, поет

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ Божествена комедия - АДА - Част 1 - Данте Алигиери - Аудиокнига

✪ Как Данте създаде ада

✪ Божествена комедия - ЧИСТИЛИЩЕ - Част 2 - Данте Алигиери - Аудиокнига

✪ Божествена комедия - РАЙ - Част 3 - Данте Алигиери - Аудиокнига

✪ [Адското кино на Данте на руски] [Антидублиране]

субтитри

Биография

Във Флоренция

Според семейната традиция предците на Данте произхождат от римския род Елисей, който участва в основаването на Флоренция. Качиагуида, пра-пра-дядото на Данте, участва в кръстоносния поход на Конрад III (1147-1149), получава рицарско звание от него и загива в битка с мюсюлманите. Качиагуида е женен за дама от лангобардското семейство на Алдигиери да Фонтана. Името "Алдигиери" се трансформира в "Алигиери"; Така е кръстен един от синовете на Каччагвида. Синът на този Алигиери, Белинчоне, дядото на Данте, изгонен от Флоренция по време на борбата на гвелфите и гибелините, се завръща в родния си град през 1266 г. след поражението на Манфред Сицилийски при Беневенто. Алигиери II, бащата на Данте, очевидно не участва в политическата борба и остава във Флоренция.

Точната дата на раждане на Данте не е известна. Според Бокачо Данте е роден през май 1265 г. Самият Данте съобщава за себе си (Комедия, Рай, 22), че е роден под знака на Близнаци, който започва на 21 май. Съвременните източници най-често дават дати за втората половина на май 1265 г. Известно е също, че Данте е кръстен на 25 март 1266 г. (на първата Велика събота) под името Дуранте.

Първият наставник на Данте е известният тогава поет и учен Брунето Латини. Мястото, където Данте е учил, е неизвестно, но той е придобил обширни познания по антична и средновековна литература, естествени науки и е бил запознат с еретическите учения от онова време.

С доста висока степен на сигурност се предполага, че през 1286-1287 г. Данте е живял няколко месеца в Болоня в близост до оцелелите до днес кули Гарисенда и Асинели. При липсата на каквито и да било документални доказателства, изследователите признават, че най-вероятната причина за престоя му в този град може да е обучението в известния университет.

Най-близкият приятел на Данте е поетът Гуидо Кавалканти. Данте му посвещава много стихотворения и фрагменти от поемата „Нов живот“.

Първото официално споменаване на Данте Алигиери като обществена фигура датира от 1297 г.; още през 1301 г. той е избран за приор. През 1302 г. той е изгонен заедно с групата си от бели гвелфи и никога повече не вижда Флоренция, умирайки в изгнание.

Години на изгнание

Годините на изгнание са години на скитане за Данте. Още по това време той е лиричен поет сред тосканските поети на „новия стил” - Чино от Пистоя, Гуидо Кавалканти и др.. Неговият „La Vita Nuova (Нов живот)” вече е написан; изгнанието му го направи по-сериозен и строг. Той започва своя „Пир“ („Convivio“), алегоричен схоластичен коментар върху четиринадесетте канцони. Но „Convivio” никога не е завършен: написани са само въведението и интерпретацията на трите канцони. Латинският трактат за популярния език или красноречието („De vulgari eloquentia“) също е незавършен и завършва в 14-та глава на втората книга.

През годините на изгнание постепенно и при едни и същи работни условия са създадени три песни от Божествената комедия. Времето, в което е написана всяка от тях, може да се определи само приблизително. Раят е завършен в Равена и няма нищо невероятно в историята на Бокачо, че след смъртта на Данте Алигиери синовете му дълго време не могат да намерят последните тринадесет песни, докато според легендата Данте сънувал сина си Якопо и му казал него, където лежаха.

Има много малко фактическа информация за съдбата на Данте Алигиери, следите му се губят през годините. Отначало той намира подслон при владетеля на Верона, Бартоломео дела Скала; поражението в града на неговата партия, която се опита да наложи влизането му във Флоренция, го обрича на дълго скитане из Италия. По-късно той пристига в Болоня, в Луниджана и Казентино, през 1308-1309 г. се озовава в Париж, където говори с чест на публични дебати, често срещани в университетите по онова време. Именно в Париж Данте получава новината, че император Хенри VII отива в Италия. Идеалните мечти за неговата „монархия“ бяха възкресени в него с нова сила; той се завръща в Италия (вероятно през или началото на 1311 г.), търсейки подновяване за нея и връщане на гражданските права за себе си. Неговото „послание до народите и владетелите на Италия“ е пълно с тези надежди и ентусиазирана увереност, но идеалистичният император умира внезапно (), а на 6 ноември 1315 г. Раниери ди Закария от Орвието, вицекрал на крал Робърт във Флоренция, потвърждава указът за изгнание срещу Данте Алигиери, неговите синове и много други, осъждайки ги на екзекуция, ако попаднат в ръцете на флорентинците.

Данте е погребан в Равена; великолепният мавзолей, който Гуидо да Полента подготви за него, не беше издигнат. Съвременната гробница (наричана още „мавзолей“) е построена през 1780 г. На познатия портрет на Данте Алигиери му липсва автентичност: Бокачо го изобразява с брада вместо с легендарната гладко обръсната брада, но като цяло образът му съответства на нашия традиционна идея: удължено лице с орлов нос, големи очи, широки скули и изпъкнала долна устна; винаги тъжен и замислен съсредоточен.

Кратка хронология на живота и творчеството

• - раждане.
• - първа среща с Беатрис.
• - втора среща с Беатрис.
• - Смъртта на Беатрис.
• - създаване на разказа „Нов живот“ („La Vita Nuova“).
• / - първото споменаване на Данте като обществена личност.
• - брак с Джема Донати.
• / - Приор на Флоренция.
• - изгонен от Флоренция.
• - - Трактат “Пир”.
• 1304- - трактат „За народното красноречие“.
• 1306 г. - създаване на Божествената комедия.
• / - Париж.
• / - завръщане в Италия.
• - потвърждение за изгонването на Данте и синовете му от Флоренция.
• - - се установява в Равена.
• - как посланикът на Равена отива във Венеция.
• В нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г. - умира на път за Равена.

Личен живот

В стихотворението „Нов живот“ Данте прославя първата си младежка любов Беатрис Портинари, починала през 1290 г. на 24-годишна възраст. Данте и Беатриче стават символ на любовта, подобно на Петрарка и Лаура, Тристан и Изолда, Ромео и Жулиета.

Въздействие върху културата

Програмата на „Божествена комедия“ обхваща целия живот и общи въпроси на познанието и дава отговори на тях: това е поетична енциклопедия на средновековния мироглед. На този пиедестал израства образът на самия поет, рано обгърнат от легенди, в тайнствената светлина на неговата Комедия, която той сам нарича свещена поема, което означава нейните цели и задачи; Името Божествено е случайно и принадлежи към по-късно време. Веднага след смъртта му се появяват коментатори и имитатори, слизащи до полупопулярни форми на „видения”; терзинови комедии се пеят още през 14 век. в квадратите. Тази комедия е просто книгата на Данте, el Dante. Бокачо разкрива редица свои публични интерпретатори. Оттогава тя продължава да се чете и обяснява; възходът и падението на италианското народно съзнание се изразява в същите колебания в интереса, който Данте предизвиква към литературата. Извън Италия този интерес съвпадаше с идеалистичните течения на обществото, но отговаряше и на целите на училищната ерудиция и субективната критика, която виждаше в Комедията всичко, което искаше: в империалиста Данте - нещо като Карбонара, в Данте католика. - ересиарх, протестант, човек, измъчван от съмнения. Най-новата екзегетика обещава да се обърне към единствения възможен път, обръщайки се с любов към коментаторите, близки до Данте във времето, живели в зоната на светогледа му или го усвоили. Там, където Данте е поет, той е достъпен за всеки; но поетът е смесен в него с мислителя. Както е посочено в Най-новия философски речник, поезията на Данте „изиграва голяма роля във формирането на ренесансовия хуманизъм и в развитието на европейската културна традиция като цяло, оказвайки значително влияние не само върху поетично-художественото, но и върху философски сфери на културата (от лириката на Петрарка и поетите на Плеядите до софиологията на В. С. Соловьов)"

(прогнози: 4 , средно аритметично: 3,75 от 5)

Име:Данте Алигиери

Дата на раждане: 1265

Място на раждане:Флоренция
Дата на смъртта: 1321
Лобно място:Равена

Биография на Данте Алигиери

Данте Алигиери е известен литературен критик, теолог и поет. Той спечели световна слава благодарение на повествователната си творба „Божествена комедия“. В него авторът се опита да покаже колко нетраен и краткотраен е животът и се опита да помогне на читателите да спрат да се страхуват от смъртта и мъките в ада.

Всичко, което днес се знае за Данте Алигиери, се знае от неговите произведения. Роден е в Италия в град Флоренция и до смъртта си е отдаден на родината си.

За съжаление почти нищо не се знае за семейството му. Алигиери почти не я споменава в пиесата си „Божествена комедия“. Майка му се казвала Бела и починала много рано и това е всичко, което се знае за нея. Бащата се жени за втори път и има още две деца. Около 1283 г. бащата умира. Той остави на семейството си просто, но много удобно имение във Флоренция и малка къща извън града. През същия период Данте се жени за Джема Донати.

Неговият приятел и ментор Брунето Латини играе много важна роля в живота и развитието на Алигиери като личност. Този човек имаше огромни познания, постоянно цитираше известни философи и писатели. Именно той вдъхна на Данте любов към красотата и светлината.

