Разлики между шиити и сунити. Русия шиити ли е или сунити? Народи на исляма в Русия Катар мюсюлмани посока на исляма

Снимка: Анатолий ЖДАНОВ

Разбираме предаването „Изтокът е деликатен въпрос“ на радио „Комсомолская правда“ [аудио]

Джума:

Поздрави на всички! Това е програма, в която на достъпен език се говори за сложни процеси и явления в Близкия изток и извън него.

Бих искал да представя моя гост. Днес в студиото Заместник-председателят на Съвета на мюфтиите на Русия Рушан Хазрат Абясов.

Рушан Рафикович, добър ден!

Абясов:

Добър ден

Джума:

Днес ще говорим за шиити и сунити. Мнозина са чували за тях, мнозина също са чували, че има фундаментални противоречия между шиити и сунити. Често има враждебност, за съжаление. Но малко хора знаят причините. И както показва моят опит, дори не всички араби знаят за това.

Абясов:

Днес, за съжаление, има такъв проблем. Той винаги е стоял и много често принципът, използван от англосаксонците „Разделяй и владей“, се насърчава много активно днес. Включително и в религиозна среда.

Нека направя някои исторически бележки, за да стане ясно откъде идва това разделение. И това са две основни движения в исляма. Първо, когато Всевишният даде първото откровение на нашия почитаем пророк Мохамед и когато той започна да призовава хората към монотеизъм, това продължи около 23 години. Разбира се, там нямаше течения, защото хората се обръщаха към пророка за всякакви въпроси. И пророкът винаги им отговаряше. Въпросите бяха от съвсем друго естество. Това, което виждаме днес от суннетите, останали за нас, е това, което наричаме пътя на нашия пророк. Хората идваха със съвсем различни въпроси. И той беше основният източник на отговори на всички въпроси на жителите на Мека и Медина.

Всичко беше едно. Хората живееха, вярваха в Създателя, покланяха му се и се молеха. Ако нещо не беше наред, самият пророк го коригираше, посочи някои коментари или грешки. И хората живееха мирно, без да се разделят на никакви течения.

След смъртта, след като Всевишният взе при себе си нашия пророк и пратеник Мохамед и това се случи през 632 г. според григорианския календар, тогава възникна първият спор: кой ще ръководи мюсюлманската умма като лидер. И тук определена група хора смятаха, че трябва да има така нареченото семейно наследяване на властта. И знаем, че един от тях и пророкът по време на живота си е имал много близки хора - неговите известни сподвижници: Абу Бакр, Умар, Али, Усман. Впоследствие те стават халифи, лидери или водачи на мюсюлманската умма.

Джума:

Богати хора, които са похарчили всичките си пари за развитието на исляма.

Абясов:

Това са хора, които са били изцяло отдадени на пророка. И те му помогнаха по всякакъв начин, подкрепиха го по всички въпроси. И те похарчиха имуществото си, парите си, за да сложат край на невежеството, което съществуваше по времето на езичниците, когато се проля много кръв, когато имаше много вълнения. И дори живи деца бяха погребани. И така пророкът дойде, за да установи там мир, спокойствие и ред, което успя да направи. И оттам идва и името на нашата религия „ислям”, като смирение, мир и спокойствие. И когато мюсюлманите поздравяват хората, те казват "Ассалам алейкум", независимо към кого е адресирано. Казват "мир на теб". Нека бъде мир. А ислямът е именно религията на мира, добротата и добрите отношения.

Това беше основната мисия за спиране на невежото езическо поклонение на Арабския полуостров. И хората станаха монотеисти.

Най-близките ми съмишленици бяха такова общо семейство, силна общност. Но, за съжаление, Сатана не спи и винаги се опитва да предизвика разцепление. И този първи разкол настъпи след смъртта, както вече отбелязах, на пророка. И тогава възникна въпросът: кой ще ръководи мюсюлманската умма? Един от най-близките хора на пророка е Абу Бакр.Това е човек, който е бил напълно отдаден на пророка. Той го придружава при пътуванията му, по време на миграцията му от Мека до Медина. Това беше най-близкият му човек. И косвено, Пратеникът на Аллах веднъж не излезе да води молитвата, има такъв интересен епизод в историята, и той индиректно каза на Абу Бакр да води тази молитва. Абу Бакр стана имам, водач на молитвата. И след известно време самият пророк дойде и застана зад Абу Бакр. Когато хората видяха, че пратеникът стои наблизо, те, разбира се, спряха Абу Бакр, защото всички молитви бяха водени от самия пророк. И за хората беше голяма чест да се молят и извършват молитви зад него. И тогава той каза: не трябваше да прекъсваш. Тоест той направи някаква забележка, че съм дошъл да стоя и да се моля за Абу Бакр, тоест точно за да проведе молитвата.

Това може би до известна степен, както изчисляват сунитите, беше някакъв мек намек. Но в същото време ислямът е религия на демокрацията. Трябва да има избор и трябва да има избор на общности, които да се изправят и да изберат духовен лидер.

Джума:

Отново, не всички хора.

Абясов:

Не всички.

Джума:

Не цялата умма.

Абясов:

И тогава една група хора, когато възникна наболелият въпрос, че трябва да има лидер, амир на общността, те се разделиха. И те казаха, че не, трябва да има семейна приемственост. И един от спътниците на пророка стана Али, когото смятаха за близък човек. И казаха, че той трябва да ръководи мюсюлманската умма, тъй като е братовчед на пророка. И той беше зет на нашия пророк.

Джума:

Доколкото разбирам, противоречията са чисто политически.

Абясов:

Само политически, защото дори думата „шиити“, която днес наричаме „шиити“, се превежда от арабски като определена партия. Това е една малка група от хора, които до известна степен поради политическите си възгледи и както казах, основната причина за това кой трябва да ръководи мюсюлманската общност. И тази група от хора, които се нарекоха „шиити“, тоест отделна партия, казаха, че човек трябва да бъде избран измежду потомците на пророка Мохамед. И имаше такъв човек. И те вярваха, че той трябваше да ръководи мюсюлманската общност и да стане първият халиф. Това е Али, тоест праведният Али, който по-късно става праведен халиф, но не първият. Той беше братовчед и зет на пророка. И от Фатима и Али произлязоха потомците на пророци. Това е по женска линия все пак. Според ислямската традиция можем да кажем, че семейните отношения се предават по мъжка линия. Но пророкът имал двама внуци. В детството синовете на пророка, за съжаление, напуснаха света по волята на Всемогъщия. И само от дъщеря си Фатима, която беше омъжена за Али, той имаше две деца: Хасан и Хюсеин, които пророкът много обичаше.

Нека отново подчертая, че това не е религиозно разделение. Ако сравним с християнството: православие и католицизъм, тогава имаше разделение повече на религиозна основа. В исляма на политическа основа.

Джума:

Халифатът отдавна го няма! Но враждебността и неразбирането все още остават. Защо така? И от кой точно период започва враждата? Въоръжен сблъсък между тези две направления? В Ливан наскоро беше извършена терористична атака в шиитски район. Защо така? Кога започна всичко?

Абясов:

За съжаление всичко започва тогава, през седми век. Вече едно от тези поразителни събития: се случи мъченичеството на внука на пророка. Пророкът много обичал внуците си. А фактът, че Хюсеин умря от ръцете на самите мюсюлмани...

Джума:

Битката при Кербала.

Абясов:

да Стана страшна битка. И днес, например, шиитите, освен че ислямът празнува два големи празника Ураза и Курбан Байрам, след това Ашура, има такъв празник - това е месецът, в който започва новата година според мюсюлманския календар. През този период виждаме, че се случи мъченичеството на внука на пророка Хюсеин. А шиитските мюсюлмани днес смятат това събитие за траурно. И виждаме, че понякога се измъчват, бият се, спомняйки си събитията, че не са могли да защитят внука на пророка.

