تفاوت شیعه و سنی روسیه شیعه است یا سنی؟ مردم اسلام در روسیه قطر مسلمانان جهت اسلام

عکس: آناتولی ژدانوف

ما برنامه "شرق یک موضوع ظریف است" را در رادیو "Komsomolskaya Pravda" درک می کنیم [صوتی]

جمعه:

درود به همه! این برنامه ای است که در آن به زبانی در دسترس درباره فرآیندها و پدیده های پیچیده در خاورمیانه و فراتر از آن صحبت می کنند.

می خواهم مهمانم را معرفی کنم. امروز در استودیو نایب رئیس شورای مفتیان روسیه روشان حضرت ابیاسف.

روشان رافیکوویچ، عصر بخیر!

ابیاسف:

عصر بخیر

جمعه:

امروز در مورد شیعه و سنی صحبت خواهیم کرد. بسیاری از آنها شنیده اند، بسیاری نیز شنیده اند که بین شیعه و سنی تضادهای اساسی وجود دارد. متأسفانه اغلب خصومت وجود دارد. اما تعداد کمی از مردم دلایل آن را می دانند. و همانطور که تجربه من نشان می دهد، حتی همه اعراب در این مورد نمی دانند.

ابیاسف:

امروز متاسفانه چنین مشکلی وجود دارد. این همیشه پابرجا بوده است و غالباً اصل مورد استفاده آنگلوساکسون ها "تفرقه بینداز و تسخیر کن" امروزه بسیار فعالانه ترویج می شود. از جمله در محیط مذهبی.

اجازه بدهید چند نکته تاریخی را بیان کنم تا مشخص شود این تقسیم بندی از کجا آمده است. و این دو حرکت اصلی در اسلام است. اولاً زمانی که خداوند متعال به پیامبر بزرگوار ما حضرت محمد (ص) مبعوث شد و شروع به دعوت مردم به توحید کرد، حدود 23 سال طول کشید. البته در آنجا جریانی وجود نداشت، زیرا مردم برای هر سؤالی به پیامبر مراجعه می کردند. و پیامبر همیشه به آنها پاسخ می داد. سؤالات ماهیت کاملاً متفاوتی داشتند. آنچه امروز از سنت‌هایی که برای ما باقی مانده می‌بینیم، همان چیزی است که ما آن را سیره پیامبر خود می‌خوانیم. مردم با سوالات کاملا متفاوت آمدند. و او منبع اصلی پاسخ به تمام سؤالات ساکنان مکه و مدینه بود.

همه چیز یکی بود مردم زندگی می کردند، به خالق ایمان می آوردند، او را می پرستیدند و دعا می کردند. اگر چیزی اشتباه بود، خود پیامبر آن را تصحیح می کرد، به برخی از نظرات یا اشتباهات اشاره می کرد. و مردم در صلح و آرامش زندگی می کردند، بدون اینکه به هیچ جریانی تقسیم شوند.

پس از مرگ، پس از آن که خداوند متعال پیامبر و رسول ما محمد را نزد خود برد و این اتفاق در سال 632 بر اساس تقویم میلادی رخ داد، سپس اولین اختلاف پیش آمد: چه کسی امت اسلامی را رهبری خواهد کرد. و در اینجا گروه خاصی از مردم معتقد بودند که باید یک جانشینی قدرت به اصطلاح خانوادگی وجود داشته باشد. و می دانیم که یکی از اینان، و پیامبر در زمان حیات خود افراد بسیار نزدیکی داشته است - یاران معروفش: ابوبکر، عمر، علی، عثمان. آنها متعاقباً خلیفه، رهبران یا رهبران امت اسلامی شدند.

جمعه:

ثروتمندانی که تمام سرمایه خود را صرف پیشرفت اسلام کردند.

ابیاسف:

اینها افرادی هستند که کاملاً به پیامبر ارادت داشتند. و به هر نحو ممکن به او کمک کردند، در همه امور از او حمایت کردند. و اموال و پول خود را خرج کردند تا به جهالتی که در زمان مشرکان وجود داشت که خون های زیادی ریخته شد و ناآرامی های زیادی وجود داشت پایان دهند. و حتی کودکان زنده به خاک سپرده شدند. و به این ترتیب پیامبر آمد تا صلح و صفا و نظم را در آنجا برقرار کند که توانست این کار را انجام دهد. و از این رو نام دین ما "اسلام" به عنوان تواضع، صلح و آرامش است. و هنگامی که مسلمانان به مردم سلام می کنند، بدون توجه به اینکه خطاب به چه کسی باشد، می گویند: «سلام علیکم». آنها می گویند "سلام بر شما". بگذار آرامش برقرار شود. و اسلام دقیقاً دین صلح، مهربانی و روابط حسنه است.

این مأموریت اصلی توقف پرستش جاهلانه بت پرستی در شبه جزیره عربستان بود. و مردم موحد شدند.

نزدیکترین دوستان من یک خانواده مشترک بودند، یک جامعه قوی. اما متأسفانه شیطان نمی خوابد و همیشه سعی در ایجاد انشعاب دارد. و این اولین انشقاق پس از رحلت پیامبر، چنانکه قبلاً اشاره کردم، رخ داد. و سپس این سؤال مطرح شد که چه کسی امت اسلامی را رهبری خواهد کرد؟ یکی از نزدیکترین افراد به پیامبر، ابوبکر بود، این مردی است که کاملاً به پیامبر ارادت داشت. در سفرهایش، در هجرت از مکه به مدینه، او را همراهی کرد. این نزدیک ترین فرد به او بود. و به طور غیرمستقیم، رسول خدا یک بار برای اقامه نماز بیرون نیامده است، چنین اتفاق جالبی در تاریخ وجود دارد، و غیرمستقیم به ابوبکر گفت که این نماز را بخواند. ابوبکر امام و پیشوای نماز شد. و پس از مدتی خود پیامبر آمد و پشت سر ابوبکر ایستاد. وقتی مردم دیدند که رسول در آن نزدیکی ایستاده است، البته جلوی ابوبکر را گرفتند، زیرا تمام نمازها به عهده خود پیامبر بود. و این افتخار بزرگی بود که مردم پشت سر او نماز بخوانند و نماز بخوانند. و بعد گفت: نباید قطع می کردی. یعنی تذکری داد که من آمدم برای ابوبکر نماز بخوانم، یعنی دقیقاً نماز بخواند.

این شاید تا حدی، همانطور که اهل سنت محاسبه می کنند، نوعی اشاره نرم بود. اما در عین حال اسلام دین دموکراسی است. باید یک انتخاب وجود داشته باشد و باید یک انتخاب از جوامع وجود داشته باشد تا بایستند و یک رهبر معنوی را انتخاب کنند.

جمعه:

باز هم نه همه مردم.

ابیاسف:

نه همه.

جمعه:

نه تمام امت.

ابیاسف:

و سپس یک گروه از مردم، وقتی این سؤال مبرم مطرح شد که باید یک رهبر، یک امیر جامعه باشد، تقسیم کردند. و گفتند نه، باید تداوم خانواده وجود داشته باشد. و یکی از اصحاب پیامبر، علی بود که او را از نزدیکان می دانستند. و گفتند که او امت اسلام را رهبری کند، زیرا پسر عموی پیامبر است. و او داماد پیغمبر ما بود.

جمعه:

همانطور که من متوجه شدم، تناقضات کاملا سیاسی هستند.

ابیاسف:

فقط سیاسی، زیرا حتی کلمه «شیعه» که ما امروز به آن «شیعه» می گوییم، از عربی به عنوان یک حزب معین ترجمه شده است. این گروه کوچکی از مردم است که تا حدودی به دلیل دیدگاه های سیاسی خود و همانطور که گفتم دلیل اصلی این است که چه کسی باید جامعه مسلمانان را رهبری کند. و این دسته از افرادی که خود را «شیعه» یعنی حزبی جدا شده می‌نامیدند، می‌گفتند که باید فردی از اولاد حضرت محمد (ص) انتخاب شود. و چنین شخصی وجود داشت. و معتقد بودند که او باید جامعه مسلمانان را رهبری می کرد و خلیفه اول می شد. این علی است، یعنی علی عادل که بعداً خلیفه عادل شد، ولی اولین نبود. او پسر عمو و داماد پیامبر بود. و از فاطمه و علی فرزندان پیامبران آمدند. بالاخره این از طریق خط زن است. بر اساس سنت اسلامی، می توان گفت که روابط خانوادگی از خط مردانه منتقل می شود. اما پیامبر دو نوه داشت. در طفولیت فرزندان پیامبر متأسفانه به خواست حق تعالی دنیا را ترک کردند. و تنها از دخترش فاطمه که با علی ازدواج کرده بود، صاحب دو فرزند شد: حسن و حسین که پیامبر آن ها را بسیار دوست می داشت.

باز هم تاکید می کنم که این یک تقسیم بندی مذهبی نیست. اگر با مسیحیت مقایسه کنیم: ارتدکس و کاتولیک، آنگاه یک تقسیم بندی بیشتر بر اساس مذهبی وجود داشت. در اسلام بر مبنای سیاسی.

جمعه:

مدتهاست که خلافت از بین رفته است! اما خصومت و سوء تفاهم همچنان پابرجاست. چرا اینطور است؟ و خصومت دقیقا از چه دوره ای شروع شد؟ درگیری مسلحانه بین این دو جهت؟ در لبنان، اخیراً یک حمله تروریستی در یک منطقه شیعه نشین رخ داد. چرا اینطور است؟ همه چیز از کی شروع شد؟

ابیاسف:

متأسفانه، همه چیز از آن زمان آغاز شد، در قرن هفتم. قبلاً یکی از این اتفاقات چشمگیر بود: شهادت نوه پیامبر. پیامبر به نوه های خود بسیار محبت می کرد. و اینکه حسین به دست خود مسلمانان از دنیا رفت...

جمعه:

نبرد کربلا.

ابیاسف:

آره. نبرد وحشتناکی رخ داد. و امروزه، برای مثال، شیعیان، علاوه بر این که اسلام دو عید بزرگ، اورازا و کربان بایرام، سپس عاشورا را جشن می گیرد، چنین تعطیلاتی وجود دارد - این ماهی است که سال جدید طبق تقویم مسلمانان آغاز می شود. در این مدت شاهد شهادت نوه حضرت حسین (ع) هستیم. و مسلمانان شیعه امروز این مراسم را عزاداری می دانند. و می بینیم که گاهی خود را شکنجه می کنند، خود را کتک می زنند، به یاد حوادثی می افتند که نتوانستند از نوه پیامبر محافظت کنند.