Данте беше леко самоуверен човек. На осемнадесет години той заявява, че се е научил сам да пише поезия и сега го прави перфектно.

Данте Алигиери често споменава талантливия си другар Гуидо Кавалканти в творбите си. Приятелството им беше много сложно. Данте дори трябваше да напусне Флоренция с него, тъй като Гуидо се оказа в изгнание. В резултат на това Кавалканти се разболява от малария и умира през 1300 г. Данте беше натъжен от това събитие и отдаде почит на своя приятел, като го включи в творбите си. Така в поемата „Нов живот“ Кавалканти се споменава многократно.

Също така в това стихотворение Данте описва най-ярките си и първи чувства към жена - Беатрис. Днес експерти смятат, че това момиче е Беатрис Портинари, която почина много млада, на 25 години. Любовта на Данте и Беатрис е сравнима с чувствата на Ромео и Желет, Тристан и Изолда.

Смъртта на любимата му кара Данте да погледне по различен начин на живота и той започва да учи философия. Той чете много Цицерон и мисли за живота и смъртта. Също така писателят постоянно посещава религиозно училище във Флоренция.

През 1295 г. Данте става член на гилдията в момент, когато започва борбата между папата и императора. Градът е разделен на два фронта: „черните“, водени от Корсо Донати, и „белите“, в които членува и Алигиери. Именно „белите“ спечелиха битката и изгониха враговете. С течение на времето Данте става все повече и повече против папата.

Веднъж „черните“ влязоха в града и предизвикаха истински погром. Данте многократно е бил призоваван в градския съвет, но никога не се е появявал там. Затова той и няколко други „бели“ са осъдени задочно на смърт. Трябваше да избяга. В резултат на това той се разочарова от политиката и се връща към писането.

Беше по време на Ена, когато Данте е далеч от родния си град, той започва да работи върху произведение, което му носи световна слава и успех - Божествената комедия.

Алигиери се опита в работата си да помогне на тези, които се страхуват от смъртта. По това време това беше много актуално, защото душите на хората от онова време бяха разкъсани от ужасите на мъките в ада.

Данте не е карал хората да не мислят за смъртта и не е твърдял, че адът не съществува. Той искрено вярваше и в рая, и в ада. Той вярваше, че само светли, добри чувства и смелост ще му помогнат да се измъкне от адските мъки без вреда.

В „Божествена комедия“ Данте разказва как се е опитвал да пише поезия, за да възпроизвежда постоянно в паметта си образа на любимата си Беатрис чрез редовете. В резултат на това той започна да разбира, че Беатрис изобщо не е умряла, не е изчезнала, защото не е била подложена на смърт, а напротив, тя е била в състояние да спаси самия Данте. Момичето показва на живия Данте всички ужаси на ада.

Както пише Данте, адът не е конкретно място, а състояние на душата, което в даден момент може да се появи в човек и да се установи там за дълго време именно когато е извършен грях.

През 1308 г. Хенри става крал на Германия. Данте отново се хвърли стремглаво в политиката. От 1316 до 1317 г. живее в Равена. През 1321 г. отива да сключи мир с републиката на Сан Марко. На път за вкъщи Данте се заразява с малария и умира през септември 1321 г.

Библиография на Данте Алигиери

Стихотворения и трактати

• 1292 – Нов живот
• 1304-1306 — За народното красноречие
• 1304-1307 - Празник
• 1310-1313 — Монархия
• 1916 — Съобщения
• 1306-1321 —
• Това е любов
• Въпросът за водата и земята
• Еклоги
• Цвете

Стихове от флорентинския период:

• Сонети
• Канцона
• Балади и строфи

Стихове, писани в изгнание:

• Сонети
• Канцона
• Стихове за каменната дама

Данте Алигиери

Кой е Данте Алигиери?

Дуранте дели Алигиери (италиански Durante deʎʎ aliɡjɛːri, кратко име Данте (италиански Dante, британски dænti, американски dɑːnteɪ; от 1265 - 1321 г.), е един от основните италиански поети от Късното средновековие. Неговата "Божествена комедия" първоначално е наречена просто "Комедия" (съвременен италиански: Commedia), а по-късно Бокачо я нарича "Божествена". "Божествената комедия" се счита за най-великото литературно произведение, написано на италиански език, както и за шедьовър на световната литература.

През Късното средновековие по-голямата част от поезията е написана на латински, което означава, че е била достъпна само за богата и образована публика. В De vulgari eloquentia (За народното красноречие) обаче Данте защитава използването на жаргон в литературата. Самият той би написал произведения на тоскански диалект, като Новия живот (1295) и гореспоменатата Божествена комедия; този избор, макар и доста неортодоксален, създава изключително важен прецедент, който по-късно ще бъде последван от италиански писатели като Петрарка и Бокачо. В резултат на това Данте играе важна роля в създаването на националния език на Италия. Данте също е от голямо значение за родната си страна; неговите изображения на ада, чистилището и рая дават вдъхновение за много западно изкуство и оказват влияние върху работата на Джон Милтън, Джефри Чосър и Алфред Тенисън, сред много други. Освен това първото използване на кръстосана триредова римна схема или терца се приписва на Данте Алигиери.

Данте е наричан „бащата на италианския език“ и един от най-великите поети на световната литература. В Италия Данте често е наричан "il Sommo Poeta" ("Върховният поет"); той, Петрарка и Бокачо са наричани още „Трите фонтана” или „Трите корони”.

Биография на Данте

Детството на Данте Алигиери

Данте е роден във Флоренция, Република Флоренция, днешна Италия. Точната дата на неговото раждане не е известна, въпреки че се смята, че е около 1265 г. Това може да се заключи от автобиографичните алюзии в „Божествена комедия“. Първата му глава, „Ад“, започва: „Nel mezzo del cammin di nostra vita“ („Земен живот наполовина завършен“), което предполага, че Данте е бил на около 35 години, като средната продължителност на живота според Библията (Псалм 89: 10, Вулгата) е на 70 години; и тъй като предполагаемото му пътуване в подземния свят се е състояло през 1300 г., той най-вероятно е роден около 1265 г. Някои стихове в раздела „Парадизо“ на Божествената комедия също са възможна улика, че той е роден под знака на Близнаци: „Докато кръжах с вечните близнаци, видях, от хълмовете до устията на реките, гумно, което ни прави толкова свирепи“ (XXII 151-154). През 1265 г. слънцето е в Близнаци приблизително между 11 май и 11 юни (юлиански календар).

Семейство Данте Алигиери

Данте твърди, че неговото семейство произхожда от древните римляни (Inferno, XV, 76), но най-ранният роднина може да е бил човек на име Cacciugaida degli Elisha (Paradiso, XV, 135), роден не по-рано от 1100 г. Бащата на Данте, Alaghiero (Alighiero) di Bellincione, беше от белите гвелфи, които не бяха репресирани след победата на гибелините в битката при Монтаперти в средата на 13 век. Това предполага, че Алигиеро или семейството му може да са били спасени благодарение на своя авторитет и статус. Въпреки това, някои предполагат, че политически неактивният Алигиеро е имал толкова ниска репутация, че дори не си струва да бъде изгнан.

Семейството на Данте имаше вярност към гвелфите, политически съюз, който подкрепяше папството и участваше в сложна опозиция срещу гибелините, които от своя страна бяха подкрепяни от императора на Свещената Римска империя. Майката на поета Бела вероятно е член на семейство Абати. Тя почина, когато Данте още не беше на десет години, и Алигиеро скоро се ожени отново за Лапа ди Киарисимо Чалуфи. Не е известно дали наистина се е оженил за нея, тъй като вдовците са социално ограничени от подобни действия. Но тази жена определено му роди две деца, полубрата на Данте Франческо и полусестрата Тана (Гетана). Когато Данте е на 12 години, той е принуден да се ожени за Джема ди Мането Донати, дъщеря на Мането Донати, член на влиятелната фамилия Донати. Уредените бракове в тази ранна възраст са доста често срещани и включват официална церемония, включително договори, сключвани пред нотариус. Но по това време Данте се е влюбил в друга, Беатрис Портинари (известна също като Бисе), която среща за първи път, когато е само на девет години. Много години след брака си с Джема той искаше да срещне Беатрис отново; той написва няколко сонета, посветени на Беатриче, но никога не споменава Джема в нито едно от своите стихотворения. Точната дата на брака му е неизвестна: има само информация, че преди изгнанието си през 1301 г. той е имал три деца (Пиетро, ​​Якопо и Антония).

Данте участва в битката срещу кавалерията на гвелфите в битката при Кампалдино (11 юни 1289 г.). Тази победа доведе до реформата на Флорентинската конституция. За да вземе каквото и да е участие в обществения живот, човек трябваше да се присъедини към някой от многото търговски или занаятчийски гилдии в града. Данте влиза в гилдията на лекарите и фармацевтите. През следващите години името му понякога се записва сред говорещите и гласуващи в различни съвети на републиката. Голяма част от записите на такива срещи между 1298 и 1300 г. са изгубени, така че истинската степен на участие на Данте в градските съвети не е сигурна.

Джема роди на Данте няколко деца. Въпреки това някои по-късно твърдят, че неговите потомци вероятно са само Якопо, Пиетро, ​​Джовани и Антония. По-късно Антония става монахиня, приемайки името сестра Беатрис.

