Концепцията за самосъзнание (Рубинщайн, Леонтиев). Основи на общата психология

Истинският смисъл на изминатия път се крие в това, че той не е нищо повече от последователен, поетапен път на нашето когнитивно проникване в психичния живот на индивида. Психофизиологичните функции бяха включени в различни психични процеси. Психичните процеси, които за първи път бяха подложени на аналитично изследване, бидейки в действителност аспекти, моменти от конкретна дейност, в която те действително се формират и проявяват, бяха включени в това последно; в съответствие с това изучаването на психичните процеси се превърна в изследване на дейността - в това специфично съотношение, което се определя от условията на нейното действително изпълнение. Изучаването на психологията на дейността, която винаги всъщност произтича от индивида като субект на тази дейност, по същество е изучаване на психологията на индивида в неговата дейност - неговите мотиви (импулси), цели, задачи. Следователно изучаването на психологията на дейността естествено и естествено се превръща в изучаване на свойствата на личността - нейните нагласи, способности, черти на характера, които се проявяват и формират в дейността. Така цялото многообразие от психични явления - функции, процеси, психични свойства на дейността - навлиза в личността и се затваря в своето единство.

Именно защото всяка дейност произтича от личността като неин субект и по този начин на всеки даден етап личността е първоначалното, началното, психологията на личността като цяло може да бъде само резултат, завършеност на целия път, изминат от психологическото познание, обхващащо цялото многообразие на психичните прояви, последователно разкрити в него от психологическото познание в тяхната цялост и единство. Следователно, при всеки опит да се започне изграждането на психологията с учението за личността, всяко конкретно психологическо съдържание неизбежно отпада от него; личността изглежда психологически като празна абстракция. Поради невъзможността първоначално да се разкрие психическото му съдържание, то се заменя с биологична характеристика на организма, метафизични разсъждения за субекта, духа и т.н., или социален анализ на индивида, чиято социална природа се психологизира.

Колкото и голямо да е значението на проблема за личността в психологията, личността като цяло не може да бъде включена в тази наука. Подобно психологизиране на личността е незаконно. Личността не е идентична нито със съзнанието, нито със самосъзнанието. Анализирайки грешките на „Феноменологията на духа“ на Хегел, К. Маркс отбелязва сред основните, че за Хегел субектът винаги е съзнанието или самосъзнанието. Разбира се, не метафизиката на немския идеализъм - И. Кант, И. Фихте и Г. Хегел - трябва да формира основата на нашата психология. Личността, субектът не е „чисто съзнание” (Кант и кантианците), не винаги равностойно „Аз” („Аз + Аз” – Фихте) и не саморазвиващ се „дух” (Хегел); това е конкретен, исторически, жив индивид, участващ в реални отношения с реалния свят. Съществените, определящи, водещи за човека като цяло са не биологичните, а социалните закони на неговото развитие. Задачата на психологията е да изучава психиката, съзнанието и самосъзнанието на индивида, но същността на въпроса е, че тя ги изучава именно като психиката и съзнанието на „реално живите индивиди” в тяхната реална обусловеност.

Но ако личността не се свежда до своето съзнание и самосъзнание, то без тях е невъзможно. Човек е личност само доколкото се отличава от природата и отношението му към природата и към другите хора му е дадено като отношение, т.е. защото има съзнание. Следователно процесът на формиране на човешката личност включва като неразделна част формирането на неговото съзнание и самосъзнание: това е процесът на развитие на съзнателна личност. Ако всяка интерпретация на съзнанието извън личността може да бъде само идеалистична, тогава всяка интерпретация на личността, която не включва нейното съзнание и самосъзнание, може да бъде само механистична. Без съзнание и самосъзнание няма личност. Личността като съзнателен субект осъзнава не само средата, но и себе си във взаимоотношенията си със средата. Ако е невъзможно да се сведе личността до нейното самосъзнание, до „аз“, тогава е невъзможно да се отдели едното от другото. Следователно последният последен въпрос, който стои пред нас по отношение на психологическото изследване на личността, е въпросът за нейното самоосъзнаване, за личността като „Аз“, който като субект съзнателно присвоява всичко, което човек прави, приписва на себе си всички произтичащи от него дела и действия и съзнателно поема отговорност за тях като техен автор и създател. Проблемът на психологическото изследване на личността не се изчерпва с изучаването на психичните свойства на личността - нейните способности, темперамент и характер; завършва с разкриването на самосъзнанието на индивида.

На първо място, това единство на личността като съзнателен субект, притежаващ самосъзнание, не представлява изходна даденост. Известно е, че детето не се разпознава веднага като „аз“: През първите години той често се нарича по име, както го наричат ​​околните; той съществува отначало дори за себе си, по-скоро като обект за другите хора, отколкото като независим субект по отношение на тях. Следователно осъзнаването на себе си като „Аз“ е резултат от развитието. В същото време развитието на самосъзнанието на човека се случва в самия процес на формиране и развитие на независимостта на индивида като реален субект на дейност. Самосъзнанието не е външно изградено върху личността, а е включено в нея; следователно самосъзнанието няма самостоятелен път на развитие, отделен от развитието на личността, то е включено в този процес на развитие на личността като реален субект като негов момент, страна, компонент.

Единството на организма и самостоятелността на неговия органичен живот са първата материална предпоставка за единството на личността, но това е само предпоставка. И според това елементарните психични състояния на общата органична чувствителност („сенестезия“), свързани с органичните функции, очевидно са предпоставка за единството на самосъзнанието, тъй като клиниката показва, че елементарни, груби нарушения на единството на съзнанието в патологичните случаи на така нареченото разцепване или дезинтеграция на личността (деперсонализация) са свързани с нарушения на органичната чувствителност. Но това отражение на единството на органичния живот в една обща органична чувствителност е само предпоставка за развитието на самосъзнанието, а не в никакъв случай негов източник. Източникът на самосъзнанието не трябва да се търси в "връзката на организма със самия себе си", изразена в рефлексни действия, които служат за регулиране на неговите функции (в които например ги търси П. Жанет). Истинският източник и движещи сили за развитието на самосъзнанието трябва да се търсят в нарастващата реална самостоятелност на индивида, изразяваща се в промени в отношенията му с другите.

