Традиции и обичаи на православните празници

08.07.2015

В древна Рус животът на нашите предци е бил тясно свързан с църквата. Както преди ядене, така и по време на приготвянето му, православните християни винаги се молели и били в мирно състояние на духа. Да се ​​молим на Бога означава да го молим за прошка на нашите грехове, за това, от което имаме нужда. Бог е нашият Баща, който се грижи за всички нас и ни дава всички добри неща в живота. Ние живеем с него, затова трябва да се молим. Много хора днес са заети със собствените си дела, но определено трябва да намерим време да си спомним за Бог. През целия ден трябва да се опитвате да си спомняте Бог. Веднага след като се събудите, трябва да прочетете молитва и преди да си легнете. Освен това по време на молитва трябва да се кръстите, особено да казвате „В името на Отца и Сина и Светия Дух“. Православните традиции са важни за всеки човек, те определят правилното духовно развитие.

Бракът в православието

Православното семейство е жива част от православието, представено от съюза на мъж и жена. Най-важната цел на православното семейство е запазването на брачния съюз, който е сключен, за да се избегнат похотта и недоверието. Православният брак се гради на любов един към друг, на пълно доверие един към друг, което се осигурява и потвърждава от Божието благословение върху брака.

Семейни традиции в православието

В едно православно семейство по правило има много деца и всяко от тях е еднакво обичано. В такова семейство има доверие, взаимно разбиране и любов един към друг. Съвместните молитви сближават роднините, позволяват на децата да свикнат с факта, че не могат да живеят, без да говорят с Бога, и в същото време ги правят по-духовно развити. По-големите деца помагат на родителите си в отглеждането на по-малките. Малките деца растат с чувство за Вяра, което им е внушено от техните родители. По-лесно е да внушите на детето вяра в Бог от ранна детска възраст, отколкото от съзнателна възраст. Спазвайки забраните на родителите и техните инструкции, детето осъзнава, че те са насочени към правилното живеене, а не за да сломят характера му или да го унижат. В такова семейство децата не усещат гнева на родителите си, тъй като биват наказвани или мъмрени с любов, което е много важно за правилното развитие на детето. Наблюдавайки как православните родители обичат детето, той приема опит, благодарение на който се стреми все повече и повече към Бога. Съхранявайки православните традиции, ние ставаме част от Църквата. Във всяка ситуация - на празник, в ежедневието на различни празници, поведението на православния християнин трябва да бъде от религиозен характер. Много е трудно да си представим православно семейство, в което традициите няма да се предават от прадядо. Предаването на духовни и религиозни ценности е най-важната задача на православното семейство.

Венчавката е църковно тайнство, в което съпрузите се задължават пред Бога да останат верни един на друг, да се уважават и почитат. Бог дава своето благословение. Трябва да се подготвите за тайнството на сватбата...

С наближаването на Великия пост много православни християни мислят как да въведат децата си в Великия пост. Ще бъде ли това вредно за него, какви нюанси трябва да знаете и какво да правите с храната в училище. Струва си да се разбере, че публикацията е за...

В средата на декември ежегодно се отбелязва празникът на покровителя на пътниците и децата Свети Николай Чудотворец. Досега християните по света вярват, че на този ден могат да се случат чудеса. Все още остава...

Християнството, както всяка друга религия, е богато на различни ритуали, традиции и празненства. Научаването за тези обичаи и традиции е невероятно вълнуващо и интересно. И още по-интересно е да участваш в цялото това действие. И така, какви обичаи и ритуали са присъщи на християнството? Ще научим за това в тази статия.

Молитва за християнин

Всеки християнин е длъжен да се моли всеки ден. Вярващите се обръщат към Бог и светците чрез молитва - искат нещо, оплакват се. Те правят това с надеждата, че светиите ще им помогнат да решат проблемите си, защото църквата говори за чудодейната сила на вярата и молитвата.

Култ към иконите

Трябва също така да се каже, че християнството отдава голямо значение на иконите. Струва си да се отбележи, че иконите предизвикаха разгорещен дебат - някои ги смятаха за неразделен атрибут, докато други ги смятаха за реликва от езически времена. Но в крайна сметка почитането на иконите остана. Хората вярват, че образът на божество ще повлияе на човек.

В християнството основният атрибут е кръстът. Кръстът може да се види на храмове, в облеклото и на много други елементи. Кръстът се носи на тялото. Нито един ритуал на християнството не може да се проведе без кръста. Този символ е знак на почит към смъртта в агония на Исус Христос, който беше разпнат на кръста. Хората „носят своя кръст” през целия живот и придобиват смирение и подчинение.

Какво представляват реликвите?

Смята се, че мощите са останки на покойник, които по волята на Бог не са се разложили, а освен това имат чудотворна сила. Това се появи много отдавна, когато хората се опитаха да обяснят нетленността на телата с това, че имат чудотворна сила.

„Свети места

Светите места са тези, които са свързани с определени събития. Например място, където се е случило чудо по Божията воля. Хората се стичат на такива места на поклонение. Има достатъчен брой такива места по света. Подобно вярване идва и от древни времена, когато хората са одухотворявали планините и водите и т.н., а също така са вярвали, че те могат да влияят на живота и да създават чудеса.

Християнски празници и пости

Празниците имат специално място в християнството. Почти всеки ден от годината има някакво събитие, което е свързано с Бог, светци и т.н.

Великденски празник

Един от основните празници е Великден. Този църковен празник няма ясна дата, но е създаден в чест на възкресението на разпнатия на кръста Исус. На този ден е обичайно да се пекат козунаци, да се варят великденски яйца и да се боядисват яйца. Традицията да се подаряват яйца идва от древни времена, когато Мария Магдалена поднесе червено яйце, когато говореше за Възкресението на Исус. Вярващите решиха да подкрепят тази инициатива и оттогава тази традиция само пусна корени и продължава и до днес. В навечерието на празника всички боядисват яйца и пекат козунаци.

съвет

Препоръчително е да се отнасяте към другите и да поздравявате всички с думите „Христос Воскресе“, а също така трябва да отговаряте на такива поздрави по специален начин „Воистина Воскресе“. В полунощ има църковна служба, на която се стичат всички вярващи. Освен това беше обичай да се помага на бедните и нуждаещите се. В този светъл ден им беше раздадена храна, а те също участваха в светлия празник.

На Коледа е обичайно да се коледува. В навечерието на празника децата се обличаха и носеха кутия вкъщи - това е традиционно коледно ястие. Стопаните бяха поканени да опитат кутя, а в това време кукерите пееха песни и четоха стихове. По време на угощението и забавленията стопаните трябвало да почерпят кукерите или да ги дарят с пари.

Коледа

Коледа е и началото на празниците, когато всеки ден означава нещо. Коледните празници продължават до кръщението (19 януари). По Коледа е обичайно да се гадае. Момичетата гадаят - опитват се да разберат името на годеника си, когато се омъжат, както и да намерят отговори на други въпроси, които ги интересуват. Именно поради тази причина повечето гадания са на сватбена тематика.

За Коледа всички почистиха къщите си, плуваха и ходиха на сауна и се обличаха с чисти дрехи. На 6 януари, в навечерието на Коледа, не е било позволено да се яде нищо, а само да се пие вода. След като се появи първата звезда, всички седнаха на масата, ядоха и празнуваха този велик ден. По правило на празничната трапеза може да се намерят разнообразни ястия - желирано месо, ястия от свинско, сукалче и много, много други. Струва си да се отбележи, че рибата и птиците винаги се пекат цели, защото... това беше символ на семейното единство.

Заключение:

Християнството е богато на различни празници, ритуали и традиции. Празниците са голяма част от тази религия. Всеки празник има свои собствени ритуали и традиции - всички те са ярки, тържествени и ярки. С течение на времето някои ритуали започнаха да се забравят, но някои все още се изпълняват от поколение на поколение. Освен това някои ритуали и традиции постепенно започват да се възраждат.

Християнството, както всяка друга религия, е богато на различни ритуали, традиции и празненства. Научаването за тези обичаи и традиции е невероятно вълнуващо и интересно. И още по-интересно е да участваш в цялото това действие. И така, какви обичаи и ритуали са присъщи на християнството? Ще научим за това в тази статия.

Обичаи и ритуали на християнството

Молитва за християнин

Всеки християнин е длъжен да се моли всеки ден. Вярващите се обръщат към Бог и светците чрез молитва - искат нещо, оплакват се. Те правят това с надеждата, че светиите ще им помогнат да решат проблемите си, защото църквата говори за чудодейната сила на вярата и молитвата.

Трябва също така да се каже, че християнството отдава голямо значение на иконите. Струва си да се отбележи, че иконите предизвикаха разгорещен дебат - някои ги смятаха за неразделен атрибут, докато други ги смятаха за реликва от езически времена. Но в крайна сметка почитането на иконите остана. Хората вярват, че образът на божество ще повлияе на човек.

В християнството основният атрибут е кръстът. Кръстът може да се види на храмове, в облеклото и на много други елементи. Кръстът се носи на тялото. Нито един ритуал на християнството не може да се проведе без кръста. Този символ е знак на почит към смъртта в агония на Исус Христос, който беше разпнат на кръста. Хората „носят своя кръст” през целия живот и придобиват смирение и подчинение.

Смята се, че мощите са останки на покойник, които по волята на Бог не са се разложили, а освен това имат чудотворна сила. Това се появи много отдавна, когато хората се опитаха да обяснят нетленността на телата с това, че имат чудотворна сила.