Образованието на Данте Алигиери

Не се знае много за образованието на Данте; Вероятно е учил у дома или в училище към църква (манастир) във Флоренция. Известно е, че той е изучавал тосканска поезия и се е възхищавал от произведенията на болонския поет Гуидо Гинизелли, когото той описва като свой „баща“ в XXVI глава на Purgatorio – по времето, когато сицилианската школа (Scuola Poetica Siciliana), културна група от Сицилия, става известен в Тоскана. Следвайки своите интереси, той открива провансалската поезия на трубадурите (Арнаут Даниел), латински писатели от класическата античност (Цицерон, Овидий и особено Вергилий).

Данте каза, че за първи път срещнал Беатрис Портинари, дъщеря на Фолко Портинари, на деветгодишна възраст. Той твърди, че се е влюбил в нея „от пръв поглед“, вероятно без дори да говори с нея. Виждал я често след 18-годишна възраст, често си разменял поздрави на улицата, но никога не я познавал добре. Всъщност той даде пример за така наречената придворна любов, популярно явление във френската и провансалската поезия от предишните векове. Преживяването на такава любов беше типично тогава, но Данте изрази чувствата си особено. Именно в името на тази любов Данте оставя своя отпечатък в „Dolce stil novo” („Сладък нов стил на писане”, термин, който Данте измисля). Той също така се присъединява към други поети и писатели от онова време в изследването на аспекти на любовта (Amore), които не са били изследвани преди това. Любовта към Беатрис (както тази на Петрарка към Лаура, само малко по-различна) ще бъде причината за писане на поезия и стимул за живот, понякога за политически страсти. В много от неговите стихотворения тя е изобразявана като полубожество, което постоянно бди над него и дава духовни наставления, понякога груби. Когато Беатрис умира през 1290 г., Данте търси убежище в латинската литература. Той чете Хрониките на Конгреса, Делоската философия на Боеций и пасажи от Цицерон. След това се посвещава на философски изследвания в религиозни училища, като Доминиканското в Санта Мария Новела. Той участва в дебата, че двата основни просишки ордена (францисканците и доминиканците) пряко или косвено са превзели Флоренция, цитирайки като аргументи доктрините на мистиците и св. Бонавентура, както и тълкуването на тази теория от Тома Аквински.

На 18-годишна възраст Данте се запознава с Гуидо Кавалканти, Лапо Джани, Чино да Пистоя и скоро Брунето Латини; заедно стават лидери на "Dolce stil novo". По-късно Брунето е споменат в Божествената комедия (Ад, XV, 28). Споменаха се думите му към Данте: Без да казвам нищо повече по този въпрос, отивам със сир Брунето и питам кои са неговите най-известни и най-изтъкнати спътници. Известни са около петдесет от поетичните коментари на Данте (така наречените рими), други са включени по-късно в Vita Nuova и Convivio. Други изследвания или изводи от „Нов живот” или „Комедия” засягат живописта и музиката.

Политически възгледи на Данте Алигиери

Данте, както повечето флорентинци от своето време, е въвлечен в конфликта Гвелф-Гибилен. Той се бие в битката при Кампалдино (11 юни 1289 г.), с флорентинските гвелфи срещу гибелините на Арецо; през 1294 г. той е един от ескортите на Карл Мартел от Анжу (внук на Карл I от Неапол; по-често наричан Карл от Анжу), докато живее във Флоренция. За да продължи да напредва в политическата си кариера, Данте става фармацевт. Той нямаше намерение да практикува в тази област, но закон, приет през 1295 г., изискваше благородниците, кандидатстващи за публична служба, да бъдат регистрирани в една от гилдиите на изкуствата или занаятите. Следователно Данте се присъединява към гилдията на аптекарите. Тази професия беше подходяща, тъй като по това време книгите се продаваха в аптеките. Той постигна малко в политиката, но в града в продължение на няколко години заема различни позиции, където царуват политически вълнения.

След като побеждават Гибилените, гвелфите се разделят на две фракции: Белите гвелфи (Гуелфи Бианки), водени от Виери де Черки, към които се присъединява Данте, и Черните гвелфи (Гуелфи Нери), водени от Корсо Донати. Въпреки че първоначално разколът възникна поради семейни различия, възникнаха и идеологически различия въз основа на противоположни възгледи за ролята на папата във Флорентинските въпроси. Черните гвелфи подкрепиха папата, а белите гвелфи искаха повече свобода и независимост от Рим. Белите взеха властта и изгониха черните. В отговор папа Бонифаций VIII планира военна окупация на Флоренция. През 1301 г. Шарл Валоа, брат на френския крал Филип IV, трябва да посети Флоренция като миротворец на Тоскана, назначен от папата. Но градската управа се е отнесла зле с папските посланици няколко седмици по-рано, изисквайки независимост от папското влияние. Смята се, че Чарлз е получил други неофициални инструкции, така че съветът изпраща делегация в Рим, за да установи намеренията на папата. Данте беше един от делегатите.

Изгонването на Данте от Флоренция

Папа Бонифаций бързо отпрати останалите делегати и Данте предложи да остане в Рим. Междувременно (1 ноември 1301 г.) Шарл Валоа превзема Флоренция с черните гвелфи. За шест дни те унищожиха по-голямата част от града и убиха много от враговете си. Създадена е нова власт на черните гвелфи и Канте де Габриели да Губио е назначен за глава на града. През март 1302 г. Данте, който принадлежи към Белите гвелфи, заедно със семейство Герардини, е осъден на изгнание за две години и е осъден да плати голяма глоба. Той е обвинен от черните гвелфи в корупция и финансови измами, докато служи като приор на града (най-високата позиция във Флоренция) в продължение на два месеца през 1300 г. Поетът все още е в Рим през 1302 г., когато папата, който подкрепя черните гвелфи, "поканва" Данте да остане. Флоренция под черните гвелфи вярваше, че Данте е беглец от правосъдието. Данте не плати глобата, отчасти защото вярваше, че е невинен, и отчасти защото всичките му активи във Флоренция бяха конфискувани от черните гвелфи. Той беше обречен на вечно изгнание; ако се върне във Флоренция, без да плати глоба, може да бъде изгорен на клада. (През юни 2008 г., почти седем века след смъртта му, градският съвет на Флоренция прие резолюция за отмяна на присъдата на Данте.)

Участва в няколко опита на Белите гвелфи да си върнат властта, но те се провалят поради предателство. Данте беше натъжен от тези събития, той също беше отвратен от гражданските борби и глупостта на бившите си съюзници и се закле да няма нищо общо с това. Той отива във Верона като гост на Бартоломео I дела Скала и след това се премества в Сарцана в Лигурия. По-късно се предполага, че е живял в Лука с жена на име Гентука, която му е осигурила комфортен престой (Данте я споменава с благодарност в Чистилището, XXIV, 37). Някои спекулативни източници твърдят, че той е посетил Париж между 1308 и 1310 г. Освен това има други, по-малко надеждни източници, които отвеждат Данте в Оксфорд: тези твърдения се появяват за първи път в книгата на Бокачо, която се занимава с няколко десетилетия след смъртта на Данте. Бокачо е вдъхновен и впечатлен от широките познания и ерудиция на поета. Очевидно философията и литературните интереси на Данте се задълбочават в изгнанието. През периода, когато вече не е зает всеки ден с делата на вътрешната политика на Флоренция, той започва да се изразява в проза. Но няма реални доказателства, че той някога е напускал Италия. Безкрайната любов на Данте към Хенри VII от Люксембург, той потвърждава в своята резиденция „под мините на Арно, близо до Тоскана“ през март 1311 г.

През 1310 г. императорът на Свещената Римска империя Хенри VII Люксембургски навлиза в Италия с петхилядна армия. Данте видя в него нов Чарлз, който щеше да възвърне бившия блясък на длъжността император на Свещената Римска империя и да изчисти Флоренция от черните гвелфи. Той пише на Хенри и няколко италиански принца, изисквайки да унищожат черните гвелфи. Смесвайки религия и лични проблеми в писмата си, той загатва за най-лошия Божи гняв срещу неговия град и предлага няколко конкретни цели, които включват и личните му врагове. По това време той пише до абсолютните монарси, предлагайки универсална монархия под управлението на Хенри VII.

По време на изгнанието си Данте замисля идеята да напише комедията, но датата не е сигурна. В тази работа той беше много по-уверен и тя беше в по-голям мащаб от всичко друго, което той създаде във Флоренция; най-вероятно той се е върнал към този вид дейност, след като е осъзнал, че политическата му дейност, която е била централна за него до изгнанието му, е била прекратена за известно време, а може би и завинаги. Освен това образът на Беатриче се връща при него с нова сила и с по-широк смисъл, отколкото в „Нов живот“; в симпозиума (1304-1307) той заявява, че споменът за тази младежка любов принадлежи на миналото.

Още в ранните етапи от създаването на поемата, когато тя е била в процес на развитие, Франческо да Барберино я споменава в своите “Documenti d"Amore" ("Уроци на любовта"), написан вероятно през 1314 или началото на 1315 г. Спомняйки си образа на Вергилий, Франческо говори положително за факта, че Данте наследява римската класика в поема, наречена "Комедия", и че той описва в поемата (или част от нея) подземния свят, тоест ада. Кратка забележка не дава безспорни указания, че самият той е чел поне „Ад“ или че тази част е била публикувана по това време.Но това показва, че композицията вече е била съставена и че скиците на произведението са били направени. преди няколко години.(Предполага се, че познанията на Франческо за Барберино в писанията на Данте също лежат в основата на някои пасажи от неговия труд „Officiolum“ (1305-1308), ръкопис, който не достига до света до 2003 г.) Знаем, че „Адът“ " е публикувана около 1317 г.; това се определя от цитираните редове, разпръснати в полетата на съвременни записи от Болоня, но няма сигурност дали и трите части на поемата са били публикувани изцяло или само няколко фрагмента. Смята се, че "Paradiso" ("Рай") е публикуван посмъртно.

