Poetik tərcümələrdə Çin fəlsəfi klassikləri. Çin poeziyasında təbiət obrazlarının fəlsəfi və simvolik mənası haqqında. Şeirin fəlsəfi ilhamı

Axtarış nəticələrini daraltmaq üçün axtarış ediləcək sahələri göstərərək sorğunuzu dəqiqləşdirə bilərsiniz. Sahələrin siyahısı yuxarıda təqdim olunur. Misal üçün:

Eyni anda bir neçə sahədə axtarış edə bilərsiniz:

Məntiqi operatorlar

Standart operatordur VƏ.
Operator VƏ o deməkdir ki, sənəd qrupdakı bütün elementlərə uyğun olmalıdır:

tədqiqat inkişafı

Operator YA o deməkdir ki, sənəd qrupdakı dəyərlərdən birinə uyğun olmalıdır:

öyrənmək YA inkişaf

Operator YOX bu elementi ehtiva edən sənədləri istisna edir:

öyrənmək YOX inkişaf

Axtarış növü

Sorğu yazarkən, ifadənin hansı üsulla axtarılacağını təyin edə bilərsiniz. Dörd üsul dəstəklənir: morfologiyanı nəzərə alaraq axtarış, morfologiyasız, prefiks axtarışı, ifadə axtarışı.
Varsayılan olaraq, axtarış morfologiya nəzərə alınmaqla aparılır.
Morfologiyasız axtarış etmək üçün cümlədəki sözlərin qarşısına “dollar” işarəsi qoymaq kifayətdir:

$ öyrənmək $ inkişaf

Prefiksi axtarmaq üçün sorğudan sonra ulduz işarəsi qoymalısınız:

öyrənmək *

İfadə axtarmaq üçün sorğunu qoşa dırnaq içərisinə daxil etməlisiniz:

" tədqiqat və inkişaf "

Sinonimlərə görə axtarın

Axtarış nəticələrinə sözün sinonimlərini daxil etmək üçün hash qoymalısınız " # " sözdən əvvəl və ya mötərizədə ifadədən əvvəl.
Bir sözə tətbiq edildikdə, onun üçün üçə qədər sinonim tapılacaq.
Mötərizənin içindəki ifadəyə tətbiq edildikdə, əgər tapılarsa, hər sözə sinonim əlavə olunacaq.
Morfologiyasız axtarış, prefiks axtarışı və ya ifadə axtarışı ilə uyğun gəlmir.

# öyrənmək

Qruplaşdırma

Axtarış ifadələrini qruplaşdırmaq üçün mötərizələrdən istifadə etməlisiniz. Bu, sorğunun Boolean məntiqini idarə etməyə imkan verir.
Məsələn, bir sorğu vermək lazımdır: müəllifi İvanov və ya Petrov olan sənədləri tapın və başlığında tədqiqat və ya inkişaf sözləri var:

Təxmini söz axtarışı

Təxmini axtarış üçün tilde işarəsi qoymalısınız " ~ " ifadədən bir sözün sonunda. Məsələn:

brom ~

Axtarış zamanı "brom", "rom", "sənaye" kimi sözlər tapılacaq.
Siz əlavə olaraq mümkün redaktələrin maksimum sayını təyin edə bilərsiniz: 0, 1 və ya 2. Məsələn:

brom ~1

Varsayılan olaraq, 2 redaktəyə icazə verilir.

Yaxınlıq meyarı

Yaxınlıq meyarına görə axtarış etmək üçün tilde işarəsi qoymalısınız. ~ " ifadəsinin sonunda. Məsələn, 2 söz içərisində tədqiqat və inkişaf sözləri olan sənədləri tapmaq üçün aşağıdakı sorğudan istifadə edin:

" tədqiqat inkişafı "~2

İfadələrin aktuallığı

Axtarışda fərdi ifadələrin aktuallığını dəyişdirmək üçün " işarəsindən istifadə edin ^ " ifadəsinin sonunda, bu ifadənin digərlərinə münasibətdə uyğunluq səviyyəsi izlənilir.
Səviyyə nə qədər yüksəkdirsə, ifadə bir o qədər uyğundur.
Məsələn, bu ifadədə “araşdırma” sözü “inkişaf” sözündən dörd dəfə daha aktualdır:

öyrənmək ^4 inkişaf

Varsayılan olaraq, səviyyə 1-dir. Etibarlı dəyərlər müsbət real ədəddir.

Bir intervalda axtarın

Sahənin dəyərinin yerləşdiyi intervalı göstərmək üçün operator tərəfindən ayrılmış mötərizədə sərhəd dəyərlərini göstərməlisiniz. TO.
Leksikografik çeşidləmə aparılacaq.

Belə sorğu İvanovdan başlayan və Petrovla bitən müəlliflə nəticələr verəcək, lakin İvanov və Petrov nəticəyə daxil edilməyəcək.
Dəyəri diapazona daxil etmək üçün kvadrat mötərizələrdən istifadə edin. Dəyəri istisna etmək üçün əyri mötərizələrdən istifadə edin.

Tamamilə məlumdur ki, ənənəvi Çin fəlsəfəsi üçün özünü ifadə etməyin ən təbii yolu ədəbi forma idi və bu parametrdə o, məsələn, rus fəlsəfəsi ilə müqayisə edilə bilər. Beləliklə, Çin fəlsəfi fikrini adekvat başa düşmək üçün onun poetik və metaforik ifadə vasitələrinin təhlili zəruridir (daha ətraflı məlumat üçün bax), lakin əksinə, klassik Çin poeziyasını adekvat başa düşmək üçün onu tam başa düşmək lazımdır. və onun dərin fəlsəfi mahiyyətini müəyyən edir. Çin poeziyası onun müdrikliyi Çin fəlsəfəsinin “müqəddəs” ruhu ilə canlandırılmayana qədər qeyri-ciddi ibtidailiyin görünüşündən xilas ola bilməz. Bu poeziyanın guya uşaq kortəbiiliyinə və sadəliyinə tez-tez rast gəlinən sevgi anlaşılmazlıqdan başqa bir şey deyil. Çin poeziyası Çin mədəniyyətinin “ən yaxşı şirəsi”dir və artıq apriori aydındır ki, belə mürəkkəb və zərif mədəniyyətin kvintessensiyası sadə və dərhal ola bilməz.

Çin fəlsəfəsinə gəlincə, onu doğuran mənəvi mədəniyyət daxilində, (riyazi termindən istifadə etmək üçün) hər hansı Qərb fəlsəfəsindən daha geniş bir tərif sahəsinə malikdir. Bu vəziyyətin əks tərəfi ondan ibarətdir ki, Çində fəlsəfi ideyalar daha geniş ifadə vasitələrinə malikdir. Bu ifadə, tədqiqatçılar tərəfindən tez-tez qeyd olunan ənənəvi Çin fəlsəfəsinin problematikasının və kateqoriyalı aparatının darlığına zidd deyil, çünki ifadə vasitələrinin cəlb edilməsi "şaquli", yəni. anlayışların spesifik universal təsnifatı və nəticədə yaranan siniflərin elementlərinin bir-bir yazışma halına salınması ilə əlaqədardır. Bu cür konseptual sxematizmin erkən, lakin artıq kifayət qədər inkişaf etmiş nümunəsi “Shujing” “Hong Fan” (“Möhtəşəm Nümunə”) 24-cü fəslidir. Belə bir tikinti həm birinci "mərtəbə" nin, həm də "damın" struktur elementləri vasitəsilə "təməldə" olan fikirləri ifadə etməyə imkan verir. Üstəlik, hər bir "mərtəbə" içərisində bir səviyyədən digərinə keçidin ciddi birmənalılığına zəmanət verən bir növ birləşdirici material var. Əsassızlığa yol verməmək üçün qeyd olunan tezisi konkret materialla təsvir etməyə, yəni varlığına hesablanmayan metafizik mənasını qavramağa çalışacağıq.

Du Fu-nun ilk baxışda fəlsəfədən uzaq görünən iki şeirinə müraciət edək. Onların seçimi məzmunun empirik mücərrədliyi ilə deyil, dünyəvi konkretlik ilə diktə olunur. Davam edən axtarışda uğurun açarı, ilk növbədə, Çin poeziyasının korifeyinin yaradıcılığının klassik nümunələrindən danışacağımızı hesab etmək olar, ondan yuxarıda təsvir olunan potensialın maksimum reallaşdırılmasını gözləmək lazımdır və ikincisi, ən azı onların qeyri-bərabərlik mənası etibarlı şəkildə müəyyən edilir. Poetik təsvirin bilavasitə semantik müstəvisinin arxasında başqa bir semantik müstəvi aydın şəkildə canlanır - reallıqların cəmi ilə müəyyən edilən konkret ictimai-siyasi vəziyyət. Üstəlik, Çin ədəbiyyatında virtuozluq həddinə qədər inkişaf edən, keçmişin klassik ədəbi irsinin müəyyən zərrələrini şeirlər orbitinə çəkərək, onlarda özünəməxsus fərdi ədəbi mikrodünya yaradır. xüsusi semantik müstəvi. Daodejing öyrədir ki, “Biri İki, İkisi Üç, Üçü On Min şeyi doğur” (§ 42). Deməli, hansısa başqa semantik planın mövcudluğunu güman etmək üçün əsas var.

Beləliklə, heroqlif poetik mətnin ən azı dörd semantik səviyyəsini göstərmək lazımdır: birincisi - birbaşa tərcümədə verilir, ikincisi - tarixi reallıqlar, üçüncüsü - "ədəbi mikrokosmos", dördüncü - metafizik fərziyyə. Bu halda bizi əsasən sonuncu maraqlandırdığından, poetik tərcüməyə dair az-çox xüsusi şərhlərdən sonra onların ümumi təhlili aparılır, burada Du Fu-nun poetik şedevrlərinin aparıcı mövzularından biri kanonik fəlsəfi traktatların köməyi ilə şərh olunur. Hər iki şeirin lap əvvəlində görünür və şərti olaraq su mövzusu adlandırmaq olar. Ümumi təhlil Çin mədəni ənənəsi baxımından qoşalaşmış iki şeirin metafizik ümumiliyini izah etmək cəhdi ilə başa çatır. Bənd-bənd verilən şərhlərə gəlincə, onlar ikinci, üçüncü və dördüncü planlarla bağlı məlumatları bir-birinə səpələyirlər.