Светите места на Русия

Светите места са тези, които са свързани с определени събития. Например място, където се е случило чудо по Божията воля. Хората се стичат на такива места на поклонение. Има достатъчен брой такива места по света. Подобно вярване идва и от древни времена, когато хората са одухотворявали планините и водите и т.н., а също така са вярвали, че те могат да влияят на живота и да създават чудеса.

Празниците имат специално място в християнството. Почти всеки ден от годината има някакво събитие, което е свързано с Бог, светци и т.н.

Великден

Един от основните празници е Великден. Този църковен празник няма ясна дата, но е създаден в чест на възкресението на разпнатия на кръста Исус. На този ден е обичайно да се пекат козунаци, да се варят великденски яйца и да се боядисват яйца. Традицията да се подаряват яйца идва от древни времена, когато Мария Магдалена поднесе червено яйце, когато говореше за Възкресението на Исус. Вярващите решиха да подкрепят тази инициатива и оттогава тази традиция само пусна корени и продължава и до днес. В навечерието на празника всички боядисват яйца и пекат козунаци.

Препоръчително е да се отнасяте към другите и да поздравявате всички с думите „Христос Воскресе“, а също така трябва да отговаряте на такива поздрави по специален начин „Воистина Воскресе“. В полунощ има църковна служба, на която се стичат всички вярващи. Освен това беше обичай да се помага на бедните и нуждаещите се. В този светъл ден им беше раздадена храна, а те също участваха в светлия празник.

Лакомства за Великден

Рождество Христово

На Коледа е обичайно да се коледува. В навечерието на празника децата се обличаха и носеха кутия вкъщи - това е традиционно коледно ястие. Стопаните бяха поканени да опитат кутя, а в това време кукерите пееха песни и четоха стихове. По време на угощението и забавленията стопаните трябвало да почерпят кукерите или да ги дарят с пари.

Коледа

Коледа е и началото на празниците, когато всеки ден означава нещо. Коледните празници продължават до кръщението (19 януари). По Коледа е обичайно да се гадае. Момичетата гадаят - опитват се да разберат името на годеника си, когато се омъжат, както и да намерят отговори на други въпроси, които ги интересуват. Именно поради тази причина повечето гадания са на сватбена тематика.

Бъдни вечер

За Коледа всички почистиха къщите си, плуваха и ходиха на сауна и се обличаха с чисти дрехи. На 6 януари, в навечерието на Коледа, не е било позволено да се яде нищо, а само да се пие вода. След като се появи първата звезда, всички седнаха на масата, ядоха и празнуваха този велик ден. По правило на празничната трапеза може да се намерят разнообразни ястия - желирано месо, ястия от свинско, сукалче и много, много други. Струва си да се отбележи, че рибата и птиците винаги се пекат цели, защото... това беше символ на семейното единство.

Християнството е богато на различни празници, ритуали и традиции. Празниците са голяма част от тази религия. Всеки празник има свои собствени ритуали и традиции - всички те са ярки, тържествени и ярки. С течение на времето някои ритуали започнаха да се забравят, но някои все още се изпълняват от поколение на поколение. Освен това някои ритуали и традиции постепенно започват да се възраждат.

Въведение.

Места за молитвени събрания на християни от 1-3 век.

Молитвени храмове и отворени християнски църкви от първите три века. Срещи на първите вярващи в Йерусалимския храм и по домовете им. Разположение и устройство на раннохристиянската молитвена стая; адаптирайки го към нуждите на богослужението. Откога съществува обичаят за събиране по домовете сред християните? Как ранните християни имат специални религиозни сгради. Историческа информация за съществуването, разположението и вътрешното устройство на първите църкви на открито. Възражения срещу съществуването на отворени църкви сред християните през това време и техният анализ.

Къде и как първите християни са се събирали за молитва, общ отговор на това е даден от Деянията и Посланията на апостолите, особено втората глава на книгата Деяния, в стих 46 от която се казва следното: „И то всеки ден(апостоли с други вярващи) продължаваха единодушно в храма и разчупваха хляб от къща на къща,те ядоха храната си с радост и простота на сърцето.”Това ясно разкрива, че първите християни са имали общи публични срещи с евреите. в храма(εν τω ιερω) и по-близо и затворено да семама(κατ" οίκον). Първите бяха необходима последица от появата на християнството сред юдаизма и тясната връзка на Исус Христос и Неговите ученици с Йерусалимския храм. Въпреки че изповядването на Христос и кръщението в Него очертаха рязка граница между еврейския и раннохристиянското общество, но старозаветното писание и молитвата, доколкото са били част от храмовото еврейско богослужение, биха могли да служат като пропедевтика на християнството за евреите и да ги подготвят за последното, особено със своята образователна страна. , изпълняват свои собствени ритуали, молят се на Бога сред своите братя и събратя по вяра.Ако първите са имали предимно мисионерска задача и са били посещавани от християни евреи, то вторите са задоволявали религиозните интереси на християнското общество и са служили като средство за взаимно единство и общуване между неговите В събранията на смесените храмове, разбира се, нямаше място за отслужване на тайнството Евхаристия и християнско богослужение като цяло. Това последното нещо се случва на християнските домашни събрания. С течение на времето последните взеха предимство пред първите и послужиха като почва, където се роди и малко по малко узря християнският обред и постепенно се формираха онези литургични и дисциплинарни изисквания, с които трябваше да бъдат съобразени откритите впоследствие църкви на християни.

Веднага след формирането на семето на християнската общност, нейните членове, наброяващи сто и двадесет души, се събират в Йерусалим в специална горница, където всички остават единодушно в молитва и молба (Деян. I, 13-14). , 16). Не е известно дали това е била същата горница, в която Христос е празнувал пасхалната вечеря с учениците си и е установил тайнството Евхаристия, както някои предполагат; но няма съмнение, че е бил собственост на едно от лицата, принадлежащи към тази малка общност. Когато броят на членовете на Йерусалимската общност, в резултат на боговдъхновената проповед на Св. Петър в деня на Петдесетница, се увеличи значително и една къща, колкото и просторна да беше, не беше достатъчна, вярващите започнаха да се събират за молитви и разчупване на хляб в къщите групиили чаши. Тези първи места за срещи на християните бяха молитвени храмове,параклиси в частни домове, а не църкви в тесния смисъл на думата. Християнството започва с тях, както и всяка новопоявила се религиозна общност, в която богослужението е още в начален стадий и следователно не изисква сложни средства за осъществяването си, а външната позиция не е осигурена, а материалните ресурси не са големи, така че дори човек иска да подобри и развие ритуална атмосфера, има непреодолими препятствия. Християните от първото време, трябва да се отбележи, не са имали такова желание. Това, което сега се нарича богослужение, било толкова непретенциозно и монотонно сред тях, че лесно се справяли с прости домашни средства. Те спазваха добре познатите молитвени часове, чийто образец беше обичаят на Йерусалимския храм и които сред християните придобиха особен религиозен характер поради свързаните с тях спомени за Христос. Но дали да се молим през тези важни часове от деня или независимо от тях, разбира се, беше възможно с пълното удобство на дома. Християните правят точно това: те се събират за общи молитви в домовете на своите събратя по вяра и практикуват уединена молитва у дома. Що се отнася до извършването на Евхаристията, то първоначално не е било някакво сложно литургично действие с широк ритуален контекст; в оригиналната си форма беше просто отвън, но мистериозно отвътре разчупване на хляба и благославяне на чашата,изпълнени с известни молитви от водача на събранието.

Когато в неделя или в присъствието на апостолите се провеждат големи събрания, за тях се избират по-просторни помещения в къщите на богати собственици християни, а самото богослужение се извършва с по-развита ритуална обстановка. В този вид той изобразява ап. Павел провежда молитвени събрания на християните в Коринт, където се извършва четене на Светото писание с неговото обяснение, пеене на химни и Евхаристия с агапи. На езика на апостолските послания това се нарича събиране (επί τοαυτό), а самите събрания се означават с думата εκκλησία. Тези многолюдни събирания, дори в апостолската епоха, очевидно се различават от близки семейни кръгове и се наричат църкви -έκκλησίαν, тоест събранията на κατ "εξοχήν. Те са ясно противопоставени на къщите, които са служили за ежедневни цели и не са имали литургична цел. Така апостол Павел, упреквайки коринтските християни за непристойно поведение на общи любовни вечери, посочвайки алчността с които някои си позволиха да се възползват от публичната маса, казва в заключение: „Нямате ли къщи за това?“да ядеш и да пиеш, или презираш Божията църква и унижаваш бедните!”(1 Кор. XI, 18, 20-22, 33-34; бел. XIV, 34-35). Тук църквата (εκκλησία) е нещо съвсем различно от къщата (οικία); тя му се противопоставя не като стая, не като място за срещи, а чрез предназначението си за специални функции от религиозен литургичен характер. Така думата εκκλησία не дава никаква индикация за външния вид на молитвени сгради, молитвени стаи и е удобно съгласувана с всяка от тях, като се започне от проста къща и се стигне до най-съвършения византийски храм. По същия начин имената на християнските църкви молитвен домили просто У домане винаги показва домашни помещения за литургични събрания, но много често се прилага за църкви, като открити сгради, каквито несъмнено са били през 4 век. Това обозначение е важно в историята на църковната архитектура, като спомен за времето, когато църквите са били в къщи и когато християнското богослужение е било затворено изцяло в техните граници. В същия общ смисъл на събранието трябва да се разбират тези изрази на апостола. Павел, в която той се обръща към Акила и Прискила, Нимфа, Филимон и други, като ги поздравява заедно с тяхната родна църква. „Здравейте Присилаи Акила, мои съслужители в Христос Исус. и тяхната домашна църква"(και την κατ "οίκον αυτών έκκλησίαν). Разбира се, тук не говорим за сградата и е немислимо да изпратим поздрави до помещенията, но за нас е важна терминологията, точно връзката, в която εκκλησία е поставена тук с οίκο ς, като религиозна общност със свой литургичен център.Имайки предвид тази практика, св. Йоан Златоуст навремето отбелязва: „преди къщите бяха църкви, а сега църквата стана къща“;както и на друго място, изобразявайки строгия морал на първите християни, той се изразява по следния начин: "Те(т.е. християни) били толкова благочестиви, че дори можели да имат собствен домпревърнете го в църква."

