Kínai filozófiai klasszikusok költői fordításokban. A természetképek filozófiai és szimbolikus jelentéséről a kínai költészetben. A költészet filozófiai inspirációja

A keresési eredmények szűkítéséhez finomíthatja a lekérdezést a keresendő mezők megadásával. A mezők listája fent látható. Például:

Egyszerre több mezőben is kereshet:

Logikai operátorok

Az alapértelmezett operátor a ÉS.
Operátor ÉS azt jelenti, hogy a dokumentumnak meg kell egyeznie a csoport összes elemével:

Kutatás és Fejlesztés

Operátor VAGY azt jelenti, hogy a dokumentumnak meg kell egyeznie a csoport egyik értékével:

tanulmány VAGY fejlesztés

Operátor NEM nem tartalmazza ezt az elemet tartalmazó dokumentumokat:

tanulmány NEM fejlesztés

Keresés típusa

Lekérdezés írásakor megadhatja a kifejezés keresési módját. Négy módszer támogatott: keresés a morfológiát figyelembe véve, morfológia nélkül, előtag keresés, kifejezés keresés.
Alapértelmezés szerint a keresés a morfológia figyelembevételével történik.
A morfológia nélküli kereséshez csak tegyen egy „dollár” jelet a kifejezés szavai elé:

$ tanulmány $ fejlesztés

Előtag kereséséhez a lekérdezés után csillagot kell tenni:

tanulmány *

Egy kifejezés kereséséhez a lekérdezést dupla idézőjelbe kell tenni:

" kutatás és fejlesztés "

Keresés szinonimák alapján

Ha egy szó szinonimáját szeretné szerepeltetni a keresési eredmények között, akkor egy hash-t kell elhelyeznie " # " szó előtt vagy zárójelben lévő kifejezés előtt.
Egy szóra alkalmazva legfeljebb három szinonimát talál a rendszer.
Zárójeles kifejezésre alkalmazva minden szóhoz egy szinonimát adunk, ha találunk ilyet.
Nem kompatibilis a morfológia nélküli kereséssel, az előtag-kereséssel vagy a kifejezéskereséssel.

# tanulmány

Csoportosítás

A keresési kifejezések csoportosításához zárójeleket kell használnia. Ez lehetővé teszi a kérés logikai logikájának vezérlését.
Például kérelmet kell benyújtania: keressen olyan dokumentumokat, amelyek szerzője Ivanov vagy Petrov, és a címben a kutatás vagy fejlesztés szavak szerepelnek:

Hozzávetőleges szókeresés

A hozzávetőleges kereséshez tildet kell tennie " ~ " kifejezés egy szó végén. Például:

bróm ~

A keresés során olyan szavakat talál, mint a "bróm", "rum", "ipari" stb.
Ezenkívül megadhatja a lehetséges szerkesztések maximális számát: 0, 1 vagy 2. Például:

bróm ~1

Alapértelmezés szerint 2 szerkesztés engedélyezett.

Közelségi kritérium

A közelségi feltétel szerinti kereséshez tilde-t kell tenni ~ " a kifejezés végén. Például, ha olyan dokumentumokat szeretne keresni, amelyekben a kutatás és fejlesztés szavak szerepelnek 2 szón belül, használja a következő lekérdezést:

" Kutatás és Fejlesztés "~2

A kifejezések relevanciája

Az egyes kifejezések relevanciájának módosításához a keresésben használja a " jelet ^ " a kifejezés végén, majd ennek a kifejezésnek a többihez viszonyított relevanciájának szintje.
Minél magasabb a szint, annál relevánsabb a kifejezés.
Például ebben a kifejezésben a „kutatás” szó négyszer relevánsabb, mint a „fejlesztés” szó:

tanulmány ^4 fejlesztés

Alapértelmezés szerint a szint 1. Az érvényes értékek pozitív valós számok.

Keresés egy intervallumon belül

Annak jelzéséhez, hogy egy mező értékének milyen intervallumban kell lennie, a határértékeket zárójelben kell megadni, az operátorral elválasztva. NAK NEK.
Lexikográfiai válogatás történik.

Egy ilyen lekérdezés Ivanovtól Petrovig végződő szerzővel rendelkező eredményeket ad vissza, de Ivanov és Petrov nem szerepel az eredményben.
Ha értéket szeretne belefoglalni egy tartományba, használjon szögletes zárójelet. Egy érték kizárásához használjon göndör kapcsos zárójelet.

