Осъзната нужда. За свободата като осъзната необходимост

Какво общо могат да имат такива на пръв поглед противоположни понятия като свобода и необходимост? Можем да кажем, че свободата, ограничена от необходимостта от ограничения, вече не е самата себе си, но нека се опитаме да разберем дали това наистина е така.

Запазване на живота при необходимост от ограничаване на свободата

Човек не може да се държи с пълна свобода на действие, тъй като природната или социалната среда около него с някаква причина поставя определени граници и закони, пренебрегването им носи смърт преди всичко на самия човек. Сами преценете какви могат да бъдат последиците от свободен избор за скок от висока скала или намерение за извършване на престъпление срещу друг човек с цел печалба. Първият случай заплашва с фатални наранявания, вторият - със затвор. Освен това извършването на престъпления срещу обществото и личността е ограничено в съзнанието не само от страха от наказание, но и от общото ниво на вътрешна култура и наличието на морални принципи.

Осъзнатата необходимост като истинска свобода на избора

Изложеното по-горе дава основание за следния извод – само човек с високо съзнание няма да възприеме насилствената необходимост от ограничаване на свободата му като нещо негативно, което изисква преодоляване. Свободата не е всепозволеност; именно последното може, в опит да преодолее необходимите ограничения, да се превърне в истинско робство за човек. Осъзнавайки необходимостта от извършване на определени действия, човек ги извършва без чувство на потисничество, като същевременно се чувства наистина свободен, тъй като единственият източник на принуда са заключенията на собствения му ум.

И така, нека подчертаем основните фактори, необходими за разбиране на определението за свобода като осъзната необходимост:

• образование;
• притежаващ критичен ум;
• образование и ниво на култура.

Всички велики постижения и подвизи, които са се превърнали в наследство от човешката история, правейки нашия свят по-добро място и го водейки по пътя на прогреса, са извършени с чувство за съзнание за необходимост и следователно са най-висшите прояви на свобода.

Да, съгласен съм, че свободата е осъзната необходимост. Свободата е способността да правиш каквото искаш, без да зависиш от други хора.

Нека си представим следната ситуация. Малкото дете не осъзнава нуждата от свобода. Той вече има добър живот. Всичките му нужди се задоволяват от родителите му. Тийнейджърът започва да осъзнава, че има нужда от свобода, за да изразява себе си и да прави това, което иска. Може би. В този момент свободата се превръща в осъзната необходимост, когато детето престане да задоволява първичните си потребности и има потребност, например, от самореализация.

"Свободата е известна необходимост." - Спиноза

Способността на човек да разбере, че свободата е преувеличено понятие. Свободата е надценена, никой не е напълно свободен, всеки има своите задължения към някого или нещо. Всяко желание, стремеж и действие на човек е провокирано от определени факти и следователно е необходимо за него. Спиноза казва, че човек също не може да съществува без свобода, той има нужда от нея. Необходимостта започва да действа като пряка основа на свободата. "Нещо се нарича свободно", пише Спиноза, "което съществува само поради необходимостта от собствената си природа и е определено да действа само от себе си. Необходимо, или, по-добре казано, принудено, е това, което се определя от нещо друго да съществува и действайте.” според известен и определен модел.” Спиноза противопоставя свободата не на необходимостта, а на принудата. Субстанцията на Спиноза се оказва неограничена и действаща само по силата на собствената си необходимост, а следователно и свободна, т.е. природа или бог.

"Човек е възпитан за свобода." - Хегел.
Свободата е преди всичко желанието за осъществяване на мечтите, желанието да се направи всичко, което е необходимо за собственото „Аз“ и за човешката душа. Но най-важната цел е да го получите. Да имаш право на свобода, право да извършваш определени действия. Затова човекът е създаден за това от самото начало. Образованието, според Хегел, е издигането на човека до духа и съответно до свободата, тъй като свободата е „субстанцията на духа“. Точно както субстанцията на материята, отбелязва Хегел, е тежестта, така субстанцията на духа е свободата; духът е свободен по дефиниция. Така, под формата на противопоставянето на „природа“ и „дух“, Хегел запазва кантианското противопоставяне на „природа“ и „свобода“, въпреки че подлага на значителни трансформации съдържанието на тези понятия и тълкуването на тяхната връзка.
Що се отнася до свободата, тълкуването на Хегел премахва характерното за Кант абстрактно противопоставяне, разделянето в различни „светове“ на необходимостта и свободата - те са в сложни диалектически взаимни преходи. Освен това, за разлика от Кант, според Хегел, царството на свободата не се противопоставя на обективния свят като интелигибилен свят на „трябва“, в рамките на който се осъществява моралният избор на субекта: свободният дух се реализира в реалност, включително и в сферата на “обективния дух”, в разказите.
Във философията на историята на Хегел световният исторически процес се явява като процес на прогресивно въплъщение на свободата и нейното осъзнаване от духа. Историческите култури, според Хегел, са изградени в последователна стълба от етапи на прогреса в съзнанието за свобода.

