذا أعيش؟ العمل والتكنولوجيا - من أجل ماذا؟ " ما أناعملت ستة أيام في الأسبوع الماضي؟

السلام بين الناس

رفض الاعتماد على غير حي، ماديالسلام، يصبح اليهود في يوم السبت أقرب إلى السلام على قيد الحياةو روحي.على وجه الخصوص، في هذا اليوم، يصبح أفراد الأسرة والأصدقاء أقرب وأكثر انتباها لبعضهم البعض.

من المؤكد أن أولئك الذين يراقبون يوم السبت يحاولون قضاء هذا اليوم مع العائلة والأصدقاء. عشاء نموذجي ليلة الجمعة في منازل اليهود المتدينين

السبت، كقاعدة عامة، عطلة طويلة جدا، فهي ليست في عجلة من أمرها. يمر الوقت في محادثة سلمية، تتخللها أحيانًا الأغاني أو القصص. إن مباراة كرة السلة أو أحدث تحفة أفلام هوليوود لا تهم المجتمعين - فالعائلة والمحادثات الودية والتقاليد اليهودية أكثر أهمية بكثير أكثر قيمههذه وسائل الترفيه...

عندما يشرح مؤلفو هذا الكتاب الآثار الإيجابية للعشاء العائلي "الطويل" في يوم السبت، يتفاعل العديد من مستمعينا بالشك: "هذا مستحيل في عائلتنا!" يخشى الكثير من الناس أن أفراد أسرهم لن يكون لديهم ما يكفي للحديث عنه طوال المساء. ومن المؤسف أنهم على حق؛ فالعلامات التي تشير إلى انقسام الأسرة في المجتمع الصناعي الحديث تشمل الحقيقة المحزنة المتمثلة في أن الزوجين ليس لديهما ما يتحدثان عنه مع بعضهما البعض. وجد أحد استطلاعات الرأي أنه في "العائلة الأمريكية المتوسطة"، يقضي الأزواج وأفراد الأسرة 27.5 دقيقة فقط في الأسبوع في مناقشة القضايا العائلية الخطيرة والقضايا الأخلاقية! يتحدثون بقية الوقت عن أشياء تافهة مثل من يجب أن يذهب إلى السوبر ماركت لشراء البقالة أو مكان وجود مفاتيح السيارة - إذا كانوا يتواصلون مع بعضهم البعض على الإطلاق.

السبت، الذي يتم الاحتفال به وفقًا لقوانين اليهودية، يوحد الأسرة ويجبر الناس على إيجاد لغة مشتركة ومصالح مشتركة ومشاكل فلسفية وأخلاقية مشتركة.

السلام مع الطبيعة

قوانين السبت تجعل الناس أقرب إلى الطبيعة وتزيل "إساءة معاملتها". في يوم السبت، يحظر التدخل في شؤون الطبيعة - سواء كان بناء أو مدمرا -. إن الحمل بطفل في يوم السبت مسموح به، لكن هذا ليس استثناءً للقاعدة أو انتهاكًا لقانون السبت، فعندما نحمل بطفل لا نتدخل في ذلك خارجيالطبيعة، ولكننا نقوم بذلك، إذا جاز التعبير، داخليالموارد البشرية والطاقة.

أما بالنسبة لل خارجيالطبيعة، السبت يحدد المحظورات التالية: لا يمكنك إشعال النار (لا يمكنك التدخين أو طهي الطعام على النار). لا يمكنك أيضًا إطفاء حريق مشتعل (ما لم يكن هناك تهديد بأنه سيسبب حريقًا أو يسبب ضررًا للكائنات الحية). لا يمكنك زراعة الأشجار في يوم السبت (هذا عمل إبداعي باستخدام خارجيالأدوات والطاقات). كما يحرم قطف أوراق الأشجار (وهذا عمل تدميري). وهكذا، فإن قوانين السبت تأمرنا، على الأقل يومًا واحدًا في الأسبوع، بألا نكون "ملوك الطبيعة" وألا "نحكم العالم"، بل أن نكون في وئام وسلام معه. ينطبق "التخلي عن السلطة" هذا في يوم السبت على كل من الناس والحيوانات - في يوم السبت يجب أن نكون في سلام مع جميع الكائنات الحية على الأرض.