Tərcümələr “[Era] Tanqın ətraflı izahatlarla üç yüz şeiri” nəşrinə əsaslanır. Təklif olunan şeirlərdən birincisinin xüsusi ədəbi təhlilini L.A.Nikolskaya “On Du Fu-nun “Gözəllər” poeması” məqaləsində aparmışdır.Bizim bu şeirin tərcüməsi də orada natamam şəkildə dərc edilmişdir.Bildiyimiz qədər hər iki şeir , əvvəllər rus dilinə tərcümə olunmayıb.

Gözəllər mahnısı 1

Təmizləmə bahar bayramında 2
Nəfəs qübbəni təzələyir 3.
Chang'an paytaxtında 4, suların yaxınlığında
Gözəlliklərin möhtəşəm kolleksiyası.

Uzaq fikirlər, əzəmətli ol,
Saflıq gözəlliklə birləşir.
Bütün görünüş gözəl incəliklə doludur 5,
Ən yüksək bədən harmoniyası ilə qeyd olunur.

Müddəti azalan bahar,
Paltarların ipəklərində şənliklə parlayır,
Onların gümüşdə yanan bir təkbuynuzlu 6 var
Qızıldan toxunmuş odlu quş 7 ilə doludur.

Onların başları nə ilə taclanır?
Yaşıl toxunmuş ləçəklər,
Məbədlərin üstündə zərif şəkildə asılır,
Kral balıqçı onları işıqla örtür.

Baxışlarınız arxanızda nə tapır?
Sıx örtükdə mirvarilər
Donmuş paltarı geyindilər,
Sanki bədənə atılmış 8.

İçəridə, buludlarla işlənmiş çardaq arxasında -
Bibər sarayından kraliçanın qohumları 9,
Ən yüksək insandan hədiyyə -
Qin, Guo 10 - adlarına görə böyük knyazlıqlar.

Dəvələrin qəhvəyi donqarları
Zümrüd çənləri böyüyür,
Və balıq gümüş pullarla parlayır
Sudan daha şəffaf olan kristal qablarda.

Kərgədan sümüyü çubuqları 11
Demək olar ki, donmuş, işlərini bitirdikdən sonra,
Ancaq zənglərlə bıçaqlar boş yerə çoxalır
Gözəl yeməklərin kor bolluğu.

Xədim sürücü 12 cilovunu qaldırıb tələsir,
Toz yerindən tərpənmir - uçuş çox sürətlidir.
Saray davamlı bir cərgədə bişirilir
Onunla səkkiz qiymətsiz xörək göndərir.

Borular və dəflər qəmli mərsiyə
Təmiz ruhları və şeytanları narahat edir.
Saray əyanlarının və qonaqların rəngarəng kolleksiyası
Yüksək rütbəli şəxslərin toplantısı var.

Amma burada at çaşqınlıq içində tapdalanır
Kiminsə gecikməsini müşayiət edir!
Qonaq köşkdə at qoyur,
Naxışlı xalça zəbt etməyə tələsir.

Aşağı qovaq örtür
Uçqunun yanında sadə ördək otu 13.
Quyruğunda çevik sasağanlar
Xoş xəbərin yayılması 14.

Nazirin səlahiyyətləri 15-ə uyğun gəlmir -
Toxunma yanmaq təhlükəsi yaradır -
Ona yaxınlaşmamaq üçün diqqətli ol,
Onun qorxulu baxışları qarşısında görünməkdən çəkinin.

1 “Gözəllər nəğməsi” (“Li Ren Xing”) 752-ci ilin yazında yazılmışdır. İdeoloji cəhətdən bu, İmperator Li Lonçjinin məhəbbətinə əsaslanan Yang ailəsinin sarayında hakimiyyətin fövqəladə artması ilə əlaqələndirilir. Xuanzong, 712-756) onun cariyəsi - məşhur gözəllik Yang Guifei üçün. Təsvir edilən hadisələrin təlatümləri Uzaq Şərq ədəbiyyatının sevimli süjetidir. Bu mövzuda rus tərcüməsində mövcud olan əsərlərdən qeyd etmək kifayətdir.

Bütün şeir qafiyə üzərində qurulub zhen- “doğru, həqiqi” (bəlkə də bu “poetik məlumatın” doğruluğuna işarədir). "Zhen" heroqlifinin özü 3-cü beyti tamamlayır, o, həmçinin imperatorun əmri ilə ona verilmiş Yang Kuei-fei - Taizhen (Böyük Həqiqət) rəsmi adına daxildir ( Guifei- "Qiymətli Hökmdarın Həyat yoldaşı" mənasını verən şəxsi adı). Bu poetik cihaz şeirdə Yang Guifei adının olmamasını daha çox kompensasiya edir. Mahnı aydın şəkildə üç semantik hissəyə bölünür, təsviri ardıcıl olaraq paytaxtın qeyd olunan gözəlliklərinin ümumi mənzərəsindən imperiya sevimlilərinin ziyafətinə, sonra isə müvəqqəti hökmdar Yang Guozhong'un (onun haqqında) hər şeyə qadir olan təzahürlərinə köçürür. aşağıda).

2 Lit.: "üçüncü ayın üçüncü günü", yəni bu tarixdə qeyd olunan bayramda. 752-ci ildə martın üçüncü ongünlüyünə düşdü. Daha sonra üçüncü misrada yazın sonu (mu çun) adlanır. Çin təqviminə görə il yazda başladığı üçün ilin üçüncü ayı həm də yazın son ayı idi.

3 Hərfi mənada: “səmavi qi yenilənir” (tian qi xin). “Tian” heroqlifi təkcə səmanın özünü deyil, həm də onun məkan və zaman xüsusiyyətlərinin vəhdətində götürülən ümumən təbiəti ifadə edir. O, həm də fərdi bir insanın təbiətini ifadə edə bilər (məsələn, bax), yəqin ki, makro və mikrokosmosun homorfizmi ideyasına görə, həmçinin etimoloji qohumluğa görə: "tian" ve heroqlifləri. “ren” (kişi) tək etimona qayıdır. “Hava, nəfəs” (qi) - fəlsəfi mənada bu, kainatın dinamik substansiyasını təşkil edən bir növ maddi-mənəvi pnevmadır. Beləliklə, tian qi təkcə hava və təkcə hava deyil, təbiətin (kainatın), o cümlədən insan təbiətinin əsas vəziyyəti. Beləliklə, lap başlanğıcda bu vəziyyətin yenilənməsini və ya dəyişməsini göstərməklə, işin adi gedişatından və insanların normal davranışından mümkün kənara çıxmalardan xəbərdar edən metafizik ekspozisiya qoyulur.

4 Chang'an, indi Xi'an, Tang Çinin iki paytaxtından biri, Shaanxi əyalətinin əsas şəhəri.

5 Kombinasiya nə də(sevimli incəlik) "incəlik və dolğunluq", "zərif dolğunluq" kimi də başa düşülə bilər, yəqin ki, Yang Guifei-nin özünün dolğunluğuna işarə edir.

6 Orijinalda: edil- maral gövdəsi və bir buynuzlu mifik eybəcər heyvan.

7 Orijinalda: kunque(tovuz quşu).

8 Tan dövrünün aristokrat qadın kostyumunun təsvirləri üçün bax:.

9 "Bibər Sarayı" - divarlarında bibər istifadə edilən İmperatorun sarayı, təşkilatçıların fikrincə, istiliyin qorunmasına kömək etdi və ətir yaratdı. İndiki kontekst üçün stimullaşdırıcı ədviyyatın (bibər) məhsuldarlığı simvolizə etməsi vacibdir.

10 748-ci ildə imperator xüsusi lütf əlaməti olaraq Yanq Quifeyin üç bacısına titul olaraq Han, Quo və Qin knyazlıqlarının adlarını verdi (bununla belə, burada, səh. 15-də deyilir ki, Lady Qingguo Yang Guifeinin böyük bacısı deyil, "xalalardan biridir").

11 Kərgədanın buynuzları, maral və vapiti buynuzları kimi, stimullaşdırıcı təsirə malikdir və bununla da festivalın qeyri-adiliyini bir daha vurğulayır.

12 Orijinalda: Huang Men(sarı qapı). Saray xədimləri üçün müəyyən edilmiş bu təyinat sarı rəngin hər şeyi imperiyanı simvolizə etməsi ilə əlaqədardır. Yang Guifei-nin xüsusilə sarı rəngi sevdiyi də məlumdur.

13 Qovaq Çin dilində - yang. Bu sətirlər Yang ailəsinin himayədarı, rəsmi olaraq Yang Guifei-nin böyük əmisi oğlu Yang Guozhong-a işarə edir. Bəzi mənbələr onun qardaşı olduğunu bildirir. Bu açıq səhvdir. Digər mənbələrə görə, Guozhong, əslində müəyyən bir Zhang Yizhi'nin oğlu olmaqla, Yang soyadını qanunsuz olaraq mənimsəmişdir. Lu Xun, onu Yang Guifei-nin ögey qardaşı hesab edərək, oxşar fikirdə idi (bax). Onun əsl adı Zhao idi və Guozhong (Dövlətin Sadiq Subyusu) ona verilmiş şəxsi titul idi. Şərhçilərin fikrincə, "Pople Down" ilə alleqoriya, Yang Guozhong-un Yang (Qavaq) soyadını mənimsəməsinə və şeirdə qeyd olunan Lady Guoguo ilə sevgi münasibətinə işarə edir. Buna görə də Du Fu-nun Yang Guifei-nin özü ilə Yang Guozhong-un intim yaxınlığına işarə etdiyinə inanan L.A.Nikolskayanın fikri ilə razılaşmaq bizim üçün çətindir. Duckweed çiçəkləri əvvəllər toy mərasimində istifadə edilmişdir və görünür, həm də yaxınlığı simvollaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur - Guozhong və Guoguo. Oxşar simvol Qoqonun qovaq altında basdırılması idi. Bu cür simvolizmin təsadüfi olmadığını nümayiş etdirmək üçün gavalı Yang Guifei-nin rəqibi, Meinin sevimlisi (Plum) həyatındakı oxşar rolunu qeyd edə bilərik. O, bu ağacın çiçəklərinə həvəsli idi və gavalı ağacının yanında basdırılmışdı.