Köztudott, hogy a hagyományos kínai filozófia önkifejezésének legtermészetesebb módja az irodalmi forma volt, és ebben a paraméterben összevethető mondjuk az orosz filozófiával. Következésképpen a kínai filozófiai gondolkodás megfelelő megértéséhez szükség van annak költői és metaforikus kifejezési eszközeinek elemzésére (további részletekért lásd), de fordítva, a klasszikus kínai költészet megfelelő megértéséhez teljes mértékben meg kell érteni. és azonosítsa mély filozófiai természetét. A kínai költészet nem szabadulhat meg a komolytalan primitívség látszatától, amíg bölcsességét nem élteti meg a kínai filozófia „szent” szelleme. A költészet gyermetegnek tűnő spontaneitása és egyszerűsége iránti gyakran tapasztalható vonzalom nem más, mint félreértés. A kínai költészet a kínai kultúra „legfinomabb nedve”, és már eleve világos, hogy egy ilyen összetett és kifinomult kultúra kvintesszenciája nem lehet egyszerű és azonnali.

Ami a kínai filozófiát illeti, az azt szülõ spirituális kultúrán belül (matematikai kifejezéssel élve) nagyobb definíciós területtel rendelkezik, mint bármely nyugati filozófiának. Ennek a körülménynek az a másik oldala, hogy Kínában a filozófiai eszmék kiterjedtebb kifejezési eszköztárral rendelkeznek. Ez az állítás nem mond ellent a hagyományos kínai filozófia problematikájának és kategorikus apparátusának – a kutatók által gyakran feljegyzett – szűkösségének, hiszen a kifejezőeszközök toborzása „vertikálisan”, azaz „vertikálisan” történik. a fogalmak sajátos univerzális osztályozása és az így létrejövő osztályok elemeinek egy-egy megfeleltetéssé redukálása miatt. Az ilyen fogalmi sematizmus korai, de már meglehetősen fejlett példája a „Shujing” „Hong Fan” („Majestic Sample”) 24. fejezete. Egy ilyen konstrukció lehetővé teszi az „alap”-ban rejlő gondolatok kifejezését mind az első „emelet”, mind a „tető” szerkezeti elemein keresztül. Sőt, minden „padló” belsejében van egyfajta összekötő anyag, amely garantálja az egyik szintről a másikra való átmenet szigorú egyértelműségét. Az alaptalanság elkerülése végett a megfogalmazott tézist igyekszünk konkrét anyagokkal illusztrálni, vagyis megragadni a metafizikai jelentést ott, ahol az ember látszólag nem számít a jelenlétére.

Térjünk át Du Fu két olyan versére, amelyek első pillantásra távol állnak a filozófiától. Választásukat éppen a földi konkrétság szabja meg, nem pedig a tartalom empirei absztraktsága. A folyamatos keresésben a siker kulcsának egyrészt az tekinthető, hogy a kínai költészet fénykorának munkásságának klasszikus példáiról lesz szó, amelyektől a benne rejlő, fentebb leírt lehetőségek maximális kiaknázását kell várnunk, ill. másodszor, hogy legalább nem egyedi jelentésük megbízhatóan megállapítható legyen. A költői leírás közvetlen szemantikai síkja mögött egyértelműen egy másik szemantikai sík jön létre - egy sajátos társadalmi-politikai helyzet, amelyet a valóságok összessége határoz meg. Ráadásul a kínai irodalomban a virtuozitásig kifejlődött kölcsönzés és utalás művészete, amely a versek pályájára vonja a múlt klasszikus irodalmi örökségének egyes részecskéit, egyfajta egyéni irodalmi mikrovilágot hoz létre bennük, amely kiemelkedik a speciális szemantikai sík. Ahogy a Daodejing tanítja: „Egy kettőt, kettő hármat, három tízezer dolgot nemz” (42. §). Ebből következően okkal feltételezhető más szemantikai terv létezése.

Tehát meg kell mutatni a hieroglif költői szöveg legalább négy szemantikai szintjét: az első - közvetlenül fordításban, a második - a történelmi valóság, a harmadik - az „irodalmi mikrokozmosz”, a negyedik - a metafizikai spekuláció. Mivel ebben az esetben elsősorban az utóbbira vagyunk kíváncsiak, a versfordítással kapcsolatos többé-kevésbé speciális megjegyzéseket azok általános elemzése követi, amelyben Du Fu költői remekeinek egyik vezető témáját a kanonikus filozófiai értekezések segítségével értelmezzük. Mindkét vers legelején megjelenik, és hagyományosan a víz témájának nevezhető. Az általános elemzés azzal zárul, hogy megpróbáljuk megmagyarázni két vers metafizikai közösségét, a kínai kulturális hagyomány szemszögéből párosítva. Ami a pontról pontra adott észrevételeket illeti, a második, harmadik és negyedik tervhez kapcsolódó információkat tarkítják.