Връщайки се към днешния ден, много често посещаваме различни събития и конференции. И между учените от ислямския свят, всички седим на една кръгла маса, общуваме, срещаме се, обсъждаме различни теми, където присъстват и сунити, и шиити. Да вземем Ливан, Ирак. Има цели съвети на мюсюлмански учени, където присъстват и сунити, и шиити. Да, всеки се смята за прав според собственото си убеждение, но във всяка религия всеки вярва, че следва правилния път. Но в същото време в исляма има много ясно разбиране, че при никакви обстоятелства нямате право да налагате насила своята гледна точка.

Но виждаме, че днес има сили, които се опитват да прилагат системата „Разделяй и владей”. И, за съжаление, те използват този фактор на точно религиозна обосновка - конфликт между сунити и шиити.

Джума:

При това и от едната, и от другата страна! Те помнят исторически недоразумения и на фона на това има вражда.

Абясов:

Точно. И мисля, че тук има силна политическа мотивация за започване на конфликт. Например, спомням си едно от тези заседания на Висшия ислямски съвет на Ирак. Те пристигнаха след свалянето на режима на Саддам Хюсеин. И те казаха следното, и там председателят на съвета е шиит, а първият му заместник, като генерален секретар, представлява сунитската част. Те казаха следното: аз съм шиит, готов съм да бъда сунит. И сунитът казва: аз съм сунит, но съм готов да бъда шиит. Всеки има своите убеждения, следваме инструкциите, които съществуват, но нямаме момент на конфликт. Ние, като учени, призоваваме нашите общности да не влизат в конфликти, да не проливат кръв, да не сеят раздори. При Саддам Хюсеин, казват те, било трудно. Но сега, когато бяхме нападнати от военните на Съединените щати, Запада и така нататък, за нас стана сто пъти по-лошо. Освен това тогава горе-долу живеехме, нямахме конфликти, не допускахме вътрешния фон на конфликта. Сега специално го развързват, изкуствено. Това бяха думите на Висшия ислямски съвет в Ирак.

Днес виждаме, че за съжаление някои политици в редица държави използват именно този метод, когато се опитват да отприщят конфликт между сунити и шиити за свои вътрешнополитически цели, както правилно отбелязахте, припомняйки определени епизоди от историята, тълкувайки ги по един начин или друг в различен контекст. Освен това днес, както виждаме, това се прави много лесно, като се използва интернет, социалните мрежи, противопоставяне на една група срещу друга. И създавайки враждебност и конфликти.

Джума:

Това е най-примитивният начин - да запалиш тълпата.

Освен политически, идеологически и подчертавам, не религиозни различия, има ли външни различия? В дрехите, в поведението? В ритуали?

Абясов:

Първо искам да кажа какво ни обединява. Ние нямаме ясни различия, например, както в християнството. Обединява ни вярата в един Бог, четенето на един Коран, нямаме второ издание на Корана. Ние почитаме Корана, четем го, тълкуваме го. И вярата в пророка и пратеника на Всевишния Мохамед.

Разбира се, има определени разлики. Но нещо повече, като погледнете какво носят... Ако в дрехи, то това може да са национални приоритети като цяло. Можем ли да погледнем къде шиизмът е разпространен у нас? Иран. Ако нещо е по-близо до нас, в арабските страни това са Ирак, Ливан, Бахрейн. Ако погледнете нашите съседи от бившия СССР, това е Азербайджан, където значителна част от населението са шиити.

Джума:

И малко по малко те са навсякъде.

Абясов:

да Те живеят. И се молим в едни и същи джамии. В някои страни, разбира се, има отделни шиитски джамии. Например в Москва построихме комплекс и в Отрадное, където има отделни сунитска и шиитска джамии. Но в същото време бих искал да подчертая, че сунитите могат лесно да се молят в шиитски джамии и обратно.

Джума:

Навсякъде ли е така? Знам, че си живял в Катар четири години. Там така ли е

Абясов:

Когато учех, нямаше силен стрес. Единственото нещо е, че сега може да има някои, според мен, геополитически проблеми.

Ходихме и в шиитски, и в сунитски джамии. Молихме се спокойно и нямаше проблеми.

Външно мюсюлманите не се различават много. Единственото е, че има особености в богослужението. Всички мюсюлмани почитат петкратната молитва, например, а шиизмът съществува в някои мазхаби и движения. Освен че има две основни движения, ние имаме определени школи. В сунитския смисъл това са четири основни мазхаба: Ханафи, Шафи, Ханбали, Малики. Всичко това идва от имената на учените, които са разработени. В шиитското направление, доколкото знам, има около 12 основни.

Джума:

Най-големият е Jafari.

Абясов:

да Джафаритски мазхаб.

Има малки разлики в молитвите.

Джума:

Кои?

Абясов:

Например, молитва пет пъти на ден. Шиитите могат да се обединят. Шиитите извършват пет молитви, но на пет интервала. Всяка молитва в определено време. Например в някои шиитски мазхаби има комбинация от втората и третата молитва, четвъртата и петата. По време. Но в същото време отново пет молитви.

Джума:

Но това не се счита за нарушение?

Абясов:

Знаем, че молитвите са пет. Например, когато сунитите тръгват на път, им е позволено да комбинират втората и третата молитва, четвъртата и петата. Извършвайте две молитви едновременно. Но самият Всевишен, като справедлив съдия, ще съди всички.

Някои моменти на поклонение. За молитвата. Дори думата „намаз“ на фарси има персийско значение. Арабски "салаф". Всичко е толкова преплетено с нас. Разбираме се и се молим заедно.

Има някои тънкости по отношение на молитвите: кой какво прави, но основните точки се спазват. Това е стоене и четене на сура от Корана, поклон от кръста и поклон до земята, възхвала на Всевишния. И пророкът. И в допълнение, някои шиитски мазхаби също възхваляват Али. Ангажимент към потомството, семейни връзки с пророка.

Джума:

Като превода: хората са си у дома, ти си пророк у дома.

Абясов:

И се смята, например, за имам. Ако в сунитските училища имамът се избира измежду уммата, тогава в шиитските мазхаби предпочитание се дава на родството. Но в същото време е почитан и сред сунитите, така че... Ние например познаваме няколко лидера, например кралят на Мароко Йордания. Те също се смятат за произхождащи от семейството на пророка Мохамед.

Джума:

Дали допирните точки между сунити и шиити са по-фундаментални и по-дълбоки от различията?

Абясов:

Несъмнено. Точно на ниво теология нашите учени. Пътувам много по света, участвам в различни конференции от ислямски и теологичен характер. И присъствието на учени както от сунитския, така и от шиитския свят на тези конференции е задължително. И днес в Ислямска република Иран има специална организация - Асоциацията на ислямските учени за сближаване на мазхабите.

Учени, мюфтии, имами внимателно изучават тази тема. И те се опитват да намерят сходството на нашите общи концепции. Защо днес чуваме много конфликти? Това се дължи преди всичко на факта, че политически сили се намесват и се опитват да навлязат изкуствено.

Джума:

Става дума за сунитите. Не е съвсем ясно... Наскоро бях в Казан. Красив град. И те са сунити. И така наречената Ислямска държава също се обяви за сунитска. Но между тях има пропаст!

Абясов:

Още когато се появи тази терористична организация и нагло се нарече Ислямска държава, ние ясно заявихме, че тази терористична структура не представлява исляма. Освен това мюсюлмани. И не е никаква държава. Това декларира цялата международна общност.

Учените от всички мазхаби заявиха, че тази структура няма право да се нарича така. Фактът, че те плашат целия свят, тази терористична организация, няма нищо общо с исляма. Рамзан Ахмедович Кадиров като цяло каза, че го наричайте държава Иблис, ако искате да запазите абревиатурата ISIS. Ние предлагаме да го наречем така, както го нарича цялата международна общност: Даеш. Това е съкращение на арабски, но в същото време носи известен унизителен характер на тази структура.

Джума:

Преводът същия ли е?