السلام بين الله والناس

تقول التوراة: "السبت لله". طوال الأسبوع نحن منشغلون باحتياجاتنا ومشاكلنا الشخصية. في يوم السبت نفكر فيما يريده الله منا. السبت هو يوم الله. لا يمكن تحقيق مثل هذه الحالة الذهنية إلا عندما يتصالح الشخص الذي يحفظ يوم السبت مع نفسه ومع الناس والطبيعة ويكون مستعدًا لاتخاذ الخطوة الأخيرة - التوصل إلى السلام مع الله. ويمكن تحقيق ذلك من خلال الصلاة والتأمل (التأمل العميق)، ودراسة التوراة وتكريس السبت. الحياة تتكون من المادية والروحية. إذا كنا ننخرط طوال الأسبوع بشكل أساسي في الأشياء المادية، في

يجب أن يهيمن الروحانيون على السبت. السبت مستمر خمس وعشرون ساعة -وهذا وقت(وليس الفضاء المادي) يجب أن يكون مقدسا. في يوم السبت، يُمنح الإنسان فرصة التواصل مع من ليس له جسد مادي.

غالبًا ما يتجاهل اليهود المعاصرون قوانين السبت، لكنهم نادرًا ما يرفضون معنى السبت من حيث المبدأ. لسوء الحظ، غالبًا ما يتم رفض قوانين كشروت وتجاهلها من قبل اليهود غير المتدينين. إذا سألت يهوديًا اليوم عن معنى كشروت، فمن المرجح أن تتلقى الإجابة التالية: "الحفاظ على الكوشر ضروري للصحة. لا ينبغي أكل لحم الخنزير، على سبيل المثال، حتى لا تصاب بمرض دودة الخنزير. ولكن مع الأساليب الحديثة في التفتيش والتطهير، أصبح الكوشير عفا عليه الزمن”.

يكشف هذا الرأي عن جهل عميق بالقوانين اليهودية. ليس من المستغرب أن ينظر غير اليهود إلى الكوشر باعتباره سمة غريبة أو سمة من سمات النظام الغذائي اليهودي وليس باعتباره القانون الأخلاقي لليهودية. غالبًا ما يمتد هذا الرأي إلى قوانين يهودية أخرى: كشروت للوقاية من الأمراض، والسبت للراحة. الختان - للوقاية من سرطان الجلد وما إلى ذلك.

في الواقع، قوانين كشروت تندرج تحت جميع الفئات الأربع للقانون اليهودي وتحتوي على مبدأ أخلاقي عميق. فيما يلي الأهداف الرئيسية لقوانين كشروت:

1. تقليل عدد الحيوانات التي يمكن ذبحها وأكلها إلى الحد الأدنى - الجانب الأخلاقي والاستبطاني للقانون.

2. اقتل الحيوانات بأقل الطرق الممكنة إيلامًا (الأخلاق).

3. تنمية النفور من سفك الدماء (الأخلاق، التحليل الذاتي).

4. غرس الانضباط الذاتي والقدرة على ضبط النفس (التحليل الذاتي).

6. رفع فعل الأكل من المستوى الحيواني إلى مستوى عالي التنظيم والوعي (شرائع القداسة).

من أقدم قوانين النظام الغذائي اليهودي حظر أكل اللحوم النادرة. يلاحظ البروفيسور في جامعة بيركلي، جاكوب ميلغروم: "من المدهش أن أياً من جيران الإسرائيليين لا يشاركهم الحظر المطلق لشرب الدم. يُنظر إلى الدم على أنه منتج غذائي... الدم هو رمز الحياة. وفقاً لقوانين اليهودية، "للإنسان الحق في الحفاظ على حياته من خلال تناول الحد الأدنى فقط من المادة الحية... ليس للإنسان الحق في التعدي على "الجين" نفسه. لذلك، يجب "إرجاع الدم - الحياة - رمزيًا إلى الله" - يجب أن ينزف اللحم قبل طبخه". (النظام الغذائي الكتابي كنظام أخلاقي،مجلة تفسير،يوليو، 1963.) إن استخراج الدم من اللحوم من أجل الطعام هو ممارسة يمارسها اليهود منذ آلاف السنين، ولها تأثير أخلاقي عميق على اليهود الذين يلتزمون بقوانين كشروت. ومن النتائج المبهرة لهذا التأثير انخفاض نسبة حالات العنف بين اليهود والغياب التام للصيد "الرياضي" للحيوانات.