با بازگشت به امروز، ما اغلب در رویدادها و کنفرانس های مختلف شرکت می کنیم. و بین دانشمندان جهان اسلام، و همه در یک میز گرد می نشینیم، ارتباط برقرار می کنیم، ملاقات می کنیم، موضوعات مختلفی را مطرح می کنیم که هم اهل سنت و هم شیعه حضور دارند. بیایید لبنان، عراق را بگیریم. کل مجالس علمای مسلمان وجود دارد که هم سنی ها و هم شیعیان در آن حضور دارند. بله، هرکسی به اعتقاد خودش خود را بر حق می داند، اما در هر دینی همه معتقدند که راه درست را می پیماید. اما در عین حال، در اسلام این درک بسیار روشن وجود دارد که شما تحت هیچ شرایطی حق ندارید دیدگاه خود را به زور تحمیل کنید.

اما می بینیم که امروز نیروهایی هستند که سعی در اعمال سیستم «تفرقه بینداز و حکومت کن». و متأسفانه از این عامل دقیقاً توجیه دینی - تضاد سنی و شیعه - استفاده می کنند.

جمعه:

علاوه بر این، هم از یک طرف و هم از طرف دیگر! آنها سوء تفاهم های تاریخی را به یاد می آورند و در پس زمینه آن دشمنی وجود دارد.

ابیاسف:

دقیقا. و من فکر می کنم انگیزه سیاسی قوی در اینجا برای شروع یک درگیری وجود دارد. مثلا یکی از همین جلسات شورای عالی اسلامی عراق را به یاد دارم. آنها پس از سرنگونی رژیم صدام حسین وارد شدند. و فرمودند و در آنجا رئیس شورا شیعه است و معاون اول ایشان به عنوان دبیر کل نماینده اهل سنت است. فرمودند: من شیعه هستم، حاضرم سنی باشم. و سنی می گوید: من سنی هستم ولی حاضرم شیعه باشم. هرکسی اعتقادات خودش را دارد، دستوراتی که وجود دارد را دنبال می کنیم، اما لحظه ای درگیری نداریم. ما به عنوان دانشمند از جوامع خود می خواهیم که درگیری نداشته باشند، خون نریزند و اختلاف افکنی نکنند. می گویند در زمان صدام حسین سخت بود. اما الان که مورد هجوم ارتش آمریکا و غرب و ... قرار گرفتیم برای ما صد برابر شده است. علاوه بر این، ما کم و بیش زندگی می کردیم، هیچ درگیری نداشتیم، اجازه نمی دادیم زمینه داخلی درگیری ایجاد شود. اکنون آنها به طور خاص آن را به طور مصنوعی باز می کنند. این سخنان شورای عالی اسلامی عراق بود.

ما امروز می بینیم که متأسفانه برخی از سیاستمداران در تعدادی از کشورها دقیقاً از این روش استفاده می کنند، زمانی که سعی می کنند درگیری بین سنی ها و شیعیان را برای اهداف سیاسی داخلی خود ایجاد کنند، همانطور که شما به درستی اشاره کردید، با یادآوری برخی از قسمت های تاریخ، آنها را به یک شکل تفسیر می کنند. یا دیگری در زمینه ای متفاوت علاوه بر این، امروزه، همانطور که می بینیم، با استفاده از اینترنت، شبکه های اجتماعی، قرار دادن یک گروه در مقابل گروه دیگر، این کار بسیار آسان انجام می شود. و ایجاد خصومت و درگیری.

جمعه:

این ابتدایی ترین راه است - روشن کردن جمعیت.

جدا از اختلافات سیاسی، عقیدتی و تاکید می کنم نه مذهبی، آیا تفاوت های خارجی هم وجود دارد؟ در لباس، در رفتار؟ در تشریفات؟

ابیاسف:

اول از همه می خواهم بگویم چه چیزی ما را متحد می کند. ما مثلاً مانند مسیحیت، تفاوت های واضحی نداریم. ما با ایمان به یک خدا متحد شده ایم، با خواندن یک قرآن، ما نسخه دوم قرآن نداریم. ما قرآن را گرامی می داریم، می خوانیم، تفسیر می کنیم. و ایمان به نبی و رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم.

البته تفاوت های خاصی وجود دارد. اما بیشتر، اگر به آنچه آنها می پوشند نگاه کنید ... اگر در لباس هستند، اینها ممکن است به طور کلی اولویت های ملی باشند. آیا می توان نگاه کرد که تشیع در کجای کشور ما گسترده است؟ ایران. اگر چیزی به ما نزدیکتر است، در کشورهای عربی عراق، لبنان، بحرین است. اگر به همسایگان ما از اتحاد جماهیر شوروی سابق نگاه کنید، اینجا آذربایجان است که بخش قابل توجهی از جمعیت آن شیعه هستند.

جمعه:

و کم کم همه جا هستند.

ابیاسف:

آره. آنها زندگی میکنند. و در همان مساجد نماز می خوانیم. البته مساجد مجزای شیعیان در برخی کشورها وجود دارد. به عنوان مثال، ما در مسکو همچنین یک مجتمع در اوترادنویه ساختیم که در آن مساجد سنی و شیعه جداگانه وجود دارد. اما در عین حال تاکید می کنم که اهل سنت به راحتی می توانند در مساجد شیعیان نماز بخوانند و بالعکس.

جمعه:

همه جا اینجوریه؟ می دانم که شما چهار سال در قطر زندگی کرده اید. اونجا اینطوریه؟

ابیاسف:

وقتی درس می خواندم استرس شدیدی نداشتم. تنها چیزی که وجود دارد این است که اکنون ممکن است به نظر من برخی مسائل ژئوپلیتیکی وجود داشته باشد.

هم به مساجد شیعه و هم مسجد اهل سنت رفتیم. با آرامش نماز خواندیم و مشکلی پیش نیامد.

در ظاهر مسلمانان تفاوت چندانی با هم ندارند. تنها چیز این است که در عبادت ویژگی هایی وجود دارد. برای مثال، مسلمانان همه نماز پنجگانه را گرامی می دارند، و تشیع در برخی از مداحی ها و جنبش ها وجود دارد. علاوه بر اینکه دو حرکت اصلی وجود دارد، مکتب خاصی هم داریم. از نظر اهل سنت، این چهار مذهب اصلی است: حنفی، شافعی، حنبلی، مالکی. همه اینها از نام دانشمندانی است که توسعه یافته اند. در جهت شیعه تا جایی که من می دانم حدود 12 تا اصلی هستند.

جمعه:

بزرگترین آنها جعفری است.

ابیاسف:

آره. مذهب جعفری.

در دعاها اختلاف اندکی وجود دارد.

جمعه:

کدومشون؟

ابیاسف:

مثلاً روزی پنج بار نماز بخواند. شیعیان می توانند متحد شوند. شیعیان پنج نماز می خوانند اما در پنج فاصله. هر نماز در وقت معین. مثلاً در برخی از مذاهب شیعه ترکیبی از نمازهای دوم و سوم، نماز چهارم و پنجم وجود دارد. بر حسب زمان اما همزمان باز هم پنج نماز.

جمعه:

اما این تخلف محسوب نمی شود؟

ابیاسف:

می دانیم که پنج نماز وجود دارد. مثلا وقتی اهل سنت به سفر می روند، اجازه دارند نماز دوم و سوم و رابع و پنجم را جمع کنند. دو نماز را همزمان بخوان. اما خداوند متعال به عنوان یک قاضی منصف، همه را قضاوت خواهد کرد.

چند لحظه عبادت در مورد نماز حتی کلمه نماز در فارسی هم معنی فارسی دارد. عربی «سلف». همه چیز خیلی با ما گره خورده است. همدیگر را درک می کنیم و با هم دعا می کنیم.

در مورد نماز نکات ظریفی وجود دارد: چه کسی چه کاری انجام می دهد، اما نکات اصلی رعایت می شود. این یعنی ایستادن و خواندن سوره ای از قرآن، رکوع از کمر و رکوع تا زمین، ستایش حق تعالی. و پیامبر. و علاوه بر این، برخی از مداحی شیعه نیز علی را مدح می کنند. تعهد به نسل، پیوند خانوادگی با پیامبر.

جمعه:

مانند ترجمه: مردم در خانه هستند، شما در خانه پیامبر هستید.

ابیاسف:

و مثلاً امام محسوب می شود. اگر در مکاتب اهل سنت، امام از میان امت انتخاب می‌شود، در مذاهب شیعه بر خویشاوندی ترجیح داده می‌شود. اما در عین حال در بین اهل سنت نیز مورد احترام است، به طوری که ... ما مثلاً چندین رهبر را می شناسیم، مثلاً پادشاه مراکش، اردن. آنها نیز خود را از خاندان حضرت محمد (ص) می دانند.

جمعه:

آیا نقاط تماس سنی و شیعه اساسی تر و عمیق تر از اختلاف است؟

ابیاسف:

بی شک. دقیقاً در سطح الهیات، دانشمندان ما. من به دور دنیا سفر می کنم و در کنفرانس های مختلف اسلامی و کلامی شرکت می کنم. و حضور دانشمندان اعم از اهل سنت و شیعه در این کنفرانس ها الزامی است. و امروز در جمهوری اسلامی ایران تشکل خاصی وجود دارد - انجمن علمای اسلام برای تقریب مذاهب.

دانشمندان، مفتیان، ائمه جماعات به دقت در حال بررسی این موضوع هستند. و در تلاشند تا شباهت مفاهیم مشترک ما را بیابند. چرا امروز درگیری های زیادی می شنویم؟ این اولاً به این دلیل است که نیروهای سیاسی دخالت می کنند و سعی می کنند از راه های مصنوعی وارد شوند.

جمعه:

مربوط به اهل سنت است. کاملاً مشخص نیست... من اخیراً در کازان بودم. شهر زیبا. و اهل سنت هستند. و به اصطلاح دولت اسلامی نیز خود را سنی اعلام کرد. اما بین آنها پرتگاهی است!

ابیاسف:

به محض اینکه این سازمان تروریستی ظاهر شد و با وقاحت خود را دولت اسلامی نامید، ما به صراحت اعلام کردیم که این ساختار تروریستی نماینده اسلام نیست. علاوه بر این، مسلمانان. و هیچ حالتی نیست. کل جامعه بین المللی این را اعلام می کند.