Абясов:

да Но и думата „ДАЕШ“ е унижение. Преведено от арабски като не много добра дума. И вече чухме, че бандитите не го харесаха. И заплашиха, че ще отрежат езиците на всички, които ще ги нарекат така.

Нямаме съмнения или двойни стандарти. Ние казваме много ясно, че това няма нищо общо с исляма, сунитите като цяло и ислямския свят.

Джума:

Вероятно потръпнах, когато сравнявах нашите татари мюсюлмани с държавата на Иблис. Нека перифразирам. Не можете да сравнявате тези мюсюлмани, които са в Казан, с тези, които са в Саудитска Арабия, например, където се режат ръце за... Кое от двете е по-правилно? Вероятно в Саудитска Арабия? По-близо е до шериата, оказва се?

Абясов:

Ако се обърнем към каноничния текст, тогава Всевишният казва: всички сте равни пред мен. Араб, не арабин. И това не зависи от вашия социален статус, позиция в обществото и т.н. Вие се различавате само по страха си от Бога.

В началото на 90-те имаше такава илюзия, че ако някой идва от арабските страни, това вече е светец. Но, за съжаление, видяхме, че някъде човек греши, прави нещо нередно. И имаше известно разочарование. Днес мюсюлманите имат много ясно и разбираемо разбиране за исляма. През последните 20 години, когато получихме демократична свобода, успяхме да създадем нашите образователни институции. И трябва да отдадем почит на нашия духовен водач, председателя на Съвета на мюфтиите на Русия шейх Равил Гайнутдин, който в края на 80-те години, когато съществува СССР, създаде образователни институции. И аз самият през 1988 г., като седемгодишно момче, дойдох в Московската катедрална джамия. И той започна да получава основите на вярата.

Няма разлики. Само Всевишният ще прецени колко искрен и откровен е бил човек.

Джума:

Разликите са чисто такива... Adats. традиции.

Абясов:

да В Русия ислямът не е чужда религия за мигрантите, както днес е на Запад. Ислямът в Русия датира от преди повече от хиляда и четиристотин години. И ние празнувахме тази дата в началото на 2000-те години, когато отпразнувахме първото идване на исляма в Дербент в Северен Кавказ. И точно днес оттам започна раждането, беше обявен първият езан - призивът за молитва. Но нашите предци, например, сред татарите през есента, припомниха това още през 992 г., 66 години по-рано от кръщението на Рус (988 г.). Волжка България - от тук е произходът.

Никога не сме имали конфликти на религиозна основа, не е имало религиозни войни, конфликти или размирици. И включително в рамките на конфесионалата, имам предвид отношенията между сунити и шиити. Винаги сме били заедно според призива на Корана. И това е братство. Ние можем да бъдем пример и показател как днес у нас съжителстват сунити и шиити например. Ще кажа повече: духовното управление на мюсюлманите в Руската федерация включва не само сунитски организации, но, разбира се, по-голямата част от тях. Но има и редица шиитски, където се обединяват и нашите азербайджански братя. И празнуваме общите си празници в нашите джамии, подкрепяме се и се развиваме.

Днес нямаме вътрешни разцепления. И в това отношение винаги намираме допирни точки и водим диалог.

Джума:

Бих искал да задам един ключов въпрос. Попаднах на мюсюлмани, млади хора, които бяха много религиозни. И все пак не знаят разликите между шиити и сунити. И не знаят чии са. Но аз, като мюсюлманин, длъжен ли съм да знам кой съм, докато спазвам поста? И да се идентифицирате: или с единия, или с другия? Или мога просто да съм мюсюлманин?

Абясов:

Всемогъщият ни призовава в Корана: изучавайте. Или го прочетете. И, разбира се, човек трябва да придобие системни знания. Имаме в исляма: нека знанието бъде задължение на всеки мюсюлманин. Това е отговорността и аз насърчавам нашите младежи да придобиват системни знания. Не чрез интернет и социалните мрежи, които не винаги дават вярната информация. Днес има много лоша тенденция, когато веднага се опитват да те обвинят в неверие, че се отдалечаваш от лоното на исляма и т.н. Не се поддавайте на тези провокации!

Свържете се с най-близките медресета, където можете да придобиете знания, свържете се с имами, учени, за да можете поне сами да разберете разликите, да направите определени изводи, кой, какво и как. Но в същото време не трябва да забравяме, че оставаме хора. Всички ние сме творения на Всевишния. И при никакви обстоятелства не трябва да обиждаме или унижаваме никого заради неговата религия. Ислямът ни учи да се отнасяме с уважение към всеки, както показа нашият пророк и каза, че трябва да уважаваме всички творения на Всевишния. И дори отношението не само към хората, но и към животните е поставено на много високо ниво. Пророкът каза: „Човекът от вас, който не обича брат си, както обича себе си, няма да повярва.

Джума:

Благодаря ти много!

Ето какво казва той: Поздравления! Нека предложа следващата тема - различни религиозни течения в исляма. Сунити, шиити, уахабити, сасаниди, мюриди и др. Как са се появили, каква е основата на вярванията им, какво отстояват, къде живеят привържениците им?! Изобщо – историята на ислямските движения. Благодаря ти.

Да видим откъде започна всичко.

В исляма има две основни деноминации: сунити и шиити. Това разделение, поставило основата на огромен брой въстания и войни, датира от векове до времето на смъртта на пророка Мохамед. Пророкът, умирайки, искал да види братовчед си Али ибн Абу Талиб като свой наследник (халиф - заместник на Пророка (араб.)). Факт е, че Али е израснал от ранна възраст в семейството на пророка, тъй като собственият му баща не е бил в състояние да осигури на цялото си потомство необходимия доход и роднини, включително Мохамед, са взели някои от децата му, за да ги отгледат.

Али израства в семейството на пророка и е изпълнен с вътрешния дух на ислямската религия. Той беше практически пример за истински мюсюлманин, отлично запознат не само с външната страна на ритуалите, но, което е много по-важно, с вътрешния дух на ислямската религия. Али е бил ученик на Пророка, което означава, че езическите предразсъдъци и фалшивите обичаи не са го докоснали. Обикновените хора го уважаваха за неговата смелост в битка, безкористност, желание да помогне на ближния и справедливост. Участва във всички битки и кампании на младата ислямска общност. Али приема исляма като десетгодишно момче. Той беше третият човек в исляма след Пророка (втората беше първата съпруга на Пророка Хадиджа, майката на дъщерята на Пророка Фатима, която ще стане съпруга и другар на Али). През последната година от живота си Мохамед често публично подчертава изключителната позиция на Али сред другите сподвижници, което е отразено в мюсюлманската традиция (хадис).

Пророкът искаше мюсюлманите да обърнат внимание на неговите думи и когато избират халиф, след като Пророкът вече не е на този свят, те ще вземат предвид неговата воля, тъй като това е в същото време волята на Всевишния. Той искаше само тяхното доброволно подчинение, а не резултат, постигнат чрез строга диктатура отгоре. Това е ислямът. Коранът казва: „В религията няма принуда“. Сподвижниците обаче, много от които са били формирани като личности в езичеството и носели със себе си всички остатъци и предразсъдъци от една невежа епоха, в по-голямата си част отхвърлили волята на Пратеника на Аллах и чрез задкулисни интриги, тайно , когато Али и членовете на семейството му бяха заети с подготовката на погребението на Мохамед, избран за владетел Абу Бакр, един от представителите на племето Курейш (арабско племе, което притежаваше свещения град Мека). Така правата на семейството на Пророка върху законното им наследство са потъпкани и първият камък в основата на халифата е положен накриво. Напразно дъщерята на Пророка Фатима, съпругата на Али, се опитваше да отвори очите на най-влиятелните сподвижници на Пророка за случващото се.