قانون غذائي آخر في اليهودية هو حظر أكل جزء من الجسم ممزق (أو مقطوع) من كائن حي. هذا القانون، بالمناسبة، مدرج في القوانين الأخلاقية السبعة لأطفال No.ya، أي أنه ينطبق نظريا على البشرية جمعاء. وفقا لليهودية، سيكون مثاليا إذا لم يأكل الشخص اللحوم على الإطلاق، ولكن أكل الفواكه والخضروات فقط. موافق للشريعة اليهودية في هذا الصدد هو بمثابة حل وسط بين النباتية وأكل اللحوم. وصف "يوتوبيا الجنة" لآدم وحواء (تكوين 1: 28-29)لا يذكر الكتاب المقدس أي شيء يتعلق بالسماح بقتل الحيوانات من أجل الطعام. "ملكوت الله" المستقبلي على الأرض موصوف أيضًا في الكتاب المقدس بأنه "نباتي" - لكل من الناس والحيوانات (اشعياء 777:7). ومع ذلك، فإن اليهودية لا تصر على النظام النباتي، ربما لسببين. أولاً، في العصور القديمة كان من الصعب، بل من المستحيل، الحفاظ على نظام غذائي نباتي بسبب نقص السعرات الحرارية في مثل هذا النظام الغذائي لأسلافنا البعيدين، الذين قادوا أسلوب حياة نشط إلى حد ما؛ ثانيا، حتى لو حظرت اليهودية استهلاك اللحوم، فسيكون من المستحيل عمليا مراقبة تنفيذ مثل هذا القانون، ولا داعي للحديث عن قبوله طوعا. لكن اليهودية تنظر إلى حمية اللحوم بشكل سلبي وتسمح بها فقط لأن التوراة تصف مثل هذا النظام الغذائي بأنه "رغبة ملحة (لا يمكن السيطرة عليها)." (خروج 12: 20).وينصح التلمود أيضًا بما يلي:

"لا ينبغي للإنسان أن يأكل اللحم إلا عنده شهوة لا تقاوم" (خولين 84 - أ؛ السنهدرين 596).

ومن وجهة نظر اليهودية، فإن الوضع المثالي هو عدم قتل الحيوانات على الإطلاق بسبب أكل لحومها. يفرض الكشروت، كحل وسط، قواعد وقيود صارمة؛ ويتم وصف الحيوانات المناسبة للطعام بتفصيل كبير: "المخلوقات" الأرضية يجب أن تجتر ولها حوافر مشقوقة. من المؤكد أن الأسماك المناسبة للطعام يجب أن تحتوي على زعانف وقشور. يمكنك أن تأكل جميع أنواع الطيور، باستثناء الطيور الجارحة. إذا حكمنا من خلال القيود المذكورة أعلاه على الأقل، فلا ينبغي فهم الحظر المفروض على لحم الخنزير على أنه "محرم يهودي" خاص. لحم الخنزير ليس طعامًا حلالًا لأن الخنزير لا يجتر، وليس لأنه أقذر من الحيوانات الأخرى. يشير معلق التوراة في العصور الوسطى أور ها حاييم إلى أن "الخنزير يُدعى شازير لأن الله سيعيد الخنزير (يهزير) في يوم من الأيام إلى عدد الحيوانات المسموح بها" (تعليق على الكتاب) لاويين 11: 14).

لماذا اختارت قوانين الكشروت هذه الصفات، وليس الصفات المعاكسة للحيوانات التي يحرم أكلها؟ يمكنك الإجابة بسؤال مضاد: لو كان كل شيء في الاتجاه المعاكس، ألن نطرح أنا وأنت نفس السؤال بالضبط؟ لماذا تم اختيار الحيوانات ذات الحوافر المشقوقة والمجترة هو سؤال مثير للفضول، ولكن لا علاقة له بالغرض الأخلاقي لقوانين كشروت، وهو للحد منقتل الحيوانات من أجل طعام الإنسان... قد يتساءل المرء أيضًا لماذا تعني إشارة المرور الحمراء "توقف" والإشارة الخضراء تعني "انطلق"؟ قد تكون هناك بعض الأسباب النفسية أو الفنية لمثل هذا الاختيار، لكن لا علاقة لها بالغرض الرئيسي من إشارة المرور - تنظيم حركة المرور. وهذا هو الحال مع قوانين الكشروت: أي الحيوانات المحرمة لا يؤثر على الأصل أخلاقية,الغرض من القوانين. ومع ذلك، هناك افتراضات وردت في أعمال الفيلسوف اليهودي فيلو الإسكندري (القرن الأول الميلادي): "ربما يعتقد الكتاب المقدس أن شخصية الناس يمكن أن تتغير اعتمادًا على نوع الحيوان الذي يأكله الإنسان. لذلك تحرم التوراة الأكل لحوم الحيوانات آكلة اللحوم والحيوانات العدوانية، حتى لا ترث الغرائز القاتلة. وليس من قبيل الصدفة أن تكون جميع الحيوانات الحلال من الحيوانات العاشبة، والحيوانات غير الحلال هي حيوانات مفترسة..."

