کلاسیک های فلسفی چینی در ترجمه های شاعرانه. در مورد معنای فلسفی و نمادین تصاویر طبیعت در شعر چینی. الهام فلسفی شعر

برای محدود کردن نتایج جستجو، می‌توانید پرس و جو خود را با تعیین فیلدهای جستجو اصلاح کنید. لیست فیلدها در بالا ارائه شده است. مثلا:

می توانید همزمان در چندین زمینه جستجو کنید:

عملگرهای منطقی

عملگر پیش فرض است و.
اپراتور وبه این معنی که سند باید با تمام عناصر گروه مطابقت داشته باشد:

تحقیق و توسعه

اپراتور یابه این معنی که سند باید با یکی از مقادیر موجود در گروه مطابقت داشته باشد:

مطالعه یاتوسعه

اپراتور نهاسناد حاوی این عنصر را مستثنی می کند:

مطالعه نهتوسعه

نوع جستجو

هنگام نوشتن یک پرس و جو، می توانید روش جستجوی عبارت را مشخص کنید. چهار روش پشتیبانی می شود: جستجو با در نظر گرفتن مورفولوژی، بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند، جستجوی عبارت.
به طور پیش فرض، جستجو با در نظر گرفتن مورفولوژی انجام می شود.
برای جستجوی بدون مورفولوژی، فقط یک علامت "دلار" را قبل از کلمات در یک عبارت قرار دهید:

$ مطالعه $ توسعه

برای جستجوی یک پیشوند، باید یک ستاره بعد از پرس و جو قرار دهید:

مطالعه *

برای جستجوی یک عبارت، باید پرس و جو را در دو نقل قول قرار دهید:

" تحقیق و توسعه "

جستجو بر اساس مترادف

برای گنجاندن مترادف یک کلمه در نتایج جستجو، باید یک هش قرار دهید " # قبل از یک کلمه یا قبل از یک عبارت داخل پرانتز.
هنگامی که برای یک کلمه اعمال می شود، حداکثر سه مترادف برای آن پیدا می شود.
هنگامی که به یک عبارت پرانتزی اعمال می شود، در صورت یافتن یک کلمه مترادف به هر کلمه اضافه می شود.
با جستجوی بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند یا جستجوی عبارت سازگار نیست.

# مطالعه

گروه بندی

برای گروه بندی عبارات جستجو باید از براکت استفاده کنید. این به شما امکان می دهد منطق بولی درخواست را کنترل کنید.
به عنوان مثال، شما باید درخواستی ارائه دهید: اسنادی را بیابید که نویسنده آنها ایوانف یا پتروف است و عنوان حاوی کلمات تحقیق یا توسعه است:

جستجوی تقریبی کلمه

برای جستجوی تقریبی باید یک tilde قرار دهید " ~ " در پایان یک کلمه از یک عبارت. به عنوان مثال:

برم ~

هنگام جستجو کلماتی مانند "برم"، "رم"، "صنعتی" و ... یافت می شود.
همچنین می توانید حداکثر تعداد ویرایش های ممکن را مشخص کنید: 0، 1 یا 2. به عنوان مثال:

برم ~1

به طور پیش فرض، 2 ویرایش مجاز است.

معیار نزدیکی

برای جستجو بر اساس معیار مجاورت، باید یک tilde قرار دهید " ~ " در انتهای عبارت. به عنوان مثال، برای یافتن اسنادی با کلمات تحقیق و توسعه در 2 کلمه، از عبارت زیر استفاده کنید:

" تحقیق و توسعه "~2

ارتباط عبارات

برای تغییر ارتباط عبارات فردی در جستجو، از علامت " استفاده کنید ^ "در پایان عبارت، و به دنبال آن سطح ارتباط این عبارت با دیگران است.
هر چه سطح بالاتر باشد، عبارت مرتبط تر است.
به عنوان مثال، در این عبارت، کلمه "تحقیق" چهار برابر بیشتر از کلمه "توسعه" مرتبط است:

مطالعه ^4 توسعه

به طور پیش فرض، سطح 1 است. مقادیر معتبر یک عدد واقعی مثبت هستند.

جستجو در یک بازه زمانی

برای نشان دادن فاصله زمانی که مقدار یک فیلد باید در آن قرار گیرد، باید مقادیر مرزی را در پرانتز مشخص کنید که توسط عملگر از هم جدا شده اند. به.
مرتب سازی واژگانی انجام خواهد شد.

چنین پرس و جو نتایجی را با نویسنده ای که از ایوانف شروع شده و با پتروف ختم می شود به دست می دهد، اما ایوانف و پتروف در نتیجه گنجانده نمی شوند.
برای گنجاندن یک مقدار در یک محدوده، از براکت مربع استفاده کنید. برای حذف یک مقدار، از بریس های فرفری استفاده کنید.

کاملاً شناخته شده است که طبیعی ترین راه برای بیان خود برای فلسفه سنتی چین، شکل ادبی بود و از این نظر با مثلاً فلسفه روسی قابل مقایسه است. در نتیجه، برای درک کافی از اندیشه فلسفی چین، تحلیل ابزار بیان شاعرانه و استعاری آن ضروری است (برای جزئیات بیشتر، رجوع کنید به) اما، برعکس، برای درک کافی از شعر کلاسیک چین، لازم است که به طور کامل درک شود. و ماهیت عمیق فلسفی آن را شناسایی کنید. شعر چینی را نمی توان از ظاهر بدوی بیهوده رها کرد تا زمانی که حکمت آن توسط روح «مقدس» فلسفه چینی زنده شود. علاقه ای که اغلب به خودانگیختگی و سادگی ظاهراً کودکانه این شعر با آن مواجه می شود، سوء تفاهمی بیش نیست. شعر چینی «بهترین آب» فرهنگ چینی است، و از قبل آشکار است که اصل چنین فرهنگی پیچیده و تصفیه شده نمی تواند ساده و بی واسطه باشد.

در مورد فلسفه چینی، در فرهنگ معنوی که آن را به وجود آورده است، (برای استفاده از یک اصطلاح ریاضی) محدوده وسیع تری از هر فلسفه غربی دارد. طرف دیگر این شرایط این است که ایده های فلسفی در چین زرادخانه گسترده تری از ابزار بیان دارند. این بیانیه منافاتی با محدود بودن مسئله و دستگاه طبقه بندی فلسفه سنتی چینی ندارد، که اغلب توسط محققان مورد توجه قرار می گیرد، زیرا استفاده از ابزار بیانی آن به صورت "عمودی" انجام می شود، یعنی. به دلیل طبقه بندی جهانی خاص مفاهیم و کاهش عناصر طبقات حاصل به یک مطابقت یک به یک. یک نمونه اولیه، اما در حال حاضر کاملاً توسعه یافته از چنین طرحواره سازی مفهومی، فصل بیست و چهارم "Shujing" "Hong Fan" ("نمونه باشکوه") است. چنین ساختاری امکان بیان ایده های موجود در "بنیاد" را از طریق عناصر ساختاری "طبقه" اول و "سقف" ممکن می کند. علاوه بر این، در داخل هر "طبقه" نوعی ماده اتصال وجود دارد که عدم ابهام شدید انتقال از یک سطح به سطح دیگر را تضمین می کند. برای پرهیز از بی‌اساس، سعی می‌کنیم تز بیان شده را با مطالب عینی نشان دهیم، یعنی معنای متافیزیکی را در جایی که به نظر نمی‌رسد روی حضور آن حساب نمی‌کند، درک کنیم.

اجازه دهید به دو شعر از دو فو بپردازیم که در نگاه اول دور از فلسفه به نظر می رسند. انتخاب آنها دقیقاً توسط انضمام زمینی دیکته می شود، و نه انتزاعی امپریایی محتوا. رمز موفقیت در جستجوی مداوم را می توان اولاً در نظر گرفت که ما در مورد نمونه های کلاسیک کار مفاخر شعر چین صحبت خواهیم کرد که از آنها باید انتظار تحقق حداکثری پتانسیل های ذکر شده در بالا را داشته باشیم. ثانیاً، حداقل معنای غیر منحصر به فرد بودن آنها به طور قابل اعتماد ثابت شده است. در پشت سطح معنایی فوری توصیف شاعرانه، سطح معنایی دیگری به وضوح بازآفرینی می شود - یک موقعیت اجتماعی-سیاسی خاص که با مجموع واقعیت ها تعریف می شود. علاوه بر این، هنر عاریه‌گیری و کنایه‌ای که در ادبیات چینی تا حد فضیلت‌انگیز توسعه یافته است و ذرات خاصی از میراث ادبی کلاسیک گذشته را به مدار شعر می‌کشد، در آنها نوعی ریزجهان ادبی فردی ایجاد می‌کند که خودنمایی می‌کند. یک صفحه معنایی خاص همانطور که دائودجینگ تعلیم می دهد، "یکی دو می آورد، دو تا سه را می آورد و سه ده هزار چیز می آورد" (§ 42). در نتیجه، دلیلی برای فرض وجود طرح معنایی دیگری وجود دارد.

بنابراین، لازم است حداقل چهار سطح معنایی متن شعر هیروگلیف نشان داده شود: اول - که مستقیماً در ترجمه ارائه شده است، دوم - واقعیت های تاریخی، سوم - "جهان خرد ادبی"، چهارم - حدس و گمان متافیزیکی. از آنجایی که در این مورد ما عمدتاً به دومی علاقه مندیم، نظرات کم و بیش خاصی در مورد ترجمه منظوم با تحلیل کلی آنها دنبال می شود که در آن یکی از مضامین برجسته شاهکارهای شعری دو فو با کمک رساله های فلسفی متعارف تفسیر می شود. در همان ابتدای هر دو شعر آمده است و به طور متعارف می توان آن را مضمون آب نامید. تحلیل کلی با تلاش برای توضیح اشتراک متافیزیکی دو شعر، جفت شده از دیدگاه سنت فرهنگی چین، به پایان می رسد. در مورد کامنت های داده شده نقطه به نقطه، اطلاعات مربوط به برنامه های دوم، سوم و چهارم را در هم می آمیزند.