A fordítások a „Tang [korszak háromszáz költeménye részletes magyarázatokkal” című kiadásán alapulnak. A javasolt versek közül az első speciális irodalmi elemzését L. A. Nikolskaya végezte a „Du Fu „Szépségek” című költeményéről című cikkében. Ennek a versnek a fordítását is ott közölték hiányos formában. Tudomásunk szerint mindkét vers , korábban nem fordították le oroszra.

A szépségek dala 1

A megtisztulás tavaszi ünnepén 2
A légzés megújítja az égboltot 3.
A Chang'an fővárosban 4, közel a vizekhez
Csodálatos szépségek gyűjteménye.

Távoli gondolatok, légy fenséges,
A tisztaság a szépséggel párosul.
Az egész megjelenés tele van kedves gyengédséggel 5,
A legmagasabb testi harmónia jellemezte.

tavasz, amelynek időtartama csökken,
A ruhák selymében ünnepien ragyog,
Ezüstben égő unikornis 6 van náluk
Az aranyszőtt tűzmadárral 7 zsúfolt.

Mivel koronázták meg a fejüket?
Zöld szőtt szirmok,
Kecsesen lóg a templomok felett,
A jégmadár fénnyel borítja őket.

Mit talál a tekinteted a hátad mögött?
Gyöngy nyomófátyolban
Felöltözték a ruha fagyos vonatát,
Mintha a testre öntötték volna 8.

Odabent, egy felhőkkel hímzett lombkorona mögött...
A királynő rokonai a Pepper Palace-ból 9,
A legmagasabb embertől ajándékozva -
Qin, Guo 10 – nagy fejedelemségek név szerint.

Tevék barna púpok
Smaragd kádakból nőnek ki,
A halak pedig ezüst pikkelyekkel ragyognak
A víznél tisztább kristálytálakban.

Orrszarvú csontrudak 11
Majdnem lefagytak, miután befejezték munkájukat,
De harangoknál hiába szaporodnak a kések
Vak rengeteg finom ételek.

Miután felemelte kantárját, az eunuch sofőr 12 rohan,
A por nem mozdul – olyan gyors a repülés.
A palota folyamatos sorban főz
Vele nyolc felbecsülhetetlen értékű ételt küld.

Pipák és tamburák gyászos siránkozás
Megzavarja a tiszta szellemeket és az ördögöket.
Udvariak és vendégek tarka gyűjteménye
A magas rangú méltóságok gyűlése van.

De itt van a ló, aki zavartan tapos
Valakinek a késését kíséri!
A vendég lovat hagy a pavilonnál,
A mintás szőnyeg siet elfoglalni.

A pehely nyárfát takar
Egy egyszerű békalencse egy lavina által 13.
Fürge szarkák a farkukon
Jó hír terjesztése 14.

A miniszter hatalma 15 nincs összhangban -
Az érintés égéssel fenyeget -
Vigyázz, ne kerülj a közelébe,
Félj megjelenni fenyegető tekintete előtt.

1 A „Szépek éneke” („Li Ren Xing”) 752 tavaszán íródott. Ideológiailag a Yang család udvarában tapasztalható rendkívüli hatalomgyarapodással függ össze, amely Li Longji császár szeretetén alapul. Xuanzong, 712-756) ágyasáért, a híres szépségért, Yang Guifeiért. A leírt események viszontagságai a távol-keleti irodalom kedvenc cselekményei. Az e témában orosz fordításban elérhető művek közül elég jelezni.

Az egész vers a rímre épül zhen- „igaz, hiteles” (talán utalás e „költői információ” valódiságára). Maga a „zhen” hieroglifa fejezi be a 3. verset, ez szerepel a Yang Kuei-fei - Taizhen (Nagy Igazság) hivatalos nevében is, amelyet a császár parancsára kapott ( Guifei- a személyes címe, ami azt jelenti, hogy „Becses uralkodó házastársa”). Ez a költői eszköz bőven kompenzálja a Yang Guifei név hiányát a versben. A dal egyértelműen három szemantikai részre tagolódik, a leírást egymás után a főváros ünneplő szépségeinek általános szemléletéből a császári kedvencek ünnepére, majd az ideiglenes uralkodó, Yang Guozhong (róla) mindenhatóságának megnyilvánulásaira helyezi át. lent).

2 Szó szerint: „a harmadik hold harmadik napján”, azaz az ezen a napon ünnepelt ünnepen. 752-ben március harmadik tíz napjára esett. Továbbá a harmadik versszakban a tavasz végének (mu chun) nevezik. A kínai naptár szerint az év tavasszal kezdődött, így az év harmadik hónapja egyben a tavasz utolsó hónapja is volt.