Всичките й опити да достигне до хората бяха напразни. В знак на протест тя, умирайки, заповяда да бъде погребана тайно през нощта и все още не се знае къде е гробът й. След като започнаха да се оттеглят от чистотата на оригиналния ислям, сподвижниците на Пророка отидоха много далеч по неправедния път. Те в по-голямата си част продължаваха да живеят според старите езически категории. Слабите протести на частни лица нямаха ефект. Това доведе до последващи още по-големи изкривявания, поява на потисничество сред мюсюлманите, разслояване на общността на бедни и богати и постепенно нарастване на вътрешните противоречия. Резултатът беше междуособици и убийството на третия халиф Осман, по време на което пропастта между богатството и бедността стана особено голяма. Най-активната част от мюсюлманите, които си спомняха чистотата на религията от времето на Пророка, избраха Али за халиф. Но губернаторът на Сирия, Муавия от клана Омаяд, много богат човек, представител на влиятелна фамилия, която притежаваше безброй съкровища, придобити от мюсюлманите по време на завладяването на нови земи, се противопостави на новия халиф, което доведе до гражданска война вътре халифата.

Привържениците на Али бяха наречени "шиат Али", тоест партията на Али.

Оттук идва и името „шиити”. Впоследствие, много години по-късно, сунити започват да се наричат ​​онези, които не осъждат Муавия и основаната от него династия на Омаядите, както и първите трима халифи, управлявали преди избирането на Али (Абу Бакр, Умар и Осман), т.к. узурпатори. И шиитите, и сунитите в днешно време обаче се отнасят добре с Али, тъй като той беше достоен човек и виден спътник на Пророка. Сега приблизително 90% от мюсюлманите в света са сунити. Но социалната революция в мюсюлманския свят, която олицетворява желанието за справедлив социален ред, е извършена само от шиитите в Иран през 20 век.

СУНИТИ (на арабски: Ahl al-Sunnah) са привърженици на суната.

Тази концепция се появява след смъртта на Мохамед през 8 век, когато в исляма възникват няколко групи. Заедно с хариджитите, шиитите, мурджитите и муа'тазилитите, повечето мюсюлмани се смятат за сунити, което се тълкува като следване на Корана и сунната на пророка и неговите сподвижници.Появата на сунитите е оправдана от хадис, в който пророкът Мохамед самият той твърди, че след смъртта му общността ще се разпадне на 73 общности (firqa, mila), от които само една общност (ahl al-sunnah wa-l-jama - хора на суната и хармонията) ще бъде „спасена“, т.е. , ще отиде в рая. Сунитите означават тези, които се придържат към принципите, обявени за пророк

Понякога сунитите се наричат ​​Ahl al-Haqq, тоест „хора на истината“, за разлика от тях има Ahl ad-dalala, тоест „изгубените“. Такова разграничение е условно, тъй като в исляма няма ясни критерии за обозначаване на истинската ортодоксия. По-късно теолозите многократно се обръщат към тълкуването на значението на „православието“ в религиозната доктрина. Съществуващите в исляма религиозни и правни школи (мадхаб, мазахиб - множествено число) обаче тълкуват по различен начин понятията „вяра“, „предопределение“, „божествени качества“. От време на време владетелите се опитваха да забранят напълно всички теологични дебати. По-специално, през 1017 г. абасидският халиф ал-Кадир издава указ, забраняващ, под заплаха от наказание, всякакви спорове относно православието. Това беше първият документ, който се опита да обясни кой отговаря на понятието „истински вярващ“.

Сунитският ислям никога не е създал единна теологична школа, общопризната в сунитския свят, и обща сунитска религиозно-историческа литература (доксография). Трябва да се отбележи, че както всички други мюсюлмански общности, сунитските групи не са лишени от етнически характеристики. Смята се, че до 90% от мюсюлманите изповядват сунитската интерпретация на исляма.

Характеристики на сунизма

Сунитите наблягат особено на спазването на суната (действията и изказванията) на пророка Мохамед, на лоялността към традициите, на участието на общността в избора на нейния глава - халифа.

Основните признаци на принадлежност към сунизма се считат за: признаване на автентичността на шестте най-големи комплекта хадиси (съставени от Бухари, Муслим, ат-Тирмиди, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа);

Принадлежност към един от четирите сунитски мазхаба (малики, шафити, ханафи и ханбали); признаване на законността

Управлението на първите четирима ("праведни") халифи - Абу Бакр, Омар, Осман и Али.

Сунизъм не е известно кога точно се е оформил този термин, но засега този термин има много по-ясно съдържание от термина „шиизъм“, който се формира благодарение на група хора, които наричат ​​Али за халиф.

шиити- - общ термин, в широк смисъл, означаващ последователи на редица движения на исляма - дванадесет шиити, алауити, друзи, исмаилити и др., които признават изключителното право на потомците на пророка Мохамед да ръководят мюсюлманската общност - уммата, да бъде имам. В тесен смисъл понятието обикновено означава дванадесет шиити („шиити-12“), вторият по големина брой привърженици (след сунитите) на исляма, които признават единствените законни наследници на пророка Мохамед като Али ибн Абу Талиб и неговите потомци по главната линия.

В момента последователи на различни шиитски общности съществуват в почти всички мюсюлмански страни. Преобладаващото мнозинство от населението на Иран и Азербайджан, повече от половината от населението на Ирак и значителна част от населението на Ливан, Йемен и Бахрейн се придържат към шиитската вяра. По-голямата част от жителите на района Горно-Бадахшан в Таджикистан принадлежат към исмаилския клон на шиизма.

Броят на шиитите в Русия е незначителен. Тази посока включва малка част от лезгините и даргините в Дагестан, кундровските татари в градовете на Долна Волга и по-голямата част от азербайджанците, живеещи в нашата страна (в самия Азербайджан шиитите съставляват, според различни оценки, до 70 процента от населението).

Територията, населявана от шиитски араби, е 70% от световните петролни запаси. Става дума за североизточната част на Саудитска Арабия, Южен Ирак и иранската провинция Хузистан (югозападен Иран).

Шиизмът като религиозна доктрина се развива постепенно. Смята се, че се е формирал в периода между смъртта на Хусейн (внук на Мохамед, син на Али и Фатима) през 680 г. и установяването на династията на Абасидите като халифи през 749–750 г. Но дори и в Иран до края на 15в. Сунизмът беше преобладаващата школа. Но шиизмът, който въплъщава идеята за непогрешимостта на имама (за разлика от избрания лидер на мюсюлманската общност), с чието идване трябва да се установи царството на справедливостта, се превърна в знаме на народното ( предимно селски) движения в повечето провинции. Сред тях са въстанието на жителите на Куфа срещу омаядския халиф Хишам (739–740), Абу Муслим (747–750), въстанията на зейдитите в Хиджаз през 762–763 и 786 г., както и през 9–10 в. векове. в Иран.

В рамките на шиизма има различни течения, възникнали на базата на разногласия кой от алидите е достоен за имамата. Основните клонове на шиизма: кайсанити (изчезнали през 11 век), зейдити, имамити. Тези движения обикновено се класифицират като „умерени", за разлика от исмаилитите, които се считат за „крайни". В рамките на тези разделения възникват нови движения, старите изчезват или се модифицират. Разграничението между „крайни“ и „умерени“ вече се появи в първите векове на исляма.Имамитите обосновават правото на власт на алидите в халифата с изказването на Мохамед (от 628 г.): „Който ме признае за свой господар (маула), трябва да признае и Али за свой господар. ”

Имамските шиити признават 12 имами, първият от които е Али и неговите синове (Хасан и Хюсеин) от Фатима, дъщерята на пророка Мохамед. Освен това линията на имамите е продължена от потомците на Хюсеин, които при управлението на Абасидите не претендират за власт и водят пасивен и мирен живот. Но, опасявайки се, че Алидите могат да станат знаме на борбата срещу тях, халифите ги заобиколиха с шпиони и постоянно ги подлагаха на репресии, поради което смъртта на всеки от Алидите се смяташе за резултат от машинациите на управляващите кръгове . Това допринесло за утвърждаването на култа към мъченичеството. Последният (12-ти) имам изчезна на 6 (или 9) години не по-късно от 878 г. Възникна легенда, според която той не е умрял, а е бил под закрилата на Аллах и трябва да се върне. Народните маси свързват завръщането на „скрития имам“ с надеждата за социална революция в религиозна форма.