14 Ext.: “mavi-yaşıl quşlar dimdiklərində qırmızı yaylıq tutaraq uçurlar” (Qing Niao Fei Qu Xian Hong Jin). Bu xətt mifoloji obrazlarla çox zəngindir. “Sonrakı Han [sülləsinin] kitabı”nda “Yang Zhenin tərcümeyi-halı”nda (ts. 84) Yang Zhenin atası Yang Baonun (burada Yang soyadı Yang Guifei ilə eynidir) adına şərh yazır. onun haqqında izləyir. Doqquz yaşlı bir uşaq olaraq, sarı bir quşu ölümdən xilas etdi və çıxdı (Huang Qiao - Passer rutilams?), sonra sarı paltarlı bir oğlan qiyafəsində özünə qayıtdı və özünü Xi-nin elçisi kimi təqdim etdi. -wan-mu (mifik Qərb xanımı), "dimdiyinə gətirdi" (xian) dörd ağ üzük (bai huan) və Yang Bao nəsli üçün firavanlıq proqnozlaşdırdı. Bu hekayənin Du Fu-nun misrası ilə əlaqəsi, ilk növbədə, hər iki halda “ağzda (gagada) tutmaq üçün” “xian” heroqlifinin istifadəsi ilə göstərilir. Yang Baonun hekayəsi sayəsində "xian" heroqlifi "huan" heroqlifi ilə qoşalaşmış "xian-huan" (mərhəmət üçün təşəkkür etmək) frazeoloji vahidini meydana gətirdi. Ona görə də Du Fu şeirinin mətnində “huan” personajı “xian” obrazını müşayiət etməsə də, onun semantik təsirinə orada rast gəlmək olar. Bu virtual varlıq, böyük ehtimalla, çox çətinlik çəkmədən, “huan” heroqlifinin Yang Guifeinin uşaqlıq adına - Yuhuan (Yeşit Üzüyü) tərkibində olması səbəbindən oxucuların şüurunda aktuallaşdırılmalı idi.

Yang Baonun hekayəsi "sarı ağızlı" şiferdən aşağıdakı sözlərlə bitir: "Sizin nəsliniz (oğullarınız və nəvələriniz) [dərəcələrə] çatacaqlar. san shi, bu üzüklər nəyə uyğundur.” Yang Bao klanı, Hou Han Shu'ya görə, Huayin qraflığından (Şansi əyaləti) gəldi, lakin Yang Guifei klanı da oradan gəldi, buna görə də onların münasibətləri çox güman ki. Və bundan belə nəticə çıxır ki, yuxarıdakı proqnozu Yang Guifei-yə də şamil etmək olar. Bəzi başqa hallar da şairə bu situasiyanı oynamaq fikrini verə bilərdi. Sitatdakı "san şi" (üç iş) termini "san gong" (üç yüksək vəzifəli şəxs) termini ilə sinonimdir və bütün bu üç vəzifənin adlarına əvvəlcə "tai" (böyük), sonra - heroqlifi daxil edilmişdir. “da” (böyük), buna görə də onları “san tai” (üç böyük) adlandırırdılar. Beləliklə, Taizhen adında "tai" işarəsinin olması Yang Guifeini üç gunaya bərabərləşdirir və ya san shi. Onu dördüncü "əlavə say" gong hesab etmək üçün əsas da Si-van-mu elçisinin dörd üzük gətirməsi, lakin onları üç halqa ilə əlaqələndirməsi səbəbindən yaranmışdır. shi, yəni bu üçünün heç biri üçün nəzərdə tutulmayan bir üzük qoyub getmiş kimi. Bununla da poetik təxəyyül ədəbi xatırlatma texnikasından istifadə edərək, dövlət hakimiyyətinin sükanı arxasına keçən Yang Baonun ehtimal olunan nəslinə bu üzükə - ən yüksək sosial statusun simvoluna müraciət etmək hüququ əldə etdi. Üstəlik, "ağ üzük" (bai huan) Yuhuan (Jade Ring) adına mükəmməl uyğun gəlir, çünki Çində jade (yu) həmişə ağ rənglə əlaqələndirilib.

Taichen adı Yang Guifeini Xi-wan-mu ilə birləşdirən başqa bir ipdir - bu, həm də mifik Qərb Xanımının qızlarından birinin adı idi (müq.).

Çin filoloqları elçilər üçün müəyyən edilmiş metaforik adın mənbəyini - "mavi-yaşıl quşlar" (qing niao) "Han Wu Gushi" dən ("Han Wu[-di] ilə əlaqəli hekayələr") aşağıdakı hekayədə tapırlar: " Yeddinci ayın -mənim günümə (bayram tarixinə diqqət yetirin. - A.K.) birdən göy-yaşıl quşlar peyda oldu - onlar uçub sarayın qabağında oturdular. Dong Fanshuo dedi: "Bu [deməkdir] ki, Si-van-mu gələcək." Və tezliklə Si-van-mu gəldi. Onun yanında üç mavi-yaşıl quş var idi (sitat gətirir). Üç mavi-yaşıl quşlar Qərb Xanımının standart atributudur (bax, məsələn, "Shan Hai Jing" - burada "yaşıl quşlar" kimi tərcümə olunur).

Du Fu şeirinin müasir çinli şərhçiləri mavi-yaşıl quşları üçayaqlı (burada "üç" rəqəminin əhəmiyyətinə diqqət yetirin) qarğalarla - xoşbəxtlik elçilərini (san zu wu) müəyyən edir və bütün xətti Yanqın ifadə etdiyi mənada şərh edirlər. Guozhong Elçiləri xoş xəbərlərlə göndərilir. Ancaq üçayaqlı qarğalar - xoşbəxtlik elçiləri - qırmızı qarğalarla (chi wu) eynidir, onlar haqqında, xüsusən də "Lu şi çun qiu" da deyilir: "Ven-vanın vaxtı gəlməzdən əvvəl, Cənnət atəş göstərdi. Qırmızı qarğalar dimdiklərində qırmızı hərflər (xian dan shu) tutaraq Çjou [ev] qurbangahında oturdular. Və burada yenə dimdiklərində qırmızı əşyalar tutan quşların (xian) [yazı (şu) eşarplara (jin) çox yaxındır] evangelizm ideyasını necə ifadə etdiyini görürük.

Çində “mavi-yaşıl quşların” ilk növbədə xoş xəbərlərlə əlaqələndirilməsi faktını Meterlinkin “qing niao” ifadəsindən istifadə edərək “Mavi quş”un Çin dilinə tərcüməsi sübut edir.

Bütün deyilənləri nəzərə alaraq, həmçinin Çində sasasağanların ənənəvi olaraq xoşbəxtlik və uğurlar xəbərçisi hesab edildiyini nəzərə alsaq, tərcümədə rus elçilərindən - sağsağanlardan istifadə etmək bizə haqlı görünür.

15 Nəhəng və güclü nazir Yang Guozhongdur. Mahnı yazılmamışdan bir qədər əvvəl, 752-ci ildə o, “sağ” vəzir oldu, 753-cü ildə isə ictimai işlər idarəsinin rəisi vəzifəsini də aldı. Sonradan, onu devirmək məqsədini elan edən An Luşanın üsyanı zamanı bu müvəqqəti işçi Yang Guifei ilə birlikdə edam edildi.

"Du Fu mahnısı" çox rəngarəng şəkildə uğurlu favoritlərin cəlb etdiyi hər cür həddən artıqlığı təsvir edir, lakin çinlilərin ilkin inancına görə, tədbiri pozan heç bir şey uzun müddət mövcud ola bilməz. Buna görə də, "şayiə yekdilliklə An Luşan üsyanının günahkarları kimi üç nəfərin adını çəkdi - Quozhong, xanım Quoguo və Yang Guifei", buna görə də Du Fu-nun sətirləri qınama ilə doludur. Lakin favoritlərin zorakılıqla öldürülməsinin amansızlığı həm də tədbirin pozulması idi, amma şairin baş verənləri pisləyərək ona uyğun reaksiya verdiyi başqa bir istiqamətdə, keçmişə ters çevrilmiş bir təəssüf şəklində.

Çayın başında ağlayır 1

Kiçik təpədən köhnə kəndli 2,
Nalələrlə zülm edirik, hıçqırıqlarla əzab çəkirik,
Bir yaz günündə gizlənir, orada gəzir -
Dolama çayına 3 döngə var.

Saray dayanır çayın başında,
Minlərlə qapıya qıfıl vurdum.
Bəs zümrüd gelgitləri kimlər üçündür?
Gənc qamış və zərif söyüd? 4 .

Keçmiş zamanların parıltısının xatirələrində,
South Park üzərində böyüdükdə
Parıldayan Göy qurşağı Bannerləri
Və əşyaların qaranlığı müxtəlif rənglər doğurdu.

Xanım və birinci şəxs
Parlayan Günəş Sarayı 5
Vaqonda hökmdarla oturdum,
Ona sadiq bir mühafizəçi kimi xidmət edir.

Dövlət xanımları, kortecin başında,
Özləri ilə yay və ox gətirirlər.
Onların atları qar kimi ağdır 6
Qızıl bit ucdan xırdalanır.