Не съзнанието се ражда от самосъзнанието, от „Аза”, а самосъзнанието възниква по време на развитието на съзнанието на индивида, когато той става независим субект. Преди да стане обект на практическа и теоретична дейност, в него се формира самото „Аз“. Реалната, а не мистифицирана история на развитието на самосъзнанието е неразривно свързана с реалното развитие на личността и основните събития от нейния жизнен път.

Първият етап от формирането на личността като самостоятелен субект, открояващ се от околната среда, е свързан с овладяването на собственото тяло, с появата на произволни движения. Последните се развиват в процеса на формиране на първите целеви действия.

Следваща стъпка по същия път е началото на ходене, независимо движение. И във втория, както и в първия случай, важна е не толкова самата техника, а тази промяна в отношенията на индивида с други хора, която се дължи на възможността за независимо движение , както и самостоятелно овладяване на предмет чрез хващателни движения. Едното, като другото , един с друг генерира известна независимост на детето по отношение на другите хора. Детето наистина започва да се превръща в относително независим субект на различни действия, наистина се откроява от околната среда. Появата на самосъзнанието на човек, неговата първа представа за неговото „Аз“, е свързано с осъзнаването на този обективен факт. В същото време човек осъзнава своята независимост, своята изолация от околната среда само чрез отношенията си с хората около него и стига до самоосъзнаване, до познаване на собственото си „Аз“ чрез познанието на другите хора. Няма „аз“ извън връзката с „ти“ и няма самосъзнание извън осъзнаването на друг човек като независим субект.Самоосъзнаването е сравнително късен продукт от развитието на съзнанието, което предполага за своя основа превръщането на детето в практически субект, съзнателно отделящо се от околната среда.

Съществена връзка в редица важни събития в историята на формирането на самосъзнанието е овладяването на речта, която е форма на съществуване на мисленето и съзнанието като цяло. Играейки важна роля в развитието на съзнанието на детето, речта в същото време значително повишава ефективните възможности на детето, променяйки отношенията му с другите. Вместо да бъде обект на действията на околните възрастни, насочени към него, детето, овладявайки речта, придобива способността да ръководи действията на хората около себе си по желание и чрез посредничеството на други хора да влияе на света. Всички тези промени в поведението детето и в отношенията му с другите генерират, осъзнавайки, промени в съзнанието му , а промените в съзнанието му от своя страна водят до промяна на поведението му и вътрешното му отношение към другите хора.

Въпросът дали индивидът е субект с развито самосъзнание и разграничава себе си от средата, осъзнавайки отношението си към нея като отношение, не може да бъде разрешен метафизически. Има няколко етапа в развитието на личността и нейното самосъзнание. В поредица от външни събития в живота на човек Това включва всичко, което прави човека независим субект на обществения и личния живот: от способността за самообслужване до започване на работа, което го прави финансово независим. Всяко от тези външни събития има и своята вътрешна страна; обективна, външна промяна в отношенията на човек с другите, отразена в неговото съзнание, променя вътрешното, психическото състояние на човека, преустройва неговото съзнание, вътрешното му отношение както към другите хора, така и към себе си.

Но тези външни събития и вътрешните промени, които те предизвикват, по никакъв начин не изчерпват процеса на формиране и развитие на личността.

Независимостта на субекта по никакъв начин не се ограничава до способността за изпълнение на определени задачи. Тя включва по-значима способност самостоятелно, съзнателно да си поставя определени задачи, цели и да определя посоката на дейността си. Това изисква много вътрешна работа, предполага способност за самостоятелно мислене и е свързано с изграждането на цялостен мироглед. Само в тийнейджър, в млад мъж, тази работа се извършва: развива се критично мислене, формира се светоглед, тъй като наближаващото време за навлизане в независим живот поставя с особена острота въпроса за какво е подходящ, за какво има специални наклонности и способности за; това ви кара да мислите по-сериозно за себе си и води до забележимо развитие на самосъзнанието на тийнейджър и млад мъж. Развитието на самосъзнанието преминава през редица етапи - от наивно невежество по отношение на себе си до все по-задълбочено самопознание, което след това се съчетава с все по-категорично и понякога рязко колебливо самочувствие. В процеса на развитие на самосъзнанието центърът на тежестта за тийнейджър все повече се прехвърля от външната страна на личността към нейната вътрешна страна, от повече или по-малко случайни черти към характера като цяло. С това е свързано осъзнаването - понякога преувеличено - на собствената уникалност и прехода към духовната, идеологическа скала на самочувствието. В резултат на това човек се самоопределя като личност на по-високо ниво.

На тези по-високи етапи от развитието на личността и нейното самосъзнание индивидуалните различия са особено значими. Всеки човек е личност, съзнателен субект, притежаващ определено самосъзнание; но не всеки човек притежава онези качества, по силата на които той се разпознава от нас като личност, представена в еднаква степен, със същата яркост и сила. При някои хора именно това впечатление, че в даден човек имаме работа с личност в някакъв особен смисъл на думата, доминира над всичко останало. Няма да бъркаме това впечатление дори с онова привидно много близко чувство, което обикновено изразяваме, когато казваме за един човек, че е индивидуалност. „Индивидуалност“, казваме за ярка личност, тоест някой, който се отличава с определена уникалност. Но когато специално подчертаваме, че даден човек е човек, това означава нещо повече и различно. Личност в конкретния смисъл на думата е човек, който има свои позиции, свое ясно изразено съзнателно отношение към живота, мироглед, до който е стигнал в резултат на много съзнателна работа. Личността има свое лице. Такъв човек не просто се откроява с впечатлението, което прави на друг; той съзнателно се разграничава от заобикалящата го среда. В най-висшите си прояви това предполага известна независимост на мисълта, небаналност на чувствата, сила на волята, някакво спокойствие и вътрешна страст. В същото време във всеки човек с каквото и да е значение винаги има някакво отклонение от реалността, но такова, което води до по-дълбоко проникване в нея. Дълбочината и богатството на личността предполагат дълбочината и богатството на връзките й със света, с другите хора; прекъсването на тези връзки и самоизолацията я опустошават. Но личността не е същество, което просто е израснало в околната среда; Човек е само човек, който може да се изолира от средата си, за да се свърже с него по нов, чисто избирателен начин. Човек е само човек, който се отнася по определен начин към околната среда, съзнателно установява това отношение по такъв начин, че да се разкрива в цялото му същество.