От само себе си се разбира, че не може да става дума за точно възпроизвеждане на раннохристиянския молитвен дом. Не само че няма оцелели негови изображения, но няма и задоволително описание на структурата му; няма дори най-общи индикации за ситуацията, в която тези параклиси, поне по време на литургичните събрания, са се различавали от обикновените християнски жилища от онова време. Затова трябва да отбележим само някои подробности от този архаичен християнски храм въз основа на кратки откъслечни новини и произволни бележки, достигнали до нас от писателите от онова време. След Възнесението на Господа учениците Му, връщайки се от Елеонската планина в Ерусалим, се качи в горната стая(άνέβησαν εις τό υπερώον), където всички останаха единодушно в молитва (Деяния I, 13). IN горна стая(έν ύπερώω) Табита беше положена в очакване на погребението (Деяния IX, 37, 39). Същите Деяния на апостолите говорят за посещението на Св. Павел от Троада и за молитвената среща, която апостолът е имал тук с други вярващи. „По време на дълъг разговор с Павлова един млад мъж, на име Евтих, който седеше на прозореца, потъна в дълбок сън и, олюлявайки се, падна от трети доми беше възкресен мъртъв” (Деяния XX: 9). Къщата беше триетажна(τρίστεγος), а горната стая, в която се извършваше събранието и разчупването на хляба, имаше прозорци и се осветяваше през нощта от доста голям брой лампи. Така няколко съвременни свидетелства сочат местоположението на събранията за християнско поклонение в горната част на жилището, във вътрешна стая на последния етажкъщи. Авторът също прави няколко намека за това положение на християнските параклиси. Филопатрикс- известно сатирично произведение, където моралът на християните се осмива, - произведение, което не се признава от съвременната критика като истинско произведение на Лукиан от Самосата. „Случаят ме доведе в непозната къща“, казва той от името на героя на своята работа, „ изкачване по стълбите,Озовах се в стая с позлатени корнизи,които приличаха на покоите на Менелай. Тук обаче заварих не красивата Елена (виновницата на Троянското клане), а коленичили хора с бледи лица.” Няма причина да виждаме на това място само една карикатура и да обвиняваме автора, че злонамерено изопачава материята; по думите му не е трудно да се забележат черти, насочващи към молитвено събрание на християни в къщата на един от богатите им членове. Християнството от най-ранните си времена не е било религия само на бедните. Анания и Сапфира бяха земевладелци; Филимон, на когото Св. Павел пишеше послание и имаше роб, за когото апостолът се застъпва. Голямото множество християни в Рим, както показват катакомбните паметници и надписи, се състоеше не само от роби, но и от богати и знатни хора.

Представеното описание на раннохристиянския молитвен дом е толкова общо и бледо, че може да се припише на всяко жилище, на всяко помещение, независимо от специалното предназначение, което са получили в литургичната употреба на християните. Това обстоятелство е от особено значение в очите на изследователите. Тъй като структурата на обикновените жилища от онова време, особено на гръко-римските къщи, е доста добре известна, учените, изследвайки вътрешното разположение на последните, се надяват да дадат някои по-определени и подробни указания за помещенията и украсата на раннохристиянските параклиси.

Думата οίκος, която понякога се използва в Деянията и Посланията на апостолите за обозначаване на местата за молитвени събрания на християните, според някои учени в ранните дни на християнството не е означавала къщи като цяло, а определена структура и предназначение на стая в тях. Ако тази позиция все още не може да се счита за доказана по отношение на еврейските и източните жилища като цяло, тогава тя трябва да бъде призната за безспорна по отношение на гръко-римските къщи. Образци от последните са ни запазени в Помпей и Херкулан, където са открити под маса лава, изхвърлена от Везувий през 79-та година след Рождество Христово. Съдейки по тези сравнително добре запазени паметници и описания на Витрувий, специалист архитект от времето на Август, помпейските къщи. с поразителни прилики помежду си, почти всички бяха двуетажни, състояха се от много малки стаи и бяха разделени на две половини: предната - публичени обратно - семейство.През тесен проход – наш фронт, навлязохме от улицата в т.нар атриум- доста голяма четириъгълна зала с дупка в средата на покрива, през която да преминава светлина и дъждовната вода да се стича в каменен резервоар, разположен на пода. В близост до атриума са били групирани множество малки помещения, чието стопанско и битово предназначение вече е трудно да се определи с точност, както и техният брой и взаимно разположение. Ясно е само, че римляните от онова време са живели много по-близко и комфортно, отколкото ние живеем сега. Прилежаща задната страна на атриума, точно срещу входа от улицата, беше таблиний,която служеше като вид офис на собственика на къщата, където той приемаше посетители по работа. Това работно помещение завършваше предната половина на къщата, която комуникира със задната част, достъпна само за приятели и близки познати, чрез коридори. Централната част на семейната стая беше перистил- голяма великолепна зала, получила името си от редовете колони, разположени успоредно на стените ѝ. Подобно на атриума, перистилът получи осветление отгоре и също беше оборудван с плувен басейн. Отстрани имаше малки семейни стаи, като спални, трапезария, съблекалня и т.н. Продължавайки пътя си през перистила дълбоко в къщата, срещаме по-близо или по-далеч от нея продълговати четириhougolnoeстая, известна като οικος-a (лат. oecus). Какво беше това οίκος? Въпреки различията в размера и разположението му в различните римски къщи, това все пак беше доста просторна зала, понякога разделен по дължина на три частидва реда колони,поддържане на покрива. Той надминава семейните стаи, заобикалящи перистила, не само по своята необятност и размер на прозорците и вратите, но и по своята украса. Стените му бяха украсени с картини, подът беше украсен с мозайки, а по стените висяха лампи и полилеи за нощно осветление.

Съставлявайки най-обемната и почетна част от половината на господаря, тези ekus или ikos служеха за празнична трапезария или триклиний,в който не само членове на семейството, но и близки познати и приятели на собственика на къщата се събираха за празници и разговори. Тези просторни стаи, далеч от уличния шум и нескромните любопитни погледи и в същото време добре обзаведени, биха могли да служат, според учените, като удобна стая за християните по време на многолюдни събрания за консултации помежду си, молитви, отслужване на Евхаристия и свързани с него любовни вечери. Предположението е много правдоподобно, оправдано до известна степен от евангелския разказ. Стаята, в която се събирали първите вярващи, била предназначена за вечери и служела за трапезария. Възкръсналият Христос, явявайки се на единадесетте Си ученици, ги намира легнал(άνακειμένοις), попитал за храна, и те Му дали част от печената риба и пчелна пита (Марк XVI, 14; Лука XXIV, 41-42). Вероятността от предположението се увеличава още повече, защото Витрувий и други древни автори сравняват икосите, които сме отбелязали, и дори ги идентифицират с домашни базилики(basilicae dotne-sticae) - тези най-великолепни и огромни зали, които са били разположени в дворците на цезарите и в стаите на най-благородните римски граждани. Но това, че домашните базилики понякога са имали литургична цел, се доказва отчасти от тяхната прилика със структурата на първите християни базиликацъркви, но главно по положителни исторически данни. В така наречените „Мемоари на Св. Климент" се казва, че един от благородните християни в Антиохия, на име Теофил, „освети огромната базилика на къщата си под името на църквата“(ut domus suae ingentem basilicam ecclesiae nomine consecret) и го предаде на събратята си по вяра

И така, първите християнски църкви, казано неточно и предполагаемо, са били столовизали на частни къщи. Избирайки тези, а не други помещения за своите богослужебни събрания, християните несъмнено са направили някои адаптации към тях, в съответствие с нуждите на своето богослужение. Масата, седалките и другите необходими аксесоари на обикновените трапезарии биха могли, разбира се, да служат като естествено място за християнски молитвени събрания и свързаните с тях религиозни дейности, но последните, разбира се, не биха могли без специални умишлени устройства. Самият Спасителят, преди да отслужи Тайната вечеря, изпраща напред двама от учениците Си, за да Те Му приготвиха пасхата да яде;Той осъществява последното и установява новозаветното тайнство в голяма, обзаведена горна стаяи вече готов.Примерът на Господ беше свещен и задължителен за всички, които вярваха в Него. При липсата на положителни данни обаче не може да се каже категорично какви точно са били притесненията на първите християни при организирането и приспособяването на домашните им помещения спрямо нуждите на християнското богослужение. Човек може само да предположи с голяма вероятност обаче, че тези устройства се състоят от подготовка на маса за отслужване на Евхаристията, повдигната платформа за четеца, места за празнуващи и богомолци и специална маса и може би отделна стая, където приносите на вярващите са били съхранявани преди да бъдат отделени от тях.вещества, необходими за тайнството. IN Апостолски конституциимолитвеният дом, както ще видим сега, е оборудван с доста сложни устройства, необходими за извършване на Евхаристията от епископа с презвитерите и дяконите, които го обслужват, с оглед на многолюдното събрание. Наистина, паметникът, за който говоря, е малко по-късен от времето, за което говоря; но не трябва да забравяме, че описаният в него образ на храма и стриктно спазваният ред в последния не са се появили изведнъж, а са се развили постепенно и без съмнение се основават на раннохристиянския молитвен дом с неговата апостолска практика.