دانشمندان تمام مذاهب اعلام کردند که این سازه حق ندارد خود را این گونه بنامد. این واقعیت که آنها تمام جهان، این سازمان تروریستی را مرعوب می کنند، ربطی به اسلام ندارد. رمضان احمدویچ قدیروف به طور کلی می گوید اگر می خواهید مخفف داعش را حفظ کنید، آن را دولت ابلیس بنامید. ما پیشنهاد می کنیم که آن را چیزی بنامیم که کل جامعه جهانی آن را می نامد: داعش. این یک مخفف در زبان عربی است، اما در عین حال دارای ویژگی تحقیرآمیز خاصی از این ساختار است.

جمعه:

ترجمه همینطوره؟

ابیاسف:

آره. اما کلمه "داعش" هم تحقیر است. از عربی به عنوان کلمه ای نه چندان خوب ترجمه شده است. و قبلاً شنیده ایم که راهزنان آن را دوست نداشتند. و آنها تهدید کردند که زبان همه کسانی را که آنها را چنین خطاب می کنند قطع خواهند کرد.

ما هیچ تردید و استانداردهای دوگانه ای نداریم. ما خیلی صریح می گوییم که این ربطی به اسلام، به طور کلی اهل سنت و جهان اسلام ندارد.

جمعه:

احتمالاً وقتی مسلمانان تاتار خود را با دولت ابلیس مقایسه می‌کردم، لرزیدم. اجازه دهید بازنویسی کنم. شما نمی توانید آن مسلمانانی را که در قازان هستند با کسانی که مثلاً در عربستان هستند مقایسه کنید که برای آن دست بریده می شود... کدام یک درست تر است؟ احتمالا در عربستان سعودی؟ به شرع نزدیکتر است، معلوم است؟

ابیاسف:

اگر به نص شرعی بپردازیم، خداوند متعال می فرماید: همه شما در برابر من مساوی هستید. عرب نه عرب و این به موقعیت اجتماعی، موقعیت شما در جامعه و غیره بستگی ندارد. شما فقط در ترس از خدا تفاوت دارید.

در اوایل دهه 90 چنین توهم وجود داشت که اگر کسی از کشورهای عربی می آید، پس او قبلاً یک قدیس است. اما متأسفانه دیدیم که یک جایی یک نفر گناه می کند، کار اشتباهی می کند. و کمی ناامیدی وجود داشت. امروزه مسلمانان درک بسیار روشن و قابل فهمی از اسلام دارند. در طول 20 سال گذشته، زمانی که آزادی دموکراتیک به دست آوردیم، توانستیم مؤسسات آموزشی خود را ایجاد کنیم. و ما باید به رهبر معنوی خود، رئیس شورای مفتیان روسیه، شیخ راویل گین الدین ادای احترام کنیم، که از اواخر دهه 80، زمانی که اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت، مؤسسات آموزشی ایجاد کرد. و من خودم در سال 1988 به عنوان یک پسر هفت ساله به مسجد کلیسای جامع مسکو آمدم. و شروع به دریافت اصول ایمان کرد.

هیچ تفاوتی وجود ندارد. فقط خدای متعال قضاوت می کند که یک شخص چقدر مخلص و صریح بوده است.

جمعه:

تفاوت ها کاملاً این گونه است ... Adats. رسم و رسوم.

ابیاسف:

آره. در روسیه، اسلام مانند امروز در غرب، دینی بیگانه با مهاجران نیست. اسلام در روسیه بیش از هزار و چهارصد سال قدمت دارد. و ما این تاریخ را در اوایل دهه 2000 جشن گرفتیم، زمانی که اولین ورود اسلام را در دربنت در قفقاز شمالی جشن گرفتیم. و امروز بود که ولادت از آنجا آغاز شد، اولین اذان - اذان - اعلام شد. اما اجداد ما، به عنوان مثال، در میان تاتارها در پاییز، به یاد آوردند که در سال 992، 66 سال زودتر از غسل تعمید روسیه (988). ولگا بلغارستان - این جایی است که منشاء آن از آنجا آمده است.

ما هرگز درگیری‌های مذهبی نداشته‌ایم، هیچ جنگ مذهبی، درگیری و ناآرامی وجود نداشته است. و از جمله در داخل اقرار، منظورم رابطه سنی و شیعه است. ما همیشه به دعوت قرآن با هم بوده ایم. و این برادری است. ما می توانیم نمونه و شاخصی باشیم که امروز مثلاً اهل سنت و شیعه در کشور ما چگونه با هم زندگی می کنند. من بیشتر می گویم: اداره معنوی مسلمانان فدراسیون روسیه نه تنها سازمان های سنی، بلکه البته اکثریت آنها را شامل می شود. اما تعدادی شیعه هم هستند که برادران آذربایجانی ما هم در آنجا متحد می شوند. و ما تعطیلات مشترک خود را در مساجد خود جشن می گیریم، از یکدیگر حمایت می کنیم و پیشرفت می کنیم.

ما امروز انشعاب داخلی نداریم. و در این راستا، ما همیشه نقاط مشترک پیدا می کنیم و به گفت و گو می پردازیم.

جمعه:

من می خواهم یک سوال کلیدی بپرسم. به مسلمانان، جوانانی برخورد کردم که بسیار مذهبی بودند. و با این حال تفاوت بین شیعه و سنی را نمی دانند. و آنها نمی دانند متعلق به چه کسی هستند. اما آیا من به عنوان یک مسلمان موظفم که بدانم در حال گرفتن روزه کیستم؟ و خودتان را بشناسید: یا با یکی یا دیگری؟ یا فقط میتونم مسلمان باشم؟

ابیاسف:

خداوند متعال در قرآن به ما می گوید: مطالعه. یا آن را بخوانید. و البته فرد باید دانش سیستماتیک کسب کند. ما در اسلام داریم: علم وظیفه هر مسلمانی باشد. این مسئولیت است و من جوانان ما را به کسب دانش سیستمی تشویق می کنم. نه از طریق اینترنت و شبکه های اجتماعی که همیشه اطلاعات درستی ارائه نمی دهند. امروز یک جریان بسیار بدی وجود دارد که بلافاصله می خواهند شما را به کفر متهم کنند که از آغوش اسلام دور می شوید و غیره. گرفتار این تحریکات نشوید!

با نزدیکترین مدرسه ها تماس بگیرید، جایی که می توانید علم کسب کنید، با ائمه، دانشمندان تماس بگیرید، تا حداقل بتوانید تفاوت ها را برای خودتان درک کنید، نتیجه گیری کنید، چه کسی، چه چیزی و چگونه. اما در عین حال نباید فراموش کنیم که انسان باقی می‌مانیم. ما همه مخلوق خداوند متعال هستیم. و تحت هیچ شرایطی نباید کسی را به خاطر دینش توهین یا تحقیر کنیم. اسلام به ما می آموزد که با همه با احترام رفتار کنیم، همان طور که پیامبر ما نشان داد و فرمود که باید به همه آفریده های خداوند متعال احترام بگذاریم. و حتی نگرش نه تنها نسبت به مردم، بلکه نسبت به حیوانات نیز در سطح بسیار بالایی قرار می گیرد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: «کسی از شما که برادرش را آن گونه که خودش را دوست دارد دوست نداشته باشد، ایمان نمی آورد».

جمعه:

بسیار از شما متشکرم!

در اینجا چیزی است که او می گوید: با درود! اجازه بدهید موضوع بعدی را مطرح کنم - جنبش های مختلف دینی در اسلام. سنی، شیعه، وهابی، ساسانی، مرید و غیره. چگونه ظاهر شدند، اساس اعتقاداتشان چیست، چه دفاعی دارند، طرفدارانشان کجا زندگی می کنند؟! به طور کلی - تاریخ نهضت های اسلامی. متشکرم.

بیایید ببینیم همه چیز از کجا شروع شد.

در اسلام دو فرقه اصلی وجود دارد: سنی و شیعه. این انشعاب که پایه و اساس خیزش‌ها و جنگ‌های زیادی را پایه‌گذاری کرد، به قرن‌ها به زمان رحلت حضرت محمد (ص) می‌رسد. پیامبر در حال مرگ می خواست پسر عموی خود علی بن ابوطالب را به عنوان جانشین خود (خلیفه - نایب پیامبر (عربی)) ببیند. واقعیت این است که علی از جوانی در خاندان پیامبر بزرگ شد، زیرا پدرش قادر به تأمین درآمد همه فرزندانش نبود و بستگان از جمله محمد، تعدادی از فرزندانش را برای تربیت آنها بردند.

علی در خاندان پیامبر بزرگ شد و از روح باطن دین اسلام سرشار شد. او عملاً نمونه ای از یک مسلمان واقعی بود که نه تنها با جنبه های بیرونی مراسم، بلکه از آن مهم تر، با روح درونی دین اسلام کاملاً آشنا بود. علی شاگرد پیامبر بود، یعنی تعصبات مشرکانه و آداب و رسوم نادرست به او نرسید. مردم عادی به خاطر شجاعت در جنگ، از خودگذشتگی، تمایل به کمک به همسایه و عدالت به او احترام می گذاشتند. او در تمام نبردها و لشکرکشی های جامعه جوان اسلامی شرکت داشت. علی در یک پسر ده ساله اسلام را پذیرفت. او سومین شخص در اسلام پس از پیامبر (ص) بود (دومین همسر اول پیامبر، خدیجه، مادر فاطمه دختر پیامبر بود که همسر و همراه علی می شد). محمد در آخرین سال زندگی خود غالباً علناً بر موقعیت استثنایی علی در میان سایر صحابه تأکید می کرد که در سنت مسلمانان (حدیث) منعکس شده است.