Във Флоренция Балдо ди Агуглионе помилва и върна повечето от белите гвелфи от изгнание. Данте обаче отива твърде далеч в жестоките си писма до Ариго (Хенри VII) и присъдата му не е отменена.

През 1312 г. Хенри атакува Флоренция и побеждава черните гвелфи, но няма доказателства, че Данте е участвал в тази война. Някои казват, че той е отказал да участва в нападението срещу собствения си град; други смятат, че той е станал непопулярен сред белите гвелфи и затова следите му са били старателно прикрити. Хенри VII умира (от треска) през 1313 г., а с него умира и последната надежда на Данте да види отново Флоренция. Той се завръща във Верона, където Кангранде I дела Скала му позволява да живее в безопасност и вероятно в просперитет. Кангранде е приет в „Рай“ на Данте (Paradiso, XVII, 76).

По време на периода на изгнание Данте кореспондира с доминиканския теолог Никола Бруначи (1240-1322), който е ученик на Тома Аквински в училището на Санта Сабина в Рим, а след това в Париж и колежа на Албертус Велики в Кьолн. Бруначи става преподавател в колежа Санта Сабина, предшественика на Папския университет Свети Тома Аквински, и след това служи в папската курия.

През 1315 г. във Флоренция Угучионе дела Фагиола (военният офицер, който контролира града) обявява амнистия за тези в изгнание, включително Данте. Но за това Флоренция поиска публично покаяние в допълнение към голяма глоба. Данте отказал, предпочитайки да остане в изгнание. Когато Угучионе превзема Флоренция, смъртната присъда на Данте е заменена с домашен арест при условие, че след завръщането си във Флоренция той се закле никога да не стъпва в града. Той отказва подобно предложение и смъртната му присъда е потвърдена и разширена върху синовете му. Той се надяваше до края на живота си, че ще бъде поканен да се върне във Флоренция при почтени условия. За Данте изгнанието е смърт, защото го лишава от голяма част от неговата идентичност и наследство. Той описва болката си от изгнание в "Парадизо", XVII (55-60), където Качиагуида, неговият пра-пра-дядо, го предупреждава какво да очаква: Що се отнася до надеждата за завръщане във Флоренция, той я описва като вече приета невъзможност ( Paradiso, XXV, 1-9).

Смъртта на Данте

Алигиери приема поканата на принц Гуидо Новело да Полента в Равена през 1318 г. Той завършва Рая и умира през 1321 г. (на 56 години), докато се връща в Равена от дипломатическа мисия във Венеция, вероятно от малария. Погребан е в Равена в църквата Сан Пиер Маджоре (по-късно наречена Сан Франческо). Бернардо Бембо, претор на Венеция, издига гробница за него през 1483 г. На гроба са написани няколко стихотворения от Бернардо Каначио, приятел на Данте, посветени на Флоренция.

Наследството на Данте

Първата официална биография на Данте, Животът на Данте Алигиери (известен също като Малък трактат във възхвала на Данте), е написана след 1348 г. от Джовани Бокачо; Въпреки че някои твърдения и епизоди от тази биография са признати за ненадеждни от съвременните изследователи. По-ранен разказ за живота и творчеството на Данте е включен в Новата хроника от флорентинския летописец Джовани Вилани.

В крайна сметка Флоренция съжалява за изгнанието на Данте и градът изпраща многократни искания за връщането на останките му. Пазителите на тялото в Равена отказват и в един момент нещата стигат дотам, че костите на Данте са скрити във фалшива стена на манастира. Въпреки това, гробница за него е построена във Флоренция през 1829 г., в базиликата Санта Кроче. Тази гробница беше празна от самото начало, а тялото на Данте остана в Равена, далеч от земята, която толкова обичаше. На надгробната му плоча във Флоренция е написано: „Onorate l"altissimo poeta" - което грубо се превежда като: „Почитайте най-великия поет.“ Това е цитат от четвъртата песен в „Ад“, която изобразява Вергилий сред великите антични поети, прекарвайки вечност в неопределеност Следващият строго казва: „L"ombra sua torna, ch"era dipartita" („Духът му, който ни напусна, ще се завърне"), това са красноречиви думи над празен гроб.

На 30 април 1921 г., в чест на 600-годишнината от смъртта на Данте, папа Бенедикт XV издава енциклика, озаглавена „In praeclara summorum“, наричайки го един от „многото известни гении, с които католическата вяра може да се похвали“ и „гордостта и слава на човечеството."

През 2007 г. като част от съвместен проект е извършена реконструкция на лицето на Данте. Художници от университета в Пиза и инженери от университета в Болоня във Форле построиха модел, който предава чертите на Данте, който се различава донякъде от по-ранните представяния на външния му вид.

През 2015 г. се навършиха 750 години от рождението на Данте.

Творбите на Данте Алигиери

Божествената комедия описва пътуването на Данте през Ада (Inferno), Чистилището (Purgatorio) и Рая (Paradiso); първо той е ръководен от римския поет Вергилий, а след това от Беатриче, обектът на неговата любов (за която той също пише в La Vita Nuova). Докато богословските тънкости, представени в други книги, изискват определено количество търпение и познания, изобразяването на Ада от Данте е разбираемо за повечето съвременни читатели. „Чистилище“ е може би най-лиричното от трите части според по-модерни поети и художници от „Ад“; „Раят“ е най-наситен с теология и именно в него, според много учени, се появяват най-красивите и мистични моменти от „Божествената комедия“ (например, когато Данте се вглежда в лицето на Бога: „всички ” alta Fantasia Qui Manco possa” - „в този висок момент възможността провали способността ми да опиша, „Парадизо, XXXIII, 142).

С цялата сериозност на литературния си растеж и обхвата, както стилистичен, така и тематичен, в съдържанието си, Комедията скоро се превърна в крайъгълен камък в утвърждаването на италианския литературен език. Данте беше по-информиран от повечето ранни италиански писатели, които използваха различни италиански диалекти. Той разбира необходимостта от създаване на единен литературен език, извън латинската писмена форма; в този смисъл Алигиери е предвестник на Ренесанса с опитите си да създаде народна литература, която да се конкурира с по-ранните класически автори. Дълбоките познания на Данте (в границите на своето време) за римската античност и очевидното му възхищение от някои аспекти на езическия Рим също сочат към 15 век. По ирония на съдбата, докато той беше широко почитан след смъртта му, комедията изпадна от мода сред писателите: твърде средновековна, твърде груба и трагична, не стилистично прецизна, каквото изискваше от литературата Високият и Късният Ренесанс.

Той написа комедията на език, който нарече „италиански“. В известен смисъл това е смесен литературен език, който се основава главно на регионалния диалект на Тоскана, но с някои елементи на латински и други регионални диалекти. Той целенасочено беше насочен към спечелване на читатели в цяла Италия, включително миряни, свещеници и други поети. Създавайки поема с епична структура и философска цел, той установява, че италианският език е подходящ за най-висока степен на изразяване. На френски и италиански понякога се подписва като "la langue de Dante" ("езикът на Данте"). Като публикува на родния си език, Данте, като един от първите римокатолици в Западна Европа (включително хора като Джефри Чосър и Джовани Бокачо), нарушава стандарта за публикуване само на латински (език на литургията, историята и науката като цяло , но често и на лирическата поезия ). Този пробив позволи публикуването на повече литература за по-широка аудитория, което постави началото на по-високи нива на грамотност в бъдеще. Въпреки това, за разлика от Бокачо, Милтън или Ариосто, Данте не става автор, четен в цяла Европа до епохата на романтизма. За романтиците Данте, подобно на Омир и Шекспир, е отличен пример за „оригинален гений“, който създава свои собствени правила, създава герои с несигурен статус и дълбочина и отива далеч отвъд всяка имитация на формите на ранните майстори; и който на свой ред не може наистина да бъде надминат. През 19 век репутацията на Данте нараства и се утвърждава; и до 1865 г., 600-годишнината от рождението му, той се превърна в една от най-големите литературни икони на западния свят.

Съвременните читатели често се чудят как такова сериозно произведение може да се нарече "Комедия". В класическия смисъл думата комедия се отнася до произведения, които отразяват вярата в една подредена вселена, в която има не само щастливи събития или забавен край, но и влиянието на провиденциална воля, която подрежда всички неща към най-висшето благо. В това значение на думата, както пише самият Данте в писмо до Кангранде I дела Скала, напредъкът на поклонението от ада към рая, парадигматичен израз на комедията, тъй като произведението започва с моралното объркване на поклонника и завършва с визията на Бог.

Другите произведения на Данте включват: Convivio ("Банкет"), колекция от негови дълги стихотворения с (незавършен) алегоричен коментар; „Монархия“, кратък трактат по политическа философия на латински, който беше осъден и изгорен след смъртта на Данте от папския легат Бертандо дел Погето, който застъпваше необходимостта от универсална или глобална монархия, за да се установи универсален мир в този живот , и разпространява тази монархическа връзка сред римокатолиците в като ръководство за вечен мир; върху „De vulgari eloquentia“ („За народното красноречие“), – популярна литература, Данте е частично вдъхновен от „Razos de trobar“ от Раймон Вайдел дьо Безодун; и "La Vita Nuova" ("Новият живот"), историята на любовта му към Беатрис Портинари, която също служи като символ на спасението в La Commedia. „Vita Nuova“ съдържа много от любовните стихове на Данте на тоскански, което не е безпрецедентно; той редовно използва народния език за лирически произведения преди и през целия 13 век. Коментарите на Данте върху собствените му произведения обаче също са написани на народен език, както и Vita Nuova и Symposium, вместо на латински, който е бил почти универсално използван.