3 Szó szerint: „a mennyei qi megújul” (tian qi xin). A „tian” hieroglifa nemcsak magát az eget jelöli, hanem általában a természetet is, térbeli és időbeli jellemzőinek egységében. Egyéni személy természetét is jelölheti (lásd pl.), nyilván a makro- és mikrokozmosz homomorfizmusának gondolata, valamint etimológiai rokonság miatt: a „tian” és a hieroglifák A „ren” (ember) egyetlen etimonhoz tér vissza. „Levegő, lélegzet” (qi) - filozófiai értelemben ez egyfajta anyagi-lelki pneuma, amely az univerzum dinamikus anyagát alkotja. Ennélfogva, tian qi nemcsak a levegőt és nemcsak az időjárást, hanem a természet (az univerzum) lényegi állapotát, beleértve az emberi természetet is. Így ennek az állapotnak a megújulását vagy változását a legelején jelezve egy metafizikai kifejtés jön létre, amely figyelmeztet a dolgok szokásos menetétől és az emberek normális viselkedésétől való esetleges eltérésekre.

4 Chang'an, jelenleg Xi'an, Tang Kína két fővárosának egyike, Shaanxi tartomány fő városa.

5 Kombináció se(szép gyengédség) úgy is felfogható, mint „finomság és teljesség”, „kecses teljesség”, ami nyilvánvalóan Yang Guifei teljességére utal.

6 Az eredetiben: qilin- mitikus jósló állat egy szarvas testtel és egy szarvval.

7 Az eredetiben: kunque(páva).

8 A Tang-korszak arisztokrata női viseletének rajzait lásd:.

9 „Pepper Palace” - a császárné palotája, amelynek falainak vakolásakor borsot használtak, a szervezők szerint ez segített megőrizni a hőt és aromát teremtett. Jelen összefüggésben lényeges, hogy a serkentő fűszer (paprika) a termékenységet szimbolizálta.

10 748-ban a császár különleges kegy jeléül Yang Guifei három nővérének Han, Guo és Qin fejedelemség nevét adományozta címként (lásd azonban itt, ellentétben a 19. o. 15, azt mondják, hogy Lady Qingguo „az egyik nagynénje”, nem Yang Guifei nővére).

11 Az orrszarvú szarva, akárcsak a szarvasok és a wapiti agancsai, serkentően hat, ezzel is hangsúlyozva a fesztivál mértéktelenségét.

12 Az eredetiben: Huang Men(sárga kapu). Ez az udvari eunuchok megnevezése annak a ténynek köszönhető, hogy a sárga szín minden birodalmiat szimbolizált. Az is ismert, hogy Yang Guifei különösen szerette a sárga színt.

13 nyár kínaiul - yang. Ezek a sorok a Yang család pártfogoltjára, Yang Guozhongra utalnak, hivatalosan Yang Guifei idősebb unokatestvérére. Egyes források szerint a testvére volt. Ez egyértelmű hiba. Más források szerint Guozhong illegálisan kisajátította a Yang vezetéknevet, mivel valójában egy bizonyos Zhang Yizhi fia. Lu Xun hasonló állásponton volt, Yang Guifei féltestvérének tartotta (lásd). Tulajdonos neve Zhao volt, és Guozhong (az állam hűséges alanya) volt a személyi címe, amelyet kapott. A „Pople Down”-val való allegória a kommentátorok szerint arra utal, hogy Yang Guozhong kisajátította a Yang (Nyár) vezetéknevet, és szerelmi viszonya a versben említett Lady Guoguo-val. Ezért nehéz egyetértenünk L. A. Nikolskaya véleményével, aki úgy véli, hogy Du Fu utal Yang Guozhong és Yang Guifei bensőséges intimitására. A békalencse virágát korábban az esküvői szertartáson használták, és nyilvánvalóan az intimitást is szimbolizálják - Guozhong és Guoguo. Hasonló jelkép volt Mrs. Gogo temetése egy nyárfa alá. Az effajta szimbolika nem véletlenszerűségének bizonyítására felhívhatjuk a figyelmet a szilva hasonló szerepére Yang Guifei riválisának, Mei kedvencének (Szilva) életében. Szenvedélye volt ennek a fának a virágai iránt, és egy szilvafa közelében temették el.