Birdən göyə dönüb,
Atıcı yayını buluda yönəltdi -
Baş üstə uçan, bir ox
İki qanadını yerə çırpır.

Bəs bu gün gözlər harada aydındır? 7
Və dişlərin inciləri parlaqdır?
Qanla boyanmış - murdarlanmış -
Evini itirmiş ruh gəzir! 8

Şəffaf Wei 9 cərəyanı şərqə doğru irəliləyir,
Ancaq Jiange'nin dərinliklərinə girməlisiniz.
Burada qalan və məqsədi olan
Əgər ayrılsalar, bir-birlərinə 10 deyə bilməyəcəklər.

Və içində 11 hissi yaşayan bir insan,
Döş 12 kədərli göz yaşı ilə sulanacaq.
Onun məskənləri çay çiçəkləri, sudur
Son hədd məlum deyil.

Qızıl nurçu ölür,
Qaranlıq düşür və xy 13 ,
Atların dalınca qaçırlar,
Paytaxtın toz burulğanı ilə doldurulması.

Şəhərin cənubunda yerləşir
Kədərli yolunuza davam edin.
Və oradan şimal sərhəddi
Ümidlə düşün 14.

1 “Çay başında ağlayan” (“Ai Jiang Tou”) 757-ci ildə, görünür, Du Fu hələ üsyançılar arasında əsirlikdə olarkən yazılmışdır, bunu onun Dolağa səyahətinin “gizliliyinə” (qian) görə qiymətləndirmək olar. çay.

2 Kiçik Təpənin Köhnə Kəndlisi Du Fu təxəllüsüdür, ailəsinin Çanqan qraflığında yerləşən Kiçik Təpənin (Şaolinq) yaxınlığında yaşadığına görə götürmüşdür.

3 Dolama çay çayın deyil, Çanqanın yaxınlığında yerləşən gölün adıdır. Beləliklə, "çayın başı" (jiang tou) əslində gölün sonu deməkdir. Dolama çayı tez-tez Yang Guifei tərəfindən ziyarət edilirdi. Nəğmədə təsvir olunan hadisələr bu gölün yaxınlığında cərəyan edirdi; Hətta Han imperatoru Liu Çe (Wu-di, 141 - 87) onun sahilində (I Chun Yuan) bahara həsr olunmuş park tikdi və Tanq dövründə və buna görə də Yang Guifei dövründə şənliklər və ziyafətlər keçirildi. üçüncü gün sularının üçüncü ayının yanında yerləşdirin. Ona görə də bu şeirin başlığının özü əvvəlkinə körpü salır. Liu Çenin gölün təşkilatçısı kimi qeyd edilməsi simvolik əlaqələr qarmaqarışıqlığından başqa bir ipi göstərmək üçün zəruridir - adətən Yang Guifei-yə həsr olunmuş əsərlərdə, bir tərəfdən İmperator Li Longji ilə onun arasında paralellik aparılır. və İmperator Liu Che və həyat yoldaşı Li - başqası ilə.

4 Söyüd budağı ayrılıq həsrətinin ənənəvi simvoludur.

5 İmperatorun Alovlu Günəş Sarayını (Zhao yang dian, həmçinin Ehtişam və Ehtişam Sarayı kimi tərcümə olunur) ziyarəti ilə Yang Guifei'nin yüksəlişi başladı və sonra o, bu sarayı işğal etdi, buna görə də "birinci şəxs" dedikdə o, özü.

6 Kostyumun qar kimi ağ olması təsadüfi deyil, atın yüksək dəyərini göstərən daimi epitetdir. Eyni zamanda, görünür, ağ matəm rəngidir (Du Fu-nun “Ağ At” şeirinin oxşar matəm simvolizmi ilə müqayisə edin).

7 Gözlər aydındır" - "parlaq şagirdlər" (min mou) - mənəvi saflığın göstəricisi (aşağıda daha ətraflı).

8 Bu, ən yüksək ruhu (hun) gəzməyə məhkum olan Yang Guifei-nin öldürülməsinə aiddir.

9 Sularının şəffaf saflığı ilə seçilən Vey çayı (Sarı çayın qolu) xalq şüurunda onun birləşdirdiyi palçıqlı Jing çayı ilə ziddiyyət təşkil edir ki, bu da “Jing-Wei” idiomunda əks olunur. . Bu iki çay arasındakı poetik təzad artıq Şijingdə yaranıb (I, III, 10). Belə məcazi məna daşıyan çayın adı. Wei bir daha suları ilə basdırılmış Yang Guifei-nin mənəvi saflığını bildirir.

10 Jianqe (Qılınclar qalası - tərcümə edən B. A. Vasiliev) Li Longjinin Çenqdudakı üsyançılardan gizlənmək üçün qərbə qaçaraq dərinə getdiyi Sıçuan əyalətində bir rayondur. Yang Guifei şərqə doğru gedən Vey sahillərində ölü olaraq qaldı.

11 Bu sətir (orijinalda - ren sheng yu qing) "insanlar və hissləri olan hər kəs", yəni bütün canlılar kimi başa düşülə bilər; bu şərhi və paralel xəttdə homojen üzvlərin oxşar birləşməsini dəstəkləyir: jiang shui jiang hua"Çay suları və çay çiçəkləri."

12 Döş(lər) sadəcə bədənin bir hissəsi deyil, heroqlifdə əks olunan ruhun maddi simvoludur. Və, “ət” və “fikir” işarələrindən ibarətdir. Döş yüksək statusunu ənənəvi Çin nöqteyi-nəzərindən, insanın bütün zehni qabiliyyətlərinin mərkəzi olan ürəyə yaxınlığına borcludur.

13 Hu- Çinin şimalında və qərbində yaşayan uyğurların və digər xalqların təyinatı. Üsyançı general An Luşan özü idi xy, və Çanqanı işğal edən ordu əsasən qeyri-çinli “barbarlardan” ibarət idi.

14 Çanqanın cənubunda yerləşən Winding River gölü ərazini müşahidə üçün əlverişli edən təpədə yerləşirdi. Şimal şairin diqqətini ona görə cəlb etdi ki, oradan (Ninxia əyalətindən) o, yeni imperatorun - Li Henqin (Suzong, 756-762) azadlıq qoşunlarının gəlişini gözləyirdi.

Ümumi təhlil

Mahnının birinci misrasından başlayaq. Üçüncü ayın üçüncü gününün bayramı üçün başqa bir təyinat "ikiqat üç"dür (çun san). Çində belə ikiqat bayram tarixləri çoxdur, məsələn: beşinci ayın beşinci günü, yeddinci ayın yeddinci günü, doqquzuncu ayın doqquzuncu günü. Tarixlərin ədədi simvolizmi bayramların bir-biri ilə simvolik əlaqəsi üzərində də üst-üstə düşür. Xüsusilə, ikili tarixlərin özləri ikililəri meydana gətirir. Üçüncü ayın üçüncü günü doqquzuncu ayın doqquzuncu günü ilə həm üçün doqquzla numeroloji birliyi ilə, həm də zaman dövründəki simmetrik mövqeyə görə - ayların illik dövrü ilə əlaqələndirilir. Payızda həyata keçirilən rituallar dağlarla, bahar isə sularla əlaqələndirilir. Doqquzuncu ayda qədim adətlərə görə dağlara çıxıb namaz qılmaq lazım idi, üçüncü ayda isə pis təsirlərdən qorunmaq üçün təmizləyici dəstəmaz alınırdı. Buna görə də Mahnı öz təsvirinə suların yaxınlığındakı gözəlliklərlə başlayır. Çin dünyagörüşündə dağlar və sular arasındakı əlaqə çox yaxındır; onları təyin edən iki heroqlif bir araya gətirilərək landşaft anlayışını ifadə edir və bununla da dağların və suların üzərinə atılan bir növ koordinat şəbəkəsi şəklində təmsil olunduğunu göstərir. hər hansı bir təbiət hadisəsi. Bu koordinat oxları təkcə dünyagörüşü və təbiətin dərk edilməsi sahəsində deyil, həm də dünyagörüşü sahəsində fəaliyyət göstərir. Konfutsi aforizmin sahibidir: “Bilgili sulara, insanpərvər dağlara sevinər. Bilən aktiv aktivdir (dun), insanpərvər sakitdir. Bilən sevinər, insanpərvər uzun yaşayar” (“Lun Yu”, VI, 23). Yuxarıda qeyd olunan bağlayıcı materialın bir nümunəsidir. Superpozisiya əməliyyatını həyata keçirsək, məlum olur ki, "ikiqat üç"ün "su" bayramında bir zövq və sevinməli, "qoşa doqquz" vaxtı isə kiçik əhval-ruhiyyəyə və əzəmətə uyğun gəlir ( hərfi və məcazi mənada) düşüncələr. Sonuncu, Çin şairlərinin doqquzuncu ayın doqquzuncu gününə həsr etdiyi şeirlərdəki daimi kiçik açar səslənməsi ilə tam təsdiqlənir (məsələn, bax). Bu o deməkdir ki, Du Fu mahnısının əsas intonasiyaları onun həsr olunduğu bayramın özünün “nizamnaməsi” ilə müəyyən edilir. Üçüncü ayda "su" bayramının məhəbbətlə əlaqəli şən təbiəti artıq "Şujing" (I, VII, 21) və "Lun Yu" (XI, 26) kimi klassik abidələrdə qeyd edilmişdir.