Истинската личност, със сигурността на своето отношение към основните явления на живота, принуждава другите да определят себе си. Човек, в който се усеща личността, рядко се третира безразлично, точно както самият той не се отнася безразлично към другите; дали е обичан или мразен; той винаги има врагове и верни приятели. Колкото и спокоен да е външно животът на такъв човек, вътрешно в него винаги има нещо активно, обидно утвърждаващо.

Както и да е, всеки човек, бидейки съзнателно социално същество, субект на практика и история, следователно е личност. Определяйки отношението си към другите хора, той определя себе си. Това съзнателно самоопределение се изразява в неговото самосъзнание. Личността в нейното реално съществуване, в нейното самосъзнание е това, което човек, осъзнавайки себе си като субект, нарича своето „аз“. „Аз“ е личността като цяло, в единството на всички аспекти на съществуването, отразено в самосъзнанието. Радикалните идеалистични тенденции в психологията обикновено свеждат личността до самосъзнание. У. Джеймс изгражда самосъзнанието на субекта като духовна личност над физическата и социална личност.В действителност личността не се свежда до самосъзнание и духовната личност не се изгражда върху физическата и социалната. Има само един човек – човек от плът и кръв, който е осъзнато социално същество. Той действа като „Аз“, защото с развитието на самосъзнанието осъзнава себе си като субект на практическа и теоретична дейност.

Човек смята тялото си за своя личност, тъй като го владее и органите стават първите инструменти за влияние върху света. Оформяйки се на основата на единството на организма, личността на това тяло го присвоява към себе си, съотнася го към своето „Аз“, тъй като го владее, завладява го. Човек повече или по-малко здраво и тясно свързва своята личност с определен външен вид, тъй като съдържа изразителни моменти и отразява неговия начин на живот и стил на дейност. Следователно, въпреки че както човешкото тяло, така и неговото съзнание са включени в личността, няма нужда да говорим (както направи Джеймс) за физическата личност и духовната личност, тъй като включването на тялото в личността или приписването му на нея се основава именно на взаимоотношенията между физическата и духовната страна на личността. В не по-малка, ако не и в по-голяма степен това се отнася и за духовната страна на личността; няма специална духовна личност под формата на някакъв чист безплътен дух; той е самостоятелен субект само защото, бидейки материално същество, е способен да упражнява материално въздействие върху заобикалящата го среда. И така, физическото и духовното са аспекти, които влизат в личността само в тяхното единство и вътрешна взаимосвързаност.

Човек, дори в по-голяма степен, отколкото тялото си, се отнася до своето „Аз“ като свое вътрешно умствено съдържание.Но той не включва всичко това еднакво в собствената си личност. От психическата сфера човек приписва на своето „Аз“ главно своите способности и особено своя характер и темперамент - онези свойства на личността, които определят неговото поведение, придавайки му оригиналност. В много широк смисъл всичко, което човек преживява, цялото психическо съдържание на неговия живот е част от личността. Но в по-специфичен смисъл, отнасяйки се до своето „Аз“, човек разпознава не всичко, което е отразено в неговата психика, а само това, което е преживяно от него в конкретния смисъл на думата, влизайки в историята на неговия вътрешен живот. Не всяка мисъл, която посещава съзнанието му, се разпознава еднакво от човек като своя, а само тази, която той не е приел в готов вид, а е усвоил и обмислил, тоест тази, която е резултат от собствената му дейност .

Точно същото не всяко чувство, което мимолетно докосна сърцето му, е еднакво разпознато от човек като свое, а само това, което определи живота и дейността му. Но всичко това - мисли, чувства и по същия начин желания - човек в по-голямата си част в най-добрия случай разпознава като свое; в собственото си „Аз“ той ще включи само свойствата на своята личност - неговия характер и темперамент, способностите си и да добави към тях. Той е може би мисълта, на която е отдал цялата си сила, и чувствата, с които е преплетен целият му живот.

Истинската личност, която, отразена в нейното самосъзнание, разпознава себе си като „аз“, като субект на своята дейност, е социално същество, включено в социалните отношения и изпълняващо определени социални функции. Реалното съществуване на човек се определя по същество от неговата социална роля: следователно, отразена в самосъзнанието, тази социална роля също се включва от човека в неговото „Аз“.<...>

Тази личностна нагласа е отразена и в психологическата литература. Задавайки въпроса какво включва личността на човека, . Джеймс отбеляза, че личността на човек е общата сума от всичко, което той може да нарече свое. С други думи: човек е това, което има; неговата собственост съставлява неговата същност, неговата собственост поглъща неговата личност. <...>

В известен смисъл можем, разбира се, да кажем, че е трудно да се направи граница между това, което човек нарича себе си, и част от това, което смята за свое. Това, което човек смята за свое, до голяма степен определя какъв е самият той. Но само тази позиция придобива за нас различно и в някои отношения противоположно значение. Човек смята за свои не толкова нещата, които е присвоил за себе си, а по-скоро работата, на която се е отдал, общественото цяло, в което се е включил. Човек смята своята област на работа за своя, той счита родината си за своя, той счита нейните интереси, интересите на човечеството, за свои: те са негови, защото той е техен.

За нас човек се определя преди всичко не от отношението му към собствеността, а от отношението към работата.<...>Ето защо неговото самочувствие се определя от това, което той като социален индивид прави за обществото. Това съзнателно, социално отношение към труда е ядрото, върху което се изгражда цялата психология на индивида; става основата и ядрото на нейното самосъзнание.