Обичаят на вярващите от първите векове да се събират за молитва и богослужение в най-просторните и удобни къщи на своите събратя, породен от особените обстоятелства, в които се намира младата, бедна и преследвана християнска общност, обаче не е бил само принудително явление и следователно не престана с апостолската епоха и следапостолската. Намирайки опора за себе си в патриархалната структура на семейството и в липсата на отворени и напълно просторни църкви, подкрепян от тясното положение на християните в гръко-римския свят, този обичай навлиза дълбоко в нравите на християнското общество и се изразява в изграждането на молитвени домове или малки църкви в домовете. "И домове на Бог(τους οίκους τοϋ Θεοΰ), - казват отците на катедралата Гангра за последната, - ние почитаме събранията, които се провеждат в тях, като свети и полезни, приемаме, като не ограничаваме благочестието в къщите, но почитаме всяко място, създадено в името на Бога" (вдясно 21). В каноническите паметници се наричат ​​по-често о! ευκτήριοι οίκοι ένδον οικίας. Β тези молитвени храмове,Вътре в къщите християните продължават да се събират за молитва, да извършват Евхаристия, да кръщават и да извършват панихиди. Въпреки това, с оглед на появилите се от време на време еретици и разколници, които се придържаха към лъжливи учения, специални обичаи и бяха чужди на йерархията и общественото богослужение, църковните власти започнаха да се отнасят с недоверие към тези затворени домашни събрания и малко по малко ограничаваха техните независимост. От тук започва дълга поредица от положителни дисциплинарни мерки, връщайки се към 4-ти век, насочени към ограничаване на събиранията на домакинствата за поклонение. Така Съборът на Гангра, чиито думи за Божиите домове току-що цитирахме, отлъчва онези, които формират специални събрания, „без да имат със себе си презвитер по волята на епископа“ (Дясно. 6); Лаодикийският събор не позволява Евхаристията да се извършва по домовете (вдясно 58); Съветът на Труло забранява кръщението в молитвеника,намерени вътре в къщата(вдясно 59, sn. 31), а вторият Картагенски събор постановява още по-строги правила в това отношение. Имайки предвид разколниците на своето време, Св. Още Василий Велики е казал: „Слушайте вие, които си отивате църква(την έκκλησίαν) и онези, които се събират в общи къщи, където носите жалки частици от (уж) честно тяло: молитвите трябва да се отправят всред Йерусалим, тоест Божията църква.

Трудно е да се определи с точност от кога християните са започнали да строят специални сгради за своите литургични събрания, кога са имали първите отворени църкви,което кесарийският архипастир посочва на сектантите в току-що цитираните думи. И тази трудност се увеличава още повече, защото линията, разделяща домашния параклис от храма в правилния смисъл, е почти незабележима и преходът от първия към втория може да се осъществи благодарение на най-незначителните адаптации. Молитвената сграда може да бъде повече или по-малко изпъкнала и открита, ако се съди по положението на християните в определен район и зависи до голяма степен от материалните ресурси на общността. Как да разбираме думите: οίκος, εκκλησία и други синонимни изрази на писатели от първите векове, когато става дума за външния вид на църковните сгради - този въпрос ще остане неразрешим, докато нямаме по-конкретни знаци, които обясняват тези изрази във връзка с формата на раннохристиянските молитвени сгради . Но в края на II и в началото на III век вече има новини за съществуването на открити църкви сред християните и ще цитирам по-типичните и достоверни от тях.

В началото на III в. повечето регионални градове на Мала Азия вече имат църковна йерархия, а християнските общности са групирани около своите епископи с подчинен им клир. Засаждането и изграждането на църкви беше част от техните пастирски грижи и беше едно от средствата за обединяване на самите общности. св. Григорий Нисийски в „Слово за живота на Св. Григорий Чудотворец"Ето как той представя своята дейност в тази област: след като пристигна в Неокесария, той „веднага започна изграждане на храм,защото всеки е допринесъл за това предприятие с пари и труд. Този храм е същият, чието изграждане той постави началото, а един от неговите наследници достойно го украси. Виждаме този храм и до днес. Този велик човек го постави на най-видното мястоград, полагайки, така да се каже, някаква основа за неговото свещеничество, и извърши това дело с помощта на божествена сила, както свидетелстват следващите времена. Защото по време на най-силното земетресение, станало в града в наши дни, когато почти всичко беше напълно разрушено, когато всички сгради, частни и обществени, рухнаха и се превърнаха в руини, този единствен храм остана непокътнат и невредим. Жителите на град Комана, съседен на Неокесария, изпращат на Св. Григорий получи пратеничество с молба „да дойде при тях и да потвърди църквата, която имат, като свещеничество“, т.е. „да назначи един от тях за епископ устатарояха сете имат църкви“.Друго по-известно и ранно свидетелство датира от времето на император Александър Север (222-235) и е свързано с неговото лично отношение към християнството. Този суверен се отличаваше с религиозна толерантност и имаше доста благосклонно отношение към религиозните общества на империята. Уважавайки Христос като забележителна историческа фигура, той постави Неговия образ в своето светилище (in larario) заедно с изображения на Авраам, Орфей и други домашни богове. Следващата история показва ясно, че Северът не само толерира християните, но дори им позволява, очевидно, открито да практикуват своето поклонение. Християните вероятно са придобили парцел обществена земя (quendam locum, qui publicus fuerat) и са искали да построят църква върху него. Това място трябва да се е оказало благоприятно за построяване на хан и ханджиите са започнали процеса с християните. Когато въпросът беше докладван на императора, той даде заповеди в полза на християните и се изрази по следния начин: По-добре е да оставите Божеството да бъде почитано на това мястопо какъвто и да е начин, отколкото да го даде на попинариите (rescripsit melius esse, ut quomodocunque illic Deus colatur, guam popinariis dedatur). Изобразявайки сравнително спокойното състояние на християнската църква при императорите, предшестващи Диоклециан, Евсевий не намира думи, за да изрази радостта си от представянето на този просперитет. „Кой ще опише и как“, пита той, „тези многобройни призиви към Христос, това множество събрания във всеки град и тези прекрасни събирания на в молитвени домове(έν τοις προσευκτηρίοις), поради което, недоволни от стари сгради, християните на всичкиградовете започнаха да строят големи църкви от самото им основаване.(ευρείας εις plάτος ανά πασας τάς πόλεις έκ θemelίων άνίστν εκλησίας ). Забележително е, че едиктът на Диоклециан е насочен с особена сила срещу техните религиозни сгради и заповядва „навсякъде да се разрушат църквите до основи“. „Видяхме със собствените си очи“, отбелязва по този повод църковният историк, „унищожаването на молитвените домове от горе до долу (έξ ΰψους εις έ"δαφος) – до самите основи, и изгарянето на божествени и свещени книги сред площадите." Всичко това показва, че църквите по онова време вече са представлявали видна собственост на християните и са били сред обектите, подложени на правителствено преследване. И какви са били тези църкви, може отчасти да се съди от следната история на Лактанций. В Никомедия, резиденция на Диоклециан, храм, принадлежащ на християни, беше разрушен и в „На разсъмване на деня военни и полицейски служители със значителен отряд от охрана дойдоха в нашата църква и, като разбиха вратите, започнаха да търсят изображения на Божеството, изгарят свещени книги, ограбват и унищожават всичко. Едни грабят всякакви неща, други бягат от страх. Галерий и Диоклециан гледаха на този позор с безразличие, защото църквата на Никодим беше построена до краен пределШенияи човек можеше да я види от двореца. Те обсъждаха помежду си дали да изгорят тази свещена сграда. От страх от пожар, който може да застраши съседните сгради, беше решено да бъде разрушен. „Тогава преторианците, въоръжени с брадви и други оръжия, се приближиха до него и въпреки че храмът беше много високо(editissimum), но за кратко време е разрушен до основи.” От това се вижда, че църквата Никодим е била доста голяма сграда, издигаща се на значителна височина и заобиколена от обществени сгради. Но способността да се разбие, макар и с помощта на цяла кохорта, показва, че това не е била сграда със солидна конструкция и не се откроява в това отношение от обикновените жилищни сгради.