والغرض الثاني من الكشروت فيما يتعلق بالذبائح هو جعل قتل الحيوانات كما غير مؤلميمثل. وفقا لقوانين كشروت أي جريحالحيوان لم يعد كوشير. لذلك يجب قتل الحيوانات بسرعة - بضربة واحدة لتقليل الألم إلى الحد الأدنى. علاوة على ذلك، يجب أن يكون الجزار ("شوشيه") يهوديًا صالحًا ومتدينًا. يجب أن تكون الأدوات التي يستخدمها (السكين، الفأس) حادة. قتل الحيوان بأداة حادة ليس حلالاً.

علاوة على ذلك، تحظر قوانين الطعام اليهودية طهي أطباق اللحوم والألبان معًا. كما يجب عليك عدم تناول اللحوم ومنتجات الألبان في نفس الوقت. هذه القاعدة مبنية على النصيحة المذكورة ثلاث مرات في الكتاب المقدس: «لا تطبخوا صغار الحيوانات بلبن امهاتها». في الأصل كان هذا القانون على الأرجح ذا طبيعة أخلاقية. وبعد ذلك اكتسبت طابعًا فلسفيًا: فاليهودية تصر على فصل كل ما يتعلق بالحياة عن كل ما يتعلق بالموت. تركز اليهودية في المقام الأول على الجوانب حياة.في مصر القديمة، حيث بدأت اليهودية، كانت الثقافة المحلية والدين تتمحوران حول القضايا من الموت.على سبيل المثال، كان الكتاب المقدس للمصريين في ذلك العصر بعنوان "كتاب الموتى". اهتم الكهنة المصريون القدماء كثيرًا بالجوانب الفلسفية وطقوس الموت. على العكس من ذلك، فإن رجال الدين اليهود ("كوهينس") لم يجرؤوا حتى على لمس الجثة. وكانوا مشغولين بقضايا الحياة. ومن هنا جاءت رغبة اليهودية في فصل الموت (اللحم) عن الحياة (الحليب).

وتفصيل آخر: لا يمكن تناول لحوم الثدييات فقط مع الحليب. على سبيل المثال، يمكن تناول الأسماك مع الحليب، لأن الحليب بالنسبة للأسماك ليس مصدر حياة، كما هو الحال بالنسبة للعجل. كما لم يكن الدجاج يعتبر "لحمًا" في العصور القديمة. على سبيل المثال، أكل الحاخام التلمودي الشهير يوسي هاجليلي الدجاج مع الحليب. ولكن في وقت لاحق، اعتبر الدجاج "لحما" لا ينبغي تناوله مع الحليب أو منتجات الألبان.

لدى اليهود ما يسمى بقانون القوانين، ولكن في الواقع هناك قانون للفوضى يسمى "شولشان أروش". يُترجم الاسم تقريبًا على أنه "طاولة مرتبة تحتوي على الأطباق الأكثر اختيارًا". يبدو أن الصهاينة الذين ألفوه كانوا يهدفون إلى تجميع التعاليم "اللذيذة" الرئيسية لليهودية - كما لو كانوا يريدون إزالة "الكريم" منها. وهكذا، على أساس جميع طبعات التلمود، ظهرت مدونة القوانين الإلزامية لليهود حتى يومنا هذا في القرن السادس عشر.