14 Külső: „a kék-zöld madarak elrepülnek, csőrükben piros sálat tartanak” (Qing Niao Fei Qu Xian Hong Jin). Ez a sor igen gazdag mitológiai képanyagban. A „Későbbi Han [dinasztia] könyvében” a „Yang Zhen életrajzában” (84. cikk) Yang Zhen apja, Yang Bao (itt ugyanaz a vezetéknév Yang, mint Yang Guifei) nevéhez fűzött kommentár beszámol a követ róla. Kilenc éves kisfiúként megmentett egy sárga madarat a haláltól, és kijött (Huang Qiao - Passer rutilams?), amely aztán egy sárga ruhás fiú képében tért vissza hozzá, bemutatva magát Hszi hírnökének. -wan-mu (a mitikus nyugati hölgy) négy fehér gyűrűt (bai huan) „hozott a csőrébe” (xian), és jólétet jósolt Yang Bao leszármazottainak. Ennek a történetnek a Du Fu versével való kapcsolatát elsősorban az jelzi, hogy mindkét esetben a „szájban (csőrben) tartani” hieroglifát használják. Yang Bao történetének köszönhetően a „xian” hieroglifa a „huan” hieroglifával párosítva alkotta a „xian-huan” frazeológiai egységet (hála a kegyelemért). Ezért, bár Du Fu versének szövegében a „huan” karakter nem kíséri a „xian” karaktert, szemantikai hatása ott is megtalálható. Ennek a virtuális jelenlétnek, minden valószínűség szerint különösebb nehézség nélkül, aktualizálódnia kellett volna az olvasók fejében annak a ténynek köszönhetően, hogy a „huan” hieroglifa szerepelt Yang Guifei gyermekkori nevében - Yuhuan (Jade Ring).

Yang Bao története a következő szavakkal zárul a „sárgaszájú” lapról: „Leszármazottaid (fiaid és unokáid) [fokokat] fognak elérni. san shi, minek felelnek meg ezek a gyűrűk.” A Yang Bao klán a Hou Han Shu szerint Huayin megyéből (Shanxi tartomány) származott, de a Yang Guifei klán is onnan származott, így kapcsolatuk meglehetősen valószínű. Ebből pedig az következik, hogy a fenti jóslat Yang Guifeire is kiterjedőnek tekinthető. Más körülmények is adhatták a költőnek az ötletet, hogy eljátssza ezt a helyzetet. A „san shi” (három ügy) kifejezés az idézett kifejezésben egyet jelent a „san gong” (három legmagasabb méltóság) kifejezéssel, és e három pozíció neve először tartalmazta a „tai” (nagy) hieroglifát, később - „da” (nagy), ezért „san tai”-nak (három nagy) is nevezték. Így a „tai” jel jelenléte a Taizhen névben a Yang Guifei-t a három gunával, ill. san shi. A negyedik „számfölötti” gongnak való tekintetnek alapja az is, hogy a hírnök Si-van-mu négy gyűrűt hozott, de hárommal korrelálta őket. shi, azaz mintha egy gyűrűt hagyott volna, amit nem e három közül egyiknek sem szántak. A költői képzelet ezzel megkapta a törvényes jogot, hogy az irodalmi visszaemlékezés technikájával ezt a gyűrűt - a legmagasabb társadalmi státusz szimbólumát - az államhatalom élére került Yang Bao valószínű leszármazottjához címezze. Sőt, a „fehér gyűrű” (bai huan) tökéletesen illeszkedik a Yuhuan (Jade Ring) névhez, mivel Kínában a jáde-t (yu) mindig is a fehér színhez társították.

A Taichen név egy másik szál, amely Yang Guifeit Xi-wan-mu-val köti össze – ez volt a mitikus Western Lady egyik lányának a neve is (vö.).

A kínai filológusok a hírvivők – „kék-zöld madarak” (qing niao) – metaforikus nevének forrását a következő „Han Wu Gushi” (“Han Wu[-dival [kapcsolódó] történetek”) című történetben találják meg: „ A hetedik hold napomba (ügyeljen az ünnep dátumára. - A.K.) hirtelen kék-zöld madarak jelentek meg - berepültek és leültek a palota elé. Dong Fanshuo azt mondta: „Ez azt jelenti, hogy Si-van-mu megérkezik.” És hamarosan megérkezett Si-van-mu. Három kék-zöld madár kísérte az oldalán” (idézet innen). Három kék-zöld a madarak a Western Lady szokásos attribútuma (lásd például „Shan Hai Jing” - itt „zöld madarak”-nak fordítják).

Du Fu költeményének modern kínai kommentátorai a kék-zöld madarakat háromlábú varjakkal azonosítják (figyeljük meg a „három” szám jelentőségét) – a boldogság hírnökeivel (san zu wu), és az egész sort úgy értelmezik, mint Yangnak. A Guozhong Messengereket jó hírekkel küldték el. De a háromlábú varjak - a boldogság hírnökei - ugyanazok, mint a vörös varjak (chi wu), amelyekről különösen a „Lu shi chun qiu” mondja: „Mielőtt eljött Wen-van ideje, Az ég tüzet mutatott. Vörös varjak, piros betűket (xian dan shu) tartva a csőrükben, Zhou [ház] oltárán ültek. És itt ismét azt látjuk, hogy a csőrükben vörös tárgyakat tartó madarak (xian) [az írás (shu) nagyon közel áll a sálhoz (jin)] kifejezik az evangelizáció gondolatát.