„Скритият имам“ се нарича още сахиб аз-заман (господар на времето, мунтазар (очакван Махди Месия)). Имамът в шиизма (за разлика от сунизма) играе ролята на посредник между Бог и хората. Той е носител на "божествената субстанция". Доктрината на имамата е крайъгълният камък на шиитската догма. Имамът е безпогрешен и има свръхчовешки качества, докато за сунитите имамът халиф (с изключение на Мохамед) не може да претендира за свръхестествени качества. Освен това в шиитския ислям има йерархия от религиозни лидери, които се отчитат пред аятолаха. По-специално, муджтахидите (религиозни авторитети) имат право да изразяват мнения (иджтихад) по спорни въпроси. Коранът, както и други религиозни източници (Ахбар Али - (иначе хадиси) предания за Али, антитезата на суната на Мохамед) се тълкуват от езотерична позиция, като се отчита наличието на захир - видимо и батин - скрито значение . Самият имам е собственик на тайно знание, което включва окултните науки и всички знания за Вселената.

Шиитските легенди за Али (които включват и традиции за Мохамед и потомците на Али) се основават на информация, пренесена от имами. Има обаче ахбар, чието съдържание е идентично със съдържанието на хадисите, приети от сунитите.

Днес по-голямата част от населението на Иран (80%), Ирак (60%) и Ливан (30%) могат да бъдат класифицирани като шиити. Големи шиитски общности има в Кувейт, Бахрейн, ОАЕ (в трите държави заедно 48%), в Сауд.

Арабия (10%), в Афганистан и Пакистан (по 20%) и други страни (включително зейдитски шиити - 40% от населението на Йемен). Това също трябва да включва исмаилитите, някои от които признават Ага Хан за свой глава, както и 15-те милиона алевити от Турция и алауитите от Сирия (12% от населението). Общият брой на шиитите в света е 110 милиона души, което е 10% от общия брой на мюсюлманите.

друз.

Друзите са арабоговоряща етноконфесионална група, която е един от клоновете на исмаилизма, последователи на една от крайните шиитски секти. Сектата възниква в резултат на първото голямо разцепление в исмаилизма през 11-12 век, когато група фатимиди, привърженици на възгледите на изчезналия (очевидно убит) халиф ал-Хаким, се появява от египетските исмаилити и според опонентите на друзите, дори го признаха за въплъщение на Бог. Те са получили името си от основателя на сектата, политик и проповедник Мохамед ибн Исмаил Наштакин ад-Дарази.

Съвременната наука няма точна информация за религията на друзите, но е широко разпространено мнението, че друзите вярват, че Бог се разкрива в последователни въплъщения. Първото му проявление е Универсалният разум, който е въплътен в Хамза Ибн Али, съвременник на Ад-Дарази и един от систематизаторите на учението на друзите. Уважавайки Новия завет и Корана, друзите вероятно имат свои собствени свещени книги, съхранявани в събранията (халва), които се четат в четвъртък вечер. Достъпът до тези книги е затворен за не-друзи и друзи, които не са преминали специално обучение. Друзите живеят в Ливан, Сирия, Израел и Йордания, като друзите имигранти живеят в Западна Европа, Северна Америка, Латинска Америка и Западна Африка.

алауити

Алауити са името на редица шиитски секти, които се отделят от шиитите през 12 век, но имат в учението си някои елементи, характерни за исмаилитите, според някои не съвсем достоверни сведения, включително елементи от древни източни астрални култове и християнство . Името "алауити" идва от името на халифа Али. Друго име - Нусайрис - от името на Ибн Нусаир, считан за основател на едно от направленията на алавизма. Според някои източници алауитите почитат халиф Али като въплътен бог, Слънцето, Луната, вярват в преселването на душите и празнуват някои християнски празници. Разпространен в Сирия и Турция.

Някои мюсюлмани мразеха алауитите и все още се отнасят към тях с известни предразсъдъци, като твърдят, че тяхното учение е извращение на истинската вяра. В момента общият брой на алавитите е повече от два милиона души. Повечето живеят в Сирия, Израел, Ливан и Турция.

хариджизъм

В религиозно отношение хариджитите се застъпват за пълната чистота на исляма и стриктното спазване на традициите и ритуалите. Те признават само двама халифи - Абу Бакр и Омар. Като не признават арбитража, хариджитите смятат въоръжената борба за единствения начин за разрешаване на конфликти. Хариджитите отричат ​​автентичността на XII сура от Корана Юсуф (Йосиф). Те осъждат всякакъв лукс, забраняват музиката, игрите, тютюна и алкохолните напитки; вероотстъпниците, които са извършили смъртен грях, трябва да бъдат унищожени. Хариджитите излязоха с доктрината за върховенството на мюсюлманската общност. Според тяхното учение халифът получава власт от общността чрез избори. Хариджитите проявяваха фанатична нетърпимост към всички дисиденти, включително прибягвайки до терор, насилие и убийства. В ръцете на хариджитите през 661 г. имам Али е убит и опитът срещу Муауия е напълно неуспешен. До 10 век те вдигат десетки въстания срещу халифата и образуват държава в Северна Африка с династията на Рустамидите.

В края на 7-ми век, в резултат на разцепление сред хариджитите, се формират няколко движения: мухакимити, азракити, наджди, бейхасити, аджрадити, саалабити, ибади (абади), суфрити и др. Броят на хариджитите в края на 20 век е, според различни оценки, от 1 до 3 милиона души (0,1% от всички мюсюлмани). Хариджизмът доминира главно в Оман, но живеят и в Алжир, Либия, Тунис и Занзибар. В момента хариджизмът е представен от група ибади, които са загубили активната си нетърпимост към невярващите.

ибади

Азракити

Суфрити

Ахмадия

суфизъм(също tasawwuf: араб. تصوف‎‎, от арабската дума „суф“ – вълна) – мистично движение в исляма. Този термин обединява всички мюсюлмански учения, чиято цел е да разработят теоретични основи и практически методи, които осигуряват възможността за пряка комуникация между човек и Бог. Суфите наричат ​​това знание за истината. Истината е, когато суфи, освободен от светските желания, в състояние на екстаз (опиянение от божествената любов) е способен на интимна комуникация с божеството. Суфите са всички, които вярват в прякото общуване с Бог и правят всичко, за да постигнат това. В суфи терминологията, „Суфи е любител на Истината, този, който чрез Любов и Преданост се движи към Истината и Съвършенството.“ Суфите наричат ​​движението към Истината с помощта на Любовта и Предаността към Бога тарикат или Пътят към Бога.

Тълкуване на термина в суфийската традиция

В близост до Свещената джамия на Пророка някои от най-бедните „ашаби“ (последователи) живеели на суфа (подиум). Поради това те са били наричани „ахли суфа“ („хора на суфа“) или „асхаби на суфа“. Това е историческо определение.

Suf صوف - вълнено облекло, суфи означава човек, облечен във вълнено облекло, парцали. Традиционно суфиите носели вълнени дрехи. Това е изрично определение.

Поради факта, че суфиите пречистват сърцата си с „зикр” (споменуване) на Аллах, непрекъснато се занимават със „зикр”, тоест „сафо ул-калб” (чисто сърце), те се наричат ​​суфии. Това е скрито определение.

Понеже разпространяваха сред хората свещените „суннати” (предписания) на Пророка и винаги ги изпълняваха на практика, асхабите, които твърдо се придържаха към суфа, дрехите и чистотата на сърцето, бяха наречени суфии. Това е практическо определение.