دعونا نرى ما تقوله قواعد السلوك اليهودية هذه عن المسيحية على وجه الخصوص. لكن أولاً، تجدر الإشارة إلى أن اليهود أخفوا أصل هذا الكتاب عن المسيحيين، كما تم اختصار ترجماته إلى اللغات الأوروبية بشكل كبير جزئياً فيما يتعلق بالتعليمات الأكثر إثارة للصدمة. والذي كان يسمى "كيتزور شولتشان آروخ". ومع ذلك، في روسيا كانوا يخشون نشر حتى هذه النسخة المختصرة. هذا ما كتبه الحاخام زينوفي كوغان، رئيس اللجنة التنفيذية لـ KEROOR، في مقدمة الكتاب: “يتم الاعتراف باليهودية في روسيا على أعلى مستوى كواحدة من الديانات التقليدية. وبناءً على ذلك، رأى مجلس تحرير KEROOR أنه من الضروري حذف بعض تعليمات الهالاخاه في هذه الترجمة... والتي سينظر سكان روسيا الذين لا يلتزمون باليهودية إلى وضعها في الطبعة الروسية على أنها إهانة غير مبررة. . إن القارئ الذي يريد قراءة Kitsur Shulchan Aruch في مجلده الكامل المثالي مدعو إلى المدرسة الدينية لدراسة هذا والعديد من الكتب المقدسة الأخرى في الأصل.

ما هو نوع "الإهانات غير المبررة" التي تحتويها كيتسور شولتشان أروش؟

تنص "قوانين عبادة الأصنام" على أن "شكل العصي المتقاطعة الذي يُعبد محظور الاستخدام" - أي أن المسيحية تُصنف بشكل لا لبس فيه على أنها عبادة الأصنام وجميع اللوائح المتعلقة بالموقف تجاه المشركين تعني في روسيا، في المقام الأول، الأرثوذكسية المسيحيون: "يحرم أن نبيع لهم كتب التناخ [العهد القديم] مطبوعة مع تغييرات تساعدهم على تثبيت معتقداتهم"؛ «يحرم الاستماع إلى موسيقاهم وشم بخورهم؛ "إذا سمع الإنسان موسيقاهم فليسد أذنيه"؛ «وتحريم النظر إلى الصنم» [أيقونة] (ص ٣٨٩)؛

الأمر هو نطق اللعنة عند رؤية "بيت وثني" [معبد]: "سوف يقتلع بيت المتكبرين من قبل الرب"، وعند رؤية "بيت وثني" مدمر يهتف: "إن جي - لقد ظهر الانتقام!"؛ علاوة على ذلك: "يعتقد البعض أننا نتحدث عن منازل غير اليهود الذين يعيشون في سلام وهدوء وثروة" - وهو أمر، على ما يبدو، في حد ذاته لا يطاق بالنسبة لليهود (ص 389-390؛ قارن أدناه بالمثال 4 من أكثر أكمل "شولشان أروش")؛

جواز الاستهزاء بالدين غير اليهودي (ص 390)؛

تحريم تعليم الحرف لغير اليهود (ص 390)؛

مساواة غير اليهودي بالبراز (ص 47 و 48؛ راجع أدناه مع المثال 7)؛

- "لا يجوز للمرأة اليهودية أن تساعد امرأة غير يهودية أثناء الولادة" (ص 390؛ قارن أدناه بالمثال 8)؛

والتحريم هو أكل "طعام غوييش" [محضر من قبل غير يهودي] واستخدام الأواني المشتراة أو المأخوذة من غير اليهودي دون وضوء (ص 98-100)؛ "يجب التأكد من أن اليهود وغير اليهود لا يقومون بالقلي أو الطهي أثناء وضع أطباقهم بجانب بعضهم البعض" (ص 121) (قارن أدناه مع الأمثلة 12-14).

- ""إذا اقترض شخص من غير يهودي، ومات، فله أن يرفض السداد لابنه، الذي لا يعلم يقينا هل هذا اليهودي قد اقترض من أبيه"" (ص 405؛ قارن أدناه بالمثال) 23)؛

في التسويات النقدية، "إذا أخطأ غير اليهودي، يجوز له الاستفادة من خطأه" (ص 406؛ قارن أدناه مع الأمثلة 19-22)؛

- "يحرم تسليم يهودي إلى يد غير يهودي، سواء كنا نتحدث عن حياة يهودي أو ممتلكاته؛ ولا فرق بين أن يكون بفعل أو بالقول؛ ويحرم الإنكار عليه أو الإشارة إلى أماكن إخفاء أمواله. ويحرم كل خائن من نصيبه في الآخرة» (ص 408؛ قارن أدناه مع الأمثلة 25-26)؛

- "تقتضي الوصية أن يحب كل إنسان كل من ينتمي إلى الشعب اليهودي كجسده... ولذلك عليك أن تقول أشياء جيدة عن اليهود وأن تحافظ على أموالهم، كما يحافظ على ماله ويهتم بأمواله". الشرف” (ص81)…

يكتب كوغان أيضًا أن التلمود هو نصب تذكاري للعبقرية اليهودية، وهذا الاختيار لأخلاقه السلوكية - "كيتزور شولشان آروخ" - هو مختارات من الحضارة اليهودية في عصرنا... "أنت بالتأكيد بحاجة إلى هذا الكتاب. ويؤكد: "يمكنك التصرف كما هو مكتوب فيه والتأكد من أنك قد نفذت إرادة الله تعالى".