ترجمه ها بر اساس نسخه «سیصد شعر از تانگ [دوران] با توضیحات مفصل» است. یک تحلیل ادبی ویژه از اولین شعرهای پیشنهادی توسط L. A. Nikolskaya در مقاله "درباره شعر دو فو" "زیباها" نیز در آنجا به صورت ناقص منتشر شد ، قبلاً به روسی ترجمه نشده اند.

آهنگ زیبایی ها 1

در تعطیلات بهاری تطهیر 2
تنفس فلک را تازه می کند 3.
در Chang'an پایتخت 4، در نزدیکی آب
مجموعه ای فوق العاده از زیبایی ها.

افکار دور، باشکوه شوید،
پاکی با زیبایی توام است.
تمام ظاهر پر از لطافت دوست داشتنی است 5،
با بالاترین هارمونی بدن مشخص شده است.

بهاری که مدت آن در حال کاهش است
در ابریشم لباس ها به طور جشن می درخشد،
آنها یک تکشاخ دارند که در نقره 6 می سوزد
با فایرپرنده طلایی بافته 7 شلوغ است.

سرشان با چه تاج گذاری شده است؟
گلبرگ های سبز بافته شده،
به زیبایی بالای معابد آویزان شده است،
شاه ماهی آنها را با نور می پوشاند.

نگاهت پشت سرت چه می یابد؟
مروارید در یک حجاب فشار دادن
آنها قطار یخ زده لباس را پوشیدند،
انگار روی بدن ریخته شده 8.

داخل، پشت سایبان ابر دوزی شده-
بستگان ملکه از کاخ فلفل 9،
هدیه شده از بالاترین شخص -
Qin, Guo 10 - شاهزاده های بزرگ با نام.

کوهان قهوه ای شتر
از خمره های زمرد رشد می کنند،
و ماهی با فلس های نقره ای می درخشد
در کاسه های کریستالی که شفاف تر از آب هستند.

چوب استخوان کرگدن 11
تقریباً یخ زده، پس از اتمام کار خود،
اما با زنگ ها چاقوها بیهوده زیاد می شوند
فراوانی کور ظروف خوب.

راننده خواجه 12 که افسارش را بالا برد، می شتابد،
گرد و غبار حرکت نمی کند - پرواز بسیار سریع است.
آشپزی کاخ در یک خط ممتد
با او هشت ظرف گران قیمت می فرستد.

لوله و تنبور نوحه سوگوار
ارواح پاک و شیاطین را مزاحم می کند.
مجموعه ای رنگارنگ از درباریان و مهمانان
در آنجا جمعی از مقامات عالی رتبه برگزار می شود.

اما اینجا اسبی است که در سردرگمی لگدمال می‌کند
با تاخیر کسی همراه است!
مهمان اسبی را در غرفه می گذارد،
فرش طرح دار برای اشغال عجله دارد.

پایین صنوبر را می پوشاند
یک علف اردک ساده توسط یک بهمن 13.
زاغی های چابک روی دمشان
انتشار خبرهای خوب 14 .

قدرت وزیر 15 مطابقت ندارد -
لمس تهدید به سوختن می کند -
مواظب باش بهش نزدیک نشی
از ظاهر شدن در برابر نگاه تهدید آمیز او بترسید.

1 "آواز زیبایی ها" ("لی رن زینگ") در بهار 752 نوشته شد. از نظر ایدئولوژیکی، با رشد فوق العاده قدرت در دربار خانواده یانگ همراه است که بر اساس محبت امپراتور لی بود. لونگجی (Xuanzong، 712-756) برای صیغه خود - زیبای معروف یانگ گویفی. فراز و نشیب وقایع شرح داده شده طرح مورد علاقه ادبیات خاور دور است. از آثاری که در این زمینه در ترجمه روسی موجود است، ذکر کافی است.

کل شعر بر اساس قافیه است ژن- "درست، معتبر" (شاید اشاره ای به صحت این "اطلاعات شاعرانه"). هیروگلیف "ژن" خود آیه 3 را تکمیل می کند، همچنین در نام رسمی یانگ کوئی فی - تایژن (حقیقت بزرگ) که به دستور امپراتور به او داده شده است ( گیفی- عنوان شخصی او، به معنای "همسر گرانقدر حاکم"). این ابزار شاعرانه بیش از آن غیبت نام یانگ گویفی را در شعر جبران می کند. این آهنگ به وضوح به سه بخش معنایی تقسیم می شود و به طور متوالی توصیف را از نمای کلی زیبایی های جشن پایتخت به جشن محبوبان امپراتوری و سپس به جلوه های قدرت مطلق یانگ گوژونگ حاکم موقت (درباره او) منتقل می کند. زیر).

2 Lit.: "در روز سوم از سومین ماه"، یعنی در تعطیلاتی که در این تاریخ جشن گرفته می شود. در سال 752 در ده روز سوم مارس سقوط کرد. علاوه بر این، در بیت سوم به آن پایان بهار (مو چون) گفته می شود. طبق تقویم چینی، سال از بهار آغاز می شد، بنابراین سومین ماه سال نیز آخرین ماه بهار بود.

3 به معنای واقعی کلمه: "چی آسمانی تجدید می شود" (تیان چی شین). هیروگلیف "tian" نه تنها خود آسمان، بلکه به طور کلی طبیعت را نشان می دهد که در وحدت ویژگی های مکانی و زمانی آن گرفته شده است. همچنین می تواند ماهیت یک فرد را نشان دهد (به عنوان مثال، نگاه کنید)، ظاهراً به دلیل ایده همورفیسم جهان کلان و خرد، و همچنین به دلیل خویشاوندی ریشه شناختی: هیروگلیف "tian" و «رن» (مرد) به یک استیمون واحد برمی گردد. "هوا، نفس" (چی) - از نظر فلسفی، این نوعی پنومای مادی- معنوی است که ماده پویا جهان را می سازد. از این رو، تیان چینه فقط هوا و نه فقط آب و هوا، بلکه وضعیت اساسی طبیعت (کیهان) از جمله طبیعت انسان. بنابراین، با نشان دادن تجدید یا تغییر این حالت در همان ابتدا، یک توضیح متافیزیکی تنظیم می شود که انحرافات احتمالی از روند معمول امور و رفتار عادی افراد را هشدار می دهد.

4 چانگ آن، شیان کنونی، یکی از دو پایتخت تانگ چین، شهر اصلی استان شانشی.

5 ترکیبی هیچ کدام(لطافت جذاب) همچنین می تواند به عنوان "ظرافت و پری" ، "پری برازنده" درک شود که ظاهراً به پر بودن خود یانگ گیفی اشاره دارد.

6 در اصل: کیلین- حیوانی افسانه ای فال با بدن آهو و یک شاخ.

7 در اصل: کونکه(طاووس).

8 برای نقاشی های یک لباس زنانه اشرافی عصر تانگ، نگاه کنید به:.

9 "کاخ فلفل" - کاخ امپراتور، به گفته سازمان دهندگان، هنگام گچ کاری دیوارهای آن از فلفل استفاده شده است، به حفظ گرما کمک کرده و عطر ایجاد می کند. برای شرایط فعلی، مهم است که ادویه محرک (فلفل) نماد باروری است.

10 در سال 748 امپراتور، به نشانه لطف ویژه، به سه خواهر یانگ گویفی نام‌های حاکمیت‌های هان، گوو و کین را به عنوان القاب اعطا کرد (اما به اینجا مراجعه کنید، برخلاف آنچه در صفحه گفته شد. 15، گفته می شود که لیدی چینگگو "یکی از خاله ها" است، نه خواهر بزرگتر یانگ گویفی).

11 شاخ کرگدن، مانند شاخ گوزن و واپیتی، اثر محرکی دارد و از این طریق بار دیگر بر بی‌اعتدالی بودن جشنواره تأکید می‌کند.

12 در اصل: هوانگ من(دروازه زرد). این نام تثبیت شده برای خواجه های دربار به این دلیل است که رنگ زرد نماد همه چیز امپراتوری است. همچنین مشخص است که یانگ گیفی به خصوص رنگ زرد را دوست داشت.

13 صنوبر در چینی - یانگ. این خطوط اشاره ای به شاگرد خانواده یانگ، یانگ گوژونگ، رسماً پسر عموی بزرگ یانگ گویفی دارد. برخی منابع گزارش می دهند که او برادر او بود. این یک اشتباه آشکار است. به گفته منابع دیگر، گوژونگ به طور غیرقانونی نام خانوادگی یانگ را به خود اختصاص داده است، و در واقع پسر یک ژانگ ییژی است. لو ژون نیز دیدگاه مشابهی داشت و او را برادر ناتنی یانگ گیفی می دانست (نگاه کنید به). نام اصلی او ژائو بود و گوژونگ (سوژه وفادار دولت) عنوان شخصی بود که به او اعطا شد. به گفته مفسران، تمثیل «Pople Down» به تصاحب نام خانوادگی یانگ (صنوبر) توسط یانگ گوژونگ و رابطه عاشقانه او با لیدی گوگوئو اشاره دارد که در شعر ذکر شده است. بنابراین ، برای ما دشوار است که با نظر L.A. Nikolskaya موافق باشیم ، که معتقد است دو فو به صمیمیت یانگ گوژونگ با خود یانگ گیفی اشاره می کند. گل اردک قبلاً در مراسم عروسی استفاده می شد و ظاهراً برای نماد صمیمیت - Guozhong و Guoguo در نظر گرفته شده است. نماد مشابه دفن خانم گوگو زیر یک سپیدار بود. برای نشان دادن تصادفی نبودن این نوع نمادگرایی، می توان به نقش مشابه آلو در زندگی رقیب یانگ گویفی، محبوب می (آلو) اشاره کرد. او به گل های این درخت علاقه داشت و در کنار درخت آلو به خاک سپرده شد.