پیامبر از مسلمانان می خواست که به سخنان او توجه کنند و در انتخاب خلیفه پس از آن که پیامبر دیگر در این دنیا نبود، اراده او را در نظر بگیرند، زیرا این امر در عین حال خواست خداوند متعال است. او فقط خواستار تسلیم داوطلبانه آنها بود و نه نتیجه ای که توسط دیکتاتوری سختگیرانه از بالا به دست می آمد. این اسلام است. قرآن می فرماید: «در دین هیچ اجباری نیست». امّا صحابه که بسیاری از آنها به صورت فردی در بت پرستی شکل گرفته بودند و تمام بقایای و تعصبات دوران جاهلیت را با خود حمل می کردند، اکثراً وصیت رسول الله را رد کردند و با دسیسه های پشت پرده، پنهانی. هنگامی که علی و اعضای خانواده اش مشغول تدارک تشییع جنازه محمد بودند، ابوبکر، یکی از نمایندگان قبیله قریش (قبیله ای عرب که مالک شهر مقدس مکه بود) به عنوان حاکم انتخاب شد. بدین ترتیب، حقوق خاندان نبوی بر ارث برحق پایمال شد و نخستین سنگ بنای خلافت کج نهاده شد. فاطمه دختر پیامبر، همسر علی (ع) بیهوده تلاش کرد چشم تأثیرگذارترین اصحاب پیامبر را به آنچه در حال وقوع بود بگشاید.

تمام تلاش های او برای رسیدن به مردم بیهوده بود. او در حال مرگ به نشانه اعتراض دستور داد شبانه مخفیانه دفن شود و هنوز معلوم نیست قبرش کجاست. اصحاب پیامبر پس از شروع به عقب نشینی از طهارت اسلام اصیل، در مسیر ناصالح بسیار دور شدند. آنها، در بیشتر موارد، بر اساس مقولات بت پرست قدیمی به زندگی خود ادامه دادند. اعتراضات ضعیف افراد هیچ تاثیری نداشت. این امر منجر به تحریفات بعدی، ظهور ظلم و ستم در میان مسلمانان، طبقه بندی جامعه به غنی و فقیر، و افزایش تدریجی تضادهای داخلی شد. نتیجه ناآرامی های داخلی و قتل عثمان خلیفه سوم بود که در طی آن شکاف بین ثروت و فقر به ویژه بسیار زیاد شد. فعال ترین بخش مسلمانان که طهارت دین زمان پیامبر را به یاد داشتند، علی را به خلافت برگزیدند. اما فرماندار سوریه، معاویه از خاندان بنی امیه، مردی بسیار ثروتمند، نماینده خانواده ای با نفوذ که دارای گنجینه های بی شماری بود که مسلمانان در جریان فتح سرزمین های جدید به دست آوردند، با خلیفه جدید مخالفت کرد که منجر به جنگ داخلی شد. خلافت

طرفداران علی را «شیط علی» یعنی حزب علی می نامیدند.

نام «شیعیان» از اینجا آمده است. متعاقباً، سال‌ها بعد، سنی‌ها کسانی را که معاویه و سلسله بنی‌امیه را که او تأسیس کرد، محکوم نمی‌کنند، و نیز سه خلیفه اولی که قبل از انتخاب علی (ابوبکر، عمر و عثمان) حکومت می‌کردند، غاصب نامیده می‌شوند. در حال حاضر هم شیعه و هم سنی با علی (علیه السلام) خوب رفتار می کنند، زیرا او مردی شایسته و صحابی برجسته پیامبر بود. اکنون تقریباً 90 درصد مسلمانان جهان سنی هستند. اما انقلاب اجتماعی در جهان اسلام که مظهر میل به نظم اجتماعی عادلانه بود، تنها توسط شیعیان ایران در قرن بیستم انجام شد.

اهل سنت (به عربی: اهل سنت) اهل سنت هستند.

این مفهوم پس از مرگ محمد در قرن هشتم، زمانی که چندین گروه در اسلام به وجود آمدند، ظاهر شد. بیشتر مسلمانان در کنار خوارج، شیعیان، مرجیه و معتزله خود را اهل سنت می دانستند که این تعبیر به پیروی از قرآن و سنت پیامبر و اصحاب او بوده است، ظهور اهل سنت با حدیثی توجیه شده است که در آن حضرت محمد (ص) آمده است. گویا خودش گفته است که پس از مرگ او جامعه برای 73 جامعه (فرقه، میله) متلاشی می شود که از این میان فقط یک جامعه (اهل سنت و الجمع - اهل سنت و هماهنگی) "نجات می یابد"، یعنی به بهشت ​​خواهد رفت.سنی به معنای کسانی است که به اصولی که پیامبر اعلام کرده اند پایبند باشند.

گاهی اهل سنت را اهل حق یعنی اهل حق می نامند، در مقابل آنها اهل دلاله یعنی گمشده هستند. چنین تمایزی مشروط است، زیرا در اسلام معیارهای روشنی برای تعیین ارتدکس واقعی وجود ندارد. بعدها، متکلمان بارها به تفسیر معنای «ارتدوکس» در آموزه‌های دینی روی آوردند. اما مکاتب دینی و حقوقی موجود در اسلام (مذهب، مذاهب - جمع) مفاهیم «ایمان»، «قدر»، «صفات الهی» را به گونه‌ای متفاوت تفسیر می‌کنند. هر از چند گاهی حاکمان سعی می کردند همه بحث های کلامی را به کلی ممنوع کنند. به ویژه، در سال 1017، خلیفه عباسی القادر فرمانی صادر کرد که به دلیل تهدید به مجازات، هرگونه اختلاف در مورد ارتدکس را ممنوع کرد. این اولین سندی بود که تلاش کرد توضیح دهد چه کسی با مفهوم "مؤمن واقعی" مطابقت دارد.

اسلام سنی هرگز یک مکتب کلامی واحد که عموماً در جهان اهل سنت به رسمیت شناخته شده باشد و یک ادبیات مذهبی-تاریخی رایج سنی (دوکسوگرافی) ایجاد نکرد. لازم به ذکر است که مانند سایر جوامع مسلمان، گروه های سنی نیز خالی از ویژگی های قومی نیستند. اعتقاد بر این است که بیش از 90٪ مسلمانان به تفسیر سنی از اسلام اعتقاد دارند.

ویژگی های اهل سنت

اهل سنت بر پیروی از سنت (عمل و گفتار) پیامبر اسلام، وفاداری به سنت، مشارکت جامعه در انتخاب رئیس خود - خلیفه - تأکید ویژه دارند.

نشانه‌های اصلی تعلق به اهل سنت عبارتند از: تصدیق صحت شش مجموعه بزرگ احادیث (تألیف بخاری، مسلم، ترمذی، ابوداود، نسایی و ابن ماجه).

متعلق به یکی از مذاهب چهارگانه اهل سنت (مالکی، شافعی، حنفی و حنبلی). به رسمیت شناختن قانونی بودن

دوران حکومت چهار خلیفه اول ("صالح") - ابوبکر، عمر، عثمان و علی.

سنّت دقیقاً مشخص نیست که این اصطلاح از چه زمانی شکل گرفته است، اما تا کنون این اصطلاح محتوایی بسیار واضح‌تر از اصطلاح تشیع دارد که به واسطه گروهی از مردم که علی را خلیفه می‌خواندند، شکل گرفته است.

شیعیان- یک اصطلاح عام در معنای وسیع به معنای پیروان تعدادی از جنبش های اسلام - شیعیان دوازده امامی، علوی، دروزی، اسماعیلیه و غیره که حق انحصاری فرزندان حضرت محمد (ص) را برای رهبری جامعه مسلمانان به رسمیت می شناسند. - امت، امام بودن. در معنای محدود، این مفهوم معمولاً به معنای شیعیان اثنی عشری («شیعیان-12»)، دومین تعداد پیروان (پس از اهل سنت) اسلام است که تنها جانشینان مشروع حضرت محمد را علی بن ابوطالب و فرزندان او می شناسند. در امتداد خط اصلی .

در حال حاضر پیروان جوامع مختلف شیعی تقریباً در همه کشورهای مسلمان وجود دارند. اکثریت قریب به اتفاق جمعیت ایران و آذربایجان، بیش از نیمی از جمعیت عراق و بخش قابل توجهی از جمعیت لبنان، یمن و بحرین به مذهب شیعه پایبند هستند. اکثریت ساکنان منطقه گورنو بدخشان تاجیکستان از شاخه اسماعیلیه شیعه هستند.

تعداد شیعیان روسیه ناچیز است. این جهت شامل بخش کوچکی از لزگی ها و دارگین ها در داغستان، تاتارهای کندروفسکی در شهرهای ناحیه ولگا سفلی و اکثر آذربایجانی های مقیم کشور ما (در خود آذربایجان شیعیان طبق برآوردهای مختلف تا 70 درصد جمعیت).

سرزمینی که اعراب شیعه در آن زندگی می کنند 70 درصد از ذخایر نفت جهان را تشکیل می دهد. ما در مورد قسمت شمال شرقی عربستان سعودی، جنوب عراق و استان خوزستان ایران (جنوب غربی ایران) صحبت می کنیم.

تشیع به عنوان یک آموزه دینی به تدریج توسعه یافت. اعتقاد بر این است که در دوره بین مرگ حسین (نوه محمد، پسر علی و فاطمه) در سال 680 و تأسیس خاندان عباسی به عنوان خلیفه در 749-750 شکل گرفته است. اما حتی در ایران تا پایان قرن پانزدهم. تسنن مکتب غالب بود. اما این تشیع بود که تجسم اندیشه عصمت امام (در مقابل رهبر منتخب جامعه مسلمین) که با ظهورش باید پادشاهی عدل و داد برپا شود، پرچمدار مردم شد. جنبش های عمدتاً دهقانی) در اکثر استان ها. از جمله شورش ساکنان کوفه علیه هشام خلیفه اموی (739–740)، ابومسلم (747–750)، قیام‌های زیدیه در حجاز در سال‌های 762–763 و 786 و همچنین در 9–10 هجری قمری. قرن ها در ایران.