ويمكننا الحكم على ما يعلمه هذا "القارئ" من خلال قراءة المسلمات الأساسية للتعاليم الصهيونية حول قواعد سلوك أتباعها، من ترجمة طبعة أمستردام اليهودية، التي قام بها الخبير في الطب الشرعي، الباحث العبري د. إيكر للمحاكمة في ألمانيا عام 1883. وقد بدأ هذه العملية من قبل الصهاينة بسبب حقيقة أن يهوديًا معينًا يُدعى جوستوس بريمان تحول إلى المسيحية ونشر قوانين شولشان آروخ. ثم برأت المحكمة الناشر، حيث وجدت أن الترجمة تتفق مع المصدر الأصلي. قام الدكتور إيكر بتصحيح الأخطاء الطفيفة فقط.

نقدم المبادئ الرئيسية للقانون الأخلاقي اليهودي:

- "حرام بيع الماء لأكوم وأنت تعلم أنه ينوي أن يصنع منه ماء المعمودية" (هوشن هميشبات 151-1، حاجة).

- "أمام الملوك والكهنة الذين لديهم صليب على ملابسهم أو يرتدون صورة على صدورهم، كما هو مطلوب في عادة الحكام، لا يمكن للمرء أن ينحني أو يخلع قبعته، إلا إذا تم ذلك بطريقة لا يمكن يتم تحديده [لأي غرض يتم القيام به]؛ على سبيل المثال، يسقطون المال عمدًا، أو عليك النهوض قبل أن يأتوا، وبشكل عام يجب عليك خلع قبعتك والانحناء قبل أن يقتربوا” (Iore de’a 150-3، Haga).

- "عندما تأتي إلى المدينة وتجد أنهم [الآكوم] فرحون في إجازتهم، فافرح معهم لتجنب العداء، لأن هذا مجرد تظاهر... عندما تريد أن ترسل للآكوم هدية في اليوم الثامن بعد عيد الميلاد، والذي يطلق عليه "رأس السنة الجديدة"، ... فمن الضروري أن نرسل له هدية في أقرب وقت ممكن عشية هذا اليوم" (Iore de'a 148-12، Haga).

- "من يرى... كائنًا من عبادة الأوثان، عليه أن يقول: "الحمد لك أيها الرب إلهنا، ملك الكون، على طول أناة الذين ينتهكون إرادتك!" "يجب على من يزور مكانًا تم فيه القضاء على عبادة الأوثان [على سبيل المثال، في معبد مدمر] أن يقول: "الحمد لك أيها الرب إلهنا ملك الكون، الذي استأصل عبادة الأوثان من هذا المكان!" ( أوراخ حاييم 224-1 و -2) .

- "كل من يرى أصناماً يعمل عملاً صالحاً عندما يحرقها ويهدمها". "يجب أن نحاول القضاء على الأصنام ونطلق عليها أسماء مخزية" (Iore de’a 146-14 و-15).

- ""من كان له بيت ملاصق لبيت الأوثان... فليملأ ثغرته بالشوك أو بركان الإنسان"" (يوري ديا 143-1).

- "إذا قرأ عشرة [يهود] صلاة كاديش أو قدوشا معًا، فيمكن لأحد الذين لا ينتمون إليهم أن يجيبوا [قل "آمين"]. ويرى آخرون أنه من الضروري ألا يفرقهم غائط أو أكوم” (أوراخ حاييم 55-20).

- "يمنع إنقاذهم [أكوما] عندما يقتربون من الموت. فمثلاً إذا رأيت أن أحدهم قد وقع في البحر فلا تنقذه، ولو أراد أن يدفع. وبناء على ذلك، لا يمكن علاجهم، حتى مقابل المال، إلا في الحالات التي قد يخشى فيها العداء... ويجوز أيضًا اختبار الطب على أكوما - هل هو مفيد؟ (يوري دي 158-1).