14 اضافه کنید: «پرنده‌های سبز-آبی در حالی که روسری‌های قرمز در منقار خود دارند پرواز می‌کنند» (Qing Niao Fei Qu Xian Hong Jin). این خط از نظر تصاویر اساطیری بسیار غنی است. در «کتاب هان [سلسله] بعدی» در «زندگی نامه یانگ ژن» (تس. 84)، تفسیری بر نام پدر یانگ ژن، یانگ بائو (در اینجا با همان نام خانوادگی یانگ یانگ گیفی) گزارش شده است. دنبال کردن در مورد او او به عنوان یک پسر نه ساله، یک پرنده زرد را از مرگ نجات داد و بیرون آمد (Huang Qiao - Passer rutilams؟) که سپس در کسوت پسری با لباس زرد به او بازگشت و خود را به عنوان پیام رسان شی معرفی کرد. -wan-mu (بانوی اسطوره ای غربی)، "در منقار خود" (xian) چهار حلقه سفید (بای هوان) آورد و برای فرزندان یانگ بائو رفاه را پیش بینی کرد. ارتباط این داستان با آیه دو فو در درجه اول با استفاده از هیروگلیف "xian" در هر دو مورد نشان داده شده است "در دهان (در منقار) نگه داشتن. به لطف داستان یانگ بائو، هیروگلیف "xian" با هیروگلیف "huan" جفت شد، واحد عبارتی "xian-huan" (برای تشکر از رحمت) را تشکیل داد. بنابراین، اگرچه در متن شعر دو فو، شخصیت «هوان» با شخصیت «شیان» همراهی نمی‌کند، اما تأثیر معنایی آن را می‌توان در آنجا یافت. این حضور مجازی، به احتمال زیاد بدون مشکل زیاد، باید در ذهن خوانندگان به واقعیت تبدیل می شد، زیرا هیروگلیف "هوان" در نام کودکی یانگ گویفی - یوهوان (حلقه جید) گنجانده شده بود.

داستان یانگ بائو با این کلمات از قواره "زرد دهن" به پایان می رسد: "نوادگان شما (پسران و نوه های شما) به [درجات] می رسند. سان شی، این حلقه ها با چه چیزی مطابقت دارند. طبق گفته Hou Han Shu، قبیله Yang Bao از شهرستان Huayin (استان Shaanxi) آمده است، اما قبیله Yang Guifei نیز از آنجا آمده است، بنابراین رابطه آنها کاملا محتمل است. و نتیجه می شود که پیش بینی فوق را می توان به یانگ گویفی نیز تسری داد. برخی شرایط دیگر می توانست به شاعر این فکر را بدهد که این وضعیت را به نمایش بگذارد. اصطلاح "سان شی" (سه امر) در عبارت نقل شده مترادف با اصطلاح "سان گونگ" (سه مقام عالی رتبه) است و نام هر سه مقام ابتدا شامل هیروگلیف "تای" (بزرگ) بود ، بعدها - "دا" (بزرگ)، بنابراین آنها را "سان تای" (سه بزرگ) نیز می نامیدند. بنابراین، به نظر می‌رسید که وجود علامت تای در نام تایزن یانگ گویفی را با سه گونا برابر می‌کند. سان شی. اساس در نظر گرفتن آن به عنوان چهارمین گونگ "فوق العاده" نیز به دلیل این واقعیت به وجود آمد که قاصد Si-wan-mu چهار حلقه آورد، اما آنها را با سه حلقه مرتبط کرد. شییعنی گویی یک انگشتر برای هیچ یک از این سه نفر در نظر گرفته نشده است. بدین ترتیب تخیل شاعرانه حق قانونی را با استفاده از تکنیک یادآوری ادبی دریافت کرد تا این حلقه - نمادی از بالاترین موقعیت اجتماعی - را به نوادگان احتمالی یانگ بائو که سکان قدرت دولتی را بر عهده گرفت، خطاب کند. علاوه بر این، "حلقه سفید" (بای هوان) کاملاً با نام یوهوان (حلقه جید) مطابقت دارد، زیرا یشم (yu) در چین همیشه با رنگ سفید مرتبط بوده است.

نام تایچن رشته دیگری است که یانگ گویفی را با شی وان-مو وصل می کند - این نام یکی از دختران بانوی اسطوره ای غربی نیز بود (ر.ک.).

زبان شناسان چینی منبع نام استعاری تثبیت شده را برای پیام رسان ها - "پرندگان سبز آبی" (کینگ نیائو) در داستان زیر از "هان وو گوشی" ("داستان های [همبسته با] هان وو[-دی]" پیدا می کنند: به روز من از هفتمین ماه (به تاریخ تعطیلات توجه کنید. - A.K.) ناگهان پرندگان آبی-سبز ظاهر شدند - آنها پرواز کردند و جلوی قصر نشستند. دونگ فنشو گفت: "این به این معنی است که سی وان مو می رسد." پرندگان یک ویژگی استاندارد بانوی غربی هستند (به عنوان مثال، "شان های جینگ" را ببینید - در اینجا آنها به عنوان "پرندگان سبز" ترجمه می شوند).

مفسران چینی مدرن شعر دو فو، پرندگان سبز آبی را با کلاغ های سه پا (به اهمیت عدد "سه" در اینجا توجه کنید) - پیام آوران شادی (سان زو وو) شناسایی می کنند و کل خط را به این معنا تفسیر می کنند که به یانگ پیام رسان Guozhong با خبرهای خوب ارسال می شود. اما کلاغ های سه پا - پیام آوران شادی - همان کلاغ های قرمز (چی وو) هستند که به ویژه در "لو شی چون کیو" در مورد آنها آمده است: "قبل از فرا رسیدن زمان ون وان، بهشت آتش را نشان داد. کلاغ‌های قرمز با حروف قرمز (شیان دان شو) در منقار خود، روی محراب ژو [خانه] نشستند. و در اینجا دوباره می بینیم که چگونه پرندگانی که اشیاء قرمز را در منقار خود نگه داشته اند (نوشتن (شو) بسیار نزدیک به روسری (جین) است) ایده بشارت را بیان می کنند.

این واقعیت که "پرندگان آبی-سبز" در چین عمدتاً با خبرهای خوب مرتبط هستند، با ترجمه چینی "پرنده آبی" توسط Maeterlinck با استفاده از اصطلاح "qing niao" اثبات می شود.

با توجه به تمام آنچه گفته شد و همچنین با در نظر گرفتن این واقعیت که در چین سرخابی ها به طور سنتی منادی خوشبختی و خوش شانسی محسوب می شوند، استفاده از پیام رسان های روسی در ترجمه - زاغی - برای ما موجه به نظر می رسد.

15 وزیر نیرومند و قدرتمند یانگ گوژونگ است. اندکی قبل از نوشتن آهنگ، در سال 752، او وزیر "راست" شد و در سال 753 نیز به سمت ریاست اداره فواید عمومی دست یافت. متعاقباً در جریان شورش آن لوشان که هدف خود را سرنگونی او اعلام کرد، این کارگر موقت به همراه خود یانگ گویفی اعدام شد.

آهنگ دو فو بسیار رنگارنگ انواع افراط و تفریط را به تصویر می کشد که مورد علاقه های موفق به آن افراط کرده اند، اما، طبق اعتقاد اولیه چینی ها، چیزی که این معیار را نقض کند نمی تواند برای مدت طولانی وجود داشته باشد. بنابراین، "شایعه به اتفاق آرا از سه نفر به عنوان مقصران شورش آن لوشان نام برد - گوژونگ، خانم گوگوئو و یانگ گویفی"، به همین دلیل است که خطوط دو فو مملو از محکومیت است. با این حال، قساوت مرگ خشونت‌آمیز محبوب‌ها نیز نقض این معیار بود، اما در جهتی دیگر، که شاعر با محکوم کردن اتفاقات رخ داده، به شکل وارونه‌ای از حسرت گذشته، واکنش نشان داد.

گریه بر سر رودخانه 1

روستای قدیمی از تپه کوچک 2،
با ناله ستم می کنیم، با هق هق عذاب می دهیم
در یک روز بهاری، در کمین، او آنجا سرگردان است -
3 پیچ به رودخانه پیچ در پیچ وجود دارد.

کاخ در سر رودخانه قرار دارد،
من روی هزاران دروازه قفل گذاشتم.
پس جزر و مد زمرد برای چه کسانی است؟
نی جوان و بید لطیف؟ 4 .

در خاطرات درخشش روزگاران گذشته،
وقتی روی ساوت پارک رشد کرد
بنرهای درخشان رنگین کمان
و تاریکی اشیا رنگهای متنوعی را به وجود آورد.

خانم و اول شخص
کاخ خورشید فروزان 5
من با حاکم در کالسکه نشستم،
مانند یک نگهبان فداکار به او خدمت می کند.

خانم های ایالتی در راس کاروان،
با خود تیر و کمان می آورند.
اسب های آنها سفید برفی هستند 6
قطعه طلایی در حال کوبیدن است.

ناگهان رو به آسمان،
تیرانداز کمان خود را به سمت ابر نشانه رفت -
پرواز با سر، یک تیر
دو بال را به زمین می کوبد.