Човешкото самосъзнание, отразяващо реалното съществуване на индивида, прави това - както съзнанието изобщо - не пасивно, не огледално. Представата на човек за себе си, дори за собствените си умствени свойства и качества, не винаги ги отразява адекватно; мотивите, които човек излага, оправдавайки поведението си пред другите хора и пред себе си, дори когато се стреми да разбере правилно мотивите си и е субективно съвсем искрен, не винаги обективно отразяват неговите мотиви, които всъщност определят неговите действия. Самосъзнанието на човек не е дадено директно в преживяванията; то е резултат от познанието, което изисква осъзнаване на реалната обусловеност на преживяванията. Може да е повече или по-малко адекватно. Самосъзнанието, включително това или онова отношение към себе си, е тясно свързано със самочувствието. Самочувствието на човек се определя значително от неговия мироглед, който определя нормите на оценка.

Човешкото съзнание като цяло е не само теоретично, когнитивно, но и морално съзнание. Тя има своите корени в социалното битие на индивида. Тя получава своя психологически реален израз във вътрешния смисъл, който всичко, което се случва около него и само по себе си, придобива за човека.

Самосъзнанието не е първоначална даденост, присъща на човека, а продукт на развитие; В същото време самосъзнанието няма собствена линия на развитие, отделена от личността, а е включена като страна в процеса на нейното реално развитие. В хода на това развитие, когато човек придобива житейски опит, пред него се откриват не само все повече и повече нови аспекти на съществуването, но и се случва повече или по-малко дълбоко преосмисляне на живота. Този процес на преосмисляне, преминавайки през целия живот на човека, формира най-интимното и основно съдържание на неговото същество, определя мотивите на неговите действия и вътрешния смисъл на задачите, които решава в живота. Способността, развита в хода на живота у някои хора, да разбират живота в голямата схема на нещата и да разпознават какво е наистина значимо в него, способността не само да намират средства за решаване на произволно възникващи проблеми, но и да определят самите задачи и цел на живота, така че - наистина да знаете накъде да отидете в живота и защо е нещо, което безкрайно надминава всяко учене, дори и да има голям запас от специални знания, това е ценно и рядко свойство - мъдрост.

Процесът на формиране на човешката личност включва като неразделна съставна част формирането на неговото съзнание и самосъзнание. Личността като съзнателен субект осъзнава не само заобикалящата я среда, но и себе си. Вашите отношения с другите. Ако е невъзможно да се сведе личността до нейното самосъзнание, до Аз, тогава е невъзможно да се раздели тя и второто. Така че въпросът е... Това, което ни изправя по отношение на психологическото изследване на личността, е въпросът за нейното самосъзнание, за личността като личност. Аз, който като субект съзнателно присвоява на себе си всичко, което човек прави, отнася към себе си всички произтичащи от него дела и действия и съзнателно поема отговорност за тях като техен автор и създател.

На първо място, това единство на личността като съзнателен субект, притежаващ самосъзнание, не представлява изходна даденост. Известно е, че детето не осъзнава веднага как е. аз; През първите години той често се нарича по име, както го наричат ​​околните; той съществува отначало дори за себе си, по-скоро като обект за другите хора, отколкото като независим субект по отношение на тях. Осъзнаване на себе си като. Следователно Азът е резултат от развитието.

Единството на организма като единно цяло и реалната самостоятелност на неговия органичен живот са първата материална предпоставка за единството на индивида, но това са само предпоставки. И според това, елементарните психични състояния на обща органична чувствителност („синестезия“). Свързани с органични функции, те очевидно са предпоставка за единството на самосъзнанието, тъй като клиниките показват, че елементарни, груби нарушения на единството на съзнанието в патологични случаи на така нареченото разцепване или разпадане на личността (деперсонализация) са свързани с нарушения на органичната чувствителност. Но това отражение на единството на органичния живот в общата органична чувствителност е само предпоставка за развитието на самосъзнанието, а не негов източник. Истинският източник и движещи сили за развитието на самосъзнанието трябва да се търсят в нарастващата реална самостоятелност на индивида, изразяваща се в промяна на отношенията му с околните.

НЕ съзнанието се ражда от самосъзнанието, от. Аз и самосъзнанието възникват в хода на развитието на съзнанието на личността, тъй като то всъщност се превръща в независим субект. Преди да стане обект на практическа и теоретична дейност. Аз съм оформен в него. Реалната, а не мистифицирана история на развитието на самосъзнанието е неразривно свързана с реалното развитие на личността и. Основните събития от живота й putti.

Първият етап от реалното формиране на личността като самостоятелен субект, открояващ се от околната среда, е свързан с овладяването на собственото тяло, с появата на произволни движения. Последните се развиват в процеса на формиране на първите целеви действия.

Следваща стъпка по същия път е началото на ходене и самостоятелно движение. И във втория, както и в първия случай, важна е не само техниката на самата работа, но и промяната в отношенията на индивида с хората около него. PRTO ^t възможността за самостоятелно движение, както и самостоятелно овладяване на обект чрез хващащи движения. Едното, подобно на другото, едното заедно с другото поражда известна независимост на детето по отношение на другите хора. Детето наистина започва да расте. Относително независим субект на различни действия, наистина. Отличаващ се от заобикалящата ви среда. Възникването на самосъзнанието на човека, първото му представяне в себе си, е свързано с осъзнаването на този обективен факт. I. В същото време човек осъзнава собствената си стойност, своята изолация като независим субект от околната среда. Само чрез. Взаимоотношенията му с хората около него и той стига до себеосъзнаване, до познание за себе си. приключих Запознаване с други хора. Не съществува. Аз съм извън връзката с ТЕБ и няма самосъзнание извън осъзнаването. ПРИЯТЕЛ. ЧОВЕКЪТ ​​като самостоятелен предмет. Самоосъзнаването е. Сравнително късен продукт от развитието на съзнанието, предполагащ за своя основа реалното формиране на детето като практически субект, съзнателно открояващ се от средата си.