Какво тогава е човешката свобода? Не съществува.Човек не може да бъде абсолютно свободен, той е ограничен от правата и свободите на другите хора.
Тези определения съдържат повече необходимост, отколкото свобода. Всяко действие, което извършваме, е причинено от определено условие, необходимостта да го изпълним. Вярваме, че сме свободни, когато извършваме определени действия, смятайки, че така показваме свободата и желанията си. Но всъщност, ако не беше влиянието на някои външни и вътрешни ситуационни фактори, тогава действията, дори желанията, нямаше да бъдат извършени. Няма свобода, има само необходимост.

Привържениците на абсолютното предопределение виждат Бог в природата на необходимостта.

риболов Всичко им е предопределено. Също така според тях няма човешка свобода. Религиозният реформатор Лутер, привърженик на абсолютното предопределение, каза, че Божието предузнание и всемогъщество са диаметрално противоположни на нашата свободна воля. Всеки ще бъде принуден да приеме неизбежното последствие: ние не правим нищо по собствена воля, а всичко се случва по необходимост. По този начин ние не мислим нищо за свободната воля, но всичко зависи от предузнанието на Бог.

Други религиозни фигури вярват, че свободата е способността да избираш. "Човекът е напълно свободен във вътрешния си живот." Тези думи принадлежат на френския мислител Ж.-П.Сартр. Всичко в този свят е изградено така, че човек трябва постоянно да избира. Дете, след като се роди, вече съществува, но все още трябва да стане личност, да придобие човешка същност. Следователно, няма предварително определена природа на човека, никаква външна сила, никой друг освен даден индивид не може да доведе до това да стане човек. Това значително увеличава отговорността на човек за себе си, за успеха като личност и за всичко, което се случва на другите хора.

Редица други философи, които отричат ​​фатализма, определят „необходимостта“ като „закон“. Необходимостта е поредица от повтарящи се действия, естествен ход на събитията. Инциденти се случват, но все още има един непроменлив път, към който човек рано или късно ще се върне. В обобщен вид представената позиция може да се изрази с думите на Ф. Енгелс: „Свободата не се състои във въображаемата независимост от законите на природата, а в познаването на тези закони и в способността, основана на това знание, систематично да принуди законите на природата да действат за определени цели.

Ние подкрепяме такива религиозни фигури като Ж.-П.Сартр. Бог може да създаде нов живот и може да ни води в този живот, но ние сами правим своя избор. Само ние сами решаваме какъв социален статус ще имаме в обществото, само от нас зависи какви морални и материални ценности да изберем. Свободата като призната необходимост предполага разбирането и отчитането от човека на обективните граници на неговата дейност, както и разширяването на тези граници поради развитието на знанията и обогатяването на опита.

Защо се стремим към свобода? Какво ограничава нашата свобода? Как са свързани свободата и отговорността? Какво общество може да се счита за свободно?

ПОЛЕЗНО Е ДА ПОВТОРИТЕ ВЪПРОСИ:

Социални отношения, поведение, което се отклонява от нормите, социални санкции.

Тази сладка дума "СВОБОДА"

Личната свобода в нейните различни проявления днес е най-важната ценност на цивилизованото човечество. Значението на свободата за човешката себереализация е било разбрано още в древността. Желанието за свобода, освобождаване от оковите на деспотизма и произвола пронизва цялата история на човечеството. Това се проявява с особена сила в новото и съвременното време. Всички революции изписваха думата "свобода" на знамената си. Малцина от политическите лидери и революционните лидери се заклеха да поведат масите, които водеха към истинска свобода. Но въпреки че преобладаващото мнозинство се обявиха за безусловни поддръжници и защитници на индивидуалната свобода, значението, вложено в това понятие, беше различно.

Категорията свобода е една от централните във философските търсения на човечеството. И както политиците рисуват това понятие в различни цветове, често го подчиняват на своите конкретни политически цели, така и философите подхождат към разбирането му от различни позиции.