اما امروز چشم ها کجا روشن است؟ 7
و آیا مرواریدهای دندان روشن هستند؟
آغشته به خون - آلوده -
روح سرگردان است، خانه خود را از دست داده است! 8

جریان شفاف Wei 9 به سمت شرق می رود،
اما شما باید وارد اعماق جیانگ شوید.
آن که اینجا می ماند و آن که هدفش است
اگر آنها بروند، نمی توانند به یکدیگر خبر 10 بدهند.

و شخصی که احساس 11 در او زنده است،
سینه 12 با اشک غمگین سیراب می شود.
محل زندگی او گلهای رودخانه، آب است
حد نهایی مشخص نیست.

چراغ طلایی در حال مرگ است،
غروب می افتد و xy 13 ,
در تعقیب اسب ها، سوار بر اسب هجوم می آورند،
پر شدن پایتخت از گردباد.

واقع در جنوب شهر
به راه غم انگیزت ادامه بده
و حد شمالی از آنجا
با امید بیندیش 14 .

1 "گریه در سر رودخانه" ("آی جیانگ تو") در سال 757 نوشته شد، ظاهراً زمانی که دو فو هنوز در میان شورشیان در اسارت بود، همانطور که می توان از طریق "مخفی بودن" (کیان) سفر او به سیم پیچ قضاوت کرد. رودخانه.

2 روستای قدیمی از تپه کوچک نام مستعار دو فو است که توسط او به دلیل این واقعیت است که خانواده اش در نزدیکی تپه کوچک (شائولینگ) واقع در شهرستان چانگان زندگی می کردند.

3 رودخانه پیچ در پیچ نام یک رودخانه نیست، بلکه نام دریاچه ای است که در نزدیکی چانگان واقع شده است. بنابراین، "سر رودخانه" (جیانگ تو) در واقع به معنای پایان دریاچه است. رودخانه پیچ در پیچ اغلب توسط Yang Guifei بازدید می شد. وقایع شرح داده شده در آهنگ در نزدیکی این دریاچه رخ داد. حتی امپراتور هان لیو چه (Wu-di، 141 - 87) در ساحل آن (Yi Chun Yuan) یک پارک اختصاصی به بهار ساخت، و در عصر تانگ و بنابراین، در زمان یانگ گویفی، جشن ها و اعیاد برگزار شد. در روز سوم در نزدیکی آب های آن ماه سوم قرار می گیرد. بنابراین، همین عنوان این شعر، پل ارتباطی با عنوان قبلی است. ذکر لیو چه به‌عنوان سازمان‌دهنده دریاچه برای نشان دادن رشته‌ای دیگر از درهم‌تنیدگی پیوندهای نمادین ضروری است - معمولاً در آثاری که به یانگ گیفی اختصاص داده شده است، از یک سو بین امپراتور لی لونگجی و او مشابهی ترسیم می‌شود. و امپراتور لیو چه و همسرش لی - با دیگری.

4 شاخه بید نماد سنتی اشتیاق جدایی است.

5 با بازدید امپراتور از کاخ خورشید فروزان (ژائو یانگ دیان که به عنوان کاخ شکوه و شکوه نیز ترجمه شده است)، ظهور یانگ گیفی آغاز شد و سپس او این کاخ را اشغال کرد، بنابراین منظور او از "اول شخص" بود. خودش.

6 سفیدی برفی کت و شلوار تصادفی نیست، بلکه یک عنوان ثابت است که نشان دهنده ارزش بالای اسب است. در عین حال، ظاهراً نشانه ای از نتیجه سوگواری را به همراه دارد، زیرا رنگ سفید رنگ ماتم است (در مقایسه با نمادهای عزاداری مشابه شعر دو فو "اسب سفید").

7 چشم ها شفاف هستند - "مردمک های روشن" (min mou) - نشانگر خلوص معنوی (جزئیات بیشتر در زیر).

8 این به قتل یانگ گویفی اشاره دارد که بالاترین روح او (هون) محکوم به سرگردانی است.

9 رودخانه وی (شاخه‌ای از رودخانه زرد)، که به دلیل خلوص شفاف آب‌هایش متمایز است، در آگاهی عمومی با رودخانه گل آلود جینگ، که با آن ارتباط برقرار می‌کند، در تضاد قرار می‌گیرد که در اصطلاح «جینگ وی» به تصویر کشیده می‌شود. . تضاد شاعرانه بین این دو رودخانه قبلاً در شیجینگ ظاهر شد (I, III, 10). نام رودخانه ای که چنین معنای مجازی دارد. وی بار دیگر از خلوص معنوی یانگ گیفی که در کنار آب های او مدفون شده است، گزارش می دهد.

10 Jiange (قلعه شمشیرها - ترجمه شده توسط B. A. Vasiliev) ناحیه ای در استان سیچوان است که لی لونگجی به اعماق آن رفت و به سمت غرب شتافت تا از شورشیان در چنگدو پنهان شود. یانگ گیفی در سواحل وی که به سمت شرق می رفت مرده باقی ماند.

11 این خط (در اصل - رن شنگ یو چینگ) را می توان به عنوان "مردم و هر کسی که احساسات دارد" ، یعنی همه موجودات زنده درک کرد. این تفسیر و ترکیب مشابهی از اعضای همگن در یک خط موازی را پشتیبانی می کند: جیانگ شویی جیانگ هوا"آب رودخانه و گل رودخانه."

12 سینه ها فقط بخشی از بدن نیستند، بلکه نماد مادی روح هستند که در هیروگلیف منعکس شده است. وکه از علائم گوشت و فکر تشکیل شده است. پستان موقعیت والای خود را مدیون نزدیکی به قلب است، از دیدگاه سنتی چینی، مرکز تمام توانایی های ذهنی انسان.

13 هو- نام اویغورها و سایر مردمانی که در شمال و غرب چین زندگی می کردند. ژنرال شورشی خود آن لوشان بود xyو ارتشی که چانگان را اشغال کرد عمدتاً از «بربرها» غیر چینی تشکیل شده بود.

14 دریاچه رودخانه پیچ در پیچ، واقع در جنوب چانگان، بر روی تپه ای قرار داشت که منطقه را برای مشاهده راحت می کرد. شمال توجه شاعر را به خود جلب کرد زیرا از آنجا (از استان نینگشیا) انتظار ورود نیروهای آزادی بخش امپراتور جدید - لی هنگ (Suzong, 756-762) را داشت.

تحلیل عمومی

بیایید با اولین بیت آهنگ شروع کنیم. نام دیگر برای تعطیلات روز سوم ماه سوم "دو سه" (چون سان) است. در چین تاریخ های تعطیلات دوگانه زیادی وجود دارد، به عنوان مثال: روز پنجم ماه پنجم، روز هفتم ماه هفتم، روز نهم ماه نهم. نماد عددی خرما نیز بر پیوند نمادین تعطیلات با یکدیگر قرار دارد. به ویژه، تاریخ های دوگانه خود دوتایی را تشکیل می دهند. سومین روز ماه سوم با نهمین روز ماه نهم هم از طریق وحدت عددی سه با نه و هم به دلیل موقعیت متقارن در چرخه زمان - در چرخه سالانه ماهها همراه است. آداب و رسومی که در پاییز انجام می شود با کوه ها همراه است و آیین های بهاری با آب. در ماه نهم طبق رسم قدیم بالا رفتن از کوه ها و اقامه نماز و در ماه سوم وضوی پاکیزه برای مصون ماندن از تأثیرات شیطانی بود. به همین دلیل است که آهنگ توصیف خود را با زیبایی های نزدیک آب آغاز می کند. ارتباط بین کوه ها و آب ها در جهان بینی چینی بیش از حد نزدیک است. هر پدیده طبیعی این محورهای مختصات نه تنها در حوزه جهان بینی و ادراک طبیعت، بلکه در حوزه جهان بینی نیز عمل می کنند. کنفوسیوس صاحب این جمله است: «دانشمند در آب ها شادی می کند، انسان دوستدار در کوه ها شادی می کند. کسی که می‌داند فعال است (دان)، انسان دوست آرام است. کسی که می‌داند خوشحال می‌شود، کسی که انسان دوست است عمر طولانی دارد» (Lun Yu، VI، 23). در اینجا نمونه ای از مواد صحافی ذکر شده در بالا آورده شده است. اگر عملیات برهم نهی را انجام دهیم، معلوم می شود که در تعطیلات "آب" "دو سه" قرار است فرد لذت ببرد و شادی کند، و زمان "نُه مضاعف" مربوط به یک حالت جزئی و عالی است ( به معنای واقعی و مجازی) افکار. مورد دوم به طور کامل توسط صدای ثابت کلید فرعی در اشعاری که شاعران چینی به روز نهم ماه نهم اختصاص داده اند تأیید می شود (برای مثال نگاه کنید به). این بدان معنی است که آهنگ های اصلی آهنگ دو فو توسط "قانون" خود تعطیلات که به آن اختصاص داده شده است، تجویز می شود. طبیعت شاد تعطیلات "آب" در سومین ماه، همراه با عشق، قبلاً در بناهای کلاسیک مانند "شوجینگ" (I, VII, 21) و "Lun Yu" (XI, 26) مورد توجه قرار گرفته بود.