Съществена връзка в редица важни събития в историята на формирането на самосъзнанието е развитието на речта. Развитие на речта, която е форма на съществуване на мисленето и съзнанието като цяло, чрез игра. Значителна роля в развитието на детското съзнание, като в същото време значително увеличава възможностите на детето, като по този начин променя отношенията на детето с другите. Вместо. Да бъде. Само бидейки обект на насочените към него действия на заобикалящите го възрастни, детето, овладяло речта, придобива възможност по свое усмотрение да ръководи действията на хората около себе си и чрез посредничеството на други хора да влияе върху тях. свят. Всичко. Тези промени в поведението на детето и в отношенията му с другите пораждат, осъзнавайки се, промени в неговото съзнание, а промените в съзнанието му от своя страна водят до промени в поведението и вътрешното му отношение към другите хора.

В развитието на личността съществува и нейното самосъзнание. Цяла поредица от стъпки. В поредицата от външни събития в живота на човека това включва всичко, което всъщност прави човека самостоятелен субект на социалния и личния живот, като: първо, у детето, развиващата се способност за самообслужване и, накрая, в млад мъж, в зряла възраст, начало на собствена трудова дейност, което го прави финансово независим; всеки от. ТЕЗИ външни събития имат и своята вътрешна страна; обективна, външна промяна в отношенията на човек с другите, отразена в неговото съзнание, променя вътрешното, психическото състояние на човека, преустройва неговото съзнание, вътрешното му отношение както към другите хора, така и към себе си.

Въпреки това. Тези външни събития и теми вътрешни промени. Което те причиняват не изчерпва процеса на формиране и развитие на личността. Залагат. Създава се само основата. Осъществява се само основата в личността. Само първото, грубо оформяне; По-нататъшното завършване и завършване са свързани с друга, по-сложна вътрешна работа, в която личността се формира в най-висшите си проявления.

Независимостта на субекта по никакъв начин не се ограничава до способността за самостоятелно изпълнение на една или друга задача. Тя включва още по-значима способност за самостоятелно, съзнателно поставяне на една или друга задача, цел и определяне на посоката на дейността. Това изисква много вътрешна работа, предполага способност за самостоятелно мислене и е свързано с изграждането на холистичен светоглед. Само в юношеството, в младостта тази работа е завършена; развива се критично мислене, формира се мироглед; Освен това наближаващото време за навлизане в самостоятелен живот неволно поставя с особена острота въпроса за какво е подходящ, какви специални наклонности и способности има; това ви кара да се замислите сериозно за себе си и води до значително развитие на самосъзнанието на тийнейджър и млад мъж. Развитието на самосъзнанието преминава през редица етапи - от наивно невежество за себе си до все по-задълбочено себепознание, което след това се съчетава с все по-категорично и понякога рязко колебливо самочувствие. В процеса на това развитие на самосъзнанието центърът на тежестта за тийнейджър все повече се прехвърля от външната страна на личността към нейния вътрешен аспект. Орон, това са отражения на повече или по-малко произволни черти на характера като цяло. С това е свързано осъзнаването - понякога преувеличено - на собствената уникалност и прехода към духовната, идеологическа скала на самочувствието. В резултат на това човек се определя като човек на по-високо ниво.

В много широк смисъл всичко, което човек преживява, цялото психическо съдържание на неговия живот е част от личността. Но в по-специфичен смисъл човек го разпознава като свой, отнасящ се до неговия. НЕ всичко, което се отразяваше в психиката му, а това, което току-що беше преживял в конкретния смисъл на думата. Влязъл в историята на своя вътрешен живот, не всяка мисъл, посетила съзнанието му, човек еднакво разпознава като своя, а само тази, която не е приел в готов вид, а усвоил, обмислил, т.е. това беше резултат от някаква негова собствена дейност. По същия начин човек не признава еднакво всяко чувство, мимолетно докоснало сърцето му, като свое, а само онези, които са определили живота и дейността му. Но всичко това - мисли, чувства, а също и желания - човек в по-голямата си част в най-добрия случай разпознава като свое, като свое. Ще го включа. Само свойствата на вашата личност - вашия характер и темперамент. Неговите способности - и към тях той ще добави само мисъл, на която е дал всичко. Неговите сили и чувства, с които е израснал целият му живот.

Истинска личност, която, отразена в своето самосъзнание, осъзнава себе си като. Аз, като субект на своята дейност, съм социално същество, включено в обществените отношения и изпълняващо една или друга социална функция. Реалното съществуване на човека по същество се определя от неговата социална роля: следователно, отразена в неговото самосъзнание, тази социална роля се включва и от човека в неговия Аз.

Човешкото самосъзнание. Отразявайки реалното съществуване на индивида, то прави това - като съзнанието изобщо - не пасивно, не огледално. Представата на човек за себе си, дори и в собствената си. Вашите умствени свойства и качества не винаги ги отразяват адекватно; мотиви. Което човек излага. Оправдавайки поведението си пред другите хора и пред себе си, дори когато се стреми да разбере правилно. Неговите мотиви, макар и субективно съвсем искрени, не винаги обективно отразяват мотивите му, които всъщност определят действията му. Самоосъзнаването на човек не е дадено директно в преживяванията; то е резултат от познанието, което изисква осъзнаване на реална обусловеност. Вашите преживявания. Може да е повече или по-малко адекватно. Самосъзнанието, включително това или онова отношение към себе си, е тясно свързано със самочувствието. Самочувствието на човек се определя значително от неговия мироглед, който определя нормите на оценка.

Самоосъзнаване. НЕ изначална даденост, присъща на човека, а продукт на развитие. В хода на това развитие, когато човек придобива житейски опит, пред него се откриват не само все повече и повече нови аспекти на съществуването, но и се случва повече или по-малко дълбоко преосмисляне на живота. Този процес на неговото преосмисляне, преминавайки през целия живот на човека, формира най-съкровеното и основно съдържание на вътрешното му същество, определяйки мотивите на неговите действия и вътрешния смисъл на тези задачи. Което допуска в живота. Способност, развита през живота. Някои хора са в състояние да разберат живота в голямата схема на нещата и да разпознаят какво е наистина значимо в него, способността не само да намерят средства за решаване на случайни проблеми, но и да определят самите задачи и целта на живота по този начин. Да знаеш наистина накъде да вървиш в живота и защо нещо безкрайно превъзхожда всяко учене, дори и да има голям запас от специални знания, това е ценно и рядко качество - мъдрост.