Azt a tényt, hogy Kínában a „kék-zöld madarakat” elsősorban a jó hírekkel társítják, bizonyítja a „Kék madár” kínai fordítása, amelyet Maeterlinck a „qing niao” kifejezéssel lefordított.

Az elhangzottak fényében, és figyelembe véve azt a tényt is, hogy Kínában a szarkalábakat hagyományosan a boldogság és a szerencse előhírnökének tekintik, számunkra indokoltnak tűnik az orosz hírvivők – a szarkák – használata a fordításban.

15 A félelmetes és mindenható miniszter Yang Guozhong. Nem sokkal a Dal megírása előtt, 752-ben „jobbos” miniszter lett, 753-ban pedig a Közmunka Osztály vezetői posztját is megszerezte. Ezt követően An Lushan lázadása során, amely kinyilvánította célját, hogy megdöntse őt, ezt az ideiglenes munkavállalót Yang Guifei-vel együtt kivégezték.

A Song of Du Fu nagyon színesen ábrázol mindenféle túlzást, aminek a sikeres kedvencek beletörődtek, de a kínaiak ősi hite szerint semmi, ami mértéket sért, nem létezhet sokáig. Ezért „a pletyka egyöntetűen hármat nevez meg az An Lushan lázadás bűnöseinek – Guozhongot, Mrs. Guoguo-t és Yang Guifeit”, ezért Du Fu sorai tele vannak elítéléssel. A kedvencek erőszakos halálának kegyetlensége azonban szintén intézkedés megsértése volt, de a másik irányba, amire a költő ennek megfelelően reagált a történtek elítélésével, a múlt megbánásának fordított formájában.

Sírás a folyó fejében 1

Öreg falusi a Small Hill 2-ből,
Nyögve nyomunk, zokogva gyötrődünk,
Egy tavaszi napon, lesben, ott vándorol -
A kanyargós folyóhoz 3 kanyar van.

A palota a folyó fejénél áll,
Több ezer kapura tettem zárat.
Szóval kinek való a smaragd árapály?
Fiatal nád és gyengéd fűz? 4.

A régmúlt idők fényének emlékeiben,
Amikor a South Park fölé nőtt
Csillogó szivárvány bannerek
A dolgok sötétsége pedig sokféle színt szült.

Hölgy és első személy
A tűző nap palotája 5
Ültem az uralkodóval a hintón,
Úgy szolgálja őt, mint egy odaadó őr.

Állami hölgyek, az autópálya élén,
Íjat és nyilakat visznek magukkal.
A lovaik hófehérek 6
Az aranyfúró szaggatott a biten.

Hirtelen az ég felé fordulva,
A lövész a felhőre irányította íját -
Hanyatt-homlok repül, egy nyíl
Két szárnyát leüti a földre.

De hol tiszta ma a szem? 7
És fényesek a fogak gyöngyei?
Vérrel szennyezett - szennyezett -
A szellem vándorol, elvesztette otthonát! 8

Az átlátszó Wei 9 áramlat kelet felé rohan,
De be kell jutnod Jiange mélyére.
Az, aki itt marad, és az, akinek a célja
Ha elmennek, nem tudnak egymásnak hírt adni 10.

És egy ember, akiben a 11-es érzés él,
A 12. mellet szomorú könnycseppel öntözzük meg.
Lakhelyei a folyóvirágok, a víz
A végső határ nem ismert.

Az arany lámpa haldoklik,
Alkonyat esik és xy 13 ,
Lovakat kergetve rohannak lóháton,
A főváros megtöltése porörvényrel.

A város déli részén található
Folytasd a szomorú utad.
És onnan az északi határ
Reménnyel szemlélj 14.

1 A „Crying at the River's Head” („Ai Jiang Tou”) 757-ben íródott, feltehetően amikor Du Fu még a lázadók fogságában volt, amint az a kanyargós út „titkossága” (qian) alapján ítélhető meg. Folyó.

2 Az Öreg Falusi a Kis-dombról Du Fu álneve, mert családja a Chang'an megyében található Small Hill (Shaoling) közelében élt.