تصویر آب که در همان ابتدای شعر ظاهر می شود، بلافاصله آن را به سمت معانی نمادین خود سوق می دهد. او با یک رشته تمثیل به شخصیت ناشناس، اما با این وجود محوری آهنگ - یانگ گیفی می‌رسد، زیرا افسانه می‌گوید که پس از شنا در حوض قصر (در بهار!) بود که عشق امپراتور بر او نازل شد. نقش خارق العاده وضو در زندگی او را تابلوی معروف ژو فان (؟) "یانگ گیفی پس از حمام کردن" نشان می دهد. همچنین قابل توجه است که یک برکه به افتخار او نامگذاری شده است. حرفه یانگ گویفی در نزدیکی آب شروع شد و در نزدیکی آب به پایان رسید: او قبر خود را در نزدیکی رودخانه وی پیدا کرد. به نظر من تصادفی نیست که امپراتور محکوم به مرگ را «تا خروجی شمالی به جاده پست» همراهی کرد و او را «شمال جاده اصلی» دفن کرد، زیرا در سیستماتیک جهانی چین، آب به عنوان یکی از پنج عنصر، مربوط به کشور نور - شمال است. در «مرثیه» که پس از مرگ یانگ گیفی نوشته شد، زمانی که جدیت کامل مأموریت آب در سرنوشت او آشکار شد، مضمون آب با قدرت بیشتری به صدا درآمد.

احتمالاً در بین همه مردم، آب با اصل زنانه نفسانی-بدنی همراه بود (به عنوان مثال، پورفیری را ببینید). عنصر پری دریایی آب در شعر سنتی چینی به استعاره ای از زیبایی جسمانی، آغشته به شهوت، تبدیل شد (به عنوان مثال، در مورد ایده های توتمیستی و اولیه آنیمیستی مرتبط با فرقه کوه ها و رودخانه ها، نگاه کنید به). برای ما در این مورد مهم است که این هماهنگی نه تنها در اندیشه‌های اساطیری وجود داشت، بلکه توسط اندیشه فلسفی نیز تأیید شد. در طبقه بندی مطابقت هانگ فن، خاصیت طبیعی-فیزیکی آب برای جریان به سمت پایین به عنوان یک ویژگی متافیزیکی ثابت است (چو 1، نگاه کنید). و در "Lun Yu" جهت رو به پایین حرکت قبلاً به عنوان ویژگی افراد پست ظاهر می شود (XIV, 23) ، در استدلال بعدی آنها به همان دسته زنان تقلیل می یابند (XVII, 25). نماد عددی آب شش است و در سیستم I Ching که به عنوان علامت استاندارد برای اصل زنانه یین عمل می کند، شش است. آب به عنوان عنصری در تقابل با آتش یا خاک (که)، تقابل «مونث و نر» را تشکیل می‌دهد. این عبارت که در لغت به معنای "رنگ آب" (شوی سه) است، به معنای "جسم زن، ظاهر زن" است. علاوه بر این، "سه دوگانه" به نوعی با شش مورد یکسان است. ارتباط بین آب و اصل زنانه آشکارا مبتنی بر ویژگی کلی انفعال، توانایی درک شکل دیگری است. آب نماد ایده آل انفعال است، زیرا هر تصویری را با آینه سطح خود درک می کند و هر شکلی را با جوهر خود پر می کند. از این نظر، قابل توجه است که در هنگ فن بیان یک "نمونه باشکوه" هونگ فنبا ترتیب "آب های باشکوه" (هنگ شویی) همراه است: این مدل بهترین دریافت کننده نمونه را در آب می یابد.

تصویر آب در فلسفه چینی نیز نمادی سنتی از طبیعت انسان بود. این سنت با مناقشه بین منسیوس و گائوزی آغاز شد که در آن هر دو طرف طبیعت انسان (زینگ) را مانند آب و کیفیت اساسی آن - مهربانی یا نامهربانی - را شبیه میل آب به جریان در یک جهت یا آن طرف می دانستند. گائوتسه بی‌تفاوتی آب نسبت به جریان آن به شرق یا غرب را مشابه بی‌تفاوتی طبیعت انسان نسبت به خیر و شر می‌دانست. منسیوس گرایش اجتناب‌ناپذیر آب به سرازیر شدن به سمت پایین را مشابه گرایش اجتناب‌ناپذیر به سوی خیر ذاتی در طبیعت انسان می‌دانست (Mengzi, VI A, 2). مهم است که به خاطر داشته باشید که هیروگلیف "گناه" نه تنها به ماهیت یک شخص به طور کلی، بلکه به طور خاص تر جنسیت او (جنس) را نیز نشان می دهد، بنابراین قیاس بین syn(طبیعت) و شویی(آب) به طور طبیعی دارای یک ویژگی زنانه است. از سوی دیگر، هیروگلیف "گناه" در کلی ترین معنای "طبیعت" به ماهیت آب نیز تسری پیدا می کند. از این نظر، هویت ویژگی‌های اصل زنانه و آب در داودجینگ کاملاً طبیعی است: «زن معمولاً به لطف آرامش [خود] مرد را شکست می‌دهد، [زیرا] به لطف آرامش [خود] به سمت پایین می‌کوشد. ” (§ 61); "در امپراتوری آسمانی هیچ چیز انعطاف پذیرتر و ضعیف تر از آب نیست، اما در میان چیزهایی که بر سخت و قوی غلبه می کند چیزی نیست که بتواند آن را شکست دهد" (§ 78). زنانگی آب در این رساله نیز با تشبیه آن بیان شده است تائو(§ 8)، که به نوبه خود، به نظر می رسد "مادر امپراتوری آسمانی" (§ 25، § 52)، "مادر تاریکی اشیا" (§ 1).

هر دو شعر پیروزی طبیعت ضعیف زن را به بهترین شکل ممکن نشان می دهند: در آهنگ - فیزیکی و واقعی، در "گریه" - متافیزیکی و ایده آل، یعنی پیروزی یک تصویر فراموش نشدنی.

همچنین باید به ارتباط بین دانش و لذت و لذت توجه کنید که در مقابل ایده کتاب مقدس است: دانش غم است.

واقعیت این است که در چین، دانش اجتماعی مهم (موثر) به طور سنتی دانش واقعی در نظر گرفته می شد و قرار بود موفقیت را برای صاحب خود در زندگی به ارمغان بیاورد. دانش متافیزیکی پالایش شده، که خارج از چارچوب بافت اجتماعی، مثلاً گمانه‌زنی تائوئیست، قرار دارد، می‌تواند بسیار ارزشمند باشد، با این حال، با عبور از مقوله‌ای متفاوت: خودشناسی به عنوان جهل خردمندانه، توسط جامعه به عنوان یک سبک زندگی فردی پذیرفته شد. خود معنایی علامت "ژی" - "دانستن" حاوی ایده کاربرد اجتماعی به شکل "مدیریت کردن"، "دانستن" است. با استفاده از قصیده فوق کنفوسیوس به عنوان کلید، می توان نتیجه گرفت که خطوط دو فو چنین "دانشمندان" را به تصویر می کشد که اساساً متفاوت از انسان دوستانه و پیروان کوه ها هستند و درگیر کنش اجتماعی فعال هستند، سرگرم می شوند و لذت می برند. این بدان معناست که تصویر واقعیت تاریخی خلق شده توسط شاعر دقیقاً در «چارچوب» گمانه زنی متافیزیکی در پس نمادهایی که او به کار برده است، قرار می گیرد.

از نظر تشابهات تاریخی و فرهنگی، ارتباط ریشه شناختی فعل روسی "دانستن" با ریشه هند و اروپایی ĝ en"به دنیا آوردن" که اکنون در عبارت معروف "زن شناختن" آشکار می شود (از آنجایی که واژگان تولید شده توسط ریشه ĝ en، در اصل فقط به روابط بین مردم دلالت می کرد و نه بین یک شخص و یک چیز. مقایسه کنید: "Lun Yu"، XII، 22: "دانش دانش مردم است")، شایسته است برای توضیح اینکه چرا دانا آب را دوست دارد استفاده شود. به هر حال، در اندیشه فلسفی اروپایی نیز از قدیم الایام درکی از ارتباط دانش و عشق وجود داشت، اگرچه این ارتباط بسیار متفاوت تفسیر می شد. فلسفه مدرن غرب نیز این موضوع را نادیده نمی گیرد; به عنوان مثال، در افکار آ. کامو درباره دون خوان، عشق نوعی دانش به نظر می رسد: «دوست داشتن و داشتن، تسخیر و فرسودگی. اینجا اوست (دون خوان. - A.K.) راه شناخت. (در این کلمه محبوب در کتاب مقدس معنایی وجود دارد که عمل عشق را «دانستن» می نامند).

موتیف نهایی (به ظاهر غیرمنتظره) خطر تهدیدآمیز در ترانه در واقع "ملودی" احساسی و متافیزیکی خود را به نتیجه منطقی خود می رساند و دوباره ما را به ایده و تصویر آب بازمی گرداند، زیرا طبق آی چینگ، خاصیت "خطر". " مربوط به تصویر "آب" است، که وحدت آن با یک علامت واحد مهر و موم شده است - سه خط "کان" و دو برابر شدن آن، هگزاگرام با همین نام شماره 29 (نگاه کنید به).

«مرثیه»، درست مانند آهنگ، نامی از یانگ گیفی نمی‌برد، اگرچه تمام ترحم‌های او متوجه اوست. علاوه بر واقعیت هایی که مستقیماً به یانگ گویفی مربوط می شود، مانند رودخانه پیچ در پیچ یا قصر خورشید درخشان، رمزهای عبور مشابه در آهنگ نشان دهنده آن است. باز هم همه چیز از چشمه و آب شروع می شود و با چرخاندن نگاه به سمت «سمت آب» یعنی به سمت شمال ختم می شود. علاوه بر این، همانطور که در بالا ذکر شد، موتیف آب حتی قوی تر می شود. تأیید این موضوع از نظر آماری دشوار نیست. در آهنگ برای 181 هیروگلیف متن (همراه با عنوان)، 8 هیروگلیف وجود دارد که شامل علامت «آب» یا در واقع یکی هستند و در «مرثیه» به ترتیب 19 برای 143 وجود دارد.