За да завърша това есе, ще дам още няколко новини и съображения относно положението, външния вид и вътрешното устройство на първите открити християнски църкви. Тертулиан в своя трактат относно идохваление(гл. VII), говорейки за християнски художници, които са се занимавали с изготвянето на езически статуи, се изразява на едно място по следния начин: „не е ли горчиво да се види как християнин, оставяйки за известно време идолите, идва в нашите църква;все едно е от работилницата на демона към Божия дом."Тези думи сами по себе си, разбира се, не дават пряко указание за съществуването на църквата като открита сграда, предназначена за обществено богослужение; Изразите: ecclesia и domus Dei тук с право могат да се приемат в смисъла на домашно литургично помещение, в смисъла на молитвен храм. Но Тертулиан има друго място в есето си срещу Валентиниан, от което става ясно, че той говори за открит храм, като сграда с определено предназначение и установен, така да се каже, архитектурен план. „Домът на нашия гълъб“той говори на обичайния си образен език, - прост, винаги издигнати на открито място и с лице към светлината:образ на Св. Изтокът обича Духа – образа на Христос.” Тук под къщата на гълъба (domus columbae), за разлика от еретическите събрания, Тертулиан разбира християнските събрания и техния център - християнската църква. За да подсиля тази идея, ще цитирам много подобен пасаж от втората книга на 57-ма глава Апостолски конституции,където е описано по-конкретно и подробно тройнахристиянски храм. Въпреки че втората книга Резолюциище бъде малко по-млад от гореспоменатите трактати на Тертулиан и е признат в сегашния си вид за произведение от трети век, но не трябва да се пренебрегва, че нито една типична архитектурна форма не се появява веднага като deus ex machina. „Нека бъде“, казва се тук, „ сградата е продълговата, лицеваизток, с пастофории от двете страни на изток,като кораб. Нека епископският престол да бъде поставен в средата и презвитерите да седят от двете му страни, а дяконите да стоят наблизо, облечени в пълно облекло. По тяхно нареждане в друга част на сградатанека миряните да седнат в пълна тишина и ред, а жените да седнат отделно и да седнат в тишина. В средата читателят, като стана на някакво възвишениенека чете книгите на Мойсей. И нека вратарите стоят при входовете на мъжете, за да ги пазят, и дяконисите при входовете на жените.” В осма книга на същия паметник, първата част на храма (βήμα) или олтар солтар(θυσιαστήριων), в близост до която се намирал клирът начело с епископа, който отслужвал Евхаристията. От каноническото писмо, известно с името на Св. Григорий Неокесарийски (след 264 г.), също така знаем, че не само пълноправни членове на християнската общност, но и различни класи каещи се заемат определени места в храма. Така, плачстоеше пред портите на молитвения дом (εξω της πύλης τοΰ ευκτήριου), слушане- вътре в портата в притвора(έ"νδοθεν της πύλης έν τω νάρθηκι), и приклекналвече са били поставени вътре в портите на самия храм (έσωθεν της πύλης του ναοΰ).

От горните доказателства и исторически и канонични данни не е трудно да се види, че съществуването на отворени, доста ясно дефинирани църкви отвътре и отвън сред християните в края на втори и трети век представлява положителен исторически факт и само по себе си елиминира идея за обратното. Но въпреки този факт, хората на Запад възразиха срещу този факт не много отдавна и някои от нашите домашни сектанти все още намират, че християните, преследвани от езичниците, не могат да извършват богослуженията си открито и следователно не могат да имат специални църкви . Оставайки в границите на историческия факт, без да подозираме автентичността на документите, от които заимстваме представената от нас информация, а няма причина да подозираме, няма как да не видим в това възражение някои недоразумения и разтягания, с обяснението на което самата материя придобива съвсем друг вид. На първо място, няма нужда да се настоява за големия брой такива открити църкви сред християните от II и III век и да се предполага, че те са съдържали монументални сгради в пълния смисъл на думата, построени с големи разходи и лукс. Раннохристиянски οίκοι εύχης. έκκλησίαι може да възникне само в онези области, където положението на християните е до известна степен защитено от езическо насилие, и само когато държавните служители не се отличават с фанатизъм и жестокост. Че е имало такива личности, че за християните са настъпили повече или по-малко продължителни времена на мир, това се вижда още от цитираните думи на Евсевий. Въпреки някои преувеличения и песимистичния си възглед, споменатият историк говори за наследниците на Валериан и някои други императори като хора, които са били настроени към християнството или най-малкото са били безразлични към него. Ако си спомним също, че християните от втория и следващите векове продължават да извършват своите служби и молитви в частни домове, тогава значителен процент от християнските места за поклонение трябва да отидат в този тип храмове. Невъзможно е да се мисли, че християнските събрания в тези къщи винаги са били тайни и забранени. Правителството можеше да знае за тези събирания и да не попречи на християните да се събират и това е особено вероятно във време, когато добронамерени и честни хора бяха начело на правителството. Сега християните трябваше да направят само една крачка напред и техният дом за поклонение лесно можеше да се превърне в християнска църква в тесния смисъл на думата. Пригоден за открито богослужение и големи събирания на християни, маркиран отвън с кръст или някакъв друг външен, видим знак, показващ неговото свещено-религиозно предназначение, такъв дом за поклонение беше точно същият открит храм, за който сега се говори, и възможността за която подозираха старите протестантски изследователи.

Явно другото им възражение, насочено от християнския спиритуализъм и което дори и за нашето време не е загубило цялото си значение, е имало по-голяма сила. Смисълът на това възражение е, че християните от първите времена са били чужди на религиозния външен вид, не са строили олтари и храмове за разлика от езичниците и с това са събудили подозрението на правителството, което е видяло в тях хора, които се крият и бягат от света , ги призна за тайна секта, а срещите им за неморални и престъпни. Основание за това заключение дават рецензиите на някои апологети: Минуций Феликс, Арнобий, Ориген и други, които в отговор на упреците на езичниците, отправени към християните, че те нямат „ни храмове, ни олтари, ни общоприети изображения. ”, не само не отричат ​​този факт, но, очевидно, директно се съгласяват с него и виждат в тази липса на религиозен облик у християните прякото предимство на християнското богослужение в сравнение с езическите. Според Ориген християните не строят храмове на своя Бог, защото телата им са храмове на Бога.Според Минуций Феликс християните изобщо не се нуждаят от храмове и олтари. „Мислите ли“, пита той езичниците в своя Октавий, „че крием предмета на нашето поклонение, ако нямаме нито храмове, нито олтари? Какъв образ на Бога ще направя, когато самият човек, правилно смятан, е образ на Бога? Какъв храм да Му построя, когато целият този свят, създаден от Неговата сила, не може да Го побере? И ако аз - човек - обичам да живея просторно, тогава как мога да затворя такова велико същество в една малка сграда! Не е ли по-добре да Го пазим в умовете си, да Го освещаваме в сърцата си?” Но какво, строго погледнато, следва от тук във връзка с въпроса, който ни занимава? Фактът, че християнството, като религия на духа, поставя цялата същност на взаимоотношенията с Бог в служенето Му в дух и истина; но това по никакъв начин не означава отричане на религиозния облик и по-специално на храмовете по принцип. Християните се задоволявали в своите религиозни отношения с най-скромната литургична обстановка, която за римляните от онова време изглеждала нещо невъзможно и изглеждала като отказ от външно богослужение в сравнение с масивни олтари, монументални сгради и въобще артистиченпредмети на езическия култ. Свикнал с тази показна страна на култа, езичникът гледаше отвисоко на една религия, бедна на тези форми, и укоряваше нейните поддръжници за липсата им. Християнският апологет аргументира ad hominem, посочвайки значението и силата на религията в нейното духовно съдържание. Извън този извинителен похват той би останал в умишлено противоречие с положителните данни, с които е бил запознат от собствения си опит. Така че вече стана. Павел споменава съществуването олтар(θυσιαστήριον) или предмаса(трепеза). Игнатий Богоносец казва, че християните трябва да имат олтар,точно като само Христос. IN ОткровениеЙоан Богослов (XI, 1-2) идеалният Божи храм, чиито размери трябваше да бъдат взети от зрителя, се състои от три части: жертваметла,места за богомолцитеи външни Дворили вестибюл. Тертулиан ясно говори за трон или олтар, когато го нарича олтар и аха. По този начин коментарите и преценките на апологетите за липсата на църкви и олтари сред християните не могат да бъдат приети в собствен смисъл и противоречат на фактическите данни. Но дори да оставим тези преценки на апологетите, бихме сгрешили, ако ги приемем като израз на възгледите на цялото християнско общество от онова време и отъждествим възвишените идеи на учените защитници на християнството с действителното състояние на нещата. Че Ориген например в рецензията си стои на абстрактна основа и не предава исторически факт – това може да се твърди въз основа на собствените му думи, щом слезе от тази възвишена област в света на обикновените битови отношения и се изправя лице в лице с концепциите на мнозинството . Изхождайки от това последното, в един от своите разговори той казва за християните от своето време, че те отдавали почит на Божиите служители, с охота изпълнявали техните наставления, с искрено разположение и пълна готовност се стараели да украсяват храма и за службата в него , но малко се интересуваше от вътрешно очистване на себе си. Тази едностранчивост, разбира се, е недостатък в очите на проповедника, но там, където е имало хармония между разположението на душата и благочестието, се е постигал пълен израз на християнския идеал. На друго място Ориген директно излага факта за съществуването на храмове сред християните от неговото време, когато казва, че по повод на земетресението, за което били обвинени християните, срещу тях започнало гонение и църквите им били изгорени.

По този начин аргументацията на противниците на съществуването на отворени църкви сред християните от II и III век се опровергава от вътрешния смисъл на доказателствата, които те цитират в своя полза, и от наличните факти. Тя се основава на тенденциозна мисъл, която днес е загубила всякакъв смисъл, благодарение на успехите на историческата наука и особено на археологическите открития.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Индустриален колеж в Смоленск

християнството. Традициите в ежедневието

Завършено:

Бавтриков М.А.

Основната идея на християнската религия е спасението на човека от това, което поражда нещастия, страдания, болести, войни, смърт и цялото зло в света. Християнството твърди, че спасението е разкрито от Исус Христос, който, бидейки Син Божи, се въплътил и станал Човек, чрез доброволно страдание на Кръста, умъртвил греховността на човешката природа и я възкресил за вечен живот. Спасението е във вярата в него. Тази обща християнска позиция се тълкува по различен начин в различните християнски изповедания: православие, католицизъм, протестантство.

Православните църкви съхраняват раннохристиянските традиции на полицентризма, т.е. принадлежат към няколко църкви. В момента има 15 автокефални (самостоятелни) православни църкви: Константинополска, Александрийска, Руска, Грузинска, Сръбска, Българска, Американска и др.