Суфи и ислям

Суфизмът е пътят за пречистване на душата (нафс) от лоши качества и внушаване на похвални качества в духа (рух). Този път на мюрида („търсещ”, „жаден”) протича под ръководството на муршид („духовен наставник”), който вече е достигнал края на пътя и е получил разрешение (иджаз) от своя муршид за наставничество. .

Такъв муршид (суфийски шейх, устаз) е част от верига от шейхове, която се връща към Пророка. Всеки, който няма иджаза от своя шейх да инструктира мюриди, не е истински шейх и няма право да преподава суфизъм (тасавуф, тарикат) на желаещите.

Всичко, което противоречи на шариата, не е суфизъм, за това пише изключителният суфийски шейх Имам Рабани (Ахмад Сирхинди, Ахмад Фарук) в „Мактубат” („Писания”).

Учението за тасавуф (суфизъм) е оставено като наследство от пророците. Всеки велик пророк, пречиствайки сърцето си със “зикр” (споменуване) на Аллах, стриктно следваше Неговите заповеди и работейки със собствените си ръце, изяждаше чистия си дял, определен за него. Например Адам се е занимавал със земеделие, Идрис е бил шивач, Давид е бил ковач, Моисей и Мохамед са били овчари. По-късно Мохамед започва да се занимава с търговия.

Суфийските братства и ордени, които съществуват от Средновековието, се различават по избора на своя път на мистично познание, пътя на движение към истината. В тези суфийски братства новодошлият, ученикът (мюрид), трябваше да извърви целия път до истината под ръководството на наставник (муршид). Мюридите буквално изповядваха греховете си пред муршидите всеки ден и изпълняваха всякакви духовни упражнения - „зикр“ (например многократно повтаряне на фразата „Няма Бог освен Аллах“ - „La Illah il Allah“) за себе си -отричане. За да постигнат мистичен екстаз, суфиите се събират на семи - събрания, на които, придружени от ритмична музика, слушат певец или четец, който пее или чете химни, газели със суфийско или любовно съдържание, изпълнява определени повтарящи се движения или танцува. Понякога се пиеха напитки, за да се постигне екстаз. Напълно възможно е оцелелите до края на 19 век азербайджански фрази за маса „Allahverdi“ („Бог даде“) и отговорът „Yakhshi yol“ („Приятно пътуване“) да са взети от суфийската практика. След като пили, суфият отишъл да се срещне с Бог и те му пожелали щастлив път.

Исмаилизъм(Арабски: الإسماعيليون‎‎ - al-Ismā‘īliyyūn, персийски: اسماعیلیان - Esmâ‘īliyân) - набор от религиозни движения в шиитския клон на исляма, датиращи от края на 8 век. Всяко движение има своя собствена йерархия от имами. Титлата имам - главата на най-голямата и известна исмаилитска общност - Ага Хан - се предава по наследство. В момента имамът на този клон на исмаилитите е Ага Хан IV. Сега има повече от 15 милиона исмаилити от всички посоки.

Появата на исмаилитите се свързва с разцеплението на шиитското движение, настъпило през 765 г.

През 760 г. Джафар ал Садик, шестият шиитски имам, лишава най-големия си син Исмаил от правото на законно наследяване на имамата. Официалната причина за това решение беше прекомерната страст на най-големия син към алкохола, което е забранено от шериата. Редица експерти обаче смятат, че истинската причина правото на наследяване на имамата да бъде прехвърлено на най-малкия син е, че Исмаил заема изключително агресивна позиция спрямо сунитските халифи, което може да наруши съществуващия баланс между двете направления на исляма, от полза както за шиитите, така и за сунитите. В допълнение, антифеодалното движение започна да се обединява около Исмаил, което се разгърна на фона на рязко влошаване на положението на обикновените шиити. Ниските и средните слоеве на населението възлагат надежди за значителни промени в социално-политическия живот на шиитските общности с идването на власт на Исмаил.

Броят на привържениците на Исмаил нараства, което предизвиква тревога както сред шиитската феодална аристокрация, така и сред самия Джафар ал-Садик. Скоро Исмаил почина. Имаше основание да се смята, че смъртта на Исмаил е резултат от заговор, организиран срещу него от управляващите кръгове на шиитите. Джафар ал-Садик широко разгласи факта за смъртта на сина си и дори нареди трупът на Исмаил да бъде изложен в една от джамиите. Въпреки това смъртта на Исмаил не спира разгръщащото се движение на неговите последователи. Първоначално те твърдяха, че Исмаил не е убит, а се крие от врагове, а след известно време обявиха Исмаил за седмия „скрит имам“, който в подходящия момент щеше да се появи като месия-махди и всъщност след него не трябва да се очаква появата на нови имами. Исмаилитите, както започват да се наричат ​​привържениците на новото учение, твърдят, че Исмаил не е умрял, а по волята на Аллах е преминал в невидимо състояние, скрито от обикновените смъртни, на „гайб“ („гайб“) - „ отсъствие.”

Някои от последователите на Исмаил вярваха, че Исмаил наистина е починал, така че неговият син Мохамед трябва да бъде обявен за седми имам.

С течение на времето исмаилитското движение се засили и разрасна толкова много, че започна да показва признаци на независимо религиозно движение. Исмаилитите разгръщат добре покрита, широка мрежа от проповедници на новото учение в териториите на Ливан, Сирия, Ирак, Персия, Северна Африка и Централна Азия. В този начален етап на развитие исмаилитското движение отговаря на всички изисквания на мощна средновековна организация, която има ясен йерархичен модел на вътрешна структура, своя много сложна философска и богословска догма с елементи, напомнящи гностическите учения на зорастризма, юдаизма, Християнство и малки култове, разпространени в териториите на средновековния ислямско-християнски мир.

Постепенно исмаилитите набират сила и влияние. През 10 век те основават Фатимидския халифат в Северна Африка. През периода на Фатимидите влиянието на Исмаили се разпространи в земите на Северна Африка, Египет, Палестина, Сирия, Йемен и мюсюлманските свещени градове Мека и Медина. Въпреки това, в останалата част от ислямския свят, включително ортодоксалните шиити, исмаилитите са смятани за крайни сектанти и често са били брутално преследвани.

През 10 век низарийското движение възниква сред войнствените исмаилити, които вярват, че „скритият имам“ е синът на халифа Мустансир Низар.

През 18 век шахът на Иран официално признава исмаилизма като движение на шиизма.

Структура и идеология

Исмаилитската организация се промени няколко пъти по време на своето развитие. В най-известния си етап той имаше девет степени на посвещение, всяка от които даваше на посветения специфичен достъп до информация и нейното разбиране. Преходът към следващата степен на посвещение беше придружен от мистични ритуали. Напредъкът в йерархията на исмаилитите беше свързан предимно със степента на посвещение. Със следващия период на посвещение на исмаилитите се разкриват нови „истини“, които с всяка стъпка се отдалечават все повече и повече от оригиналните догми на Корана. По-специално, на 5-ия етап на посветения беше обяснено, че текстът на Корана трябва да се разбира не в буквален, а в алегоричен смисъл. Следващият етап на посвещение разкрива ритуалната същност на ислямската религия, която също се свежда до доста алегорично разбиране на ритуалите. На последната степен на посвещение всички ислямски догми всъщност бяха отхвърлени, дори доктрината за божественото пришествие беше засегната и т.н. Добра организация, твърд
йерархичната дисциплина позволява на лидерите на исмаилитската секта да управляват огромна организация по това време.