در درون تشیع جریانات مختلفی وجود دارد که بر اساس اختلاف نظر در مورد اینکه کدام یک از علویان شایستگی امامت را دارند به وجود آمده است. شاخه های اصلی تشیع: کیسانیان (مفقود شده در قرن یازدهم)، زیدیه، امامیه. این جنبش‌ها معمولاً به‌عنوان «میانه‌رو» طبقه‌بندی می‌شوند، برخلاف اسماعیلیان که «افراطی» تلقی می‌شوند. در این تقسیم‌بندی‌ها، جنبش‌های جدیدی پدید آمد، جنبش‌های قدیمی ناپدید شدند یا تغییر یافتند. در قرون اول اسلامي اماميه حق قدرت آليان در خلافت را با بيان محمد (به سال 628) توجيه مي‌كنند: «هر كه مرا مولاي خود بشناسد، بايد علي را هم مولاي خود بشناسد. ”

شیعیان امامی 12 امام را می شناسند که اولین آنها علی و پسرانش (حسن و حسین) از فاطمه دختر پیامبر اسلام بود. همچنین نسل امامان توسط نوادگان حسین که در حکومت عباسیان ادعای قدرت نداشتند و زندگی منفعلانه و مسالمت آمیزی داشتند ادامه یافت. اما خلفا از بیم آن که علویان پرچمدار مبارزه با آنان شوند، آنها را با جاسوسان محاصره کردند و دائماً آنها را در معرض سرکوب قرار دادند و به همین دلیل مرگ هر یک از علیها را نتیجه دسیسه های محافل حاکم دانستند. . این امر به تأسیس فرقه شهادت کمک کرد. آخرین (دوازدهمین) امام در سن 6 (یا 9) سالگی نه دیرتر از 878 ناپدید شد. افسانه ای به وجود آمد که بر اساس آن او نمرده است، بلکه تحت حمایت خداوند بوده و باید بازگردد. توده های مردمی بازگشت «امام پنهان» را با امید به یک انقلاب اجتماعی در قالب مذهبی مرتبط کردند.

به «امام پنهان» صاحب الزمان (ارباب زمان، منتظر (مهدی مسیح) نیز می گویند. امام در تشیع (در مقابل اهل سنت) نقش واسطه بین خدا و مردم را ایفا می کند. او حامل «ماده الهی» است. آموزه امامت سنگ بنای عقاید شیعه است. امام معصوم و دارای صفات مافوق بشری است، در حالی که برای اهل سنت خلیفه امام (به استثنای محمد) نمی تواند ادعای صفات ماوراء طبیعی داشته باشد. علاوه بر این، در اسلام شیعه سلسله مراتبی از رهبران مذهبی وجود دارد که به آیت الله گزارش می دهند. مخصوصاً مجتهدین (مقامات دینی) حق اظهار نظر (اجتهاد) در مورد مسائل بحث برانگیز را دارند. قرآن و همچنین سایر منابع دینی (اخبار علی - (در غیر این صورت احادیث) روایات در مورد علی، ضد سنت محمدی) با در نظر گرفتن وجود ظاهر - ظاهر و باطن - معنای پنهان از موضعی باطنی تفسیر شده است. . خود امام صاحب علم سرّی است که شامل علوم غیبی و تمام معارف عالم است.

افسانه های شیعه درباره علی (که شامل روایاتی درباره محمد و اولاد علی نیز می شود) بر اساس اطلاعاتی است که امامان دارند. اما اخباری وجود دارد که محتوای آن با مضمون احادیث مورد قبول اهل سنت یکی است.

امروزه اکثریت جمعیت ایران (80 درصد)، عراق (60 درصد) و لبنان (30 درصد) را می توان جزء شیعیان طبقه بندی کرد. جوامع شیعی بزرگی در کویت، بحرین، امارات متحده عربی (در سه ایالت با هم 48 درصد) و در عربستان سعودی وجود دارد.

عربستان (10٪)، در افغانستان و پاکستان (هر کدام 20٪) و سایر کشورها (از جمله شیعیان زیدی - 40٪ از جمعیت یمن). این باید شامل اسماعیلیان نیز باشد که برخی از آنها آقاخان را به عنوان رئیس خود می شناسند و همچنین 15 میلیون علویان ترکیه و علوی های سوریه (12 درصد از جمعیت) را نیز شامل می شود. تعداد کل شیعیان جهان 110 میلیون نفر یعنی 10 درصد کل مسلمانان جهان است.

دروزی

دروزی ها یک گروه قومی عرب زبان هستند که یکی از شاخه های اسماعیلیه و پیروان یکی از فرقه های افراطی شیعه هستند. این فرقه در نتیجه اولین انشعاب بزرگ در اسماعیلیه در قرون 11-12 به وجود آمد، زمانی که گروهی از طرفداران فاطمی از دیدگاه های خلیفه ناپدید شده (ظاهراً مقتول) الحکیم از اسماعیلیان مصر و به گفته مخالفان ظهور کردند. از دروزی ها، حتی او را به عنوان تجسم خدا شناخت. آنها نام خود را از بنیانگذار فرقه، سیاستمدار و واعظ محمد بن اسماعیل نشتاکین درازی گرفته اند.

علم مدرن اطلاعات دقیقی در مورد دین دروزی ندارد، اما باور عمومی بر این است که دروس ها معتقدند که خداوند خود را در تجسم های متوالی آشکار می کند. اولین تجلی آن عقل جهانی بود که در حمزه بن علی، معاصر درازی و از نظام دهندگان تعلیم دروزی تجسم یافت. با احترام به عهد جدید و قرآن، دروزی‌ها احتمالاً کتاب‌های مقدس خود را دارند که در خانه‌های ملاقات (حلوا) نگهداری می‌شوند، که در عصر پنجشنبه خوانده می‌شوند. دسترسی به این کتاب ها برای غیر دروزی ها و دروزی هایی که آموزش خاصی ندیده اند بسته است. دروزی ها در لبنان، سوریه، اسرائیل و اردن زندگی می کنند و مهاجران دروزی در اروپای غربی، آمریکای شمالی، آمریکای لاتین و غرب آفریقا زندگی می کنند.

علویان

علویان نام تعدادی از فرقه های شیعه هستند که در قرن دوازدهم از شیعیان جدا شدند، اما بر اساس برخی اطلاعات نه کاملاً موثق، از جمله عناصر فرقه های نجومی شرقی باستان و مسیحیت، عناصری از ویژگی های اسماعیلیان را در آموزه های خود دارند. . نام «علوی» از نام خلیفه علی آمده است. نام دیگر - نصیریس - از طرف ابن نصیر، مؤسس یکی از جهت گیری های علویان به شمار می رود. بر اساس برخی منابع، علویان خلیفه علی را به عنوان خدای متجسد خورشید، ماه احترام می‌گذارند، به انتقال ارواح اعتقاد دارند و برخی از اعیاد مسیحی را جشن می‌گیرند. در سوریه و ترکیه توزیع می شود.

برخی از مسلمانان از علویان متنفر بودند و هنوز هم با تعصب خاصی با آنها رفتار می کنند و استدلال می کنند که تعالیم آنها انحراف ایمان واقعی است. در حال حاضر تعداد کل علویان بیش از دو میلیون نفر است. اکثریت آنها در سوریه، اسرائیل، لبنان و ترکیه زندگی می کنند.

خوارج

خوارج از نظر دینی طرفدار پاکی کامل اسلام و پایبندی دقیق به سنت ها و شعائر هستند. آنها فقط دو خلیفه را می شناسند - ابوبکر و عمر. خوارج با عدم به رسمیت شناختن داوری، مبارزه مسلحانه را تنها راه حل منازعات می دانند. خوارج منکر صحت دوازدهم سوره قرآن یوسف (یوسف) هستند. آنها هرگونه تجمل، موسیقی، بازی، تنباکو و مشروبات الکلی را محکوم کردند. مرتدانی که مرتکب گناه مرگ شده اند باید نابود شوند. خوارج با عقیده برتری جامعه مسلمین بیرون آمدند. بر اساس آموزه آنها، خلیفه از طریق انتخابات از جامعه قدرت می گرفت. خوارج نسبت به همه مخالفان، از جمله توسل به ترور، خشونت و قتل، نابردباری متعصبانه نشان دادند. به دست خوارج در سال 661 امام علی کشته شد و تلاش علیه معاویه کاملاً ناموفق بود. تا قرن دهم ده‌ها قیام علیه خلافت برپا کردند و با خاندان رستمیان دولتی در شمال آفریقا تشکیل دادند.

در اواخر قرن هفتم، در اثر انشعاب میان خوارج، جریان های متعددی شکل گرفت: محکّمیت، ازرقیه، نجدیه، بیهاس، اجرادی، سعالبیت، اباضی (آبادی)، صفریت و... تعداد خوارج. در پایان قرن بیستم، طبق برآوردهای مختلف، از 1 تا 3 میلیون نفر (0.1٪ از کل مسلمانان) است. خوارج عمدتاً در عمان غالب است، اما در الجزایر، لیبی، تونس و زنگبار نیز زندگی می کنند. در حال حاضر، خوارج توسط گروهی از اباضیان نمایندگی می شود که عدم تحمل فعال خود را نسبت به غیر مؤمنان از دست داده اند.

اباضیان

آزراکیت ها

سوفریت ها

احمدیه

تصوف(همچنین تاسوف: عربی. تصوف، از کلمه عربی «صوف» - پشم) - یک حرکت عرفانی در اسلام. این اصطلاح تمام آموزه های مسلمانان را که هدف آن توسعه مبانی نظری و روش های عملی است که امکان ارتباط مستقیم بین شخص و خدا را تضمین می کند، متحد می کند. صوفیان به این علم حق می گویند. حقیقت آن است که صوفی رها شده از امیال دنیوی، در حالت خلسه (مستی از عشق الهی) قادر به ارتباط صمیمانه با معبود باشد. صوفیان همه کسانی هستند که به ارتباط مستقیم با خدا اعتقاد دارند و برای رسیدن به آن دست به هر کاری می زنند. در اصطلاح صوفیانه، «صوفی عاشق حقیقت است، کسی که از راه عشق و ارادت به سوی حقیقت و کمال حرکت کند». صوفیان حرکت به سوی حق را با یاری عشق و ارادت به خدا طریقت یا راه الی الله می نامند.

تفسیر این اصطلاح در سنت صوفیه

در نزدیکی مسجد الحرام، برخی از فقیرترین «اصحاب» (پیروان) روی یک صوفه زندگی می کردند. از این رو به آنها «اهلی صوفه» یا «اصحاب صوفه» می گفتند. این یک تعریف تاریخی است.

صوف صوف - لباس پشمی، صوفی به معنای شخصی است که لباس پشمی، کهنه پوشیده است. به طور سنتی، صوفیان لباس پشمی می پوشیدند. این یک تعریف صریح است.

صوفیان با توجه به اینکه دلهای خود را با ذکر خدا پاک می کنند، دائماً به «ذکر» یعنی صفو القلب (پاک دل) مشغولند، صوفی نامیده می شوند. این یک تعریف پنهان است.

از آنجا که سنت‌های مقدس پیامبر را در بین مردم منتشر می‌کردند و همیشه در عمل اجرا می‌کردند، اصحاب را که به صوفه و ژنده‌ها و صفای دل پایبند بودند، صوفی نامیدند. این یک تعریف عملی است.