Основата на православната догматика е Никео-Константинополският символ на вярата. Това са 12 параграфа, съдържащи догматични формулировки на основните положения на учението за Бог като създател, отношението му към света и човека, триединството на Бога, въплъщението, изкуплението, възкресението от мъртвите и спасителната роля на църква.

Православните вярват в един Бог, който е създал целия свят, включително и човека. Бог е триединен: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух;

в първородния грях, който е извършен от първите хора Адам и Ева;

при второто пришествие на Исус Христос - Божият син, който доброволно принесе себе си в жертва за греховете на човечеството и ще дойде втори път в сила и слава, за да съди живите и мъртвите и да установи своето вечно царство на земята като небето.

Православните вярват в безсмъртието на душата. Те вярват, че в задгробния живот душите на хората, в зависимост от това как човек е живял земния си живот, отиват в рая или в ада, където душите на мъртвите остават до Страшния съд.

В православието система от култови действия е тясно свързана с доктрината. В основата са седем основни обреди - тайнства: кръщение, причастие, покаяние, потвърждение, брак, освещаване на масло, свещеничество.

1. Тайнството кръщение се извършва на всеки, който става християнин. Кръщаваният се потапя три пъти в осветена вода. (В изключителни случаи се допуска кръщение не чрез потапяне, а чрез обливане с вода.) В православната църква тайнството кръщение традиционно се извършва на бебета, но кръщението на възрастни не е забранено. православие християнски обред

2. Тайнството потвърждение се извършва след кръщението. Мирото (смирна) се намазва върху челото, очите, ушите и други части на тялото на кръщавания.

3. Тайнството на покаянието се извършва под формата на изповед - подробен разказ за извършените грехове.

4. Тайнството Причастие е централното събитие по време на литургията, по време на което вярващите се причастяват с тялото и кръвта на Иисус Христос (под вид на хляб и вино).

5. Тайнството брак е установено за освещаване на семейния живот и благословение на брачния съюз от Църквата. Извършва се по време на сватбената церемония.

6. Тайнството освещаване на елей се извършва върху болните, за да слезе върху тях изцелителна благодат. По време на освещаването на елей (елеосвещение) се четат молитви и с благословеното масло (елей) се помазват челото, бузите, устните, ръцете и гърдите на болния.

7. Тайнството на свещенството е свързано с издигането на вярващия в сан свещеник. Освен извършването на тайнствата, православната култова система включва молитви, почитане на кръста, иконите, мощите, мощите и светците, както и спазването на всички пости и празници.

Православни празници, празнувани днес в Русия:

Рождество Христово

Ден на Света Троица

Богоявление

Благовещение на Пресвета Богородица

Успение Богородично

Великден (Възкресение Христово) е основният празник в православния календар, установен в памет на Възкресението на Исус Христос. Великден няма фиксирана дата, а се изчислява по лунния календар. Празникът започва в първата неделя след пълнолуние след пролетното равноденствие. Обикновено празникът се пада от 22 март/4 април до 25 април/8 май.

В народната традиция Великден се е чествал като празник на обновлението и възраждането на живота. Това се дължи не само на християнската идея за Възкресението Христово и свързаната с нея перспектива за вечен живот, но и на широко разпространеното сред хората съществуване на езически идеи за пролетното пробуждане на природата след зимния сън-смърт, за смъртта на старото и началото на новото време. Според широко разпространените вярвания всеки човек е трябвало да посрещне Великден обновен духовно и физически, подготвен за него през дългия период на Великия пост. Преди Великден се смяташе за необходимо да се възстанови редът в къщата и на улицата: измийте подовете, таваните, стените, пейките, варосайте печките, актуализирайте кутията с икони, поправете оградите, подредете кладенците, изхвърлете боклука останали след зимата. Освен това беше необходимо да се направят нови дрехи за всички членове на семейството и да се измият в банята. На Великден човек трябваше да изхвърли всички лоши, нечисти мисли, да забрави злото и обидите, да не греши, да не влиза в брачни отношения, които се възприемат като грях

Рождество Христово.

Весела Коледа е един от основните християнски празници, установен в чест на раждането по плът (въплъщение) на Исус Христос.

Повечето църкви празнуват Рождество Христово на 25 декември. Римокатолическата църква и повечето протестантски църкви празнуват Коледа според григорианския календар . В арменската църква Коледа, както и в древната църква, се празнува на същия ден като Богоявление - 6 януари. От 1991 г. в Русия, Украйна и Беларус 7 януари е официален празник.

В коледната нощ навсякъде се провеждат църковни служби. Всички свещници и кандила са запалени, а хорът пее славословието. А в старите времена, когато часовникът удареше полунощ, всички си разменяха подаръци, поздравяваха се и си пожелаваха пожелания. Вярвало се е, че на Коледа небето се отваря към земята и небесните сили изпълняват всички свои планове, желанията винаги трябва да са добри.

Ден на Света Троица.

Православният празник Троица се основава на библейската история за слизането на Светия Дух върху апостолите. В него се разказва за събитие, случило се в Йерусалим десет дни след Възнесението на Исус Христос на небето. От деня, когато Божият Дух почива върху апостолите под формата на огнени езици, Той неизменно пребъдва в Църквата, затова Петдесетница е рожденият ден на Църквата. След слизането на Светия Дух апостолите празнуваха ежегодно деня на Петдесетница и заповядаха на всички християни да го помнят.

След божествената литургия на празника Троица в църквите се отслужва специална вечерня с четене на коленопреклонни молитви: свещеникът чете молитвите на колене в Царските двери, с лице към вярващите, докато енориашите също коленичат, за първи път от Великден. На този ден храмовете се украсяват със зеленина, обикновено брезови клонки, и цветя, донесени от вярващите като символ на живота и обновлението.

Богоявление.

Богоявление е християнски празник, празнуван в чест на кръщението на Исус Христос в река Йордан от Йоан Кръстител. По време на кръщението, според Евангелието, Светият Дух слязъл върху Исус под формата на гълъб. Също така празникът е установен в памет на представянето на Исус Христос пред хората като Божи син.

В православието древният празник Богоявление постепенно започва да се празнува изключително в памет на Кръщението Христово и затова в православието Богоявление и Богоявление са различни имена за един и същи празник.

В деня на Богоявление, след литургията, кръстно шествие, придружено от всички жители на селото, се отправи към ледената дупка. Свещеникът отслужи молебен, в края на който три пъти спусна кръста в дупката, като поиска Божието благословение на водата. След това всички присъстващи взеха вода от ледената дупка, която се смяташе за свещена, преляха се един друг, а някои момчета и мъже, за да се пречистят от коледните грехове, се изкъпаха в ледената вода. В редица села преди молебена, когато се свали капакът от ледената дупка, присъстващите изваждаха колчетата от нея, за да намерят щастие за цялата година.

Благовещение на Пресвета Богородица.

Благовещение е празник в православния календар, определен на 25 март/7 април. „Благовещение е най-големият божи празник, дори грешниците не се мъчат в ада“, казаха селяните. Величието на празника се подчертаваше и от разказите, че сутринта на Благовещение слънцето играе в небето, тоест блести с различни цветове. На този ден се смяташе за голям грях да се върши каквато и да е работа, дори и най-простата. Казаха, че аз съм Благовещение, дори „мома коса не плете и птица гнездо не свива“. Смята се, че хората, които нарушат забраната, ги очаква божие наказание. На този ден омъжените жени разказвали на по-малките си сестри и дъщери историята за наказанието на непослушно момиче, което седнало да преде на Благовещение: Бог я превърнал в кукувица и дори й забранил да има собствено гнездо.

Благовещение, което се падаше в деня на пролетното равноденствие, се възприема от народното съзнание като установяване на пролетно-летния период: „На Благовещение пролетта победи зимата“. Вярвало се, че на този ден Бог благославя земята „за посев“, а природата се събужда от зимен сън: земята се „отваря“. Много езически обичаи и ритуали са били свързани с тези идеи.

На този ден те „крещяха пролетта“, тоест избързваха пристигането й, „гощаваха“ ги с пайове, които оставяха да пренощуват на високо място и палеха огньове извън селото, за да „затоплят земята“. Имаше много ритуали със защитен и почистващ характер: те хвърляха стара слама от леглата, стари обувки, разкъсани дрехи в горящ огън, опушваха дрехите с дим, премахвайки злото око, прескачаха огъня, надявайки се да се отърват на щети и придобиване на здраве. На този ден те гонеха гълъби и пускаха птици от клетките си, „за да могат да пеят за слава на Бога“.

Успение Богородично.

Успение на Пресвета Богородица е празник на православната и католическата църква. Чества се на 15 август (28 август нов стил). Посветен на Успение Богородично - праведната смърт на Богородица. Според преданието на този ден апостолите по чуден начин се събрали от местата, където проповядвали, за да се простят с Пресвета Богородица и да погребат пречистото й тяло.

В православието празникът Успение Богородично има един ден предпразненство и 9 дни следпразненство. Празникът се предшества от двуседмичен (Успенски) пост от 1 до 14 август. На някои места, за специално почитане на празника, се извършва специална служба за погребението на Божията майка (особено тържествено - в Йерусалим, в Гетсимания).

Заключение

Смятам, че и в нашето съвремие вярата и традициите заемат важно място в живота на всеки човек и семейство. Вярата може да направи нашето общество по-добро, по-толерантно едно към друго, което е много важно в този момент, когато в човешките сърца има толкова много безразличие и горчивина. В нашия забързан век хората са забравили за любовта, милосърдието и вярата. Вярата в чудото, както в коледната нощ, пречистването и обновяването на сърцето, както на Великден, могат да направят живота на всеки човек пълноценен, радостен и небезразличен към другите!