3 A Winding River nem egy folyó, hanem egy Chang'an közelében található tó neve. A „folyófej” (jiang tou) tehát valójában a tó végét jelenti. A Winding Rivert gyakran látogatta Yang Guifei. Az Énekben leírt események e tó közelében bontakoztak ki; Még a Han császár, Liu Che (Wu-di, 141-87) is a tavasznak szentelt parkot épített a partján (I Chun Yuan), és a Tang-korszakban, tehát Yang Guifei idején ünnepek és lakomák zajlottak. helyezze el a harmadik napon közvetlenül a vizei harmadik holdja mellett. Ezért ennek a versnek már a címe is hidat épít az előzőhöz. Liu Che említése a tó szervezőjeként azért szükséges, hogy a szimbolikus kapcsolatok szövevényéből egy újabb szálat mutassunk – általában a Yang Guifeinek szentelt művekben egyrészt párhuzamot vonnak Li Longji császár és ő között, valamint Liu Che császár és felesége Li – egy másikkal.

4 A fűzfaág az elválásra vágyódás hagyományos szimbóluma.

5 A császár látogatásával a Tündöklő Nap palotájában (Zhao yang dian, a pompa és pompa palotájaként is fordítva) megkezdődött Yang Guifei felemelkedése, majd elfoglalta ezt a palotát, így az „első személy” alatt értette. önmaga.

6 Az öltöny hófehérsége nem véletlen, hanem állandó jelző, a ló magas értékére utal. Ugyanakkor látszólag a gyász kimenetelére utal, hiszen a fehér a gyász színe (hasonlítsd össze Du Fu „A fehér ló” című versének hasonló gyászszimbolikájával).

7 A szemek tiszták” – „fényes pupillák” (min mou) – a lelki tisztaság mutatója (további részletek lent).

8 Ez Yang Guifei meggyilkolására utal, akinek legmagasabb szelleme (hun) vándorlásra van ítélve.

9 A Wei folyót (a Sárga folyó egyik mellékfolyója), amelyet vizének átlátszó tisztasága jellemez, a köztudatban szembeállítják a sáros Jing folyóval, amelyhez kapcsolódik, és amelyet a „Jing-Wei” idióma fog meg. . A két folyó költői ellentéte már Shijingben is megjelent (I, III, 10). A folyó neve, aminek ilyen átvitt jelentése van. Wei ismét beszámol Yang Guifei szellemi tisztaságáról, akit a vizei temettek el.

10 Jiange (Kardok kastélya – B. A. Vasziljev fordítása) egy kerület Szecsuán tartományban, ahol Li Longji mélyre ment, és nyugatra rohant, hogy elrejtőzzön a csengtui lázadók elől. Yang Guifei halott maradt Wei partjainál, amely kelet felé tartott.

11 Ez a sor (az eredetiben - ren sheng yu qing) úgy érthető, mint „emberek és mindenki, akinek vannak érzései”, vagyis minden élőlény; támogatja ezt az értelmezést és a homogén tagok hasonló kombinációját egy párhuzamos vonalban: jiang shui jiang hua„folyóvizek és folyóvirágok”.

12 A mell(ek) nem csak a test része, hanem a lélek anyagi szimbóluma, amit a hieroglifák tükröznek. És, amely a „hús” és a „gondolat” jelekből áll. A mell magas státuszát a szív közelségének köszönheti, amely hagyományos kínai szempontból minden emberi mentális képesség központja.

13 HU- a Kínától északra és nyugatra élő ujgurok és más népek megjelölése. Maga a lázadó tábornok, An Lushan volt xy, és a Csangot elfoglaló hadsereg nagyrészt nem kínai "barbárokból" állt.

14 A Chang'antól délre található Winding River Lake egy dombon található, amely alkalmassá tette a területet a megfigyelésre. Az észak felkeltette a költő figyelmét, mert innen (Ningxia tartományból) az új császár - Li Heng (Suzong, 756-762) felszabadító csapatainak érkezését várta.