Şeirin lap əvvəlində meydana çıxan su obrazı onu dərhal simvolik mənalarına doğru istiqamətləndirir. O, adı açıqlanmayan, lakin buna baxmayaraq, Mahnının mərkəzi personajı - Yang Guifei-yə təşbehlə müraciət edir, çünki əfsanəyə görə, imperatorun məhəbbəti saray gölməçəsində (yazda!) üzdükdən sonra ona enmişdir. Onun həyatında dəstəmazın qeyri-adi rolu Çjou Fanın (?) məşhur “Yanq Quifey çimdikdən sonra” əsəri ilə sübut olunur. Bir gölməçənin onun şərəfinə adlandırılması da əlamətdardır. Yang Guifei karyerası suyun yaxınlığında başladı və suyun yaxınlığında sona çatdı: məzarını Vey çayı yaxınlığında tapdı. Təsadüfi deyil ki, imperator ölümə məhkum edilmiş sevimlini “poçt yolunun şimal çıxışına” qədər müşayiət etdi və onu “əsas yolun şimalında” dəfn etdi, çünki Çin universal sistematikasında su, beş element, işıq ölkəsinə uyğundur - şimal. Yang Guifei-nin ölümündən sonra yazılmış "Mərsiyələr" əsərində, onun taleyində suyun missiyasının bütün ciddiliyi tam aşkar edildikdə, su mövzusu daha böyük güclə səslənir.

Yəqin ki, bütün xalqlar arasında su həssas-bədən qadın prinsipi ilə əlaqələndirilmişdir (bax, məsələn, Porfiry). Ənənəvi Çin poeziyasında su pərisi elementi şəhvətlə dolu cismani gözəlliyin metaforasına çevrildi (bax, məsələn, dağlar və çaylar kultu ilə əlaqəli totemist və erkən animistik fikirlər haqqında, bax). Bu halda bizim üçün vacibdir ki, bu koordinasiya təkcə mifoloji ideyalarda mövcud deyil, həm də fəlsəfi fikir tərəfindən təsdiqlənib. Yazışmaların Hong Fan taksonomiyasında suyun aşağıya doğru axması təbii-fiziki xüsusiyyəti metafizik atribut kimi təsbit edilmişdir (Çou 1, bax). Və "Lun Yu" da aşağıya doğru hərəkət istiqaməti artıq aşağı insanların bir atributu kimi görünür (XIV, 23), sonrakı mülahizələrdə onlar qadınlarla eyni kateqoriyaya endirilir (XVII, 25). Suyun rəqəmsal simvolu altıdır və yin qadın prinsipi üçün standart təyinat kimi xidmət edən I Çinq sistemində altıdır. Od və ya torpağa (ki) qarşı bir element kimi su “qadın-kişi” qarşıdurmasını təşkil edir. Hərfi mənada “sulu rəng” (şui se) mənasını verən ifadə “qadın bədən quruluşu, qadın görünüşü” mənasını daşıyır. Bundan əlavə, “ikiqat üç” müəyyən mənada altı ilə eynidir. Su ilə qadın prinsipi arasındakı əlaqə açıq şəkildə passivliyin ümumi xüsusiyyətinə, başqa bir formanı dərk etmək qabiliyyətinə əsaslanır. Su istənilən obrazı öz səthinin güzgüsü ilə qavradığı və istənilən formanı öz substansiyası ilə doldurduğu üçün passivliyin ideal simvoludur. Bu mənada, Honq Fanda “əzəmətli nümunə” ifadəsinin olması əlamətdardır. Honq Fan"əzəmətli suların" (Hong Shui) sifarişi ilə əlaqələndirilir: model suda nümunəviliyin ən yaxşı alıcısını tapır.

Çin fəlsəfəsində su obrazı həm də insan təbiətinin ənənəvi simvolu idi. Bu ənənə Mencius və Gaozi arasında mübahisə ilə başladı, bu mübahisədə hər iki tərəf insan təbiətini (xing) su kimi tanıdı və onun əsas keyfiyyətini - xeyirxahlıq və ya mərhəmətsizliyi - suyun bu və ya digər istiqamətdə axması istəyinə bənzəyir. Qao Tzu suyun şərqə və ya qərbə axmasına laqeyd yanaşmasını insan təbiətinin xeyirə və şərə biganəliyinə analoji hesab edirdi. Mencius suyun aşağıya doğru axmasına qaçılmaz meylini insan təbiətinə xas olan yaxşılığa qaçılmaz meylin analoqu hesab edirdi (Mengzi, VI A, 2). Nəzərə almaq lazımdır ki, “günah” heroqlifi təkcə insanın təbiətini deyil, həm də daha dəqiq desək, onun cinsini (cinsi) ifadə edir, buna görə də onların arasında analoqdur. sin(təbiət) və Şui(su) təbii olaraq qadın xüsusiyyətini ehtiva edir; digər tərəfdən, “günah” heroqlifi ən ümumi “təbiət” mənasında suyun təbiətini əhatə edir. Bu mənada, Daodejing-də qadın prinsipi və suyun xüsusiyyətlərinin eyniliyi tamamilə təbiidir: “Qadın adətən [öz] sakitliyi sayəsində kişiyə qalib gəlir, [çünki] sakitliyi sayəsində aşağıya doğru çalışır. ” (§ 61); "Səma İmperiyasında sudan daha yumşaq və zəif bir şey yoxdur, lakin sərt və güclü olan şeylər arasında onu məğlub edə biləcək heç bir şey yoxdur" (§ 78). Bu risalədə suyun qadınlığı ona bənzədilməsi ilə də ifadə olunur Tao(§ 8), bu da öz növbəsində “Səma İmperatorluğunun anası” (§ 25, § 52), “şeylərin qaranlığının anası” (§ 1) kimi görünür.

Hər iki şeir zəif qadın təbiətinin təntənəsini ən yaxşı şəkildə nümayiş etdirir: Mahnıda - fiziki və real, "Ağlamada" - metafizik və ideal, yəni unudulmaz bir obrazın təntənəsi.

Bibliya ideyasına zidd olan bilik və sevinc və həzz arasındakı əlaqəyə də diqqət yetirməlisiniz: bilik kədərdir.

Fakt budur ki, Çində sosial əhəmiyyətli (effektiv) bilik ənənəvi olaraq həqiqi bilik hesab olunurdu və o, öz sahibinə həyatda uğur gətirməli idi. Sosial kontekstdən, məsələn, Taoçu fərziyyədən kənarda qalan saf metafizik biliklər yüksək qiymətləndirilə bilərdi, lakin fərqli bir kateqoriyadan keçərək: müdrik cəhalət kimi özünü dərk etmək, cəmiyyət tərəfindən fərdi həyat tərzi kimi qəbul edildi. "Zi" - "bilmək" işarəsinin semantikasının özü "idarə etmək", "bilmək" mənaları şəklində sosial tətbiq ideyasını ehtiva edir. Konfutsinin yuxarıdakı aforizmindən əsas kimi istifadə edərək belə nəticəyə gələ bilərik ki, Du Fu-nun sətirlərində insanpərvər, dağların tərəfdarlarından əsaslı şəkildə fərqlənən, aktiv ictimai fəaliyyətlə məşğul olan, əylənən və həzz alan “biliklilər” təsvir olunur. Bu o deməkdir ki, şairin yaratdığı tarixi gerçəklik mənzərəsi onun işlətdiyi simvolların arxasındakı metafizik fərziyyə “çərçivəsinə” tam uyğun gəlir.

Tarixi-mədəni paralellər baxımından rus dilindəki “bilmək” felinin Hind-Avropa kökü ilə etimoloji əlaqəsi ĝ az“doğmaq”, indi “qadını tanımaq” evfemik ifadəsində təzahür edir (çünki kökün yaratdığı lüğət ĝ az, əvvəlcə insan və əşya arasında deyil, yalnız insanlar arasındakı münasibətləri ifadə edirdi. Müqayisə edin: “Lun Yu”, XII, 22: “bilik insanların biliyidir”), bilənin suyu niyə sevdiyini izah etmək üçün istifadə olunmağa layiqdir. Yeri gəlmişkən, Avropa fəlsəfi fikrində də qədim zamanlardan bilik və məhəbbət arasında əlaqə anlayışı mövcud idi, baxmayaraq ki, bu əlaqə çox fərqli şəkildə şərh olunurdu. Müasir Qərb fəlsəfəsi də bu məsələni nəzərdən qaçırmır; məsələn, A. Kamyunun Don Juan haqqında düşüncələrində məhəbbət bir növ bilik kimi görünür: “Sevmək və sahib olmaq, fəth etmək və tükənmək; budur onun (Don Juan. - A.K.) bilmək üsulu. (Müqəddəs Yazılarda sevilən bu sözdə məhəbbət əməlinə “bilmək” deyilir) bir məna var.”

Mahnıdakı qorxulu təhlükənin son (gözlənilməz görünən) motivi əslində özünün emosional və metafizik “melodiyasını” məntiqi sonluğa çatdırır, bizi yenidən su ideyasına və obrazına qaytarır, çünki I Çinqə görə, xassə “təhlükə”dir. ” vəhdəti bir işarə ilə möhürlənmiş “su” şəklinə uyğun gəlir - “Kan” triqramı və onun ikiqat artması, eyniadlı heksaqram No 29 (bax).

"Mərsiyələr", eynilə Mahnı kimi, Yang Guifei'nin adını çəkmir, baxmayaraq ki, onun bütün pafosu ona yönəlmişdir. Dolama çayı və ya Parlayan Günəş Sarayı kimi Yang Guifei ilə birbaşa əlaqəli reallıqlara əlavə olaraq, Mahnıdakı eyni parollar bunu göstərir. Yenə də hər şey bulaqdan və sulardan başlayır, baxışları “suyun tərəfinə”, yəni şimala çevirməklə bitir. Üstəlik, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, su motivi daha da güclənir. Bunu statistik olaraq təsdiqləmək çətin deyil. Mahnıda mətnin 181 heroqlifi üçün (sərlövhə ilə birlikdə) “su” işarəsi olan və ya əslində bir olan 8 heroqlif, “Mərsiyələr”də isə 143-ə uyğun olaraq 19 heroqlif var.

(Bizim hesablamamız sırf formal meyara əsaslanırdı, ona görə də nəmlə əlaqəli "balıq" və "ağlama", eləcə də su ilə simvolik olaraq əlaqəli "şimal" nəzərə alınmadı.)