Биография

Данте Алигиери (на италиански: Dante Alighieri), пълно име Дуранте дели Алигиери (втората половина на май 1265 г. - в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г.) - най-великият италиански поет, мислител, теолог, един от основателите на литературния италиански език език, политически деец. Създател на „Комедията“ (по-късно наречена „Божествена“, въведена от Бокачо), която дава синтез на късносредновековната култура.

Във Флоренция

Според семейната традиция предците на Данте произхождат от римския род Елисей, който участва в основаването на Флоренция. Качиагуида, пра-пра-дядото на Данте, участва в кръстоносния поход на Конрад III (1147-1149), получава рицарско звание от него и загива в битка с мюсюлманите. Качиагуида е женен за дама от лангобардското семейство на Алдигиери да Фонтана. Името "Алдигиери" се трансформира в "Алигиери"; Така е кръстен един от синовете на Каччагвида. Синът на този Алигиери, Белинчоне, дядото на Данте, изгонен от Флоренция по време на борбата между гвелфите и гибелините, се завръща в родния си град през 1266 г. след поражението на Манфред Сицилийски при Беневенто. Алигиери II, бащата на Данте, очевидно не участва в политическата борба и остава във Флоренция.

Точна дата на раждане Дантенеизвестен. Според Бокачо Данте е роден през май 1265 г. Самият Данте съобщава за себе си (Комедия, Рай, 22), че е роден под знака на Близнаци. Съвременните източници най-често дават дати за втората половина на май 1265 г. Известно е също, че Данте е кръстен на 26 май 1265 г. (в първата Велика събота след раждането си) под името Дуранте.

Първият наставник на Данте е известният тогава поети ученият Брунето Латини. Мястото, където Данте е учил, е неизвестно, но той е придобил обширни познания по антична и средновековна литература, естествени науки и е бил запознат с еретическите учения от онова време. Най-близкият приятел на Данте е поетът Гуидо Кавалканти. Данте му посвещава много стихотворения и фрагменти от поемата „Нов живот“.

Първото официално споменаване на Данте Алигиери като обществена фигура датира от 1296 и 1297 г.; още през 1300 или 1301 г. той е избран за приор. През 1302 г. той е изгонен заедно с групата си от бели гвелфи и никога повече не вижда Флоренция, умирайки в изгнание.

Години на изгнание

Годините на изгнание са години на скитане за Данте. Още по това време той е лиричен поет сред тосканските поети на „новия стил” - Чино от Пистоя, Гуидо Кавалканти и др.. Неговият „La Vita Nuova (Нов живот)” вече е написан; изгнанието му го направи по-сериозен и строг. Той започва своя „Пир“ („Convivio“), алегоричен схоластичен коментар върху четиринадесетте канцони. Но „Convivio” никога не е завършен: написани са само въведението и интерпретацията на трите канцони. Латинският трактат за популярния език или красноречието („De vulgari eloquentia“) също е незавършен и завършва в 14-та глава на втората книга.

През годините на изгнание постепенно и при едни и същи работни условия са създадени три песни от Божествената комедия. Времето, в което е написана всяка от тях, може да се определи само приблизително. Раят е завършен в Равена и няма нищо невероятно в историята на Бокачо, че след смъртта на Данте Алигиери синовете му дълго време не могат да намерят последните тринадесет песни, докато според легендата Данте сънувал сина си Якопо и му казал него, където лежаха.

Има много малко фактическа информация за съдбата на Данте Алигиери, следите му се губят през годините. Отначало той намира подслон при владетеля на Верона, Бартоломео дела Скала; Поражението през 1304 г. на неговата партия, която се опитва със сила да постигне установяване във Флоренция, го обрича на дълго скитане из Италия. По-късно той пристига в Болоня, в Луниджана и Казентино, през 1308-1309 г. се озовава в Париж, където говори с чест на публични дебати, често срещани в университетите по онова време. Именно в Париж Данте получава новината, че император Хенри VII отива в Италия. Идеалните мечти за неговата „монархия“ бяха възкресени в него с нова сила; той се завръща в Италия (вероятно през 1310 г. или началото на 1311 г.), търсейки подновяване за нея и връщане на гражданските права за себе си. Неговото „послание до народите и владетелите на Италия“ е пълно с тези надежди и ентусиазирана увереност, но идеалистичният император умира внезапно (1313 г.) и на 6 ноември 1315 г. Раниери ди Закария от Орвието, вицекрал на крал Робърт във Флоренция, потвърди декрета за изгнание по отношение на Данте Алигиери, неговите синове и много други, като ги осъди на екзекуция, ако попаднат в ръцете на флорентинците.

От 1316-1317 г. той се установява в Равена, където е призован да се оттегли от господаря на града Гуидо да Полента. Тук, в кръга на децата, сред приятели и почитатели, са създадени песните на Рая.

Смърт

През лятото на 1321 г. Данте, като посланик на владетеля на Равена, отива във Венеция, за да сключи мир с Републиката на Свети Марк. На връщане Данте се разболява от малария и умира в Равена в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г.

Данте е погребан в Равена; великолепният мавзолей, който Гуидо да Полента подготви за него, не беше издигнат. Съвременната гробница (наричана още „мавзолей“) е построена през 1780 г. На познатия портрет на Данте Алигиери му липсва автентичност: Бокачо го изобразява с брада вместо с легендарната гладко обръсната брада, но като цяло образът му съответства на нашия традиционна идея: удължено лице с орлов нос, големи очи, широки скули и изпъкнала долна устна; винаги тъжен и замислен съсредоточен.

Кратка хронология на живота и творчеството

1265 г. – ражда се Данте.
1274 г. - първа среща с Беатрис.
1283 г. - втора среща с Беатрис.
1290 г. - смъртта на Беатрис.
1292 - създаване на историята „Нов живот“ („La Vita Nuova“).
1296/97 - първото споменаване на Данте като обществена личност.
1298 г. – женитбата на Данте с Джема Донати.
1300/01 - Приор на Флоренция.
1302 г. - изгонен от Флоренция.
1304-1307 - „Празник“.
1304-1306 - трактат „За народното красноречие“.
1306-1321 - създаване на Божествената комедия.
1308/09 - Париж.
1310/11 - завръщане в Италия.
1315 г. - потвърждение за изгонването на Данте и синовете му от Флоренция.
1316-1317 - установява се в Равена.
1321 г. - как посланикът на Равена отива във Венеция.
В нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г. той умира на път за Равена.

Личен живот

В поемата „Нов живот“ Данте възпява първата си младежка любов Беатриче Портинари, която умира през 1290 г. на 24-годишна възраст. Данте и Беатриче стават символ на любовта, подобно на Петрарка и Лаура, Тристан и Изолда, Ромео и Жулиета.

През 1274 г. деветгодишният Данте се влюбва в момиче на осем години, дъщеря на съсед Беатрис Портинари, на майски фестивал - това е първият му биографичен спомен. Той я беше виждал и преди, но впечатлението от тази среща се поднови в него, когато девет години по-късно (през 1283 г.) той я видя отново като омъжена жена и този път се заинтересува от нея. Беатрис става „господарка на мислите му“ до края на живота му, прекрасен символ на онова морално възвисяващо чувство, което той продължаваше да храни в нейния образ, когато Беатрис вече беше починала (през 1290 г.) и самият той влезе в един от онези бизнес бракове, според политическите изчисления, които бяха приети по това време.

Семейството на Данте Алигиери застава на страната на флорентинската партия Черки, която е във война с партията на Донати. Данте Алигиери обаче се жени за Джема Донати, дъщеря на Мането Донати. Точната дата на брака му е неизвестна, единствената информация е, че през 1301 г. той вече има три деца (Пиетро, ​​Якопо и Антония). Когато Данте Алигиери е изгонен от Флоренция, Джема остава в града с децата си, запазвайки останките от имуществото на баща си.

По-късно, когато Данте Алигиери композира своята „Комедия“ в прослава на Беатриче, Джема не се споменава в нея дори с една дума. През последните години той живее в Равена; синовете му Якопо и Пиетро, ​​поети, негови бъдещи коментатори, и дъщеря му Антония се събраха около него; само Джема живееше далеч от цялото семейство. Бокачо, един от първите биографи на Данте Алигиери, обобщава всичко това: сякаш Данте Алигиери се е оженил по принуда и убеждение и затова през дългите години на изгнание той никога не е мислил да повика жена си при себе си. Беатриче определя тона на чувствата му, изживяването на изгнанието - неговите социални и политически възгледи и тяхната архаичност.

Създаване

Данте Алигиери, мислител и поет, постоянно търсещ фундаментална основа за всичко, което се случва в него и около него, именно тази замисленост, жажда за общи принципи, сигурност, вътрешна цялост, страст на душата и безгранично въображение определят качествата на неговата поезия, стил, образност и абстрактност.

Любовта към Беатрис придоби мистериозен смисъл за него; той изпълваше всяка работа с него. Нейният идеализиран образ заема значително място в поезията на Данте. Първите творби на Данте датират от 1280-те години. През 1292 г. той написва разказ за любовта, която го обновява: „Новият живот“ („La Vita Nuova“), съставен от сонети, канцони и прозаичен разказ-коментар за любовта му към Беатрис. „Нов живот“ се смята за първата автобиография в историята на световната литература. Вече в изгнание Данте пише трактата „Пирът“ (Il convivio, 1304–1307).