Библиография

1. Съчинения" от А. С. Хомяков (т. II, "Богословски съчинения", М., 1876);

2. „Исторически. и критични експерименти“ проф. Н. И. Барсова (Санкт Петербург, 1879; статия „Нов метод“);

3. Статиите на Овербек за значението на православието по отношение на Запада. религии ("Християнско четиво", 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4 и др.) и "Православен преглед", (1869, 1, 1870, 1 - 8);

4. Гьоте, „Основи на православието” („Вяра и разум”, 1884, 1, 1886, 1);

5. архим. Федор, „За православието във връзка с модерността“ (Санкт Петербург, 1861);

6. прот. П. А. Смирнов, „За православието изобщо и в частност по отношение на славянските народи“ (Санкт Петербург, 1893);

7. “Събрани духовни и литературни съчинения” прот. И. Яхонтов (том II, СПб., 1890 г., статия „За православието на Руската църква”);

8. Н. И. Барсов, „Въпросът за религиозността на руския народ“ (Санкт Петербург, 1881).

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Догматическата дейност на Източната църква в епохата на Вселенските събори. Същността, историята и редът на прилагане на седемте тайнства, установени в полза и спасение на вярващите: Кръщение, Потвърждение, Причастие, Покаяние, Свещенство, Брак, Благословия на Мирото.

курсова работа, добавена на 23.08.2011 г


Кръщение. Водата е символ на пречистването, символ на живота, но в същото време и на смъртта: в дълбините на водите се крие разрушението. Ритуалът на потапяне във вода е свещен акт на запознаване с редуването на живота и смъртта. Потвърждение. Евхаристия. Покаяние. Брак. Свещенство. Благословение на миропомазването.

резюме, добавено на 17.11.2004 г


Тайнството е свещено действие, при което невидимата Божия благодат се съобщава на вярващите във видим образ. Описание на основните тайнства, признати от Католическата църква: кръщение, потвърждение, евхаристия, покаяние, освещаване на масло, свещеничество и брак.

презентация, добавена на 28.01.2014 г


Ролята на религията в човешкия живот. Вяра в Бог, Исус Христос. Пристигането на християнството в Русия. Историческо съдържание на Библията. Светилища на Русия: Соловки, Нови Йерусалим, село Годеново, Валамски и Псковско-Печерски манастири. Архитектурата на Троице-Сергиевата лавра.

презентация, добавена на 17.03.2014 г


Мистерии на християнството. християнски ритуали. Кръщение. Сватба. Помазване. Благословение на миропомазването. Погребение на мъртвите. Ежедневен цикъл от църковни служби. Християнството има дълга история. Принципите на националната идентичност, придобили християнска форма.

резюме, добавено на 29.04.2007 г


Авраамическа световна религия, основана на живота и учението на Исус Христос, както е описано в Новия завет. Броят на привържениците на вярата в различни страни по света. Християнски деноминации и учения. Храмове на Исус Христос. Палестина е родното място на християнството.

презентация, добавена на 09/06/2011


Християнството като Авраамова световна религия, основана на живота и ученията на Исус Христос, описани в Новия завет. Историята и основните етапи от възникването и развитието на тази религия, причините за нейното разпространение и популярност на съвременния етап.

презентация, добавена на 20.12.2010 г


Нов и Стар завет за прераждането. Неговите резултати (оправдание, осиновяване, увереност в спасението, омраза към греха, любов към Бог). Участието на човека и Бога във възраждането. Обръщане и покаяние. Вяра в Исус Христос като Спасител. Кръщение със Святия Дух.

дисертация, добавена на 23.09.2013 г


Източници на информация за живота на Исус и неговите учения. Биография на Исус Христос, неговото родословие, дата на раждане, среща. Приел кръщение от Йоан Кръстител на река Йордан. Изнася проповед за покаянието пред идването на Царството Божие.

доклад, добавен на 04/11/2015


Концепцията за смъртта и безсмъртието. Възгледите на древногръцките философи по проблема за безсмъртието на душата. Смъртта и безсмъртието в християнството, исляма и будизма. Представи за живота на душата след смъртта в еврейската култура. Безсмъртието в културата на египтяни и тибетци.

В древна Рус е имало тясна връзка и взаимодействие между църквата и домашния живот на нашите предци. Православните хора обръщаха голямо внимание не само на това, което приготвят за вечеря, но и на това как го приготвят. Те направиха това с постоянна молитва, в мирно състояние на ума и с добри мисли. А също така обръщали специално внимание на църковния календар – гледали кой ден е – постен или постен.

Правилата се спазваха особено стриктно в манастирите.

Древноруските манастири са притежавали огромни имения и земи, имали са най-удобните стопанства, което им е давало средства за големи запаси от храна, което от своя страна им е давало изобилни средства за широкото гостоприемство, завещано на обитателите от техните свети основатели.

Но въпросът за приемането на чужденци в манастирите беше подчинен както на общия църковен, така и на частния устав на всеки манастир, тоест една храна се предлагаше на братята, слугите, скитниците и просяците на празници и дни за хранене (възпоменати за вложители и благодетели) дни, друг през делничните дни; единият - на постните дни, другият - на постните дни и на постите: Велик, Рождествен, Успение и Петровка - всичко това беше строго определено от уставите, които също бяха разграничени по място и средства.

Днес не всички разпоредби на църковната харта, които бяха насочени предимно към манастирите и духовенството, могат да се прилагат в ежедневието. Православният човек обаче трябва да научи някои правила, които са споменати по-горе.

Преди всичко, преди да започнете да приготвяте храна, трябва да се помолите на Бога.

Какво означава да се молим на Бог? Да се ​​молиш на Бог означава да прославяш, да благодариш и да Го молиш за прошка на греховете и нуждите ти. Молитвата е благоговейният стремеж на човешката душа към Бога.

Защо трябва да се молите на Бог? Бог е нашият Създател и Баща. Той се грижи за всички нас повече от всеки обичащ децата баща и ни дава всички благословии в живота. Чрез него живеем, движим се и съществуваме; затова трябва да Му се молим.

Как да се молим? Понякога се молим вътрешно – с ума и сърцето си; но тъй като всеки от нас се състои от душа и тяло, в по-голямата си част ние произнасяме молитвата на глас и я придружаваме с някои видими знаци и телесни действия: кръстен знак, поклон до кръста и за най-силният израз на нашите благоговейни чувства към Бог и дълбоко смирение Ние коленичим пред Него и се покланяме до земята.

Кога трябва да се молите? Трябва да се молите по всяко време, без да спирате.

Кога е особено подходящо да се молим? Сутрин, след като се събудим от сън, да благодарим на Бог, че ни е запазил през нощта и да измолим Неговите благословии за идващия ден. При започване на бизнес – да се иска Божията помощ. В края на делото - да благодарим на Бог за помощта и успеха в делото. Преди обяд - за да ни благослови Бог с храна за здраве. След обяд – да благодарим на Бога, който ни храни. Вечер преди лягане да благодарим на Бога за изминалия ден и да Го помолим за прошка на греховете ни, за спокоен и ведър сън. За всички случаи православната църква предписва специални молитви.

Молитва преди хранене:

Отче наш... или: Очите на всички се уповават на Тебе, Господи, и Ти им даваш храна на време, отваряш щедрата Си ръка и изпълняваш всяко животно добра воля.

На Тея - на Теб. Надяват се - с надежда се обръщат. Своевременно – своевременно. Ако го отворите, вие го отваряте. Животното е живо същество, всичко живо. Благосклонност - добро отношение към някого, милост.

Какво искаме от Бог в тази молитва? В тази молитва молим Бог да ни благослови с храна и напитки за здраве.

Какво означава да правиш всичко добро към животните? Тези думи означават, че Господ се грижи не само за хората, но и за животните, птиците, рибите и изобщо за всичко живо.

Молитва след обяд и вечеря:

Благодарим Ти, Христе Боже наш, защото си ни изпълнил с Твоите земни блага; Не ни лишавай от Твоето Небесно Царство, но като си дошъл между Твоите ученици, Спасителю, дай им мир, дойди при нас и ни спаси. амин

Земните блага са всичко необходимо за земния живот, например храна и напитки.

За какво се молим в тази молитва? В тази молитва благодарим на Бога, че ни е наситил с храна и напитки, и молим Той да не ни лишава от Своето Небесно Царство.

Тези молитви трябва да се четат изправени, с лице към иконата, която със сигурност трябва да е в кухнята, на висок глас или тихо, като се кръсти в началото и в края на молитвата. Ако на масата седят няколко души, най-възрастният чете молитвата на глас.

Какво да кажем за някой, който се прекръсти неправилно и небрежно по време на молитва или се срамува да се прекръсти? Такъв човек не иска да изповяда вярата си в Бога; Самият Исус Христос ще се срамува от него на Страшния си съд (Марк 8:38)

Как трябва да се кръсти човек? За да се прекръстим, събираме първите три пръста на дясната ръка - палец, показалец и среден; Огъваме последните два пръста - безименния и малкия пръст - към дланта. Така сгънатите пръсти поставяме на челото, на корема, на дясното и лявото рамо.

Какво изразяваме, като сгъваме пръстите си по този начин? Чрез събирането на първите три пръста ние изразяваме вярата, че Бог е Един по Същност, но троен по Личности. Двата свити пръста показват нашата вяра, че в Исус Христос, Божият Син, има две природи: Божествена и човешка. Изобразявайки върху себе си кръст със свити пръсти, ние показваме, че сме спасени чрез вяра в Исус Христос, разпнат на кръста.