“Ağlamaq”da yırtıcı gözəllərin “uzaq düşüncələri” əvəzinə “şu qie çjen” xüsusiyyətləri təkcə “gözəllik və saflığın birləşməsi” kimi deyil, həm də niyyətlərin aydınlığı və aydınlığı kimi şərh edilə bilər. ayıq realist istək, "parlaq şagirdlər" görünür Menciusdakı şagirdlər haqqında isə belə deyilir: “İnsana xas olandan şagirddən yaxşı heç nə yoxdur. Şagird öz pisliyini gizlədə bilmir. Nəfsində (sinəsində) salehlik varsa, göz bəbəyi aydındır, nəfsində haqsızlıq varsa, bəbəyi bulanıqdır” (IV A, 15). Belə çıxır ki, zahiri görünən bu əlamət ruhi-əxlaqi durumun yüksək müsbət qiymətləndirilməsini ehtiva edir.

Biz L.A.Nikolskayanın müşahidəsini çox mühüm hesab edirik, o qeyd edir ki, Mahnıda gözəllərin təsviri yalnız bədənə aid edilir, sifətə aid deyil, “Mərsimə”də isə əksinə, belə bir fikir var. üz. Doğrudan da, “Fəryad”da heç bir bədən təsvirinin olmaması fonunda “şagirdlər və dişlər” üz obrazını yaradır. Nəticə etibarı ilə qarşımızda, sanki, Çin etimadnaməsinin iki yarısı var, bunun əlavə edilməsi bizə vahid mənəvi-fiziki orqanizm (shen) kimi başa düşülən Yang Guifei şəxsiyyətinin vahid görüntüsünü əldə etməyə imkan verir. , burada üz və bədən də birləşir (daha çox şəxsiyyət-bədən-şen sm. ).

Emosional əhval-ruhiyyə baxımından "Ağlamaq" mahnıya diametral şəkildə ziddir: birincidə kiçik, ikincidə böyükdür. Semantik oriyentasiya baxımından isə şeirlər bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir: Mahnı hakimiyyəti ələ keçirmiş, əylənmək istəyən gözələ və onun yoldaşlarına mürəkkəb satira kimi görünür, “Mərsiyələr” isə itirilmiş gözəllik haqqında kədərli elegiya kimi səslənir. , faciəli sevgi aurası ilə əhatə olunmuşdur. Görünən paradoksal kontrast ən mühüm Çin dünyagörüşü prinsipinin - universal qütbləşmiş ikilik prinsipinin parlaq təcəssümüdür. Ümumdünya diadası yin və yang qütb qüvvələrindən ibarətdir, ontoloji, qnoseoloji və estetik baxımdan ən müxtəlif strukturların əlaqəsinin təsviri və oxşarlığı ilə modelləşdirilir. Münasibət yin Və yang təkcə ziddiyyətli deyil, dinamikdir və onun antaqonistinin toxumu əks prinsiplərin hər birində yerləşmişdir. Buna görə də Mahnıda “qoşa üç”ün bahar bayramı şən, “Mərsiyədə” bahar kədəri oyadır, buna görə də böyük mahnı “birdən” həyəcanlı notla, kiçik “Mərs” isə gözlənilmədən bitir. ” nikbin ümid nidası ilə bitir. Ümumbəşəri bir-birinə nüfuz edən qütbləşmə konsepsiyası kimi güclü ideoloji modulyator təkcə nəzərdən keçirilən şeirlərin qarşılıqlı asılılığını müəyyən etmir, həm də bu cütün yüksək estetik ləyaqətinin amillərindən biri kimi çıxış edir.

İstinad edilən ədəbiyyat
1.Çin poeziyasının antologiyası. T. 2. M., 1957.
2.Wo Ju-i. Mahnı sonsuz melanxolik haqqında. - Şərq. Oturdu. 1. M.-L., 1935.
3. Zençiku. Yang Kuei-fei.—Şərq. Oturdu. 1. M.-L., 1935.
4.Qədim Çin fəlsəfəsi. T. 1. M., 1972; t.2.M., 1973.
5. Dağların və dənizlərin kataloqu (Shan Hai Jing). M., 1977.
6.Kobzev A.İ. Tarixi-fəlsəfi tədqiqatlarda filoloji təhlilin rolu haqqında. - NAA. 1978, № 5.
7. Kobzev A.İ.Çin və Avropa mədəniyyətlərində şəxsiyyətin dərk edilməsinə dair.- NAA. 1979, № 5.
8.Li Qingzhao. Üzlü yəşəmdən hazırlanmış misralar. M., 1974.
9. Lu Yu Şeirlər. M., 1960.
10.Le Shi. Yang Guifei. - Jade Quanyin. M., 1972.
11. Nikolskaya L.A. Du Fu-nun “Gözəllər” şeiri haqqında. - Moskva Universitetinin bülleteni. "Şərqşünaslıq" seriyası. 1979, № 1.
12. Porfiri. Pərilər mağarası haqqında. — Klassik filologiyanın sualları. Cild. VI. M., 1976.
13. Serkina A.A. Qədim Çin yazısını deşifrə etmək təcrübəsi. M., 1973.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. Çin kostyumu. M., 1975.
15. Tao Yuan-minq. Şeirlər. M., 1972.
16. Trubachev V.N. Ən qədim slavyan qohumluq terminləri. – “Dilçilik məsələləri”. 1957, № 2.
17. Cao E. Meinin sevimli hekayəsi. - Tang qısa hekayələri. M., 1960.
18.Chen Hong. Sonsuz melankoliya nağılı. - Tang qısa hekayələri. M., 1960.
19.Şijing. M., 1957.
20. Şutski Yu.K. Çin klassik "Dəyişikliklər kitabı". M., 1960.
21. Yuan K e. Qədim Çin mifləri. M., 1965.
22.Yuefu. Qədim çin mahnılarından. M.-L., 1959.
23. Daodejing (Yol və Lütf Kanonu).— “Laozi jin yi” (“Laozi” (“Daodejing”) müasir [dilə] tərcüməsi ilə). Pekin, 1956.
24. Lun Yu və Zhu (“Tərcümə və şərhi ilə “Hökmlər və Söhbətlər”). Pekin, 1958.
25.Lu-şi çun qiu (Cənab Lu-nun yaz və payızı).— Çju zi ji çeng (Fəlsəfi klassiklərin korpusu). T. 6. Pekin, 1956.
26. Mencius və Zhu (“Filosof Menq” tərcüməsi və şərhi ilə). T. 1, 2. Pekin, 1960.
27. Tang shi san bai shou xiang si (Ətraflı izahatlarla [Tan erasının] üç yüz şeiri). Pekin, 1957.
28.Hou Han şu (Sonraki Han haqqında kitab).—Er shi vu shi (“İyirmi beş [süllə] salnamələri”). T. 1. Şanxay, 1934.
29. Tsy hai ([Lüğət] Söz dənizi). Şanxay, 1948.
30.Zhuangzi ji jie (“Filosof Zhuang” şərhlər toplusu ilə).—Zhu zi ji çeng (Fəlsəfə Klassikləri Korpusu). T. 3. Pekin, 1956.
31.Camus A. Le mite de Sizif. R., 1967.

İncəsənət. nəşr: Ənənəvi Çin təlimlərində insan problemi. M.: Nauka, 1983. s. 140-152.

Qədim Çin poeziyasının heyrətamiz və bənzərsiz dünyasını kəşf edin! Sevdiklərindən ayrılığın incə kədəri, ətrafdakı təbiətə heyranlıq, həyat haqqında fəlsəfi düşüncələr şairlərin şeirlərinin əsas mövzusuna çevrilmişdir. Onlar əsasən Çin imperatorlarının xidmətində idilər - şairlərin hər an himayədarlara ehtiyacı var idi. Biz sətirlərin yüngüllüyünə, təsvirlərin gözəlliyinə heyran ola bilərik, təbii ki, çin dilindən zəhmətkeş tərcüməçilərin sayəsində və bu şeirlərin belə gözəl olması onların böyük xidmətləridir. Ola bilsin ki, Çin dilində melodiya, səs kimi bir qədər fərqlidir, amma hamımız orijinal dildə danışmırıq.

Çin sivilizasiyası planetimizdə davamlı inkişaf edən yeganə sivilizasiyadır (bütün digər qədim sivilizasiyalar çoxdan mövcudluğunu dayandırıb) və bunun sayəsində zəngin mədəni irs yaradıb və qoruyub saxlayıb. Yazı Çində qədim zamanlardan bəri mövcuddur və kağızın ixtirası poeziyanın şifahi şəkildə, çox vaxt mahnı şəklində ötürüldüyü mədəniyyətlərdən fərqli olaraq, bu günə qədər "ədəbi inciləri" dəyişməz şəkildə saxlamağa imkan verdi. və zamanla əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Diqqət yetirin, cizgilərin necə parlaq şəkilləri doğurduğuna diqqət yetirin - siz oxuyursunuz və dərhal görürsünüz! Elə bil şair sözlərlə şəkil çəkir... Çiçəklər, bitkilər çox yayılmışdır - xrizantema, lotus, şam ağacları. Onlar həm də Çin rəssamlarının sevimlisidir. Mənə xüsusilə təəccüblü görünən odur ki, sağ qalan şeirlərin əksəriyyəti kişilər tərəfindən yazılmışdır! Bütün qadınlar ətrafdakı dünyanın gözəlliyini belə incə hiss edə bilmir və bu heyranlığa layiqdir.

Çin xaricində ən böyük və ən məşhur şairlərdən biridir Li Bo. Şeirləri akvarellə çəkdiyi rəsmlər qədər füsunkardır. Eleqant üslub onları sənət əsərlərinə çevirir.

Luşan dağlarında şəlaləyə baxır

Uzaqdakı boz dumanın arxasında

Gün batımı yanır

Dağ silsilələrinə baxıram,

Şəlaləyə.