- "اليهودي الذي يتزوج من أكوم، أو اليهودية التي تتزوج من أكوم، يتلقى 39 ضربة حسب القانون، لأنه يقال: "لا تدخل معهم في قرابة" (تثنية السابع، 3)" (ابن ها) "عتزر 16-1). "عندما يتزوج أكوم أو يهودي أصبح أكوم، حسب دينه، من أكوم أو امرأة يهودية أصبحت أكوم، ثم تحول بعد ذلك إلى اليهودية، فإنهم لا يعيرون أي اهتمام لزواجهم ... حتى لو وعاش معها سنين كثيرة هذا الزنا الوحيد» (ابن هعتزر 26-1، حاج).

- "نسله [أكوم] يعتبر بذرة ماشية" (توسفتا - إضافة إلى التلمود كيتوبوت، 3 ب).

- "من أجل الخدم والخادمات [الموتى]... لا يقولون كلمات تعزية لمن تركهم، لكن يجب أن يقول له [المالك]: "جبر الله خسارتك"، بالضبط كما يقولون للرجل إذا مات ثوره أو حماره» (يوري ديا 377-1).

- «يجوز أن تكثر من طبخ خادمك وخادمتك في نفس القدر الذي تطبخ فيه لنفسك؛ ولكن بالنسبة لأكوم آخر فهو محظور بأي حال من الأحوال... علاوة على ذلك، يجوز إضافة طعام للكلاب في القدر الذي يطبخون فيه لأنفسهم» (أوراش حاييم 512-1 و-8).

- «إذا اشترى أحد أدوات المائدة من أكوم.. حتى لو كانت جديدة فعليه أن يغسلها في إناء ماء أو في بئر فيه 40 مكيالاً». "يجب على اليهودي الذي باع أطباق لأكوم واشتراها منه أن يغسلها" (يوريه ديا 120-1 و-11).

- "عندما يقوم أكوم بترتيب عشاء في حفل زفاف ابنه أو ابنته، يُمنع على اليهودي أن يأكل هناك، حتى عندما يأكل طبقه [الكوشر] الخاص به، ويقف معه خادمه ويخدمه" (يوريه) ديا 152-1).

- "لا يمكنك الاستماع إلى شخص مريض عندما يأمر [في وصية، وما إلى ذلك] بإعطاء هدية لأكوم، لأن هذا هو نفس الأمر كما لو أمر بارتكاب خطيئة في ماله" (هوشن هاميشبات 256) -3).

- "يحرم على [اليهودي] أن يعطي هدية مجانية لأكوم الذي لا يعرفه". "يُسمح لك بإعطاء أكوما الذي تعرفه كهدية، لأنه يخرج كما لو كنت تبيعه له [أي. سوف تستفيد]" (Yoreh de'a 151-11 و -12، Tosefta k Aboda zara 20a).

- "إذا صعدوا أو نزلوا الدرج، فلا ينبغي لليهودي أن يكون أقل من أكوم... سيسأل: "إلى أين أنت ذاهب؟" "حينئذٍ، عندما يتعين على اليهودي أن يمشي ميلًا واحدًا، عليه أن يقول "ميلين"" (يوريه ديا 153-3 وهاغا).

- "من رأى شيئًا ضائعًا ليهودي فليحاول أن يرده إلى صاحبه" (هوشن همشباط 259-1). "يُسمح بالاحتفاظ بالعنصر الذي فقده أكوم" (خوشن هاميشبات 266-1).

- "لا يوجد خداع فيما يتعلق بأكوم ... أكوم الذي خدع يهوديًا ملزم وفقًا لقوانيننا بإعادة كل ما خدعه حتى لا يكون له أفضلية على اليهودي" (حوشين) هامشبات 227-26).

- "يجوز تضليل أكوم، على سبيل المثال، خداعه في الحساب أو عدم الدفع له، ولكن بشرط ألا يشك في ذلك، حتى لا يدنس الاسم [الرب]. ويقول البعض إنه يحرم خداعه بشكل مباشر، ولا يجوز ذلك إلا عندما يخطئ هو نفسه” (هوشن همشبات 348-2، حاجة).