Една от философските и теологични догми, към които се придържат исмаилитите, гласи, че Аллах от време на време влива божествената си същност в плътта на пророците „natiq” (буквално „проповедник”), които изпраща: Адам, Авраам, Ной, Мойсей, Исус и Мохамед. Исмаилитите твърдели, че Аллах е изпратил на нашия свят седмия натик пророк - Мохамед, синът на Исмаил. Всеки от изпратените натик пророци винаги е бил придружен от така наречения „самит” (букв. „мълчалив човек”). Самит никога не говори сам, същността му се свежда до тълкуването на проповедта на пророка Натик. При Моисей беше Аарон, при Исус беше Петър, при Мохамед беше Али ибн Абу Талиб. С всяка поява на натик пророк Аллах разкрива на хората тайните на универсалния ум и божествената истина. Според исмаилитските учения седем пророци натик трябва да дойдат на света. Между появата им светът се управлява последователно от седем имами, чрез които Аллах обяснява ученията на пророците. Завръщането на последния, седми натик пророк - Мохамед, син на Исмаил, ще разкрие последното божествено въплъщение, след което божественият разум трябва да царува в света, носейки универсална справедливост и просперитет на благочестивите мюсюлмани

Исмаилитите придават особено значение на образа на имама, който поради божествения характер на своята власт има познания за скритите аспекти на религията, които пророкът предава на своя братовчед Али. За тях имамът е основният източник на вътрешния и универсален смисъл, скрит във външния, очевиден смисъл на Корана или хадисите. Исмаилитската общност беше пример за тайна организация, в която средният член познаваше само непосредствения си лидер. Сложната йерархична система включваше верига от стъпки, всяка от които имаше своя собствена задача. Всички членове бяха задължени да се подчиняват сляпо на имама (най-високо ниво), който притежаваше езотерично (скрито) знание.

Съвременните исмаилити, живеещи в района на Горно Бадахшан (Северен Афганистан, Таджикистан), отчасти в Сирия, Оман и Иран, са загубили войнствения си плам. Днес глава на исмаилитската общност (49-ти имам) е Ага Хан Карим (р. 1936 г.).

уахабизъм(от арабски: الوهابية‎‎) е едно от имената на движението в исляма, оформило се през 18 век. Името "уахабизъм" се използва само от противници на това движение (като правило, неговите поддръжници наричат ​​себе си салафи). Уахабизмът е кръстен на Мохамед ибн Абд ал-Уахаб ал-Тамими (1703-1792), последовател на Ибн Таймия (1263-1328).

Мохамед ибн Абд ал-Ваххаб вярваше, че истинският ислям се практикува само от първите три поколения последователи на пророка Мохамед (Ал-Салаф Ас-Салих) и протестира срещу всички последващи нововъведения, считайки ги за ерес, въведена отвън. През 1932 г. последователите на идеите на Абд ал-Уахаб в резултат на борбата създават независима арабска държава - Саудитска Арабия.

В момента думата „уахабизъм“ често се използва на руски език като синоним на ислямски тероризъм. Привържениците на уахабизма се наричат ​​уахабити

Ислямът е разделен на две основни движения - сунизъм и шиизъм. В момента сунитите съставляват около 85-87% от мюсюлманите, а броят на шиитите не надвишава 10%. AiF.ru говори за това как ислямът се раздели на тези две направления и как те се различават.

Кога и защо последователите на исляма се разделят на сунити и шиити?

Мюсюлманите се разделят на сунити и шиити по политически причини. През втората половина на VII в. след края на цар Халифа Алив Арабския халифат възникват спорове кой ще заеме мястото му. Факт е, че Али беше зет пророк Мохамед, а някои мюсюлмани вярваха, че властта трябва да премине към неговите потомци. Тази част започва да се нарича "шиити", което в превод от арабски означава "силата на Али". Докато други последователи на исляма поставиха под съмнение изключителната привилегия от този вид и предложиха мнозинството от мюсюлманската общност да избере друг кандидат от потомците на Мохамед, обяснявайки позицията си с откъси от Сунната - вторият източник на ислямското право след Корана, който затова започнаха да ги наричат ​​„сунити“.

Какви са разликите в тълкуването на исляма между сунити и шиити?

• Сунитите признават изключително пророка Мохамед, докато шиитите еднакво почитат както Мохамед, така и неговия братовчед Али.
• Сунитите и шиитите избират най-висшата власт по различен начин. При сунитите той принадлежи на избрани или назначени духовници, а при шиитите представителят на висшата власт трябва да бъде изключително от клана на Али.
• Имам. За сунитите това е духовникът, който управлява джамията. За шиитите това е духовният водач и потомък на пророка Мохамед.
• Сунитите изучават целия текст на суната, а шиитите изучават само частта, която разказва за Мохамед и членовете на неговото семейство.
• Шиитите вярват, че един ден месията ще дойде в лицето на „скрития имам“.

Могат ли сунитите и шиитите да извършват намаз и хадж заедно?

Последователите на различни секти на исляма могат да изпълняват намаз (четене на молитви пет пъти на ден) заедно: това се практикува активно в някои джамии. Освен това сунитите и шиитите могат да извършат съвместен хадж - поклонение в Мека (свещеният град на мюсюлманите в западна Саудитска Арабия).

Кои държави имат големи шиитски общности?

Повечето последователи на шиизма живеят в Азербайджан, Бахрейн, Ирак, Иран, Ливан и Йемен.

Али ибн Абу Талиб - изключителен политически и обществен деец; братовчед, зет на пророка Мохамед; първият имам в шиитските учения.

Арабският халифат е ислямска държава, възникнала в резултат на мюсюлмански завоевания през 7-9 век. Разположен е на територията на съвременна Сирия, Египет, Иран, Ирак, южно Закавказие, Централна Азия, Северна Африка и Южна Европа.

***Пророк Мохамед (Мохамед, Магомед, Мохамед) е проповедник на монотеизма и пророк на исляма, централната фигура в религията след Аллах.

****Коранът е свещената книга на мюсюлманите.

Постоянно научаваме за воюващите сунити и шиити. Някои взривиха джамията, други взеха заложници. Защо конфронтацията между тях продължава? Кои са шиитите и защо не харесват сунитите? Нека да го разберем.

Сплит

Сунитите са мюсюлмани, които изповядват исляма. Кои са шиитите? Те са привърженици на една и съща религия, но според сунитите вярата им не е вярна. Разделението между мюсюлманите е станало отдавна - преди около 13 века. Причината за възникването на двата лагера не беше фундаментално разминаване във възгледите за религията, а банално разпределение на политическо влияние и борба за власт. Когато царуването на последния от четиримата халифи Али приключи, възникна въпросът кой ще заеме неговото почетно място? И тогава се започна...

Някои вярваха, че само пряк потомък на Пророка трябва да стане глава на халифата. Той ще бъде не само достоен лидер, но и лидер, който има високи морални и духовни качества, почита традициите на исляма и е последовател на своите уважавани предци. Наричаха ги шиити - от арабски това се превежда като „силата на Али“. Други отричат ​​кръвната връзка на владетеля с Пророка и вярват, че всеки достоен мюсюлманин от общността може да ръководи халифата. Тяхната позиция се основаваше на тезите от книгата – сунната. Затова са били наречени сунити.

Разпръскване

Сунизмът и шиизмът са най-многобройните клонове на исляма. В света има повече от един милиард от първите, около сто милиона от вторите, а това е само една десета от представителите на световния ислямизъм. Сред сунитите можете да намерите вярващи от почти всички мюсюлмански страни: араби, катари, турци, татари. Шиитите живеят предимно в Азербайджан, Ливан, Иран и Ирак. Разбира се, това е само условно разпределение, тъй като представители на две религии могат да съществуват съвместно в една държава, въпреки многобройните конфликти.

Както и да е, никога не е имало сериозни конфронтации между тях. И това е тяхната положителна разлика от християните, които, след като се разделиха, успяха да започнат война през 17 век, продължила 30 години. И тази тенденция е лесно обяснима. Включително представители от различни страни в общността, включително не само жители на Близкия изток, но и кримски татари, сунитите са голям клон на исляма. Шиитите, осъзнавайки численото предимство на врага, се опитват да избягват конфликти.