O, buludlu yüksəkliklərdən uçur

Dağ meşəsi ilə -

Və görünür: Süd yolu

Göydən düşdü.

Egret

Mən ağ qarağat görürəm

Sakit bir payız çayında;

Şaxta kimi uçdu

Və orada, uzaqlarda üzür.

Ruhum kədərlidir,

Ürək dərin iztirab içində,

Mən tək dayanıram

Qumlu boş bir adada.

axan su

Axan suda

payız ayı.

Cənub gölündə

Sülh və sakitlik.

Və lotus məni istəyir

Kədərli bir şey söylə

Yəni mənim də kədərim

Ruhu dolu idi.

Lilac wisteria.

Çiçəklər bənövşəyi bir dumanla ətrafa sarılır

Göyə çatan ağacın gövdəsi

Yazda xüsusilə yaxşıdırlar -

Və ağac bütün meşəni bəzədi.

Yarpaqlar sürüdə oxuyan quşları gizlədir,

Və ətirli yüngül meh

Gözəllik birdən dayanacaq,

Heç olmasa bir anlıq, qısa bir müddət üçün.

Li Bo (701 - 762) Penqlay dağlarında

Böyük şairlər arasında başqa bir ad - Du Fu (712 - 770)

Qar görəndə

Şimaldan qar

Çanqşaya girir,

Küləyin iradəsi ilə uçur

Evlərin üstündə.

uçur

Payız yarpaqları xışıltıyla,

Və yağışla

Dumanda yoluna mane olur.

Boş cüzdan -

Və sizə borc verməyəcəklər

Bir az şərab tökün

Gümüş çaydanımda.

Adam haradadır

Sadə bir müalicə nədir?

Gözləyirəm.

Ola bilsin ki, təsadüfən peyda olacaq.

Ay işığı gecəsi

Bu axşam

Fuzhouda ay parlayır.

Orada kədərli yataq otağında

Həyat yoldaşım ona heyrandır.

Kiçik uşaqlar üçün

Məni kədər bürüdü -

Onlar Çanqandadırlar

Və hələ də düşünə bilmirlər.

Bulud kimi işıq

Gecə arvadının saç düzümü,

Və əllər jasper kimi

Ay işığında donub.

Pəncərəyə nə vaxt getmək lazımdır

Gecə yarısı çatacağıq

Və ay işığında

Göz yaşlarımız quruyarmı?

Du Fu "Qocanın vidası"

Du Fu "Yalnız"

Menq Haoran

Gecəni Jiande çayında keçirmək

Gəmi göndərdi

Dumanla örtülmüş bir adaya.

Artıq axşam oldu, -

Qonaq yadlıqdan kədərlənir...

Genişliklər sonsuzdur -

Və göy ağaclara tərəf düşdü.

Və sular aydındır -

Və ay insanlara yaxınlaşdı.

Bahar səhəri

baharda mən

Oyanan səhər deyildi:

Mən hər yerdənəm

Quşların fəryadını eşidirəm.

Bütün gecə boyu

Yağış və külək səs-küylü idi.

Düşmüş çiçəklər

nə qədər - bax!

Xie Lingyun

İlin gün batımı

Kədər içindəyəm və yata bilmirəm.

Bəli və yuxu kədərli düşüncələri azad etməyəcək!

Ay işığı qar örtüyünü işıqlandırır.

Şimal küləyi əsir, vəhşi və tutqun olur.

Həyat bir gün belə tərəddüd etmədən harasa gedir...

Və hiss edirəm: qocalıq mənə toxundu...

Gao Qi (1336-1374)

Yağışın səsinə qulaq asıram, doğma bağımdakı gülləri düşünürəm.

Paytaxt yaz yağışı,

Kədərlə baharla vidalaşıram.

Hacının yastığı soyuqdur,

Gecələr yağışa qulaq asıram.

Yağış, doğma bağçama tələsmə

Və ləçəkləri yıxmayın.

Zəhmət olmasa, mən qayıdana qədər saxla,

Ən azı bir budaqda çiçəklər.

Baharın sonunda gecə

Ayıldı. vida şeirləri yazıram -

Artıq bahar gedir.

Yüngül yağış, qurumuş ləçəklər,

Hələ çiçəklənən bir budaq var.

Uzaq məsafələr gözü cəlb etmir.

Zərif bitki aroması.

Səyyah bu yaz kədərlidir

Bir il əvvəl olduğu kimi.

Bağda armud ağacının bir budağında çiçəklər açıldı.

Bahar uzun müddət dayandı,

gəlmədi.

Bu səhər

Bir çiçək açan budaq gördüm.

Ürəyim titrədi

Birdən, çiçəklənmənin əvvəlində deyil,

Və sonunda,

Və bu son filialdır.

Tao Yuan-minq (IV-V əsrlər).

Dünyadakı insan həyatı

Dərin kökləri yoxdur.

Sanki uçacaq

Yolun üzərində yüngül kölgə

Və hər yerə səpələnəcək,

Küləyin ardınca fırlanaraq qaçacaq.

Burada yaşayan mən də

Əbədi bədəndə geyinməmiş...

Yerə batdı -

Və biz artıq öz aramızda qardaşıq:

Var olması çox vacibdirmi

Sümükdən sümük, ətdən ət?

Sevinc tapıldı

Qoy bizə əylənsin.

Əldə olan şərabla,

Qonşularımızla rəftar edək!

Həyatda çiçəklənmə vaxtıdır

Bir daha gəlməz

Və eyni gündə

Səhər iki dəfə qalxmaq çətindir.

Bir an itirmədən.

Gəlin özümüzü qeyrətlə ruhlandıraq,

İllər və aylar üçün

Bir insanı gözləməyəcəklər!

Li Jingzhao, Çin 12-ci əsr şairəsi

Xrizantema

Sizin yarpaqlarınız jasperdən saçaqlıdır -

Yerdən qat-qat asılır,

On minlərlə ləçəkləriniz,

Qovuşmuş qızıl kimi yandırırlar...

Oh, xrizantema, payız çiçəyi,

Qürurlu ruhunuz, qeyri-adi görünüşünüz

Cəsur kişilərin mükəmməlliyi haqqında

Mənə deyir.

Meihua çiçəklərə basdırılsın,

Və hələ də onun paltarı çox sadədir.

Qoy yasəmənlər çiçəklərlə səpələnsin -

Və sizinlə mübahisə etmək onun üçün asan deyil...

Mənə heç yazığı gəlmir!

Ətrini elə səxavətlə tökürsən,

Bu barədə kədərli fikirlər doğurur.

Kim uzaqdadır?

Wang Wei

Cənab Luanın evində axın

Fit və qamçı

Payız yağışında külək.

Sıçrayışlar və sıçrayışlar

Daşlar arasında cərəyan var.

Mən onu parçalayıram

Tullanmaq, dalğalar damlalara çevrilir...

yenidən uçur

Qorxmuş heron.

Qu Kayji

Dörd Fəsil

Bulaq suyu

Göllər doludur

Yazda qəribə

Dağlarda səssizlik.

Parıltı axır

Payız ayı,

Təzə tək

Qışda - şam.

Lu Zhao-lin

Döngələri olan gölməçədə lotuslar

Dolama sahillərin üstündə

Möhtəşəm bir qoxu fırlanır və üzür

Dairələrdə lotusların konturları.

Bütün gölməçə həşəratlarla örtülmüşdür.

Mən hələ də küləyin əsəcəyindən qorxurdum

Payız yarpaqları çox erkən...

Yalnız sən, dostum, fərqinə varmazsan

Onlar yıxıldıqdan sonra necə qəribə fırlanacaqlar.

TAO QIAN

Çiçək rəngləri

Bizim üçün uzun müddət qənaət etmək çətindir.

Heç kim quruyan günləri gecikdirə bilməz.

Nə bir dəfə

Bahar lotusunun çiçək açdığı kimi,

Bu gün payız toxumu qutusuna çevrildi...

Şaxta qəddardır

Tarlalardakı otları örtəcək.

Solacaq, quruyacaq,

Ancaq o, hamısı ölməyəcək!

Günəş və ay

Yenidən çevrəsini düzəldir,

Biz getmirik

Bizim isə dirilərə dönüşümüz yoxdur.

Ürək sevgi ilə

Keçmiş zamanlara zənglər.

Bunu yadda saxla -

Və içəridə hər şey qırılacaq!

BAO ZHAO

Qaranlıq səma

Davamlı pərdə ilə örtülmüş,

Və axınlarda axırdı

Sonsuz leysan yağış.

Axşam gün batımında buludlarda

Və heç bir baxış yoxdur

Çiskinli axarlarda

Səhər şəfəq boğulur.

Meşə yollarında

Heyvan da iz buraxmaz,

Və donmuş quş

Lazım olmadıqca yuvanı tərk etməz.

Duman buludları yüksəlir

Dağ çayı üzərində

Yuvarlanan buludlar

Onlar sıldırım sahildə otururlar.

Pis hava şəraitində sığınacaq

Evsiz adamın sərçəsi yoxdur

Tənha toyuqlar

Boş bir evin ətrafına səpələndik.

Çox pis havadan

Çay körpünün altından aşdı,

Dostumu düşündüm:

Nə qədər əzizdir, uzaqdır!

Mən boş yerə qocalıram

Acılığımı şərabla söndür

Hətta zəng çalan leyta

Onunla bağlı kədərinizdə sizi təsəlli etməyəcək.

Lu Yu (1125-1210) GÖLƏ GÜÇLÜ YAĞIŞDA

Hao-zhan (689-740) Ciande çayında gecə yatmaq

Tərtib və giriş məqaləsi: L. Eidlin.

Xətlərarası tərcümələr: G. Monzeler, B. Pankratov, E. Serebryakov, V. Suxorukov, A. Karapetyants, Tan Ao-shuang, I. Smirnova.

Qeydlər: İ.Smirnov, V.Riftin.