Нека се опитаме да разберем разнообразието от тези интерпретации.

Магарето на Буриданов

Колкото и да се стремят хората към свобода, те разбират, че не може да има абсолютна, неограничена свобода. Преди всичко, защото пълната свобода за единия би означавала своеволие по отношение на другия. Например, някой искаше да слуша силна музика през нощта. След като включи касетофона на пълна мощност, мъжът изпълни желанието си и направи каквото искаше. Но свободата му в този случай ограничава правото на много други да спят пълноценно.

Ето защо Всеобщата декларация за правата на човека, където всички членове са посветени на правата и свободите на човека, в последната, съдържаща паметта на задълженията, се посочва, че при упражняването на правата и свободите си всеки човек трябва да се подчинява само на такива ограничения, които имат за цел да гарантират признаване и зачитане на правата на другите.

Като спорим за невъзможността за абсолютна свобода, нека обърнем внимание на още един аспект на въпроса. Такава свобода би означавала неограничен избор за една личност, което би я поставило в изключително трудна позиция при вземане на решение. Широко известен израз е "магарето на Буридан". Френският философ Буридан говори за магаре, което е поставено между два еднакви и еднакво раздалечени наръча сено. Тъй като не можело да реши кой наръч да избере, магарето умряло от глад. Още по-рано Дайте описва подобна ситуация, но той не говори за магарета, а за хора: „Поставен между две еднакво привлекателни ястия, човек по-скоро би умрял, отколкото, като има абсолютна свобода, да вземе едно от тях в устата си.“

Човек не може да има абсолютна свобода. И едно от ограниченията тук са правата и свободите на другите хора.

„СВОБОДА Има осъзната необходимост“

Тези думи принадлежат на немския философ Хегел. Какво се крие зад тази превърнала се почти в афоризъм формула? Всичко в света е подчинено на сили, които действат неизменно и неизбежно. Тези сили също подчиняват човешката дейност. Ако тази необходимост не се разбира, не се осъзнава от човек, той е неин роб, но ако се осъзнае, тогава човекът придобива „способността да взема решения с познаване на материята“. Тук се изразява неговата свободна воля. Но какви са тези сили, природата на необходимостта? Има различни отговори на този въпрос. Някои виждат тук Божието провидение. Всичко се определя от него. Какво тогава е човешката свобода? тя не е там. "Предсказанието и всемогъществото на Бог са диаметрално противоположни на нашата свобода. Всеки ще бъде принуден да приеме неизбежното последствие: ние не правим нищо по собствена свободна воля, но всичко се случва по необходимост. Така ние не правим нищо по воля, но всичко зависи от Божието предузнание” – твърди религиозният реформатор Лутер. Тази позиция се защитава от привържениците на абсолютната предопределеност. За разлика от това мнение, други религиозни фигури предлагат следното тълкуване на връзката между божественото предопределение и човешката свобода: "Бог е проектирал Вселената по такъв начин, че цялото творение да има велик дар - свобода. Свободата, на първо място, означава възможността за избор между доброто и злото и избор, даден независимо, въз основа на собственото му решение. Разбира се, Бог може да унищожи злото и смъртта в един миг. Но в същото време Той в същото време би лишил света от свобода. Самият свят трябва да се върне при Бога, тъй като самият той се е отдалечил от Него."

Понятието "необходимост" може да има и друго значение. Редица философи смятат, че необходимостта съществува в природата и обществото под формата на обективни, тоест независими от човешкото съзнание закони. С други думи, необходимостта е израз на естествен, обективно обусловен ход на събитията. Привържениците на тази позиция, за разлика от фаталиста, разбира се, не вярват, че всичко в света, особено в обществения живот, е строго и недвусмислено определено; те не отричат ​​съществуването на случаи. Но общата естествена линия на развитие, която понякога се отклонява в една или друга посока, все пак ще си проправи път. Нека да разгледаме някои примери. Известно е, че в сеизмичните зони периодично се случват земетресения. Хората, които не осъзнават това обстоятелство или го пренебрегват, строейки домовете си в този район, могат да станат жертва на опасна стихия. В същия случай, когато този факт се вземе предвид по време на строителството, например, на устойчиви на земетресения къщи, вероятността от риск рязко ще намалее.

В обобщен вид представената позиция може да се изрази с думите на Ф. Енгелс: „Свободата не се състои във въображаемата независимост от законите на природата, а в познаването на тези закони и в способността, основана на това знание, систематично да принуждава законите на природата да действат за определени цели.