(محاسبه ما بر اساس یک معیار کاملاً رسمی بود، بنابراین "ماهی" و "گریه" مرتبط با رطوبت، و همچنین "شمال" به طور نمادین با آب در نظر گرفته نشد.)

در "گریه" به جای "افکار دور" زیبایی های درنده، که ویژگی های "شو چی جن" را می توان نه تنها به عنوان "تلفیقی از زیبایی و خلوص"، بلکه به وضوح و وضوح نیات، همراه با یک تعبیر کرد. آرمان واقع گرایانه هوشیار، به نظر "مردمک های روشن" و درباره شاگردان در منسیوس آمده است: «از آنچه در ذات انسان است، چیزی بهتر از مردمک نیست. دانش آموز نمی تواند بدی خود را پنهان کند. اگر در روح (سینه) درستی باشد، مردمک او روشن است، اگر در روحش ظلم باشد، مردمک او ابری است» (IV A, 15). به نظر می رسد که این علامت ظاهراً خارجی حاوی ارزیابی مثبت بالایی از وضعیت فکری و اخلاقی ذهن است.

ما مشاهدات L.A. Nikolskaya را بسیار مهم می یابیم که خاطرنشان می کند که در ترانه توصیفاتی از زیبایی ها ارائه شده است که فقط به بدن مربوط می شود ، اما نه به صورت ، در حالی که در "مرثیه" ، برعکس ، این ایده وجود دارد. صورت در واقع، در "فریاد"، در پس زمینه فقدان هر گونه توصیف بدنی، "مردمک ها و دندان ها" تصویر یک چهره را ایجاد می کنند. در نتیجه، ما دو نیمه از یک برچسب اعتبار چینی را پیش روی خود داریم، که افزودن آنها به ما امکان می دهد تصویری کل نگر از شخصیت یانگ گیفی به دست آوریم، شخصیتی که به عنوان یک ارگانیسم روحی-فیزیکی واحد (شن) شناخته می شود. ، که در آن صورت و بدن نیز با هم متحد می شوند (بیشتر در مورد شخصیت-بدن-شن سانتی متر. ).

از نظر خلق و خوی عاطفی، "گریه" کاملاً متضاد با آهنگ است: در اولی جزئی است، در دومی اصلی است. و از نظر جهت گیری معنایی، اشعار با یکدیگر تناقض دارند: ترانه مانند طنزی پیچیده به زیبایی است که قدرت را به دست گرفته است و می خواهد خوش بگذراند و همراهان او، و "مرثیه" مانند مرثیه ای غم انگیز در مورد زیبایی از دست رفته است. ، احاطه شده توسط هاله ای از عشق غم انگیز. تضاد ظاهراً متناقض تجسمی درخشان از مهمترین اصل جهان بینی چینی است - اصل دوگانگی قطبی شده جهانی. دوتایی جهانی متشکل از نیروهای قطبی یین و یانگ است که در تصویر و شباهت پیوند آنها متنوع ترین ساختارها را از نظر هستی شناختی، معرفت شناختی و زیبایی شناختی مدل سازی می کند. ارتباط یینو یانگنه فقط مخالف، بلکه پویا است و بذر آنتاگونیست آن در هر یک از اصول متضاد نهفته است. بنابراین، در ترانه، تعطیلات بهاری "دو سه" شادی آور است، و در "مرثیه" بهار غم را برمی انگیزد، به همین دلیل است که آهنگ اصلی "ناگهان" با نت هشدار دهنده ای به پایان می رسد و "مرثیه" فرعی به طور غیرمنتظره. ” با فریاد خوش بینانه امید به پایان می رسد. چنین تعدیل کننده ایدئولوژیک قدرتمندی مانند مفهوم قطبش متقابل جهانی نه تنها وابستگی متقابل شعرهای مورد بررسی را تعیین می کند، بلکه به عنوان یکی از عوامل منزلت زیبایی شناختی بالای این جفت نیز عمل می کند.

ادبیات نقل شده
1. گلچین شعر چینی. T. 2. M.، 1957.
2. Wo Ju-i. آهنگی در مورد مالیخولیا بی پایان. - شرق نشست 1. M.-L.، 1935.
3. زنچیکو. یانگ کوئی-فی.-شرق. نشست 1. M.-L.، 1935.
4-فلسفه چینی باستان T. 1. M., 1972; t. 2. M., 1973.
5. کاتالوگ کوه ها و دریاها (شان های جینگ). م.، 1977.
6.کوبزف A.I. نقش تحلیل فلسفی در تحقیقات تاریخی و فلسفی. - NAA 1978، شماره 5.
7. Kobzev A.I. در مورد درک شخصیت در فرهنگ های چینی و اروپایی. 1979، شماره 5.
8. لی چینگژائو. آیات ساخته شده از یاس وجهی. م.، 1974.
9. اشعار لو یو. م.، 1960.
10. لی شی. یانگ گیفی. - جید گوانین. م.، 1972.
11. Nikolskaya L.A. درباره شعر دو فو "زیبایی ها". - بولتن دانشگاه مسکو. مجموعه "شرق شناسی". 1979، شماره 1.
12. پورفیری. درباره غار پوره ها - سؤالات فیلولوژی کلاسیک. جلد VI. م.، 1976.
13. سرکینا ع.ا. تجربه در رمزگشایی نوشتار چینی باستان. م.، 1973.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. لباس چینی. م.، 1975.
15. تائو یوان مینگ. اشعار. م.، 1972.
16. تروباچف V.N. قدیمی ترین اصطلاحات اسلاوی خویشاوندی. - «مسائل زبان‌شناسی». 1957، شماره 2.
17. Cao E. The Tale of Mei’s Favorite. - داستان های کوتاه تنگ. م.، 1960.
18.چن هونگ. داستانی از مالیخولیا بی پایان. - داستان های کوتاه تنگ. م.، 1960.
19. شیجینگ. م.، 1957.
20. Shchutsky Yu.K. کلاسیک چینی "کتاب تغییرات". م.، 1960.
21. یوان ک ای. اسطوره های چین باستان م.، 1965.
22. یوفو. از آهنگ های چینی باستان. M.-L.، 1959.
23. دائوجینگ (کانون مسیر و فیض).- «لائوزی جین یی» («لائوزی» («دائوجینگ») با ترجمه به [زبان] مدرن). پکن، 1956.
24. لون یو و زو («قضاوت و گفتگو» با ترجمه و تفسیر). پکن، 1958.
25. لو-شی چون کیو (بهار و پاییز آقای لو).- ژو زی جی چنگ (مجموعه کلاسیک های فلسفی). T. 6. پکن، 1956.
26. منسیوس و زو («فیلسوف منگ» با ترجمه و تفسیر). T. 1, 2. پکن، 1960.
27. تانگ شی سان بای شو شیانگ سی (سیصد شعر [دوران تانگ] با توضیحات مفصل). پکن، 1957.
28. هو هان شو (کتابی در مورد هان بعدی). T. 1. شانگهای، 1934.
29. Tsy hai ([فرهنگ] دریای کلمات). شانگهای، 1948.
30. ژوانگزی جی جی ("فیلسوف ژوانگ" با مجموعه ای از تفاسیر). - ژو زی جی چنگ (مجموعه کلاسیک های فلسفی). T. 3. پکن، 1956.
31. Camus A. Le mythe de Sisyphe. ر.، 1967.

هنر انتشارات: مشکل انسان در آموزه های سنتی چینی. م.: ناوکا، 1983. صص 140-152.

دنیای شگفت انگیز و منحصر به فرد شعر چینی باستان را کشف کنید! غم و اندوه نازک ناشی از جدایی از عزیزان، تحسین طبیعت اطراف و تأملات فلسفی در زندگی موضوع اصلی اشعار شاعران شد. آنها بیشتر در خدمت امپراتوران چین بودند - شاعران در هر زمان به حامیان نیاز داشتند. ما می توانیم سبکی خطوط و زیبایی تصاویر را البته به لطف مترجمان پرتلاش چینی تحسین کنیم و زیبایی این اشعار از شایستگی قابل توجه آنهاست. شاید در زبان چینی ملودی و صدا تا حدودی متفاوت باشد، اما همه ما به زبان اصلی صحبت نمی کنیم.

تمدن چینی تنها تمدنی است که در سیاره ما به طور مداوم توسعه یافته است (همه تمدن های باستانی دیگر مدت هاست که وجود ندارند) و به لطف این یک میراث فرهنگی غنی ایجاد کرده و حفظ کرده است. نوشتن از زمان های قدیم در چین وجود داشته است، و اختراع کاغذ این امکان را فراهم می کند که "مرواریدهای ادبی" را تا به امروز به شکلی بدون تغییر حفظ کند، برخلاف آن فرهنگ هایی که شعر به صورت شفاهی، اغلب به صورت ترانه منتقل می شد. و در طول زمان دستخوش تغییرات قابل توجهی شد. توجه داشته باشید که خطوط چقدر روشن باعث ایجاد تصاویر می شوند - شما فوراً می خوانید و می بینید! گویی شاعری با کلمات نقاشی می کشد... گل ها و گیاهان بسیار رایج هستند - گل های داوودی، نیلوفر آبی، درختان کاج. آنها همچنین مورد علاقه هنرمندان چینی هستند. چیزی که به خصوص برای من قابل توجه است این است که بیشتر اشعار باقی مانده توسط مردان سروده شده است! همه زنان نمی توانند زیبایی دنیای اطراف خود را به این ظرافت حس کنند و این قابل تحسین است.

یکی از بزرگترین و مشهورترین شاعران خارج از چین است لی بو. اشعار او مانند نقاشی های آبرنگ جذاب است. سبک زیبا آنها را به آثار هنری تبدیل می کند.