Алигиери създава и политически трактати. По-късно Данте попада във водовъртежа на купони и дори е заклет общински служител; но той имаше нужда да разбере сам основните принципи на политическата дейност, затова написа своя латински трактат „За монархията“ („De Monarchia“). Това произведение е своеобразен апотеоз на хуманитаристия император, до който той би искал да постави едно също толкова идеално папство. Политикът Данте Алигиери говори в своя трактат „За монархията“. Поетът Данте е отразен в произведенията „Нов живот“, „Пирът“ и „Божествена комедия“.

"Нов живот"

Когато Беатриче почина, Данте Алигиери беше неутешим: тя бе подхранвала чувствата му толкова дълго и беше толкова близка до най-добрите му страни. Той си спомня историята на своята краткотрайна любов; нейните последни идеалистични моменти, върху които смъртта е оставила своя отпечатък, неволно заглушават останалите: в избора на лирически пиеси, вдъхновени в различни моменти от любовта към Беатрис и даващи очертанията на Обновения живот, има несъзнателна преднамереност; всичко наистина игриво се елиминира, като напр сонет за добрия магьосник; не се вписваше в общия тон на спомените. „Обновен живот” се състои от няколко сонета и канцони, осеяни с разказ, като биографична нишка. В тази биография няма факти като такива; но всяко усещане, всяка среща с Беатрис, нейната усмивка, отказ от поздрави - всичко получава сериозно значение, което поетът мисли за тайна, която му се е случила; и не само над него, тъй като Беатрис обикновено е любов, възвишена, възвисяваща. След първите пролетни срещи нишката на реалността започва да се губи в света на стремежи и очаквания, тайнствени съответствия на числата три и девет и пророчески видения, любовно и тъжно, сякаш в тревожно съзнание, че всичко това няма да продължи дълго. Мислите за смъртта, които го спохождаха по време на болестта му, неволно го отвеждат при Беатрис; затвори очи и започва бълнуване: вижда жени, те ходят със спуснати коси и казват: и ти ще умреш! Ужасни образи нашепват: мъртъв си. Делириумът се засилва, Данте Алигиери вече не знае къде се намира: нови видения: жени вървят, съкрушени и плачещи; слънцето помръкна и звездите се показаха, бледи, мътни: и те ронят сълзи; птици падат мъртви в полет, земята трепери, някой минава и казва: наистина ли не знаете нищо? любимата ти си отиде от този свят. Данте Алигиери плаче, явява му се сонм от ангели, които се втурват към небето с думите: „Осанна във висините”; пред тях има лек облак. И в същото време сърцето му казва: вашият любим наистина е починал. И му се струва, че ще я погледне; жените го покриват с бял воал; лицето й е спокойно, сякаш казва: Имах честта да съзерцавам източника на света (§ XXIII). Един ден Данте Алигиери започва да пише канцона, в която иска да изобрази благотворното влияние на Беатриче върху него. Той започна и вероятно не завърши, поне той съобщава само фрагмент от него (§ XXVIII): по това време му беше донесена новината за смъртта на Беатриче и следващият параграф от „Обновения живот“ започва с думите на Еремия (Плачът на Еремия I): „колко самотен стои някогашният многолюден град! Той стана като вдовица; великият сред народите, князът на областите, стана данък.“ В неговия афект загубата на Беатрис му изглежда публична; той уведомява видни хора от Флоренция за това и също започва с думите на Еремия (§ XXXI). На годишнината от нейната смърт той седи и рисува върху плоча: излиза фигурата на ангел (§ XXXV).

Измина още една година: Данте е тъжен, но в същото време търси утеха в сериозната работа на мисълта, чете с мъка „За утехата на философията“ на Боеций, чува за първи път, че Цицерон пише за същото в своята дискусия „За приятелството“ (Convivio II, 13). Мъката му утихна толкова много, че когато една млада красива дама го погледна със състрадание, съчувствайки му, в него се събуди някакво ново, неясно чувство, пълно с компромиси със старото, още незабравено. Той започва да се уверява, че същата любов, която го кара да рони сълзи, се крие в тази красота. Всеки път, когато го срещаше, тя го гледаше по един и същи начин, пребледнявайки, сякаш под влиянието на любовта; напомняше му за Беатрис: в края на краищата тя беше също толкова бледа. Той усеща, че започва да гледа непознатата и че докато преди състраданието й го просълзяваше, сега той не плаче. И той идва на себе си, укорява се за невярността на сърцето си; той е наранен и засрамен. Беатрис му се явила насън, облечена по същия начин, както първия път, когато я видял като момиче. Това беше времето на годината, когато поклонници минаваха през Флоренция на тълпи, запътвайки се към Рим, за да се поклонят на чудотворния образ. Данте се върна към старата си любов с цялата страст на мистичната страст; той се обръща към поклонниците: те отиват, мислейки може би за това, че са напуснали домовете си в родината си; по вида им може да се заключи, че са отдалеч. И трябва да е отдалеч: вървят през непознат град и не плачат, сякаш не знаят причините за общата скръб. „Ако спреш и ме изслушаш, ще си тръгнеш облян в сълзи; така копнеещото ми сърце ми казва, Флоренция е загубила своята Беатриче и това, което човек може да каже за нея, ще накара всички да плачат” (§XLI). И „Обновен живот” завършва с обещанието на поета към себе си да не говори повече за нея, благословената, докато не успее да го направи по достоен за нея начин.

"празник"

Чувството на Данте към Беатриче се проявява толкова високо и чисто във финалните мелодии на „Обновеният живот“, че сякаш подготвя определението за любов в неговия „Пир“: „това е духовното единство на душата с любимия обект (III , 2); рационална любов, характерна само за човека (за разлика от други свързани афекти); това е желанието за истина и добродетел“ (III, 3). Не всеки беше посветен в това интимно разбиране: за повечето Данте беше просто влюбен поет, който обличаше обикновената земна страст с нейните наслада и падения в мистични цветове; той се оказа неверен на дамата на сърцето си, можеше да бъде упрекнат за непостоянство (III, 1) и той почувства този укор като тежък укор, като срам (I, 1).

Трактатът „Пирът“ (Il convivio, 1304–1307) става преходът на поета от възпяването на любовта към философските теми. Данте Алигиери е бил религиозен човек и не е преживял тези остри морални и умствени колебания, отразени в „Симпозиума“. Този трактат заема средно място в хронологичен смисъл в развитието на Дантевото съзнание, между Новия живот и Божествената комедия. Връзка и обект на развитие е Беатриче, същевременно чувство, идея, спомен и принцип, обединени в един образ.

Философските изследвания на Данте съвпадат с периода на скръбта му по Беатриче: той живее в свят на абстракции и алегорични образи, които ги изразяват; Ненапразно състрадателната красавица повдига у него въпроса: не е ли в нея онази любов, която го кара да страда за Беатрис. Тази гънка от мисли обяснява несъзнателния процес, чрез който се трансформира истинската биография на Обновения живот: Мадоната на философията подготви пътя, върнат към очевидно забравената Беатриче.

"Божествена комедия"

Анализ на работата

Когато през 35-та година („половината на живота му“) въпросите на практиката заобиколиха Данте с техните разочарования и неизбежно предателство на идеала и самият той се озова в техния водовъртеж, границите на неговата интроспекция се разшириха и въпросите на обществеността моралът се проведе в него заедно с въпросите на личния просперитет. Имайки предвид себе си, той има предвид своето общество. Струва му се, че всички са изгубени в тъмната гора на заблудите, както самият той в първата песен на Божествената комедия, и пътят на всички към светлината е блокиран от едни и същи символични животни: рисът - сладострастие, лъвът - гордост , вълчицата - алчност. Последното по-специално превзе света; може би някога ще се появи освободител, светец, несребролюбец, който като куче хрътка (Велтро) ще я закара в недрата на ада; това ще бъде спасението на бедната Италия. Но пътищата на личното спасение са отворени за всеки; разумът, самопознанието, науката водят човека до разбиране на истината, разкрита чрез вярата, до божествената благодат и любов.

Това е същата формула като в "Обновен живот", коригирана от мирогледа на Convivio. Беатрис вече беше готова да се превърне в символ на активна благодат; но разумът и науката вече ще бъдат представени не в схоластичния образ на „Мадоната на философията“, а в образа на Вергилий. Той заведе своя Еней в царството на сенките; сега той ще бъде водач на Данте, докато на него, езичника, му е позволено да отиде, за да го предаде в ръцете на поета Стаций, който през Средновековието се смяташе за християнин; той ще го заведе при Беатрис. И така, в допълнение към скитането в тъмната гора, се добавя разходка през трите задгробни кралства. Връзката между единия и другия мотив е донякъде външна, образователна: скитането из обиталите на Ада, Чистилището и Рая не е изход от долината на земните заблуди, а назидание чрез примери на тези, които са намерили този изход или са го направили. не го намери или спря наполовина. В алегоричен смисъл сюжетът на „Божествената комедия“ е човек, тъй като, действайки праведно или неправедно по силата на свободната си воля, той е подложен на възнаграждаване или наказване на справедливостта; целта на поемата е да "води хората от тяхното бедстващо състояние към състояние на блаженство". Това се казва в посланието до Кан Гранде дела Скала, владетеля на Верона, на когото Данте уж посвещава последната част от своята комедия, тълкувайки нейния буквален и скрит алегоричен смисъл. За това съобщение се подозира, че е Данте; но вече най-старите коментатори на комедията, включително синът на Данте, го използваха, макар и без да назовават автора; по един или друг начин възгледите на посланието се формират в непосредствена близост до Данте, в кръг от хора, близки до него.