Поклонение

Хадж е разликата между сунити и шиити. Те правят свещен ход на съвсем различни места. Шиитите идват да се молят в Ирак - в Наджаф и Кербала, където според легендата Али и синът му Хюсеин са намерили вечен покой. В първия град има луксозен мавзолей на халифа. Сградата е украсена с цитати от Корана и има огромна библиотека с колекция от религиозни текстове и писания. Десетки хиляди поклонници идват в Наджаф всяка година. Тук живеят всички духовни водачи на шиитите, тук се намират и техните университети и религиозни училища. Що се отнася до Кербала, тя се намира на 80 км от Ан-Наджаф: имам Хюсеин, син на Али и внук на пророка Мохамед, е погребан в този град.

Сунитите смятат Мека и Медина за места за поклонение. Великият пророк Мохамед е роден в първия град, а е погребан във втория. Създадени са всички условия за поклонниците: джамиите са редовно оборудвани и могат да бъдат реконструирани. Например в Голямата джамия можете да видите ескалатори и модерни климатични инсталации, а в джамията на Мохамед - автоматична система от чадъри, които създават сянка за хората, които се молят.

Връзка със суната

Представителите на двете движения изповядват Корана, който е тяхна свещена книга. Те постят по време на Рамадан и следват други основни принципи на религията. Следователно можем да заключим: сунитите и шиитите имат много общи неща. Единствената разлика е в отношението им към някои детайли, включително текстовете на сунната. Сунитите обръщат специално внимание на тази книга, свято почитайки описаните в нея учения. Те разпознават не само текстовете на членовете на семейството на Мохамед, но и тези, написани от неговите сподвижници. В същото време шиитите са съгласни само с писанията на кръвните роднини на Пророка. Те напълно игнорират други постулати.

Има и други предпочитания, по които сунитите и шиитите се различават значително: разликата, например, в техните религиозни титли. Шиитите смятат своите аятоласи за пратеници на Аллах на земята. Поради това сунитите ги наричат ​​вероотстъпници и ги обвиняват в ерес. Шиитите, напротив, осъждат прекомерния догматизъм на суната, като казват, че това води до появата на екстремистки движения - уахабизъм и други терористични групи.

Култ към имама

Как се различават сунитите от шиитите? Техните убеждения са свързани със спасението на света. Шиитите са стигнали много далеч по този въпрос. Според тях имамът е не само духовен лидер, но и пряк потомък на Мохамед. Те вярват в легендата, според която дванадесетият халиф е изчезнал в млада възраст. Тялото му никога не е намерено и никой не е видял момчето живо отново. Шиитите вярват, че той все още е сред хората и просто чака подходящия час, за да се появи пред вярващите. Когато му дойде времето, той ще стане лидер - мюсюлманският Месия - който ще спаси света и човечеството, като установи Царството Божие на една грешна земя. В същото време той ще ръководи не само представители на исляма, но и християни, будисти и т.н.

Сунитите са убедени, че всеки човек може да стане Спасител, а не само пряк потомък на Пророка. Основното е, че бъдещият лидер притежава необходимите качества - силен дух, желязна воля, способност да организира тълпата и да я убеди да действа. Той е длъжен свято да почита догмите на религията и да учи масите на основните принципи на свещения ислям.

Ритуали

Те се извършват от сунити и шиити. Разликата се проявява в много аспекти - има общо седемнадесет основни разлики. Един от основните е ритуалът при четене на молитвата. Шиитите, обръщайки се към Аллах и казвайки думи на покаяние, поставят малко парче глинена плоча върху специална постелка. Той е символ на тяхното преклонение пред всичко, което Бог, а не човек, е създал. Глината е част от земята, която е продукт на дейността на Аллах. Планетата и всички живи същества са най-важни за шиитите. Интересно е, но понякога вярата на представителите на тази тенденция може да бъде фанатична. Така например по време на траурната церемония в деня на смъртта на сина на Али, Хюсеин, те си нанасят порязвания и други рани, почитайки по този начин светлата му памет.

Друга основна разлика се съдържа в текста на езана, който призовава вярващите към задължителна молитва. Сунитите го обявяват в оригиналния му вид, докато шиитите добавят думите: същността на тези фрази е признаването на халифите за наследници на Аллах, с което техните противници категорично не са съгласни. Въпреки съществуващите характеристики и двамата са мюсюлмани. Сунитите и шиитите трябва да се обединят, а не да търсят различия помежду си, смятат много представители на ислямската религия.

заключения

И накрая, нека обобщим основните аспекти, в които сунитите и шиитите се различават значително - разликата е представена в следните точки:

• Сунитите са по-голямата общност. Шиитите са няколко пъти по-малко.
• Сунитите дават духовна власт на всеки достоен представител на човешката раса. Шиитите са изключително кръвни потомци на Мохамед.
• Сунитите не вярват в идването на Месията. Шиитите религиозно очакват Спасителя.
• Сунитите почитат традицията на Пророка - суната. Шиитите са Абхар, което е посланието на Мохамед.

Тези фундаментално различни възгледи оказват значително влияние върху държавните закони на мюсюлманските страни, особено тези разпоредби, които регулират живота на семейството и обществото. Отношенията между общностите често са напрегнати. Конфронтацията започва през 680 г., когато сунитите убиват Хюсеин, синът на Али. Оттогава конфликтите избухват редовно. Но, за щастие, те не водят до кръвопролитна война. И двамата са мюсюлмани, братя по кръв и религия. Затова просто трябва да живеем в мир и хармония.

В Русия живеят представители на повече от 20 мюсюлмански нации (19 милиона души), изповядващи исляма. Повечето от тях имат собствена държавност под формата на национални републики, които са част от Руската федерация.

На територията на Русия преобладават мюсюлманите сунити (Урал, Поволжието). Шиитите живеят предимно в най-близките до границата райони на Северен Кавказ.

Представители на исляма в района на Урал и Волга

татари

Най-многобройният народ на исляма са татарите (7 милиона души). Разселени са на обширна територия: Татарстан, Башкортостан, Централна Азия, районите на Урал и Сибир. Съвременният татарски език е част от тюркското езиково семейство (кипчакската група). Има 3 диалекта:

• казанско-татарски.
• Западен (Мишар).
• Източни (сибирски татари).

Ислямът е в основата на културата на татарския народ, чиито предци са участвали в създаването на великите империи от Ранното Средновековие (силата на хуните, Велика България, Тюркския каганат).

башкири

Друг народ на исляма, неговите представители живеят в Башкортостан, Челябинска и Оренбургска област, в Татарстан. Общият им брой е около 1,3 милиона души.

Представители на исляма в Северен Кавказ

чеченци

Сунитски мюсюлмани, които изповядват исляма. Имигранти от Чечня, Дагестан и Ингушетия. Брой хора: 899 хиляди души.

ингуш

В Русия живеят около 413 хиляди ингуши, повечето от които живеят в самата Ингушетия (361 хиляди). Ингушите са мюсюлмани сунити.

авари

Много хора от съвременния Дагестан. Обитават по-голямата част от планинския район. Аварският език принадлежи към нахско-дагестанската група от севернокавказкото семейство. По-голямата част от вярващите авари са мюсюлмани сунити от шиитски убеждения.

лезгини

Народът на Русия е лезгинската подгрупа на нахско-дагестанската езикова група от севернокавказкото семейство. Място на пребиваване в Русия - югоизточно от Дагестан. Брой хора: 257,3 хиляди души. Те изповядват сунитския ислям.

Кабардинци

Те изповядват исляма в региона на Северен Кавказ в Русия. Те са част от групата на адигите. Общият брой в Русия е 520 хиляди души.

ногайци

Тюркски народ, живеещ в Дагестан. Общият брой е ок. 60 хиляди души Ногаите са мюсюлмани сунити.

карачайци

Един от древните планински тюркски народи на Северен Кавказ, заедно със сродни балкари, говорят на карачаево-балкарски език. Те изповядват сунитския ислям.

По-малките народи на исляма включват: адиги, рутули, кумики, даргини, лаки, табасари и други.

Ислямът-днес

Хареса ли ви материала? Ще бъдем благодарни за репост!