Рубинщайн. SL. Битие и съзнание -. М:. Педагогическа академия на науките. СССР, 1957-328 с

Определението на Рубинщайн за психиката като единство от отражение и отношение, знание и опит, разкрива връзката в нея между идеалното и реалното, обективното и субективното, т.е. представя психиката в системата от различни философски и методологически квалификации. Определяне на съзнанието като обективно и като субективно, т.е. като изразяване на отношението на индивида към света, тълкуването на съзнанието като най-високото ниво на организация на психиката, което, за разлика от други нива, се характеризира с идеалност, „обективно значение, семантично, семантично съдържание“, разбирането на съзнанието както се определя едновременно от социалното битие на индивида и общественото съзнание разкрива продуктивните противоречия на неговото движение . Генезисът и диалектиката на трите отношения на субекта – към света, към другите и към себе си (тези отношения са определени от Рубинщайн като конститутивни още през 1935 г. в „Основи на психологията”) – разкриват основата на самосъзнанието и рефлексията на съзнанието на индивида. И накрая, връзката на съзнанието с основните нива на психиката ни позволява да разберем ролята му като техен регулатор, както и като регулатор на холистичната активност на субекта в отношенията му със света.

Тази разпоредба за регулаторната функция на съзнанието също е отличителна черта на концепцията на Рубинщайн. Съзнанието може да действа като регулатор на дейността само поради своята неидентичност с последната, поради своята специална модалност: цялата обективна реалност е представена в съзнанието (във всеки случай идеалността, присъща на съзнанието, позволява на индивида да се ръководи от всичко което е отдалечено във времето и пространството, което не лежи на повърхностната същност на битието). Именно защото всичко, което съществува в света, всичко отдалечено във времето и пространството, всичко, с което човек никога не е влизал в пряк контакт и не може да влезе в пряк контакт, е дадено в съзнанието, личността не е затворена в тесния свят на своя “ Аз” и е в състояние да излезе безкрайно далеч отвъд това „Аз”. Тя може да зададе своя собствена координатна система по отношение на значимото за нея в този свят и по този начин да регулира действията си и да реализира своите преживявания. Идеята за регулаторната роля на съзнанието се връща към марксисткото философско разбиране за неговата дейност, от една страна, и, от друга, към естествените научни идеи за регулаторната роля на психиката. Но Рубинщайн започва да обосновава последната зависимост като фундаментална непрекъсната линия на руската психология в детайли след публикуването на второто издание на „Основи на общата психология“, т.е. от средата на 40-те години

Първо, чрез принципа на единството на съзнанието и дейността Рубинщайн търси подход към обективното изследване на личността, към през каквоИ кактя се проявява в дейността. Този подход е приложен в поредица от изследвания върху проблемите на отглеждането на дете от S.L. Rubinstein и неговите колеги през 30-те години. в Ленинград. Почти едновременно той очерта друга посока на изследване - пътя на активното формиране на личността и нейното съзнание чрез дейност. Проследявайки връзката между съзнанието и дейността, Рубинщайн показва, че съзнанието е такъв висш психичен процес, който е свързан с индивидуалното регулиране на отношенията, които се развиват в дейността. Съзнанието не е просто висше личностно образувание, то изпълнява три взаимосвързани функции: регулиране на психичните процеси, регулиране на взаимоотношенията и регулиране на дейността на субекта. Следователно съзнанието е най-висшата способност на действащия субект. Съзнанието го извежда в света, а не го затваря в себе си, тъй като неговите цели се определят не само от него, но и от обществото. Определянето от предмета на неговата дейност също става в особен процес – жизнения път на индивида.

Фундаментален за Рубинщайн е въпросът за връзката между съзнанието и самосъзнанието: съзнанието не се развива от самосъзнанието, личното „Аз“, но самосъзнанието възниква в хода на развитието на съзнанието на индивида, когато става самостоятелно действащ субект. Рубинщайн разглежда етапите на самосъзнанието като етапи на изолация, отделяне на субекта от преките връзки и отношения с външния свят и овладяване на тези връзки. Според Рубинщайн съзнанието и самосъзнанието са изграждането от човек на отношения със света чрез неговите действия и в същото време изразяването на неговото отношение към света чрез същите действия. От това разбиране за връзката между съзнанието и самосъзнанието С. Л. Рубинщайн развива своята концепция за действие: „В същото време човек осъзнава своята независимост, своята изолация като независим субект от околната среда само чрез отношенията си с хората около него , и той стига до самоосъзнаване, до познаване на собственото си „Аз“ чрез познанието на другите хора“. Самосъзнанието в този смисъл е не толкова отражение на собственото „Аз“, колкото осъзнаване на начина на живот, отношенията със света и хората.

В пресечната точка на всички посочени по-горе дефиниции на съзнанието - епистемологично, социално-историческо, антропогенетично, собствено психологическо, социално-психологическо (връзката между индивидуалното и колективното съзнание) и накрая, ценностно-нравственото - възниква неговата обемна интегрална характеристика. Тя се формира именно чрез генетично изследване. Само разглеждането на съзнанието в развитието позволява да се съпоставят, разграничавайки историческите (антропогенетични) и онтогенетичните процеси на развитие на съзнанието, да се покаже единството и спецификата на индивидуалното и общественото съзнание, да се определи съзнанието като етап от развитието на личността на детето, след това като етап от жизнения път и ново качество във формирането на личността, като начин и ново качество на живот и съотнасяне на себе си с реалността. Етапът на съзнателно отношение към живота е ново качество на самото съзнание, възникващо във връзка с нов начин на живот на индивида. Човек става субект на живота не защото има съзнание, характер, способности, а дотолкова, доколкото използва интелекта си, способностите си за решаване на житейски проблеми, подчинява низшите си потребности на висши и изгражда своята жизнена стратегия.