Загробните видения и разходки са една от любимите теми на старите апокрифи и средновековни легенди. Те мистериозно настройваха въображението, плашеха и мамеха с грубия реализъм на терзанията и монотонния лукс на райските ястия и блестящите хороводи. Тази литература е позната на Данте, но той чете Вергилий, мисли за аристотеловото разпределение на страстите, църковната стълба на греховете и добродетелите - и неговите грешници, обнадеждени и благословени, се настаниха в една хармонична, логично обмислена система; неговият психологически инстинкт му подсказа съответствието на престъплението и справедливото наказание, поетичният такт - реални образи, които далеч изоставиха полуразрушените образи на легендарни видения.

Целият задгробен живот се оказа цялостна сграда, чиято архитектура беше изчислена във всеки детайл, дефинициите на пространството и времето се отличават с математическа и астрономическа точност; името на Христос се римува само със себе си или изобщо не се споменава, както и името на Мария, в жилището на грешниците. Навсякъде има съзнателна, мистериозна символика, както в „Обновен живот“; числото три и неговото производно, девет, царуват безспорно: триредова строфа (терза), три ръба на Комедията; като се изключи първата, въвеждаща песен, има 33 песни за Ада, Чистилището и Рая, като всеки от кантите завършва с една и съща дума: звезди (stelle); три символични съпруги, три цвята, в които е облечена Беатрис, три символични звяра, три усти на Луцифер и същия брой грешници, погълнати от него; тройно разпределение на Ада с девет кръга и др.; седемте издатини на Чистилището и деветте небесни сфери. Всичко това може да изглежда дребно, ако не мислите за мирогледа на времето, ярко съзнателна, до степен на педантичност, характеристика на светогледа на Данте; всичко това може само да попречи на внимателния читател да прочете стихотворението свързано и всичко това е свързано с друга, този път поетична последователност, която ни кара да се възхищаваме на скулптурната сигурност на Ада, живописните, умишлено бледи тонове на Чистилището и геометричните очертания на Рай, превръщащ се в хармонията на рая.

Ето как схемата на задгробния живот се трансформира в ръцете на Данте, може би единственият средновековен поет, който владее готов сюжет не за външни литературни цели, а за да изрази личното си съдържание. Самият той се изгуби по средата на живота си; пред него, жив човек, не пред духовния прорицател от старата легенда, не пред писателя на назидателния разказ или пародиста на фаблио, се разкриват областите на Ада, Чистилището и Рая, които той населява не само с традиционни образи на легендата, но и с лица на живото съвремие и най-ново време. Той извършва присъда над тях, която е извършвал над себе си от висотата на своите лични и обществени критерии: отношения на знание и вяра, империя и папство; той екзекутира техните представители, ако са неверни на неговия идеал. Неудовлетворен от модерността, той търси нейното обновление в моралните и социални норми на миналото; в този смисъл той е laudator temporis acti в условията и отношенията на живота, които Бокачо обобщава в своя Декамерон: около трийсет години го делят от последните песни на Божествената комедия. Но Данте се нуждае от принципи; вижте ги и подминете! - казва му Вергилий, когато минават покрай хора, които не са оставили спомен на земята, върху които Божествената справедливост и милост няма да погледнат, защото са били страхливи, безпринципни (Ад, III, 51). Без значение колко силно настроен може да бъде светогледът на Данте, титлата „певец на справедливостта“, която си дава (De Vulg. El. II, 2), е самозаблуда: той искаше да бъде немит съдия, но страстта и партизанството го носеха го далече и задгробният му живот е пълен с несправедливост, осъдена или превъзнесена безмерно. Бокачо разказва за него, клатейки глава, как така се ядосвал в Равена, когато някоя жена или дете се карали на гибелините, че бил готов да хвърля камъни по тях. Това може да е анекдот, но в Canto XXXII на Inferno Данте дърпа косата на предателя Бока, за да разбере името му; обещава на друг под ужасна клетва („може ли да падна в дълбините на адския ледник“, Ад XXXIII. 117) да очисти замръзналите си очи и когато се идентифицира, не изпълнява обещанието със съзнателна злоба (лок. цит. , т. 150 и следващите Ад VIII, 44 и следващите). Понякога поетът печелеше в него предимство пред носителя на принципа или личните спомени го завладяваха и принципът се забравяше; най-хубавите цветя на Дантевата поезия израстват в моменти на такава забрава. Самият Данте очевидно се възхищава на грандиозния образ на Капаней, мълчаливо и мрачно проснат под огнения дъжд и в мъките си предизвикващ Зевс на битка (Ад, стр. XIV). Данте го наказа за гордост, Франческа и Паоло (Ад, V) - за греха на сладострастието; но той ги обграждаше с такава поезия, беше толкова дълбоко развълнуван от тяхната история, че участието граничеше със съчувствие. Гордостта и любовта са страсти, които той самият разпознава като свои, от които се очиства, изкачвайки се по первазите на планината Чистилище към Беатрис; тя се е одухотворила в символ, но в нейните упреци към Данте сред земния рай се усеща човешката нотка на „Обновения живот” и сърдечната изневяра, породена от истинска красота, а не от Мадоно-философия. И гордостта не го напусна: естествено е самосъзнанието на поет и убеден мислител. „Следвай звездата си и ще постигнеш славна цел“, казва му Брунето Латини (Ад, XV, 55); „Светът ще слуша вашите предавания“, казва му Каччиагвида (Рай, XVII, 130 и сл.), а самият той се уверява, че все пак ще го повикат, след като са се оттеглили от партиите, защото ще имат нужда от него (По дяволите, XV, 70).

В цялото произведение Данте многократно споменава императори и крале: Фридрих II от Хоенщауфен, братовчед му Уилям II от Сицилия, Манфред от Сицилия, Карл I от Анжу и др.

Въздействие върху културата

Програмата на „Божествена комедия“ обхваща целия живот и общи въпроси на познанието и дава отговори на тях: това е поетична енциклопедия на средновековния мироглед. На този пиедестал израства образът на самия поет, рано обгърнат от легенди, в тайнствената светлина на неговата Комедия, която той сам нарича свещена поема, което означава нейните цели и задачи; Името Божествено е случайно и принадлежи към по-късно време. Веднага след смъртта му се появяват коментатори и имитатори, слизащи до полупопулярни форми на „видения”; терзинови комедии се пеят още през 14 век. в квадратите. Тази комедия е просто книгата на Данте, el Dante. Бокачо разкрива редица свои публични интерпретатори. Оттогава тя продължава да се чете и обяснява; възходът и падението на италианското народно съзнание се изразява в същите колебания в интереса, който Данте предизвиква към литературата. Извън Италия този интерес съвпадаше с идеалистичните течения на обществото, но отговаряше и на целите на училищната ерудиция и субективната критика, която виждаше в Комедията всичко, което искаше: в империалиста Данте - нещо като Карбонара, в Данте католика. - ересиарх, протестант, човек, измъчван от съмнения. Най-новата екзегетика обещава да се обърне към единствения възможен път, обръщайки се с любов към коментаторите, близки до Данте във времето, живели в зоната на светогледа му или го усвоили. Там, където Данте е поет, той е достъпен за всеки; но поетът е смесен в него с мислителя. Както е посочено в Най-новия философски речник, поезията на Данте „изиграва голяма роля във формирането на ренесансовия хуманизъм и в развитието на европейската културна традиция като цяло, оказвайки значително влияние не само върху поетично-художественото, но и върху философски сфери на културата (от лириката на Петрарка и поетите на Плеядите до софиологията на В. С. Соловьов).

При писането на тази статия е използван материал от Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон (1890-1907).

руски преводи

А. С. Норова, „Откъс от 3-та песен на поемата Ад“ („Син на отечеството“, 1823, № 30);
неговия, „Прогнозите на Д.“ (от XVII песен на поемата Рай.
„Литературни листове“, 1824, L "IV, 175);
негов, „Граф Угодин“ („Новини литер.“, 1825, книга XII, юни).
„Ад“, прев. от италиански Ф. Фан-Дим (Е. В. Кологривова; СПб. 1842-48; проза).
„Ад“, прев. от италиански размера на оригинала от Д. Мина (М., 1856).
Д. Мин, „Първата песен на Чистилището“ (Руски Вест., 1865, 9).
В. А. Петрова, „Божествена комедия“ (преведено с италиански терци, Санкт Петербург, 1871, 3-то изд. 1872; преведен само Ад).
Д. Минаев, „Божествена комедия“ (LPts. и Санкт Петербург. 1874, 1875, 1876, 1879, преведено не от оригинала, в terzas).
“Ад”, песен 3, прев. П. Вайнберг (“Вестн. Евр.”, 1875, № 5).
“Паоло и Франческа” (Ад, дърво. А. Орлов, “Вестн. Евр.” 1875, № 8); “Божествена комедия” (“Ад”, представяне на С. Зарудни, с обяснения и допълнения, Санкт Петербург, 1887).
„Чистилище“, прев. А. Соломон (“Руски преглед”, 1892 г., в празен стих, но под формата на терца).
Превод и преразказ на Vita Nuova в книгата на С. „Триумфите на една жена“ (Санкт Петербург, 1892).
Голованов Н. Н. „Божествена комедия” (1899-1902).
М. Л. Лозински „Божествена комедия“ (1946 г. Сталинова награда).
Илюшин, Александър Анатолиевич. („Божествена комедия“) (1995).
Лемпорт Владимир Сергеевич „Божествена комедия“ (1996-1997).

Данте в изкуството

През 1822 г. Йожен Дьолакроа рисува картината „Лодката на Данте“ („Данте и Вергилий в ада“). През 1860 г. Гюстав Доре илюстрира Ада и Рая. Илюстрациите за Божествената комедия са дело на Уилям Блейк и Данте Габриел Росети.