نگاهی به آبشاری در کوه های لوشان

پشت مه خاکستری در دوردست

غروب آفتاب می سوزد

به رشته کوه ها نگاه می کنم،

به سمت آبشار

او از ارتفاعات ابری پرواز می کند

از طریق جنگل کوهستانی -

و به نظر می رسد: کهکشان راه شیری

از بهشت ​​افتاد.

حواصیل سفید

من یک حواصیل سفید می بینم

در یک رودخانه آرام پاییزی؛

مثل یخ پرید

و در آنجا، در دوردست، شناور می شود.

روحم غمگین است

دل در اندوه عمیق است،

من تنها ایستاده ام

در یک جزیره خالی شنی

آب جاری

در آب روان

ماه پاییزی

در دریاچه جنوبی

آرامش و سکوت.

و نیلوفر از من می خواهد

یه چیز ناراحت کننده بگو

به طوری که غم من نیز

روح پر بود

ویستریا یاسی.

گل ها در مه بنفش به دور خود می پیچند

تنه درختی که به آسمان می رسد

آنها به خصوص در بهار خوب هستند -

و درخت تمام جنگل را تزئین کرد.

شاخ و برگ پرندگانی را پنهان می کند که در یک گله آواز می خوانند،

و نسیم ملایمی معطر

زیبایی ناگهان متوقف خواهد شد،

حداقل برای یک لحظه، برای مدت کوتاهی.

لی بو (701 - 762) در کوه های پنگلای

نام دیگر در میان شاعران بزرگ - دو فو (712 - 770)

با دیدن برف

برف از شمال

به چانگشا نفوذ می کند،

به خواست باد پرواز می کند

بالای خانه ها

مگس می کند

خش خش برگ های پاییزی،

و با باران

در مه مانع می شود.

کیف پول خالی -

و به شما وام نمی دهند

مقداری شراب بریزید

در قوری نقره ای من.

یارو کجاست

یک درمان ساده چیست؟

من منتظرم.

شاید به طور اتفاقی ظاهر شود.

شب مهتابی

امشب

ماه در فوژو می درخشد.

آنجا در اتاق خواب غمگین

همسرم او را تحسین می کند.

برای بچه های کوچک

غم و اندوه بر من غلبه کرد -

آنها در چانگان هستند

و هنوز نمی توانند فکر کنند.

نور مانند ابر

در شب، مدل موی همسر،

و دست هایی مثل جاسپر

یخ زده زیر نور مهتاب.

چه زمانی باید به پنجره رفت

نیمه شب می رسیم

و در نور ماه

آیا اشک های ما خشک می شود؟

دو فو "خداحافظی پیرمرد"

دو فو "تنها"

منگ هائوران

گذراندن شب در رودخانه جیانده

قایق را فرستاد

به جزیره ای پوشیده از مه.

الان عصر است، -

مهمان غم غریبی است...

وسعت بی پایان است -

و آسمان به سمت درختان افتاد.

و آبها شفاف هستند -

و ماه به مردم نزدیک شد.

صبح بهاری

من در بهار

صبح نبود که بیدار شد:

من از همه جا هستم

صدای گریه پرندگان را می شنوم.

تمام طول شب

باران و باد پر سر و صدا بود.

گل های افتاده

چقدر - نگاه کنید!

زی لینگیون

غروب سال

غم و اندوه بر من غلبه کرده است و نمی توانم بخوابم.

بله، و خواب افکار غم انگیز را تسکین نمی دهد!

نور مهتاب پوشش برف را روشن می کند.

باد شمال می وزد و وحشی و تاریک است.

زندگی یک روز بدون تردید به جایی می رود...

و احساس می کنم: پیری مرا لمس کرده است...

گائو چی (1336 – 1374)

به صدای باران گوش می دهم، به گل های باغ زادگاهم فکر می کنم.

پایتخت، باران بهاری،

با ناراحتی با بهار خداحافظی می کنم.

بالش زائر سرد است

شب ها به باران گوش می دهم.

باران، به باغ بومی من عجله نکن

و گلبرگ ها را نکوبید.

لطفا آن را ذخیره کنید تا زمانی که من برگردم،

حداقل روی یک شاخه گل می دهد.

شب آخر بهار

از حالت مستی در آمد. من شعرهای خداحافظی می نویسم -

بهار در حال رفتن است.

باران خفیف، گلبرگ های پژمرده،

هنوز یک شاخه در حال شکوفه است.

فاصله های دور چشم را جذب نمی کند.

رایحه گیاهی لطیف.

مسافر در این بهار غمگین است

درست مثل یک سال پیش.

در باغ، روی شاخه ای از درخت گلابی گل شکوفه می داد.

بهار مدت زیادی درنگ کرد

نیامد

امروز صبح

یه شاخه گل دیدم

دلم لرزید

ناگهان، نه در آغاز گلدهی،

و در پایان،

و این آخرین شاخه است.

تائو یوان مینگ (قرن 4-5).

زندگی انسان در جهان

ریشه عمیقی ندارد.

او پرواز خواهد کرد که گویی

سایه روشن روی جاده

و در همه جا پراکنده خواهد شد

به دنبال باد، چرخان، با عجله دور خواهد شد.

من که اینجا زندگی میکنم همینطور

تا ابد تن پوش نپوشید...

فرو رفت روی زمین -

و ما قبلاً در بین خود برادر هستیم:

آیا آنقدر مهم است که وجود دارد

استخوان از استخوان، گوشت از گوشت؟

شادی پیدا شد

بگذار او ما را سرگرم کند.

با شرابی که در دسترس است،

بیایید با همسایگان خود رفتار کنیم!

زمان شکوفایی در زندگی است

دیگر هرگز نمی آید

و در همان روز

دوبار طلوع سحر سخت است.

بدون اتلاف لحظه ای.

بیایید با غیرت به خود الهام دهیم،

برای سال ها و ماه ها

منتظر یک نفر نخواهند ماند!

لی جینگژائو، چین شاعره قرن دوازدهم

گل داودی

شاخ و برگ شما از یاس پر شده است -

لایه به لایه بالای سطح زمین آویزان است،

ده ها هزار گلبرگ تو،

مثل طلای تعقیب شده می سوزند...

آه، گل داودی، گل پاییزی،

روحیه افتخار شما، ظاهر غیر معمول شما

در تعالی مردان شجاع

او به من می گوید.

بگذار میهوا در گل دفن شود،

و با این حال لباس او خیلی ساده است.

بگذار یاس بنفش پر از گل شود -

و بحث کردن با شما برای او آسان نیست...

تو اصلا دلت برای من نیست!

آنقدر سخاوتمندانه عطر را می ریزید،

به دنیا آوردن افکار غم انگیز در مورد آن.

چه کسی دور است؟

وانگ وی

استریم در خانه آقای لوان

سوت و شلاق

باد در باران پاییزی.

پاشیدن و پاشیدن

بین سنگ ها جریان دارد.

دارم خرابش میکنم

با پریدن امواج تبدیل به قطره می شوند...

دوباره پرواز می کند

حواصیل ترسیده

گو کایجی

چهار فصل

آب چشمه

دریاچه ها پر است

عجیب و غریب در تابستان

سکوت در کوهستان

درخشندگی جاری می شود

ماه پاییزی،

تازه به تنهایی

در زمستان - کاج.

لو ژائو لین

نیلوفرهای آبی روی یک حوض با خمیدگی

بالای سواحل پیچ در پیچ

بوی شگفت انگیزی می چرخد ​​و شناور می شود

طرح کلی نیلوفرهای آبی در دایره.

تمام حوضچه با رشد بیش از حد پوشیده شده است.

هنوز می ترسیدم باد بیاید

برگ های پاییزی خیلی زود است...

فقط شما، دوست من، حتی متوجه نمی شوید

چگونه آنها با افتادن به طرز عجیبی می چرخند.

تائو کیان

رنگ های شکوفه

پس انداز طولانی مدت برای ما سخت است.

هیچ کس نمی تواند روزهای پژمردگی را به تاخیر بیندازد.

چه یک بار

مثل نیلوفر آبی بهاری که شکوفا شد

امروز تبدیل به جعبه دانه های پاییزی شد...

فراست ظالمانه است

علف های مزارع را می پوشاند.

پژمرده می شود، خشک می شود،

اما او همه نخواهد مرد!

خورشید و ماه

او یک بار دیگر دایره خود را می سازد،

ما نمی رویم

و بازگشتی برای ما به زندگان نیست.

دل با عشق

تماس با زمان های گذشته

این را به خاطر بسپار -

و همه چیز در درون خواهد شکست!

بائو ژائو

آسمان های تاریک

پوشیده شده در یک حجاب پیوسته،

و در جویبارها جاری شد

باران سیل آسای بی پایان.

در غروب غروب آفتاب در ابرها

و هیچ اجمالی وجود ندارد

در جویبارهای بارانی

صبح، سپیده دم غرق می شود.

در مسیرهای جنگلی

حتی هیولا هم اثری از خود باقی نخواهد گذاشت

و پرنده یخ زده

لانه را ترک نمی کند مگر اینکه لازم باشد.

ابرهای مه بلند می شوند

بر فراز رودخانه کوهستان

ابرهای غلتان

روی ساحل شیب دار می نشینند.

در پناهگاه هوای بد

مرد بی خانمان گنجشکی ندارد

جوجه های تنها

دور یک خانه خالی پراکنده شدیم.

از هوای بد مطلق

رودخانه از زیر پل طغیان کرد،

به دوستم فکر کردم:

چقدر عزیز دور است!

بیهوده دارم پیر میشم

تلخی ام را با شراب برطرف کن

حتی عود زنگ

این شما را در غم و اندوه در مورد او تسلی نمی دهد.

لو یو (1125-1210) در باران شدید روی دریاچه

هائو ژان (689-740) خواب شبانه روی رودخانه جیاند

تالیف و مقدمه مقاله: L. Eidlin.