С. Л. Рубинщайн дълбоко разкри генезиса на комуникативните функции на съзнанието, проявени в речта и реализирани в нея: „Благодарение на речта съзнанието на един човек става даденост за друг“. Речта е форма на съществуване на мисълта и израз на отношение, т.е. във функциите на речта също може да се проследи единството на знание и отношение. Изключително важен, според Рубинщайн, е генезисът на онези функции на речта, които са свързани с потребността на детето да разбира и с желанието да бъде разбрано от другите. Неговият анализ на тази необходимост, придружен от убедителна критика на Ж. Пиаже, е отчасти близо до идеята на Бахтин за диалог. Основната характеристика на позицията на Рубинщайн обаче е, че за разлика от М. М. Бахтин, който настоя, следвайки основателя на херменевтиката Ф. Шлайермахер, за значението на интерсубективността, „сократов разговор“, Рубинщайн изследва интрасубективния аспект на тази потребност.

Генетично-динамичният аспект на съзнанието получава своето най-конкретно въплъщение, когато С. Л. Рубинщайн разглежда емоциите и волята. Именно в тях съзнанието се проявява като преживяване и отношение. Когато една потребност от сляпо привличане се превърне в съзнателно и обективно желание, насочено към определен обект, човек знае какво иска и може да организира действието си на тази основа. В генезиса на циркулацията на нуждите, превключването на тяхната детерминация от вътрешни към външни фактори, концепцията на Рубинщайн се доближава до концепцията за обективизация на D.N.Uznadze.

По този начин разкриването на генезиса и структурата на съзнанието като единство от познание и опит, като регулатор на човешката дейност, направи възможно представянето на различните качества на психиката - когнитивните процеси в тяхното единство с опита (емоциите) и изпълнението на отношенията към света (волята) и разбирането на отношенията към света като регулатори на дейността в нейната психологическа и действително обективна социална структура и всички тези многокачествени характеристики на психиката трябва да се разглеждат като процеси и свойства на личността в нейната съзнателно и активно отношение към света.

Процесът на формиране на човешката личност включва като неразделна съставна част формирането на неговото съзнание и самосъзнание. Личността като съзнателен субект осъзнава не само средата, но и себе си във взаимоотношенията си със средата. Ако е невъзможно да се сведе една личност до нейното самосъзнание, до Аза, тогава е невъзможно да се отдели едното от другото. Следователно въпросът, който стои пред нас по отношение на психологическото изследване на личността, е въпросът за нейното самосъзнание, за личността като Аз, който като субект съзнателно присвоява на себе си всичко, което човек прави, приписва си всичко изхождащите от него дела и действия и съзнателно приема да носи отговорност за тях като техен автор и създател.

На първо място, това единство на личността като съзнателен субект, притежаващ самосъзнание, не представлява изходна даденост. Известно е, че детето не осъзнава веднага себе си като „аз“; През първите години той често се нарича по име, както го наричат ​​околните; той съществува отначало дори за себе си, по-скоро като обект за другите хора, отколкото като независим субект по отношение на тях. Следователно осъзнаването на себе си като „Аз“ е резултат от развитието.

Единството на организма като единно цяло и реалната самостоятелност на неговия органичен живот са първата материална предпоставка за единството на индивида, но това е само предпоставка. И според това елементарните психични състояния на общата органична чувствителност („синестезия“), свързани с органичните функции, очевидно са предпоставка за единството на самосъзнанието, тъй като клиниката показва, че елементарните, груби нарушения на единството на съзнанието в патологични случаи на така нареченото разцепване или дезинтеграция на личността ( деперсонализация ), са свързани с нарушения на органичната чувствителност. Но това отражение на единството на органичния живот в общата органична чувствителност е само предпоставка за развитието на самосъзнанието, а не негов източник. Истинският източник и движещи сили за развитието на самосъзнанието трябва да се търсят в нарастващата реална самостоятелност на индивида, изразяваща се в промени в отношенията му с другите.

Не съзнанието се ражда от самосъзнанието, от Аза, а самосъзнанието възниква в хода на развитието на съзнанието на индивида, като фактически се превръща в самостоятелен субект. Преди да стане предмет на практическа и теоретична дейност, в него се формира самият Аз. Реалната, а не мистифицирана история на развитието на самосъзнанието е неразривно свързана с реалното развитие на индивида и основните събития от нейния жизнен път.

Първият етап от реалното формиране на личността като самостоятелен субект, открояващ се от околната среда, е свързан с овладяването на собственото тяло, с появата на произволни движения. Последните се развиват в процеса на формиране на първите целеви действия.

Следващата стъпка по същия път е началото на ходене и самостоятелно движение. И във втория, както и в първия случай, не само техниката на самата материя е важна, но и промяната в отношенията на индивида с хората около него, което води до възможността за самостоятелно движение, както и самостоятелно овладяване на предмет чрез хватателни движения . Едното, подобно на другото, едно заедно с другото поражда известна независимост на детето по отношение на другите хора. Детето наистина започва да се превръща в относително независим субект на различни действия, наистина се откроява от околната среда. Осъзнаването на този обективен факт е свързано с появата на самосъзнанието на човека, първата му представа за неговото Аз.В същото време човек осъзнава своята независимост, отделянето си като независим субект от околната среда само чрез своя взаимоотношения с хората около себе си и той стига до себеосъзнаване, до познание на собственото Аз чрез познание на другите хора. Няма АЗ извън връзката с ТИ и няма самоосъзнаване извън осъзнаването на друг човек като независим субект. Самосъзнанието е сравнително късен продукт от развитието на съзнанието, което предполага за своя основа реалното формиране на детето като практически субект, съзнателно изпъкващ от околната среда.