В творчеството на А. А. Ахматова образът на Данте заема значително място. В поемата „Муза“ се споменават Данте и първата част на „Божествена комедия“ („Ад“). През 1936 г. Ахматова пише поемата „Данте“, в която се появява образът на изгнаника Данте. През 1965 г. на тържествено събрание, посветено на 700-годишнината от рождението на Данте Алигиери, Анна Ахматова прочете „Приказката за Данте“, където в допълнение към собственото възприятие на Алигиери цитира споменаването на Данте в поезията на Н. С. Гумильов и трактатът на О. Е. Манделщам "Разговор за Данте" (1933 г.).

Името на известния италиански поет Данте Алигиери има световна слава. Цитати от неговите произведения могат да бъдат чути на различни езици, тъй като почти целият свят е запознат с неговите творения. Те са четени от мнозина, превеждани са на различни езици и са изучавани в различни части на планетата. В голяма част от европейските страни има дружества, които систематично събират, изследват и разпространяват информация за неговото наследство. Годишнините от живота на Данте са сред големите културни събития в живота на човечеството.

Стъпете в безсмъртието

Във времето, когато се е родил великият поет, човечеството са очаквали големи промени. Това беше в навечерието на грандиозна историческа революция, която радикално промени лицето на европейското общество. Средновековният свят, феодалното потисничество, анархията и разединението се превръщат в нещо от миналото. Възникнаха стокопроизводителите. Настъпват времената на сила и просперитет на националните държави.

Следователно Данте Алигиери (чиито стихове са преведени на различни езици по света) е не само последният поет от Средновековието, но и първият писател на модерната епоха. Той оглавява списъка, състоящ се от имената на титаните на Ренесанса. Той е първият, който започва борбата срещу насилието, жестокостта и мракобесието на средновековния свят. Той беше и сред онези, които първи издигнаха знамето на хуманизма. Това беше неговата стъпка към безсмъртието.

Младостта на поета

Данте Алигиери, неговата биография е много тясно свързана със събитията, характеризиращи социалния и политическия живот на Италия по това време. Той е роден в семейство на местни флорентинци през май 1265 г. Представляваха бедно и не много знатно феодално семейство.

Баща му работи като адвокат във флорентинска банкова фирма. Той почина много рано, по време на младостта на своя по-късно известен син.

Фактът, че политическите страсти са в разгара си в страната, че кървавите битки непрекъснато се водят в стените на родния му град, че флорентинските победи са последвани от поражения, не може да убегне от вниманието на младия поет. Той беше наблюдател на разпадането на властта на гибелините, привилегиите на грандовете и консолидирането на поланската Флоренция.

Образованието на Данте се проведе в стените на обикновено средновековно училище. Младежът израства изключително любознателен, така че оскъдното му ограничено училищно образование не му достига. Сам непрекъснато разширяваше познанията си. Много рано момчето започва да се интересува от литература и изкуство, като обръща специално внимание на рисуването, музиката и поезията.

Началото на литературния живот на поета

Но литературният живот на Данте започва във време, когато соковете на гражданския свят алчно пият от литературата, изкуството и занаятите. Всичко, което преди това не можеше напълно да заяви своето съществуване, избухна. В тези форми на изкуството започнаха да се появяват като гъби в дъждовно поле.

За първи път Данте се пробва като поет по време на престоя си в кръга на „новия стил“. Но дори и в тези доста ранни стихотворения не може да не се забележи наличието на бурен прилив на чувства, които разбиха образите на този стил.

През 1293 г. е публикувана първата книга на поета, озаглавена „Нов живот“. Тази колекция съдържа тридесет стихотворения, чието писане датира от 1281-1292 г. Имаха обширен прозаичен коментар, характеризиращ се с автобиографичен и философско-естетически характер.

В стиховете на тази колекция за първи път е разказана любовната история на поета. Тя стана обект на неговото обожание още в дните, когато момчето беше едва на 9 години. Тази любов беше предопределена да продължи целия му живот. Много рядко намираше своето проявление под формата на редки случайни срещи, мимолетни погледи на любимия, в нейните бегли поклони. И след 1290 г., когато смъртта отнема Беатрис, любовта на поета се превръща в негова лична трагедия.

Активна политическа дейност

Благодарение на „Нов живот“ името на Данте Алигиери, чиято биография е еднакво интересна и трагична, става известно. Освен талантлив поет, той беше изключителен учен, един от най-образованите хора в Италия. Широчината на неговите интереси беше необичайно голяма за онова време. Учи история, философия, реторика, теология, астрономия и география. Той също така обърна специално внимание на системата на източната философия, учението на Авицена и Авероес. Големите антични поети и мислители – Платон, Сенека, Вергилий, Овидий, Ювенал – не могат да убегнат от вниманието му. Ренесансовите хуманисти ще обърнат специално внимание на своите творения.

Данте постоянно е номиниран от флорентинската комуна за почетни длъжности. Той изпълнява много отговорно. През 1300 г. Данте Алигиери е избран в комисия, състояща се от шестима приори. Нейни представители управлявали града.

Началото на края

Но в същото време има нова ескалация на гражданските борби. Тогава самият лагер на гвелфите се превърна в център на пика на враждебността. Тя се раздели на „бели“ и „черни“ фракции, които бяха много враждуващи една с друга.

Маската на Данте Алигиери сред гвелфите беше бяла. През 1301 г. с подкрепата на папата "черните" гвелфи завземат властта над Флоренция и започват безмилостно да се разправят с противниците си. Изпратени са в изгнание и екзекутирани. Само отсъствието на Данте в града го спасява от репресии. Той е осъден задочно на смърт. Очакваше се той да бъде изгорен веднага след пристигането си на флорентинска земя.

Период на изгнание от родината

По това време в живота на поета настъпва трагичен срив. Останал без родина, той е принуден да се скита из други градове на Италия. За известно време той дори беше извън страната, в Париж. Радваха се да го видят в много дворци, но той не се задържа никъде. Той изпита силна болка от поражението, а също така много му липсваше Флоренция, а гостоприемството на принцовете му се струваше унизително и обидно.

През периода на изгнание от Флоренция се състоя духовното съзряване на Данте Алигиери, чиято биография още преди това време беше много богата. По време на скитанията му враждебността и объркването бяха винаги пред очите му. Не само родината му, но и цялата страна се възприемаше от него като „гнездо на неистина и тревога“. Той беше заобиколен от всички страни от безкрайни борби между градове-републики, жестоки борби между княжества, интриги, чужди войски, стъпкани градини, разрушени лозя, изтощени, отчаяни хора.

В страната започна вълна от народни протести. Появата на нови идеи и народната борба провокират събуждането на мислите на Данте, призовавайки го да търси всевъзможни изходи от създалата се ситуация.

Съзряването на един ослепителен гений

През периода на скитания, трудности и скръбни мисли за съдбата на Италия, геният на Данте узрява. По това време той се изявява като поет, деец, публицист и учен. По същото време Данте Алигиери написва „Божествена комедия“, която му носи безсмъртна световна слава.

Идеята за написването на тази работа се появи много по-рано. Но за да го създадете, трябва да изживеете цял човешки живот, изпълнен с мъки, борба, безсънен, кипящ труд.

Освен Комедията се издават и други творби на Данте Алигиери (сонети, поеми). По-специално, трактатът „Пирът“ се отнася до първите години на емиграция. Той засяга не само теологията, но и философията, морала, астрономията и естествената философия. Освен това „Пирът“ е написан на националния италиански език, което беше много необичайно за онова време. В края на краищата тогава почти всички произведения на учените бяха публикувани на латински.

Успоредно с работата по трактата, през 1306 г. той видя света и лингвистичен труд, озаглавен „За народното красноречие“. Това е първото европейско научно изследване на романската лингвистика.

И двете произведения остават недовършени, тъй като нови събития насочват мислите на Данте в малко по-различна посока.

Несбъднати мечти за завръщане у дома

Данте Алигиери, чиято биография е известна на много съвременници, постоянно мисли за завръщане. Дни, месеци и години той неуморно и упорито мечтаеше за това. Това беше особено очевидно по време на работата върху „Комедия“, когато се създаваха нейните безсмъртни образи. Той изковава флорентинската реч и я издига на национално политическо ниво. Той твърдо вярваше, че именно с помощта на блестящото си поетично творчество ще може да се върне в родния си град. Неговите очаквания, надежди и мисли за завръщане му дадоха сили да завърши този титаничен подвиг.

Но не му беше писано да се върне. Завършва поемата си в Равена, където градските власти му дават убежище. През лятото на 1321 г. е завършена творбата на Данте Алигиери „Божествена комедия“, а на 14 септември същата година градът погребва гения.

Смърт от вяра в сън

До края на живота си поетът твърдо вярва в мира в родния край. Той живееше с тази мисия. Заради нея той отива във Венеция, която подготвя военна атака срещу Равена. Данте наистина искаше да убеди лидерите на Адриатическата република, че трябва да се откажат от войната.

Но това пътуване не само не донесе желаните резултати, но и стана фатално за поета. На връщане имаше блатиста лагуна, където „живееше“ бичът на такива места - маларията. Тя беше причината за краха на силите на поета за няколко дни, напрегнати от много тежка работа. Така завършва животът на Данте Алигиери.

И едва след няколко десетилетия Флоренция осъзна кого е загубила в лицето на Данте. Правителството искаше да вземе останките на поета от територията на Равена. Прахът му и до днес остава далеч от родината, която го е отхвърлила и осъдила, но за която той си остава най-преданият син.