ترجمه های بین خطی: G. Monzeler، B. Pankratov، E. Serebryakov، V. Sukhorukov، A. Karapetyants، Tan Ao-shuang، I. Smirnova.

یادداشت ها: I. Smirnov, V. Riftin.

شعر چینی در سراسر جهان شهرت دارد. این مجموعه شامل قرن‌های اوج شکوفایی او، قرن‌های بزرگ‌ترین دستاوردهای هنری او، قرن‌های نزدیکی و توجه به زندگی بشری است.

چه چیزی در شعر کلاسیک چین برای ما مهم و جذاب است؟ غیرمعمول بودن، لطافت ملی، هر آنچه که از آداب و رسوم، از جهان بینی، از طبیعت منعکس می شود و چه چیزی آن را از تمام شعرهای شرق و غرب متمایز می کند؟ اگر فقط چنین بود، چیزی جز کنجکاوی در یک خواننده غیر بومی برانگیخت. اما می بینیم که چگونه ترجمه های نمونه های زیبای او دل ها را به خود جذب می کند. و این بدان معنی است که نکته اصلی در شعر چینی هنوز آغاز جهانی بشری آن است که در آن گنجانده شده است و تا زمان ترجمه از چشم آموزش ندیده در پشت دیوار زینتی مرموز و شگفت انگیز هیروگلیف پنهان است.

آیا واقعاً برای احساس زیبایی و طبیعی بودن خطوط یک ساختمان یا یک گلدان، کاوش در معنای یک تابلوی نقاشی شده، اگر حتی نبوغ مردمی دور از ما آفریده شده باشند، باید اینقدر دانست. ? در اینجا هیچ مانع آشکاری بین بیننده و موضوع تحسین او وجود ندارد، در اینجا نیز یک غریبه نمی تواند کمتر از هموطن هنرمند خبره باشد. شعر قوم دیگری برای ارتباط با خود نیازمند ترجمه کلمات و انتقال افکار است که همیشه آسان نیست و همیشه در دسترس نیست. به لطف ترجمه، ادبیات کشورها و اقوام در کل به حق به ادبیات کل جهان تبدیل می شود، یعنی ادبیات بشریت جهانی.

به لطف ترجمه، شعر چینی را هم یاد گرفتیم. و متوجه شدیم که هویت ملی او تنها چارچوبی برای افکار و احساسات مشترک ماست. و با درک این موضوع، بدون کوچکترین تعصب، بلکه در انتظار شادی های جدید، به آنچه مترجم شاعران چینی توانست به ما منتقل کند تعظیم می کنیم.

و اکنون در حال خواندن اشعار کائو ژی هستیم و او را در ورودی آن فضای نسبتاً ناپایدار قرار می دهیم که قرون وسطی نامیده می شود و از قرن سوم شروع می شود: در دهه های اول توسط شاعری برجسته ساخته شده است. اوج بعدی شعر چینی پس از کائو چیه، شاید بالاترین، تائو یوان مینگ باشد. او ما را با سادگی غیرمنتظره کلمه، که بیانگر اندیشه ای قوی بود، با قطعیت و سازش ناپذیری محض این اندیشه، که همیشه در جهت جستجوی حقیقت بود، شوکه می کند.

پس با انبوهی از شاعران به آستانه ایالت تانگ نزدیک می‌شویم که به نظر می‌رسد نمی‌توان از هوش و هنرشان گذشت، اما شاعران آواز با نگاه جدیدشان به جهان و سپس یوان از آنها پیروی می‌کنند. و مینگ، اگرچه بسیار تکرار می شود، اما تاریخ ادبیات چین را با افراد تازه و اصیل وقف می کند. ما مجموعه را با آنها به پایان می بریم، بدون اینکه از نیمه اول قرن هفدهم فراتر برویم، یعنی به محدوده های مشخص شده توسط دوره دولت چینگ، اگرچه قرون وسطی، همانطور که ما تقریبا آنها را درک می کنیم، هنوز در حال کشیده شدن است. قرن هجدهم هنوز به خود اجازه نداده اند که در این بین جایگزین شوند، که قبلاً جدید نامیده می شود. اما باید جایی در این جریان شعر چند صد ساله که هنوز فراموش نشده است متوقف شد.

آیا واقعاً عجیب نیست که تقریباً دو هزار سال از کائو چیه و یک سفر هزار و ششصد ساله از تائو یوان مینگ (بدون ذکر فاصله نسبتاً "نزدیک" از لی پو، دو فو، سو شی، لو یو. ) نه عجیب است که این دوری دغدغه های شاعران را از بین نبرد، مانع از تلفیق آنها با دغدغه های امروزی نشد؟ پتینه ی قدیم که بر سطح روشن همه ی این شعرها بود، زندگی زنده را که در آنها می تپید پنهان نمی کرد. اشعار جذابیت خود را از دست ندادند و در درجه اول یک یادگار ادبی باقی نماند، همانطور که در مورد تعدادی از آثار کلاسیک ادبیات جهان اتفاق افتاد.

شاعران چین قدیم در برابر خواننده. آنها به توصیه های دقیق نیاز ندارند و در اشعار خود در مورد خود صحبت می کنند. ما در مورد زمان و شرایط خلاقیت آنها و همچنین در مورد ویژگی های اصلی آن مشروط به زمان و شرایط صحبت خواهیم کرد. ما فکر می کنیم که حرکت هدایت ما به تنهایی کافی است تا خود شعر با تمام قوا به صدا درآید و از کسانی که برای آنها ساخته شده است بگوید.

اشعار با حروف هیروگلیف سروده شده است. این اولین ویژگی آنها است که قابل ذکر نیست، بسیار واضح است. اما نوشتن هیروگلیف نیز ترجمه را متفاوت می کند و آزادی بیشتری در انتخاب مفاهیم و کلمات پشت هیروگلیف می دهد. اگر فرض کنیم که شعر چینی منظره‌ای زیباست و خود به نوعی تصویر است، اشتباه می‌کنیم. چنین فرضی، اگر نادرست کامل نباشد، در هر صورت، اغراق بزرگی است، به ویژه برای خواننده چینی مدرن، که در هیروگلیف بیان یک مفهوم را می بیند، و نه بیشتر، و منشأ نشانه را فراموش می کند. . اما مفهوم موجود در هیروگلیف «چند رخ» و پرمخاطب است و بنابراین شعر چینی، البته، بیشتر در معرض تخیل خواننده است تا شعری که با الفبای آوایی سروده شده باشد. مترجم نیز اهل مطالعه است و یکی از تعابیر خواننده را که در اختیار دارد انتخاب می کند و به خواننده خود عرضه می کند.

مجموعه ما، که قرون 3 تا 17 را پوشش می دهد، شامل دو ژانر اصلی شعر کلاسیک چینی است - شی و تسی. شی - اشعاری با چهار کلمه (بیشتر در شعر دوتان)، یک ردیف پنج کلمه ای و هفت کلمه ای، با یک بیت دو بیتی، با یک سزار در بیت های چهار کلمه ای و پنج کلمه ای بعد از شخصیت دوم. ، و در ابیات هفت کلمه ای بعد از شخصیت چهارم. شی شکل اصلی و غالب است که مانند tsi تا همین اواخر وجود داشت. Tsy بعدها، در زمان تانگ، در حدود قرن هشتم ظاهر شد، و مضامین آنها در ابتدا محدود به تجربیات تنگ نظرانه شاعر بود. آنها در ایالت سونگ به بلوغ کامل رسیدند و سو شی در قرن یازدهم با خلاقیت خود ثابت کرد که همه حوزه های شعر برای شعر قابل دسترسی است. Tsy، بر خلاف شی، از خطوط نابرابر تشکیل شده است و با ملودی های خاصی ساخته شده است - ابتدا موسیقی و سپس شعر. نام ملودی‌ها بعداً باقی ماند، زمانی که اشعار همراهی موسیقی خود را از دست دادند، اکنون برای ما ناشناخته است و تنها با نحوه قرارگیری ردیف‌های نابرابر تعیین می‌شود.

پانزده قرن شعر چینی باید از نگاه ذهنی (که در قدیم می گفتند) خواننده مجموعه ما بگذرد. شاعر پس از شاعر شاهد رشد اندیشه و ادبیات در جامعه چین است. ابتدا در گستره های کوچک "سه پادشاهی"، "جنوب و شمال" و سپس در دولت های قدرتمند فئودالی که توسط یک سلسله برای چندین صد سال اداره می شد.

و هر یک از زمانها شعر خاص خود را به وجود آورد که به آن نیاز داشت و با شعر قبلی پیوند محکمی داشت. شعر با خود همراه شد و سنت را حفظ کرد. با خواندن شاعران چینی به ترتیب آنها، توجه به جنبه آموزشی و آموزشی آنها چندان دشوار نیست. شعر و جهان بینی در جدایی ناپذیری بود که ناگسستنی علم و هنر حکم می کرد. کارکردها و وظایف شعر به قدری جدی و برای خود ساختار دولت درونی ضروری بود که کمترین جایگاه را می توان به شعر فراغت، شعر تأمل تنبل یا برعکس، شور و شوق سوزان داد. در این مورد بیشتر توضیح خواهیم داد.

در مفهوم کنفوسیوس جهان، انسان برابر با آسمان و زمین است که بین آنها زندگی می کند و با آنها سه گانه آسمان - زمین - انسان را می سازد. در سراسر تاریخ شعر چینی توجه به انسان، همدردی و متعاقباً خدمت به او وجود دارد. ایده زندگی اخلاقی در ادبیات چینی غالب بود. (آیا این نیز یکی از دلایل حفظ قدمت چینی نیست؟).