Съществена връзка в редица важни събития в историята на формирането на самосъзнанието е развитието на речта. Развитието на речта, която е форма на съществуване на мисленето и съзнанието като цяло, играе важна роля в развитието на съзнанието на детето, в същото време значително увеличава възможностите на детето, като по този начин променя отношенията на детето с другите. Вместо да бъде само обект на действия, насочени към него от възрастните около него, детето, овладявайки речта, придобива способността да ръководи действията на хората около себе си по свое желание и чрез посредничеството на други хора да влияе на света. . Всички тези промени в поведението на детето и в отношенията му с другите пораждат, осъзнавайки се, промени в неговото съзнание, а промените в неговото съзнание от своя страна водят до промени в поведението и вътрешното му отношение към другите хора.

Има няколко етапа в развитието на личността и нейното самосъзнание. В поредицата от външни събития в живота на човека това включва всичко, което всъщност прави човека самостоятелен субект на социалния и личния живот, като: първо, у детето, развиващата се способност за самообслужване и, накрая, в млад човек, в зряла възраст, началото на собствена трудова дейност, което го прави материално независим; всяко от тези външни събития има и своя вътрешна страна; обективна, външна промяна в отношенията на човек с другите, отразена в неговото съзнание, променя вътрешното, психическото състояние на човека, преустройва неговото съзнание, вътрешното му отношение както към другите хора, така и към себе си.

Но тези външни събития и вътрешните промени, които те предизвикват, по никакъв начин не изчерпват процеса на формиране и развитие на личността. Те полагат само основата, създават само основата на личността, извършват само нейното първо, грубо формоване; по-нататъшното завършване и завършване са свързани с друга, по-сложна вътрешна работа, в която личността се формира в нейните висши проявления.

Независимостта на субекта по никакъв начин не се ограничава до способността за самостоятелно изпълнение на определени задачи. Тя включва още по-значима способност самостоятелно, съзнателно да си поставя определени задачи, цели и да определя посоката на своите дейности. Това изисква много вътрешна работа, предполага способност за самостоятелно мислене и е свързано с изграждането на цялостен мироглед. Само юноша, млад мъж, върши тази работа; развива се критично мислене, формира се мироглед; Освен това наближаващото време за навлизане в самостоятелен живот неволно поставя с особена острота въпроса за какво е подходящ, за какво има специални наклонности и способности; това ви кара да се замислите сериозно за себе си и води до значително развитие на самосъзнанието на тийнейджър и млад мъж. Развитието на самосъзнанието преминава през редица етапи - от наивно невежество за себе си до все по-задълбочено самопознание, което след това се съчетава с все по-категорично и понякога рязко колебливо самочувствие. В процеса на това развитие на самосъзнанието центърът на тежестта за тийнейджър все повече се прехвърля от външната страна на личността към нейната вътрешна страна, от отразяването на повече или по-малко случайни черти към характера като цяло. С това е свързано осъзнаването - понякога преувеличено - на собствената уникалност и прехода към духовната, идеологическа скала на самочувствието. В резултат на това човек се определя като човек на по-високо ниво.

В много широк смисъл всичко, което човек преживява, цялото психическо съдържание на неговия живот е част от личността. Но в по-специфичен смисъл човек разпознава като свое, отнасящо се до него, не всичко онова, което е отразено в психиката му, а току-що преживяно от него в специфичния смисъл на думата, влизащо в историята на неговия вътрешен живот. Не всяка мисъл, която е посетила съзнанието му, се разпознава еднакво от човека като своя, а само тази, която той не е приел в готов вид, а е усвоил и обмислил, тоест тази, която е резултат от някои собствените му дейности. По същия начин човек не признава еднакво всяко чувство, мимолетно докоснало сърцето му, като свое, а само онези, които са определили живота и дейността му. Но всичко това - мисли, чувства и по същия начин желания - човек в по-голямата си част, в най-добрия случай, разпознава като свое; в собственото си Аз той ще включи само свойствата на своята личност - своя характер и темперамент, своите способности - и към тях той ще добави може би мисълта, на която е посветил всичките си сили, и чувствата, с които е бил преплетен целият му живот.

Истинската личност, която, отразена в нейното самосъзнание, осъзнава себе си като Аз, като субект на своята дейност, е социално същество, включено в социалните отношения и изпълняващо определени социални функции. Реалното съществуване на човека по същество се определя от неговата социална роля: следователно, отразена в неговото самосъзнание, тази социална роля се включва и от човека в неговия Аз.

Човешкото самосъзнание, отразяващо реалното съществуване на индивида, прави това - както съзнанието изобщо - не пасивно, не огледално. Представата на човек за себе си, дори за собствените си умствени свойства и качества, не винаги ги отразява адекватно; Мотивите, които човек излага, оправдавайки поведението си пред другите хора и пред себе си, дори когато се стреми да разбере правилно мотивите си и е субективно съвсем искрен, не винаги обективно отразяват неговите мотиви, които всъщност определят действията му. Самосъзнанието на човек не е дадено директно в преживяванията; то е резултат от познанието, което изисква осъзнаване на реалната обусловеност на преживяванията. Може да е повече или по-малко адекватно. Самосъзнанието, включително това или онова отношение към себе си, е тясно свързано със самочувствието. Самочувствието на човек се определя значително от неговия мироглед, който определя нормите на оценка.

Самосъзнанието не е първоначална даденост, присъща на човека, а продукт на развитие. В хода на това развитие, когато човек придобива житейски опит, пред него се откриват не само все повече и повече нови аспекти на съществуването, но и се случва повече или по-малко дълбоко преосмисляне на живота. Този процес на неговото преосмисляне, който преминава през целия живот на човека, формира най-съкровеното и основно съдържание на вътрешното му същество, определяйки мотивите на неговите действия и вътрешния смисъл на задачите, които решава в живота. Способността, развита в хода на живота у някои хора, да разбират живота в голямата схема на нещата и да разпознават какво е наистина значимо в него, способността не само да намират средства за решаване на произволно възникващи проблеми, но и да определят много задачи и цел на живота, така че наистина да знаем накъде да вървим в живота и защо нещо е безкрайно по-добро от всяко учене, дори и да има голям запас от специални знания, това е ценно и рядко свойство - мъдрост.

Рубинщайн С.Л. Битие и съзнание. - М.: Пед. Академия на науките на СССР, 1957.-328 с.