- "عندما يكون لدى يهودي "مشتري جيد" في أكوم، فعندئذ ... يسمحون ليهودي آخر بالذهاب إلى نفس أكوم، ... لخداعه وسرقته، لأن أموال أكوم هي مثل البضائع التي لا مالك لها والجميع من يأتي أولاً يرثهم" (هوشن هامشفات 156-5، حاج).

- ""عندما يتعامل شخص مع أكوم، ويأتي يهودي آخر ويساعده، ويخدع أكوم في الكيل أو الوزن أو العدد، فيقسمون الربح فيما بينهم، ولا فرق بين أن يقصد المساعدة بمال أو بدون مقابل" (خوشن) همشبات 183-7، هاجا).

- "اليهودي الذي يظل مدينًا لأكوم، عندما يموت الأخير ولا يعلم أحد من آل أكوم بالدين، ليس ملزمًا بدفعه لورثته" (هوشن هامشبات 283-1، حاج).

- "عندما يقوم يهودي بسرقة أكوم وهو [اليهودي]... يُجبر على أداء اليمين وعندما، وفقًا لظروف القضية، لا يكون هناك تدنيس لاسم [الله]، فيجب عليه في قلبه يبطل القسم لأنه مضطر إليه" (Iore de 'a 329-1، Haga).

- "عندما يكون لأكوم دعوى ضد يهودي ويوجد أيضًا يهودي يمكنه أن يشهد لأكوم ضد اليهودي، ولا يوجد شهود آخرون، ... يُمنع اليهودي من الشهادة له [أكوم]؛ " إذا شهد يهودي مثل هذه، فعليه لعنة» (هوشن همشفاط 28-3).

- "عندما يثبت عن شخص ما أنه خان يهوديًا أو ماله لأكوم ثلاث مرات، فيجب أن نبحث عن الطرق والوسائل لإخراجه من العالم". "جميع سكان المنطقة ملزمون بالمشاركة في النفقات التي يتم إنفاقها من أجل طرد الخائن من العالم، حتى أولئك الذين يدفعون الضرائب في مكان آخر" (هوشن همشبات 388-15 و -16).

- "يجوز قتل الخائن في أي مكان، حتى في زماننا هذا. ويجوز قتله قبل أن يتاح له وقت الإنكار [مما قد يترتب عليه خسارة "سواء في البدن أو المال، ولو لم يكن كثيرا"]... فيحسن قتله، والجميع. من يقتل أولاً ينال استحقاقًا” (هوشن هاميشبات 388-10).

- "اليهودي ذو التفكير الحر ، أي الذي يؤدي خدمة أكوم ... قتل كل هؤلاء الناس هو عمل صالح. " عندما تكون هناك قوة لقتلهم علانية بالسيف، فليفعل ذلك؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فيجب أن يتم تشابكهم بكل الطرق الممكنة من أجل التسبب في وفاتهم. على سبيل المثال، عندما ترى أن أحدهم قد سقط في بئر ويوجد سلم في البئر، فسارع إلى إخراجه، قائلًا: "لدي هموم - أريد أن أنزل ابني من السطح، و سأعيده إليك الآن،" إلخ. P." (هوشن همشباط 425-5).

- "من يرى بيوت الأكوم يلزمه أن يقول وهم ساكنون فيها: "يهدم الرب بيوت المتكبرين" (أم 15: 25). وإذا دمرت هذه المساكن، فعندئذ: "إله النقمات، يا رب إله النقمات، أظهر نفسك!" (مز 94: 1)." (أوراخ حاييم 224-11).

- "ومكافأة لهذا الإيمان، سيأتي المسيح ويسكب غضبه على أكوم" (أوراش حاييم 480، حاج). وإلى هذا يمكننا أن نضيف الكلمات من صلاة الشيفوخ، التي تُقرأ عشية عيد الفصح اليهودي: "أسكب غضبك على الغوييم الذين لم يعرفوك، وعلى الممالك التي لم تدع باسمك. .. اتبعهم يا رب بسخط وأهلكهم من تحت السماء."

وفقًا للخبراء، في المجموعة الكاملة لنصوص التلمود ومن بين تفسيرات "حكماء صهيون" يمكن العثور على عبارات أكثر صراحة: "اقتلوا أفضل الغوييم"؛ "أنتم جميعاً أيها اليهود شعب، والأمم الأخرى ليست شعباً"؛ "اليهود أكثر إرضاءً عند الله من الملائكة"؛ "إن المسيح لن يقبل الجزية من المسيحيين الذين يجب أن يهلكوا جميعًا" إلخ.