صوفیه و اسلام

تصوف راه تطهیر نفس (نفس) از صفات بد و القای صفات ممدوح در روح (روح) است. این مسیر مرید («طلب»، «تشنه») تحت هدایت مرشد («مربی معنوی») صورت می گیرد که قبلاً به پایان راه رسیده است و از مرشد خود اجازه (ایج) برای مربیگری دریافت کرده است. .

چنین مرشد (شیخ صوفی، اوستاز) بخشی از سلسله شیوخ است که به پیامبر می رسد. هر کس از شیخ خود اجازه ای برای تعلیم مرید نداشته باشد، شیخ واقعی نیست و حق تعلیم تصوف (تسوف، طریقت) را به کسانی که مایلند، ندارد.

هر چیزی که با شریعت منافات دارد، تصوف نیست، شیخ صوفی برجسته امام ربانی (احمد سیرهندی، احمد فاروق) در این باره در «مکتوبات» نوشته است.

تعلیم تصوف به عنوان میراثی از پیامبران به جا مانده است. هر پیغمبر بزرگی که دلش را با ذکر خدا پاک می‌کرد، دستورات او را شدیداً انجام می‌داد و با دست خود، سهم پاکی که برایش مقدر شده بود می‌خورد. مثلاً آدم به زراعت، ادریس خیاط، داود آهنگر، موسی و محمد شبان بودند. بعدها محمد شروع به تجارت کرد.

برادری‌ها و فرقه‌های صوفیانه که از قرون وسطی وجود داشته‌اند، در انتخاب مسیر معرفت عرفانی، مسیر حرکت به سوی حقیقت، متفاوت بوده‌اند. در این اخوت های صوفیانه، تازه وارد، طلبه (مرید) باید به راهنمایی مرشد (مرشد) تمام راه را به سوی حقیقت می برد. مریدها به معنای واقعی کلمه هر روز به مرشدها به گناهان خود اعتراف می کردند و انواع تمرینات معنوی - «ذکر» (مثلاً تکرار مکرر عبارت «لا اله الا الله» - «لا اله الا الله») برای خود کامل انجام می دادند. -انکار برای دستیابی به وجد عرفانی، صوفیان برای سماع گرد هم می آیند - جلساتی که در آن، همراه با موسیقی موزون، به خواننده یا خواننده ای گوش می دهند که سرودها، غزلیات صوفیانه یا عاشقانه می خواند، حرکات تکراری خاصی انجام می دهد یا می رقصد. گاهی اوقات نوشیدنی برای رسیدن به اکستازی مصرف می شد. این احتمال وجود دارد که عبارات جدول آذربایجانی "الله وردی" ("خدا داد") و پاسخ "یخشی یول" ("سفر خوبی داشته باشید") که تا پایان قرن نوزدهم باقی مانده است، از رویه صوفیانه گرفته شده باشد. صوفی پس از نوشیدن مشروب به دیدار خدا رفت و برای او آرزوی سفر خوش کردند.

اسماعیلیه(عربی: الإسماعيليون‎ - al-Ismā‘iliyyūn، به فارسی: اسماعیلیان - اسماعیلیان) - مجموعه‌ای از جنبش‌های مذهبی در شاخه شیعه اسلام، که قدمت آن به اواخر قرن هشتم بازمی‌گردد. هر جنبشی سلسله مراتب امامان خاص خود را دارد. لقب امام - رئیس بزرگترین و مشهورترین جامعه اسماعیلی - آقاخان - موروثی است. در حال حاضر امام این شاخه از اسماعیلیان آقاخان چهارم است. اکنون بیش از 15 میلیون اسماعیلیه از همه جهات وجود دارد.

ظهور اسماعیلیان همراه با انشعاب در جنبش شیعی است که در سال 765 رخ داد.

در سال 760، جعفر الصادق، ششمین امام شیعیان، پسر بزرگش اسماعیل را از حق جانشینی مشروع به امامت محروم کرد. دلیل رسمی این تصمیم، اشتیاق بیش از حد پسر بزرگتر به الکل بود که شرع آن را ممنوع کرده است. اما تعدادی از صاحبنظران علت واقعی واگذاری حق امامت به پسر کوچکتر را این بوده که اسماعیل موضعی شدیداً تجاوزکارانه نسبت به خلفای اهل سنت اتخاذ کرده است که می تواند تعادل موجود بین دو جهت اسلام را بر هم بزند. هم برای شیعه و هم برای سنی مفید است. علاوه بر این، جنبش ضد فئودالی در اطراف اسماعیل شروع به تجمع کرد، که در پس زمینه وخامت شدید وضعیت شیعیان عادی آشکار شد. اقشار پایین و متوسط ​​مردم با روی کار آمدن اسماعیل به تغییرات چشمگیر در زندگی سیاسی اجتماعی جوامع شیعی امیدوار بودند.

بر تعداد طرفداران اسماعیل افزوده شد و همین امر موجب نگرانی اشراف فئودال شیعه و شخص جعفر صادق شد. به زودی اسماعیل درگذشت. دلایلی برای این باور وجود داشت که مرگ اسماعیل نتیجه توطئه ای بود که محافل حاکم شیعیان علیه او ترتیب داده بودند. جعفر الصادق به طور گسترده ای واقعیت مرگ پسرش را منتشر کرد و گویا حتی دستور داد جسد اسماعیل را در یکی از مساجد به نمایش بگذارند. با این حال، مرگ اسماعیل مانع از حرکت آشکار پیروان او نشد. آنها در ابتدا ادعا کردند که اسماعیل کشته نشده، بلکه از دشمنان پنهان شده است و پس از مدتی اسماعیل را هفتمین امام غایب معرفی کردند که در لحظه مناسب به عنوان حضرت مهدی و در واقع بعد از او ظاهر می شود. نباید انتظار ظهور امامان جدید را داشت. اسماعیلیان، همانطور که پیروان تعالیم جدید نامیده می‌شدند، استدلال می‌کردند که اسماعیل نمرده است، بلکه به خواست خدا به حالتی نامرئی، پنهان از انسان‌های صرف، «گایب» («گایب») تبدیل شده است. غیبت.»

برخی از پیروان اسماعیل معتقد بودند که اسماعیل واقعاً مرده است، بنابراین باید فرزندش محمد را امام هفتم معرفی کرد.

با گذشت زمان، نهضت اسماعیلیه چنان تقویت و رشد کرد که نشانه هایی از یک جنبش مستقل مذهبی در آن ظاهر شد. اسماعیلیان شبکه گسترده و پوشش دهی شده ای از مبلغان تعالیم جدید را در سرزمین های لبنان، سوریه، عراق، ایران، شمال آفریقا و آسیای مرکزی مستقر کردند. در این مرحله اولیه توسعه، جنبش اسماعیلیه تمام الزامات یک سازمان قدرتمند قرون وسطایی را برآورده کرد، که دارای یک مدل سلسله مراتبی واضح از ساختار درونی بود، جزمات بسیار پیچیده فلسفی و کلامی خود با عناصری که یادآور آموزه های گنوسی زرتشتی، یهودیت بود. مسیحیت و فرقه های کوچک رایج در سرزمین های صلح قرون وسطایی اسلامی-مسیحی.

به تدریج اسماعیلیان قدرت و نفوذ پیدا کردند. در قرن دهم، خلافت فاطمیان را در شمال آفریقا تأسیس کردند. در ایام فاطمیه بود که نفوذ اسماعیلیان به سرزمین های شمال آفریقا، مصر، فلسطین، سوریه، یمن و شهرهای مقدس مسلمانان مکه و مدینه گسترش یافت. با این حال، در بقیه جهان اسلام، از جمله شیعیان ارتدوکس، اسماعیلیان فرقه‌گرایان افراطی تلقی می‌شدند و اغلب به طرز وحشیانه‌ای مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفتند.

در قرن دهم، جنبش نزاری از میان اسماعیلیان مبارز ظهور کرد که معتقد بودند «امام پنهان» پسر خلیفه مستنصر نزار است.

در قرن هجدهم، شاه ایران رسماً اسماعیلیه را به عنوان جنبش تشیع به رسمیت شناخت.

ساختار و ایدئولوژی

تشکیلات اسماعیلیه در طول توسعه چندین بار تغییر کرد. در معروف ترین مرحله خود، 9 درجه شروع داشت که هر یک به آغازگر دسترسی خاصی به اطلاعات و درک آن می داد. گذار به درجه بعدی آغاز با مناسک عرفانی همراه بود. ارتقاء سلسله مراتب اسماعیلی در درجه اول مربوط به درجه شروع بود. با دوره بعدی آغاز، «حقایق» جدیدی برای اسماعیلیان آشکار شد که با هر قدمی از تعصبات اولیه قرآن فاصله می گرفت. به طور خاص، در مرحله پنجم برای آغازگر توضیح داده شد که متن قرآن را نه به معنای واقعی، بلکه به معنای تمثیلی باید فهمید. مرحله بعدی آغاز، جوهره آیینی دین اسلام را آشکار کرد، که همچنین در درک نسبتاً تمثیلی از مناسک خلاصه می شد. در آخرین درجه شروع، تمام عقاید اسلامی در واقع رد شد، حتی به آموزه ظهور الهی و غیره اشاره شد. سازماندهی خوب، سخت
نظم و انضباط سلسله مراتبی به رهبران فرقه اسماعیلیه اجازه داد تا سازمان عظیمی را در آن زمان مدیریت کنند.

یکی از دگم های فلسفی و کلامی که اسماعیلیان به آن پایبند بودند، بیان می کرد که خداوند گهگاهی ذات الهی خود را در گوشت پیامبران ناطق (که به معنای واقعی کلمه «واعظ» است) که نازل کرده است، می افکند: آدم، ابراهیم، ​​نوح، موسی، عیسی و محمد. اسماعیلیان ادعا می کردند که خداوند هفتمین پیامبر ناتیک - محمد پسر اسماعیل - را به جهان ما نازل کرد. هر یک از انبیای ناتیک نازل شده همیشه با اصطلاح «سامیت» همراه بوده است. صمیت هرگز به تنهایی صحبت نمی کند، جوهر او در تفسیر خطبه پیامبر ناتیک خلاصه می شود. در زمان موسی هارون، در زمان عیسی پطرس، در زمان محمد علی بن ابوطالب بود. با هر ظهور یک پیامبر ناتیک، خداوند اسرار ذهن جهانی و حقیقت الهی را برای مردم آشکار می کند. طبق آموزه های اسماعیلیه هفت پیامبر ناطق باید به دنیا بیایند. در بین ظواهر آنها، جهان متوالی توسط هفت امام اداره می شود که خداوند به وسیله آنها تعالیم پیامبران را بیان می کند. بازگشت آخرین و هفتمین پیامبر ناتیک - محمد پسر اسماعیل، آخرین تجسم الهی را آشکار می کند که پس از آن باید عقل الهی در جهان حاکم شود و عدالت و سعادت جهانی را برای مسلمانان مؤمن به ارمغان آورد.