Çin poeziyası bütün dünyada məşhurdur. Bu kolleksiya onun çiçəkləndiyi əsrləri, ən böyük sənət uğurları qazandığı əsrləri, insan həyatına yaxın və diqqətli olduğu əsrləri əhatə edir.

Çin klassik poeziyası haqqında bizim üçün vacib və ən cəlbedici nədir? Qeyri-adilik, milli şirniyyat, onun adət-ənənələrindən, dünyagörüşündən, təbiətindən əks etdirdiyi hər şey və onu Şərqin və Qərbin bütün digər poeziyalarından fərqləndirən nədir? Əgər belə olsaydı, yerli olmayan oxucuda maraqdan başqa heç nə oyatmazdı. Amma biz onun gözəl nümunələrinin tərcümələrinin necə könülləri cəlb etdiyini görürük. Və bu o deməkdir ki, Çin poeziyasında əsas şey hələ də onun ümumbəşəri başlanğıcıdır, onda və tərcüməyə qədər, heroqliflərin sirli şəkildə sehrli bəzək divarının arxasında öyrədilməmiş gözlərdən gizlənir.

Doğrudanmı binanın və ya vazanın cizgilərinin gözəlliyini, təbiiliyini hiss etmək, çəkilmiş şəklin mənasına dərindən baxmaq üçün, əgər bizdən uzaq bir xalqın dahiliyi tərəfindən yaradılıbsa, bu qədər çox şey bilmək lazımdırmı? ? Burada tamaşaçı ilə onun heyranlıq obyekti arasında heç bir açıq maneə yoxdur, burada da bir qərib bəzən sənətçinin həmyerlisindən daha az bilici ola bilər. Başqa xalqın poeziyası özü ilə ünsiyyət qurmaq üçün sözlərin tərcüməsini, fikirlərin ötürülməsini tələb edir ki, bu da həmişə asan olmayan və həmişə əlçatan olmur. Tərcümə sayəsində ölkələrin və xalqların ədəbiyyatı bütövlükdə haqlı olaraq bütün dünya ədəbiyyatına, yəni ümumbəşəriyyət ədəbiyyatına çevrilir.

Tərcümə sayəsində Çin şeirini də öyrəndik. Və anladıq ki, onun milli kimliyi bizim ümumi düşüncə və hisslərimiz üçün sadəcə çərçivədir. Bunu başa düşdükdən sonra, ən kiçik bir qərəz olmadan, əksinə, yeni sevinclər gözləyərək, Çin şairlərinin tərcüməçisinin bizə çatdıra bildiklərinə baş əyirik.

İndi biz Cao Zhi-nin şeirlərini oxuyuruq, onu orta əsrlər adlanan və III əsrdə başlayan kifayət qədər qeyri-sabit məkanın girişində yerləşdiririk: ilk onilliklərdə onu görkəmli şair yaratmışdır. Çin poeziyasının Cao Çihdən sonra növbəti, bəlkə də ən yüksək zirvəsi Tao Yuan-minqdir. Güclü bir fikri ifadə edən sözün gözlənilməz sadəliyi, həmişə həqiqət axtarışına yönəlmiş bu fikrin əminliyi və saf barışmazlığı ilə bizi sarsıdır.

Beləliklə, biz çoxlu şairlərlə Tanq dövlətinin astanasına yaxınlaşırıq, onların intellekt və sənəti, deyəsən, keçilməzdir, lakin onların ardınca dünyaya yeni baxışları ilə Sonq şairləri, sonra isə Yuan gəlir. və Ming, çox təkrarlasa da, Çin ədəbiyyatı tarixinə təzə, orijinal şəxsiyyətlər bəxş edir. 17-ci əsrin birinci yarısından kənara çıxmadan, yəni Qing dövləti dövrü ilə qeyd olunan hüdudlara keçmədən onlarla birlikdə kolleksiyanı bitiririk, baxmayaraq ki, orta əsrlər, təxminən onları başa düşdüyümüz kimi, hələ də davam edir və davam edir. 18-ci əsr hələ özlərini bu vaxt dəyişdirməyə icazə vermədi , bu artıq yeni adlanır. Amma biz hələ də unudulmamış bu çoxəsrlik poeziya axınında hardasa dayanmalıyıq.

Cao Çihdən təxminən iki min il və Tao Yuan-minqdən min altı yüz illik səyahət (Li Po, Du Fu, Su Şi, Lu Yu ilə nisbətən “yaxın” məsafəni qeyd etməmək) həqiqətən qəribə deyilmi? ), deyil Qəribədirmi ki, bu məsafə şairlərin yaşadıqları qayğıları silmədi, onların günümüzün qayğıları ilə birləşməsinə mane olmadı? Bütün bu şeirlərin parlaq səthində səpələnmiş qədimliyin patinası onlarda döyünən canlı həyatı ört-basdır etmirdi. Şeirlər öz heyranlığını itirməmiş və dünya ədəbiyyatının bir sıra klassik əsərlərində olduğu kimi ilk növbədə ədəbi abidə olaraq qalmamışdır.

Oxucu qarşısında köhnə Çin şairləri. Onlar təfərrüatlı tövsiyələrə ehtiyac duymur və şeirlərində özləri haqqında danışırlar. Onların yaradıcılığının zamanı və şəraiti, eləcə də zaman və şəraitlə şərtlənən əsas xüsusiyyətləri haqqında danışacağıq. Düşünürük ki, təkcə bizim rəhbər hərəkatımız kifayətdir ki, poeziyanın özünün tam güclə səslənməsi və onun kimlər üçün yarandığını söyləməsi üçün.

Şeirlər heroqlif hərfləri ilə yazılıb. Bu, onların qeyd etmək mümkün olmayan ilk xüsusiyyətidir, o qədər açıqdır. Lakin heroqlif yazı həm də tərcüməni fərqli edir, ona heroqlifin arxasındakı anlayış və sözləri seçməkdə daha çox sərbəstlik verir. Bəzən olduğu kimi, Çin şerinin mənzərəli bir tamaşa olduğunu və özü də müəyyən mənada şəkil olduğunu düşünsək, yanılmarıq. Belə bir fərziyyə, əgər tam yalan olmasa da, hər halda, xüsusilə heroqlifdə anlayışın ifadəsini görən və işarənin mənşəyini unudan müasir Çin oxucusu üçün çox böyük mübaliğədir. . Lakin heroqlifdə olan anlayış “çox üzlü” və müfəssəldir və beləliklə, Çin şeiri, təbii ki, fonetik əlifba ilə yazılmış şeirdən daha çox oxucunun təxəyyülünə tabedir. Tərcüməçi də oxucudur və onun üçün mövcud olan çoxsaylı oxucu təfsirlərindən birini seçib oxucusuna təqdim edir.

3-17-ci əsrləri əhatə edən kolleksiyamıza Çin klassik poeziyasının iki əsas janrı - şi və tsi daxildir. Şi - dörd sözdən ibarət (ən çox Dotan poeziyasında), beş sözlü və yeddi sözlü misralı, iki misralı misralı, ikinci personajdan sonra dörd sözlü və beş sözlü misralarda sezura olan şeirlər. , və dördüncü simvoldan sonra yeddi sözlü misralarda. Şi, tsi kimi çox yaxın vaxtlara qədər mövcud olan orijinal və üstünlük təşkil edən formadır. Tsy sonralar, Tan dövründə, təxminən 8-ci əsrdə meydana çıxdı və mövzuları əvvəlcə şairin dar düşüncəli təcrübələri ilə məhdudlaşdı. Onlar Sunq dövlətində tam yetkinliyə çatdılar və Su Şi XI əsrdə öz yaradıcılığı ilə sübut etdi ki, poeziyanın bütün sahələri poeziya üçün əlçatandır. Tsy, şidən fərqli olaraq, qeyri-bərabər sətirlərdən ibarətdir və müəyyən melodiyalara - əvvəlcə musiqiyə, sonra isə şeirə bəstələnmişdir. Melodiyaların adları sonralar, şeirlər musiqi müşayiətini itirəndə qaldı, indi bizə məlum olmayan və yalnız qeyri-bərabər sətirlərin yerləşdirilməsi üsulu ilə müəyyən edilir.

Məcmuəmizin oxucusunun zehni baxışından (əvvəllər deyirdilər) on beş əsrlik Çin poeziyası keçməlidir. Şairdən sonra şair Çin cəmiyyətində düşüncə və ədəbiyyatın inkişafına şahidlik edir. Əvvəlcə "Üç Krallığın", "Cənub və Şimal"ın kiçik ərazilərində, sonra bir neçə yüz il bir sülalə tərəfindən idarə olunan güclü feodal dövlətlərində.

Və zamanların hər biri özünə lazım olan və əvvəlki ilə sıx bağlı olan öz şeirini doğurdu. Şeir özü ilə apardı və ənənəni qorudu. Çinli şairləri öz sırası ilə oxuyanda onların tədris, tərbiyəvi tərəflərini görmək o qədər də çətin deyil. Şeir və dünyagörüşü elmlə sənətin ayrılmazlığının diktə etdiyi ayrılmazlıqda idi. Poeziyanın funksiya və vəzifələri o qədər ciddi, daxili dövlət quruluşunun özü üçün o qədər zəruri idi ki, ən az yer istirahət poeziyasına, tənbəl təfəkkür poeziyasına və ya əksinə, alovlu ehtirasa verilə bilərdi. Bunu daha ətraflı izah edəcəyik.

Konfutsiçi kainat konsepsiyasında insan göylə yerə bərabərdir, onların arasında yaşayır və onlarla göy - yer - insan triadasını təşkil edir. Çin poeziyasının bütün tarixi boyunca insana diqqət, rəğbət və sonradan ona xidmət olmuşdur. Çin ədəbiyyatında əxlaqi həyat ideyası üstünlük təşkil edirdi. (Çin qədimliyinin qorunub saxlanmasının səbəblərindən biri də bu deyilmi?).