Защо подписваме кръста на челото, корема и раменете си? За просветление на ума, сърцето и укрепване на силата.

Може би съвременният човек ще намери за странно или дори фантастично да каже, че вкусът на вечерята може да зависи от молитвата или настроението. В Житията на светиите обаче има много убедителен разказ на тази тема.

Един ден киевският княз Изяслав дошъл в манастира да посети свети Теодисий Печерски (починал през 1074 г.) и останал да вечеря. На масата имаше само черен хляб, вода и зеленчуци, но тези прости ястия изглеждаха по-сладки на принца от задграничните ястия.

Изяслав попитал Теодосий защо манастирската трапеза му се струва толкова вкусна. На което монахът отговорил:

„Княже, братя наши, когато готвят храна или пекат хляб, първо вземат благословение от игумена, след това правят три поклона пред олтара, запалват свещ от кандило пред иконата на Спасителя и с тази свещ палят огън в кухнята и пекарната. Когато е необходимо да се налее вода в казана, министърът също иска благословия от стареца за това. Така всичко става с благословия. Слугите ви започват всяка задача с мърморене и раздразнение един към друг. А където има грях, не може да има удоволствие. Освен това вашите управители на двора често бият слугите и за най-малкото провинение, а сълзите на обидените добавят горчивина към храната, колкото и скъпа да е тя.“

Църквата не дава специални препоръки относно приема на храна, но не можете да ядете преди сутрешната служба и още повече преди причастие. Тази забрана съществува, за да не отвлича тялото, обременено с храна, душата от молитва и причастие.

Какво е тайнството Причастие? Факт е, че християнинът приема истинското Тяло Христово под вид на хляб, а истинската Кръв Христова под вид на вино за единение с Господ Исус Христос и за вечен блажен живот с Него (Йоан 6:54-56). ).

Как трябва да се подготви човек за Свето Причастие? Всеки, който желае да се причасти със св. Христови Тайни, трябва първо да пости, т.е. постете, молете се повече в църквата и у дома, помирете се с всички и тогава се изповядвайте.

Трябва ли да се причастявате често? Човек трябва да се причастява възможно най-често, поне веднъж месечно и задължително през всички пости (Велик, Рождество Христово, Успение Богородично и Петров); иначе е несправедливо да се наричаме православен християнин.

По време на каква църковна служба се извършва тайнството Причастие? По време на божествената литургия или маса, поради което тази служба се счита за по-важна от други църковни служби, например вечерня, утреня и други.

В литургичната практика Руската православна църква използва Типика. Типик, или Устав, е богослужебна книга, съдържаща подробни указания: в кои дни и часове, в какви богослужения и в какъв ред трябва да се четат или пеят молитвите, съдържащи се в Служебната книга, Часословника, Октоиха и други богослужебни книги. Типикът отделя голямо внимание и на храната, която приемат вярващите.

Как да се държим в Божия храм.

Църквата е специално, свещено място. Ето защо трябва да знаете и стриктно да спазвате правилата за поведение в него. Това важи особено за хора, които рядко посещават църкви и рядко присъстват на службите. Преди да отидете на свято място, трябва да научите и запомните как да се държите правилно в църквата. Излишно е да казвам, че трябва да носите кръст и подходящо облекло. По-добре е да оставите мобилния си телефон у дома или поне да го изключите, докато посещавате храма.

Когато посещавате църква, трябва да спазвате следните правила:

Влезте в светия храм с духовна радост, изпълнени със смирение и кротост.

Винаги идвайте в Светия храм в началото на службата.

По време на службата се опитайте да не се разхождате из храма.

Ако идвате с деца, уверете се, че се държат скромно и ги научете да се молят.

Мъжете нямат право да носят шапка в храма.

Жените трябва да влизат в храма скромно облечени и с покрити глави. За православното християнско облекло има правило - главата, раменете и коленете са покрити. Недопустимо е да се причастяват и да се почитат свети предмети с боядисани устни.

Ако, заставайки в Църквата, мислим, че сме на небето, тогава Господ ще изпълни всичките ни молби.

Трябва да останете в църквата до края на службата. Можете да напуснете предсрочно само поради слабост или сериозна необходимост.

За необходимостта от посещение на Божия храм.

Нашият Господ Иисус Христос, Който дойде на земята за нашето спасение, основа Църквата, където невидимо присъства и до днес, давайки ни всичко необходимо за вечен живот, където „Силите Небесни служат невидимо“, както се казва в Православието химни. „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Евангелие от Матей, глава 18, стих 20), каза Той на Своите ученици, апостолите и на всички нас, които вярваме в Него. . Затова тези, които рядко посещават Божия храм, губят много. Още повече съгрешават родителите, които не се грижат децата им да ходят на църква. Помнете думите на Спасителя: „Оставете децата и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е Царството небесно” (Евангелие от Матей, гл. 19, ст. 14).

„Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (Евангелие от Матей, гл. 4, ст. 4), ни казва Спасителят. Духовната храна е също толкова необходима за човешката душа, колкото и телесната храна за поддържане на телесните сили. И къде християнинът ще чуе словото Божие, ако не в църквата, където Сам Господ невидимо наставлява събраните в Неговото име? Чия доктрина се проповядва в църквата? Учението на пророците и апостолите, които са говорили по вдъхновение от Светия Дух, учението на самия Спасител, Който е истинска Мъдрост, истински Живот, истински Път, истинска Светлина, просвещаваща всеки идващ на света човек.

Църква – Раят на земята; Богослужението, извършвано в него, е ангелско дело. Според учението на Църквата, когато посещават Божия храм, християните получават благословение, което допринася за успех във всичките им добри начинания. „Когато чуете звъна на църковна камбана, която призовава всички към молитва, и съвестта ви казва: да отидем в дома Господен, тогава, ако можете, оставете всичко настрана и побързайте към Божията църква“, съветва Свети Теофан Затворник. - Знай, че твоят ангел пазител те зове под покрива на Божия дом; Той е, небесното същество, което ти напомня за земния рай, за да освети там душата ти с Христовата благодат, за да услади сърцето ти с небесна утеха, но кой знае? „Може би вика и там, за да те отведе от изкушението, което не можеш да избегнеш, ако си останеш у дома, или да те приюти под навеса на Божия храм от голяма опасност...“

Какво научава един християнин в църквата? Небесна мъдрост, която е донесена на земята от Божия Син - Исус Христос! Тук той научава подробности от живота на Спасителя, запознава се с живота и учението на Божиите светии и участва в църковната молитва. А съборната молитва на вярващите е голяма сила!

Молитвата на един праведник може много - примери за това има много в историята, но още по-голям плод дава горещата молитва на събралите се в Божия дом. Когато апостолите очакваха идването на Светия Дух според обещанието на Христос, те останаха заедно с Божията майка в Сионската горница в единодушна молитва. Събирайки се в Божия храм, ние очакваме, че Светият Дух ще слезе върху нас. Това се случва... освен ако сами не си поставим пречки.

Например, липсата на отвореност на сърцето пречи на енориашите да се обединят в храмовата молитва. В наше време това често се случва, защото вярващите не се държат в Божия храм така, както го изисква светостта и величието на мястото. Ето защо е необходимо да знаете как е устроен храмът и как да се държите в него.

ПРАВИЛО НА ПРЕП. СЕРАФИМ САРОВСКИ ЗА МИРЯНИТЕ.

Това правило е предназначено за миряни, които по различни причини нямат възможност да извършват задължителните молитви (вечерно и утринно правило). Монах Серафим Саровски смята молитвата за необходима за живота като въздуха. Той искал и изисквал от духовните си чеда да се молят непрестанно и им заповядал молитвено правило, известно сега като правило на св. Серафим.

След като се събуди от сън и застане на избраното място, всеки трябва да прочете спасителната молитва, която Господ предаде на хората, т.е. Отче наш (три пъти), след това Богородице Дево, Радвай се (три пъти) и накрая Крийд веднъж. След като завърши това утринно правило, нека всеки християнин да отиде на работата си и докато я върши у дома или на път, да чете тихо на себе си: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Ако наоколо има хора, тогава, докато правите нещо, кажете само с ума си: Господи, смили се и така продължавайте до обяд. Преди обяд направете същото сутрешно правило.

След вечеря, докато върши работата си, всеки трябва да прочете тихо: Пресвета Богородице, спаси мене грешния, което продължава до свечеряване.

Всеки път, когато прекарвате време в уединение, трябва да прочетете: Господи Иисусе Христе, Богородице, помилуй мене грешния. А когато си ляга вечер, всеки християнин трябва да повтори утринното правило и след него с кръстно знамение да заспи

В същото време светият старец каза, посочвайки опита на светите отци, че ако християнинът се придържа към това малко правило, като към спасителна котва сред вълните на светската суета, изпълнявайки го смирено, той може да постигне високо духовно мярка, тъй като тези молитви са основата на християнина: първата - като слово на самия Господ и поставена от Него като образец за всички молитви, втората е донесена от небето от Архангела в поздрав към Пресвета Богородица, майка на Господ. А Символът на вярата съдържа всички догмати на православната вяра. Който има време нека чете. Евангелие, Апостол, други молитви, акатисти, канони. Ако за някой е невъзможно да спазва това правило, тогава мъдрият старец съветва да спазва това правило както в легнало положение, така и по време на път и в действие, като си спомня думите на Писанието: Всеки, който призове името Господне, бъдете спасени (Деяния 2:21; Римляни 10,13).