اسماعیلیان برای سیمای امام که به دلیل قدرت الهی، از جنبه های پنهان دین آگاهی دارد، معنای خاصی قائل بودند که پیامبر آن را به پسر عموی خود علی (ع) منتقل کرد. امام برای آنها منبع اولیه معنای درونی و جهانی نهفته در ظاهر و معنای آشکار قرآن یا حدیث بود. جامعه اسماعیلی نمونه‌ای از سازمان‌های مخفی بود که در آن اعضای عادی فقط رهبر بلافصل خود را می‌شناختند. سیستم سلسله مراتبی پیچیده شامل زنجیره ای از مراحل بود که هر یک وظیفه خاص خود را داشت. همه اعضا موظف بودند کورکورانه از امام (عالی ترین مرتبه) که دارای علم باطنی (پنهانی) بود، اطاعت کنند.

اسماعیلیان امروزی که در منطقه گورنو-بدخشان (شمال افغانستان، تاجیکستان)، تا حدی در سوریه، عمان و ایران زندگی می کنند، شور و حرارت جنگی خود را از دست داده اند. در حال حاضر رئیس جامعه اسماعیلیه (چهل و نهمین امام) آقاخان کریم (متولد 1936) است.

وهابیت(از عربی: الوهابیة‎) یکی از نام‌های نهضتی در اسلام است که در قرن هجدهم شکل گرفت. نام «وهابیت» تنها توسط مخالفان این جریان استفاده می شود (به طور معمول، طرفداران آن خود را سلفی می نامند). وهابیت به نام محمد بن عبدالوهاب التمیمی (1703-1792) از پیروان ابن تیمیه (1263-1328) نامگذاری شده است.

محمد بن عبدالوهاب معتقد بود که اسلام واقعی فقط توسط سه نسل اول پیروان پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) اجرا می‌شود و به همه بدعت‌های بعدی اعتراض می‌کرد و آنها را بدعتی می‌دانست که از خارج معرفی شده است. در سال 1932، پیروان اندیشه های عبدالوهاب، در نتیجه مبارزه، یک کشور مستقل عربی - عربستان سعودی - ایجاد کردند.

در حال حاضر، کلمه "وهابیت" اغلب در روسی به عنوان مترادف برای تروریسم اسلامی استفاده می شود. حامیان وهابیت را وهابی می نامند

اسلام به دو جریان اصلی تقسیم شده است - سنی و تشیع. در حال حاضر سنی ها حدود 85-87 درصد مسلمانان را تشکیل می دهند و تعداد شیعیان از 10 درصد فراتر نمی رود. AiF.ru در مورد چگونگی تقسیم اسلام به این دو جهت و تفاوت آنها صحبت می کند.

کی و چرا پیروان اسلام به سنی و شیعه تقسیم شدند؟

مسلمانان به دلایل سیاسی به سنی و شیعه تقسیم شدند. در نیمه دوم قرن هفتم پس از پایان سلطنت خلیفه علیدر خلافت عرب، اختلافاتی در مورد اینکه چه کسی جای او را می گیرد، به وجود آمد. واقعیت این است که علی داماد بود حضرت محمدو برخی از مسلمانان معتقد بودند که قدرت باید به فرزندان او منتقل شود. این قسمت شروع به "شیعه" نامید که از عربی به معنای "قدرت علی" است. در حالی که سایر پیروان اسلام امتیاز انحصاری این نوع را زیر سوال بردند و پیشنهاد کردند که اکثریت جامعه مسلمان نامزد دیگری را از فرزندان محمد انتخاب کنند و موضع خود را با گزیده‌هایی از سنت - دومین منبع شریعت اسلامی پس از قرآن - توضیح دهند. به همین دلیل است که آنها را «سنی» می نامند.

چه تفاوت هایی در تفسیر اسلام بین اهل سنت و شیعه وجود دارد؟

• سنی‌ها پیامبر اسلام را منحصراً می‌شناسند، در حالی که شیعیان هم به محمد و هم پسر عمویش علی احترام می‌گذارند.
• سنی ها و شیعیان بالاترین مرجع را متفاوت انتخاب می کنند. در میان اهل سنت متعلق به روحانیون منتخب یا منصوب است و در میان شیعیان، نماینده عالی ترین مرجع منحصراً باید از طایفه علی باشد.
• امام. برای اهل سنت، این روحانی است که مسجد را اداره می کند. برای شیعیان، این رهبر معنوی و از نسل حضرت محمد است.
• سنی ها تمام متن سنت را مطالعه می کنند و شیعیان فقط بخشی را مطالعه می کنند که درباره محمد و اعضای خانواده او می گوید.
• شیعیان معتقدند که روزی مسیح در شخص «امام غیبت» خواهد آمد.

آیا اهل سنت و شیعه می توانند با هم نماز و حج بجا آورند؟

پیروان فرقه های مختلف اسلام می توانند با هم نماز بخوانند (پنج بار در روز نماز بخوانند): این امر در برخی از مساجد به طور فعال انجام می شود. علاوه بر این، سنی ها و شیعیان می توانند حج مشترک - زیارت مکه (شهر مقدس مسلمانان در غرب عربستان) را انجام دهند.

کدام کشورها دارای جوامع شیعه بزرگ هستند؟

بیشتر پیروان تشیع در آذربایجان، بحرین، عراق، ایران، لبنان و یمن زندگی می کنند.

علی بن ابوطالب - شخصیت برجسته سیاسی و عمومی; پسر عمو، داماد حضرت محمد; اولین امام در تعالیم شیعه.

خلافت عرب یک حکومت اسلامی است که در نتیجه فتوحات مسلمانان در قرن هفتم تا نهم به وجود آمد. در قلمرو سوریه مدرن، مصر، ایران، عراق، جنوب ماوراء قفقاز، آسیای مرکزی، شمال آفریقا و جنوب اروپا قرار داشت.

***حضرت محمد (محمد، ماگومد، محمد) مبلّغ توحید و پیامبر اسلام، شخصیت محوری دین بعد از خداست.

****قرآن کتاب مقدس مسلمانان است.

ما دائماً از سنی ها و شیعیان متخاصم مطلع می شویم. برخی مسجد را منفجر کردند، برخی دیگر گروگان گرفتند. چرا درگیری بین آنها ادامه دارد؟ شیعیان چه کسانی هستند و چرا اهل سنت را دوست ندارند؟ بیایید آن را بفهمیم.

شکاف

اهل سنت مسلمانانی هستند که به اسلام عمل می کنند. شیعیان چه کسانی هستند؟ آنها پیروان یک مذهب هستند، اما به گفته اهل سنت، عقیده آنها درست نیست. انشعاب بین مسلمانان مدتها پیش - تقریباً 13 قرن پیش - رخ داد. دلیل پیدایش این دو اردوگاه، اختلاف اساسی دیدگاه ها در مورد مذهب نبود، بلکه توزیع پیش پا افتاده نفوذ سیاسی و مبارزه برای قدرت بود. با پایان یافتن سلطنت آخرین خلفای چهارگانه، علی، این سؤال مطرح شد که چه کسی جای افتخار او را خواهد گرفت؟ و بعد شروع شد...

برخی معتقد بودند که تنها یک نفر از اولاد مستقیم پیامبر باید رئیس خلافت شود. او نه تنها رهبر شایسته ای خواهد بود، بلکه رهبری دارای صفات اخلاقی و معنوی والای اسلام و پیرو اجداد محترم خود خواهد بود. آنها را شیعه می نامیدند - از عربی این به عنوان "قدرت علی" ترجمه می شود. برخی دیگر منکر رابطه خونی حاکم با پیامبر بودند و معتقد بودند که هر مسلمان شایسته ای از جامعه می تواند خلافت را رهبری کند. موضع آنها بر اساس تزهای کتاب - سنت بود. به همین دلیل به آنها اهل سنت می گفتند.

در حال گسترش

سنّت و تشیع پرشمارترین شاخه های اسلام هستند. بیش از یک میلیارد نفر اولی در جهان وجود دارد، حدود صد میلیون نفر دومی، و این تنها یک دهم نمایندگان اسلام گرایی جهانی است. در میان اهل سنت، تقریباً از همه کشورهای مسلمان می توان مؤمنانی را یافت: عرب، کاتار، ترک، تاتار. شیعیان عمدتاً در آذربایجان، لبنان، ایران و عراق زندگی می کنند. البته، این فقط یک توزیع مشروط است، زیرا نمایندگان دو مذهب می توانند با وجود درگیری های متعدد در یک کشور همزیستی داشته باشند.

به هر حال، هرگز برخورد جدی بین آنها وجود نداشته است. و این تفاوت مثبت آنها با مسیحیان است که با انشعاب توانستند جنگی را در قرن هفدهم شروع کنند که 30 سال به طول انجامید. و این روند به راحتی قابل توضیح است. از جمله نمایندگان کشورهای مختلف در جامعه، از جمله نه تنها ساکنان خاورمیانه، بلکه تاتارهای کریمه نیز، سنی ها شاخه بزرگی از اسلام هستند. شیعیان با آگاهی از مزیت عددی دشمن سعی می کنند از درگیری اجتناب کنند.

زیارت

حج فرق بین اهل سنت و شیعه است. آنها یک حرکت مقدس به مکان های کاملا متفاوت انجام می دهند. شیعیان برای اقامه نماز به عراق می آیند - در نجف و کربلا، جایی که طبق افسانه آنها، علی و پسرش حسین در آنجا آرامش ابدی یافتند. در شهر اول مقبره مجلل خلیفه وجود دارد. این ساختمان با نقل قول هایی از قرآن تزئین شده است و یک کتابخانه عظیم با مجموعه ای از متون مذهبی و متون مقدس وجود دارد. سالانه ده ها هزار زائر به نجف می آیند. همه بزرگان معنوی شیعیان در اینجا زندگی می کنند و دانشگاه و مدارس دینی آنها نیز در اینجا قرار دارد. و اما کربلا در 80 کیلومتری نجف قرار دارد: امام حسین فرزند علی و نوه حضرت محمد در این شهر مدفون است.

اهل سنت مکه و مدینه را زیارتگاه می دانند. پیامبر اعظم حضرت محمد در شهر اول به دنیا آمد و در شهر دوم به خاک سپرده شد. همه شرایط برای زائران فراهم شده است: مساجد به طور منظم مجهز هستند و قابل بازسازی هستند. به عنوان مثال، در مسجد جامع می توانید پله برقی و واحدهای تهویه مطبوع مدرن را ببینید و در مسجد محمد - یک سیستم خودکار از چترها که برای نمازگزاران سایه ایجاد می کند.

نسبت به سنت

نمایندگان این دو جنبش به قرآن که کتاب مقدس آنهاست، اقرار می کنند. آنها در ماه رمضان روزه می گیرند و از دیگر اصول اولیه دین پیروی می کنند. بنابراین می توان نتیجه گرفت: اهل سنت و شیعه اشتراکات زیادی دارند. تنها تفاوت در نگرش آنها به برخی جزئیات از جمله متون سنت است. اهل سنت توجه ویژه ای به این کتاب دارند و تعالیم شرح داده شده در آن را گرامی می دارند. آنها نه تنها متون اعضای خانواده محمد، بلکه نوشته های همراهان او را نیز می شناسند. در عین حال شیعیان تنها با نوشته های خویشاوندان پیامبر موافق هستند. آنها اصول دیگر را کاملاً نادیده می گیرند.

ترجیحات دیگری نیز وجود دارد که سنی ها و شیعیان به طور قابل توجهی با هم تفاوت دارند: برای مثال، تفاوت در عناوین مذهبی آنها. شیعیان آیت الله خود را رسول خدا در زمین می دانند. به همین دلیل اهل سنت آنها را مرتد می نامند و آنها را به بدعت متهم می کنند. برعکس، شیعیان جزم گرایی بیش از حد سنت را محکوم می کنند و می گویند که این منجر به ظهور جنبش های افراطی - وهابیت و سایر گروه های تروریستی می شود.

فرقه امام

تفاوت سنی ها با شیعیان چیست؟ با اعتقادات آنها است که به نجات جهان مربوط می شود. شیعیان در این موضوع بسیار پیش رفته اند. به گفته آنها، امام نه تنها یک رهبر معنوی، بلکه از نوادگان مستقیم محمد است. آنها به افسانه ای معتقدند که بر اساس آن خلیفه دوازدهم در جوانی مفقود شده است. جسد او هرگز پیدا نشد و دیگر کسی آن پسر را زنده ندید. شیعیان بر این باورند که او همچنان در میان مردم است و صرفاً منتظر زمان مناسب برای حضور در جمع مؤمنان است. هنگامی که زمان او فرا رسد، او رهبر - مسیح مسلمان - خواهد شد که جهان و بشریت را با استقرار پادشاهی خدا بر روی زمین گناهکار نجات خواهد داد. در عین حال، او نه تنها نمایندگان اسلام، بلکه مسیحیان، بودایی ها و غیره را نیز رهبری خواهد کرد.

اهل سنت متقاعد شده اند که هر شخصی می تواند منجی شود، نه فقط از نسل مستقیم پیامبر. نکته اصلی این است که رهبر آینده ویژگی های لازم را داشته باشد - روحیه قوی، اراده آهنین، توانایی سازماندهی جمعیت و متقاعد کردن آنها به عمل. او موظف است که عقاید دین را مقدس گرامی بدارد و اصول اساسی اسلام مقدس را به توده ها بیاموزد.

تشریفات

آنها توسط سنی ها و شیعیان انجام می شود. تفاوت در بسیاری از جنبه ها ظاهر می شود - در مجموع هفده تفاوت اصلی وجود دارد. یکی از اصلی ترین آنها، مناسک هنگام خواندن نماز است. شیعیان در حالی که به درگاه خداوند متوسل می شوند و توبه می کنند، تکه ای از تخته سفالی را روی حصیر مخصوص می گذارند. او نمادی از تحسین آنها نسبت به هر چیزی است که خدا، و نه انسان، آفریده است. خاک رس بخشی از زمین است که حاصل فعالیت خداوند است. برای شیعیان این کره زمین و همه موجودات زنده است. جالب است، اما گاهی اوقات ایمان نمایندگان این جریان می تواند متعصبانه باشد. مثلاً در مراسم عزاداری روز وفات فرزند علی (ع)، حسین (ع) بر خود زخم ها و جراحات دیگری وارد می کنند و به این ترتیب یاد و خاطره آن حضرت را گرامی می دارند.

تفاوت اصلی دیگر در متن اذان است که مؤمنان را به نماز واجب دعوت می کند. اهل سنت آن را به شکل اصلی خود اعلام می کنند، در حالی که شیعیان این عبارت را اضافه می کنند: اصل این عبارات، شناخت خلفا به عنوان جانشینان الله است که مخالفان آنها به طور مطلق با آن مخالف هستند. با وجود خصوصیات موجود، هر دو مسلمان هستند. بسیاری از نمایندگان دین اسلام معتقدند اهل سنت و شیعه باید متحد شوند و به دنبال اختلاف بین خود نباشند.

نتیجه گیری

و در نهایت، بیایید جنبه های اصلی را که در آن سنی ها و شیعیان به طور قابل توجهی با هم تفاوت دارند، خلاصه کنیم - این تفاوت در موارد زیر ارائه می شود:

• اهل سنت جامعه بزرگتری هستند. تعداد شیعیان چند برابر کمتر است.
• اهل سنت به هر نماینده شایسته ای از نسل بشر قدرت معنوی می دهند. شیعیان منحصراً از نوادگان خونی محمد هستند.
• اهل سنت به آمدن حضرت مسیح اعتقادی ندارند. شیعیان از نظر دینی منتظر منجی هستند.
• اهل سنت به سنت پیامبر - سنت - احترام می گذارند. شیعیان ابهر هستند که پیام محمد است.

این دیدگاه های اساسا متفاوت به طور قابل توجهی بر قوانین حکومتی کشورهای مسلمان، به ویژه مقرراتی که زندگی خانواده و جامعه را تنظیم می کند، تأثیر می گذارد. روابط بین جوامع اغلب متشنج است. این رویارویی در سال 680 آغاز شد، زمانی که سنی ها حسین پسر علی را کشتند. از آن زمان، درگیری ها به طور مرتب شعله ور شده است. اما خوشبختانه به یک جنگ خونین منجر نمی شوند. هر دو مسلمان، برادر خون و دین هستند. بنابراین، ما به سادگی باید در صلح و هماهنگی زندگی کنیم.

نمایندگان بیش از 20 کشور مسلمان (19 میلیون نفر) که به اسلام اعتقاد دارند در روسیه زندگی می کنند. اکثر آنها دارای کشوری خاص در قالب جمهوری های ملی هستند که بخشی از فدراسیون روسیه هستند.

در قلمرو روسیه، مسلمانان سنی غالب هستند (منطقه اورال، منطقه ولگا). شیعیان عمدتاً در نزدیک ترین مناطق قفقاز شمالی به مرز زندگی می کنند.

نمایندگان اسلام در منطقه اورال و ولگا

تاتارها

پرشمارترین مردم اسلام تاتارها (7 میلیون نفر) هستند. آنها در قلمرو وسیعی مستقر هستند: تاتارستان، باشقیرستان، آسیای مرکزی، مناطق اورال و سیبری. زبان تاتاری امروزی بخشی از خانواده زبان های ترکی (گروه کیپچاک) است. دارای 3 گویش:

• کازان-تاتار.
• غربی (میشار).
• شرقی (تاتارهای سیبری).

اسلام پایه و اساس فرهنگ مردم تاتار است که اجدادشان در ایجاد امپراتوری های بزرگ قرون وسطی اولیه (قدرت هون ها، بلغارستان بزرگ، خاقانات ترک) شرکت داشتند.

باشقیرها

یکی دیگر از مردم اسلام، نمایندگان آن در مناطق باشقیرستان، چلیابینسک و اورنبورگ در تاتارستان زندگی می کنند. تعداد کل حدود 1.3 میلیون نفر است.

نمایندگان اسلام در قفقاز شمالی

چچنی ها

مسلمانان اهل سنت که به اسلام عمل می کنند. مهاجران از چچن، داغستان و اینگوشتیا. تعداد افراد: 899 هزار نفر.

اینگوش

حدود 413 هزار اینگوش در روسیه زندگی می کنند که اکثریت آنها در خود اینگوشتیا (361 هزار) زندگی می کنند. اینگوش ها مسلمان سنی هستند.

آوارها

تعداد زیادی از مردم داغستان مدرن. آنها در بیشتر مناطق کوهستانی ساکن هستند. زبان آوار متعلق به گروه نخ داغستان از خانواده قفقاز شمالی است. اکثریت قریب به اتفاق آوارهای مؤمن از مسلمانان سنی مذهب شیعه هستند.

لزگین ها

مردم روسیه زیرگروه لزگین از گروه زبان نخ داغستان از خانواده قفقاز شمالی هستند. محل زندگی روسیه - جنوب شرقی داغستان. تعداد افراد: 257.3 هزار نفر. آنها معتقد به اسلام سنی هستند.

کاباردی ها

آنها اسلام را در منطقه قفقاز شمالی روسیه انجام می دهند. آنها بخشی از گروه مردمان آدیگه هستند. تعداد کل در روسیه 520 هزار نفر است.

نوگایس

مردم ترک ساکن داغستان. تعداد کل تقریباً 60 هزار نفر نوگای ها مسلمان سنی هستند.

کراچای

یکی از اقوام ترک کوهستانی باستانی قفقاز شمالی، همراه با بالکرهای وابسته، به زبان کاراچای بالکار صحبت می کنند. آنها معتقد به اسلام سنی هستند.

اقوام کوچکتر اسلام عبارتند از: آدیگی ها، روتولی ها، کومیکس ها، دارگین ها، لک ها، طبساران ها و دیگران.

اسلام - امروز

آیا مواد را دوست داشتید؟ ما برای بازنشر سپاسگزار خواهیم بود!