Általános elemzés

Kezdjük az Ének első versével. A harmadik hold harmadik napjának ünnepének másik megjelölése a „dupla három” (chun san). Kínában sok ilyen kettős ünnepnap van, például: az ötödik hold ötödik napja, a hetedik hold hetedik napja, a kilencedik hold kilencedik napja. A dátumok számszerű szimbolikája az ünnepek egymáshoz való szimbolikus kapcsolatára is rárakódik. Különösen maguk a kettős dátumok alkotnak diádokat. A harmadik hold harmadik napja a kilencedik hold kilencedik napjához kötődik mind a három kilences számmisztikai egysége révén, mind az időciklusban - a hónapok éves ciklusában - elfoglalt szimmetrikus helyzet miatt. Az őszi rituálék a hegyekhez, a tavasziak a vizekhez kötődnek. A kilencedik holdon ősi szokás szerint hegyet kellett mászni és imádkozni, a harmadik holdon pedig tisztító mosdásokat végeztek a gonosz befolyások elleni védekezés érdekében. Ezért a Dal leírását a vizek közelében lévő szépségekkel kezdi. A hegyek és a vizek kapcsolata a kínai világképben több mint szoros, az őket jelölő két hieroglifa összefogva fejezi ki a táj fogalmát, ezzel is megmutatva, hogy a hegyek és a vizek egyfajta koordináta-rács formájában jelennek meg. bármilyen természeti jelenség. Ezek a koordinátatengelyek nemcsak a világlátás és a természetfelfogás, hanem a világnézet terén is működnek. Konfuciusz birtokolja az aforizmát: „A tudálékos a vizekben, az emberséges a hegyekben örvend. Aki tud, az aktívan aktív (dun), az emberséges nyugodt. Aki tud, az örül, aki emberséges, sokáig él” („Lun Yu”, VI, 23). Íme egy minta a fent említett kötőanyagból. Ha végrehajtjuk a szuperpozíció műveletét, akkor kiderül, hogy a „dupla három” „vízi” ünnepén az embernek élveznie kell és örülnie kell, a „dupla kilenc” időpontja pedig kisebb hangulatnak és magasztosnak felel meg ( szó szerint és átvitt értelemben) gondolatok. Ez utóbbit teljes mértékben megerősíti a kínai költők által a kilencedik hold kilencedik napjának szentelt verseinek állandó moll hangzása (lásd pl.). Ez azt jelenti, hogy a Du Fu dalának főbb intonációit magának az ünnepnek a „statútumában” írja elő, amelynek szentelték. A „vízi” ünnep örömteli jellegét a harmadik holdon, a szerelemhez kapcsolódóan, már olyan klasszikus emlékművek is feljegyezték, mint a „Shujing” (I, VII, 21) és a „Lun Yu” (XI, 26).

A víz képe, amely a vers legelején felbukkan, azonnal a szimbolikus jelentései felé tereli. Allegóriaszállal nyúl a Dal meg nem nevezett, de mégis központi szereplőjéhez - Yang Guifeihez, a legenda szerint ugyanis a palota tavában való úszás után (tavasszal!) szállt rá a császár szerelme. A tisztálkodás rendkívüli szerepét az életében bizonyítja Zhou Fan (?) híres festménye „Yang Guifei fürdés után”. Az is jelentős, hogy tiszteletére tavat neveztek el. Yang Guifei karrierje a víz közelében kezdődött, és a víz közelében ért véget: a Wei folyó közelében találta meg a sírját. Szerintem nem véletlen, hogy a császár a halálra ítélt kedvencet „az északi kijáratig a postaútig” kísérte, és „a főúttól északra” temette el, ugyanis a kínai egyetemes rendszertanban a víz, mint az egyik öt elem, megfelel a fény országának - északnak. A Yang Guifei halála után írt „Lamentation”-ban, amikor a víz sorsában betöltött küldetésének teljes komolysága teljesen feltárult, a víz témája még nagyobb erővel szólal meg.

Valószínűleg minden népnél a víz az érzéki-testi női princípiumhoz kapcsolódott (lásd például Porfiryt). A víz sellő eleme a hagyományos kínai költészetben a testi szépség metaforájává változott, amelyet az érzékiség áthatott (lásd például a hegyek és folyók kultuszához kapcsolódó totemisztikus és korai animista elképzeléseket, lásd.). Számunkra ebben az esetben fontos, hogy ez az összhang nemcsak a mitológiai elképzelésekben volt jelen, hanem a filozófiai gondolkodás is megerősítette. A megfelelések Hong Fan taxonómiájában a víz természetes-fizikai tulajdonsága, hogy lefelé áramlik, metafizikai attribútumként rögzül (Chou 1, lásd). A „Lun Yu”-ban pedig a lefelé irányuló mozgás már az alacsony emberek attribútumaként jelenik meg (XIV, 23), a későbbi érvelésben a nőkkel azonos kategóriába redukálódnak (XVII, 25). A víz numerikus szimbóluma hat, és ez a hat az I Ching rendszerben, amely a yin női princípiumának szabványos megjelöléseként szolgál. A tűzzel vagy talajjal (azzal) szemben álló elemként a víz alkotja a „nő-férfi” ellentétet. A kifejezés, amely szó szerint „vizes színt” (shui se) jelent, jelentése „női alkat, női megjelenés”. Ráadásul a „dupla hármas” valamilyen módon megegyezik a hatossal. A víz és a női princípium kapcsolata nyilvánvalóan a passzivitás általános tulajdonságán, a másik forma észlelésének képességén alapul. A víz a passzivitás ideális szimbóluma, hiszen felülete tükrén érzékel minden képet, anyagával pedig bármilyen formát kitölt. Ebben az értelemben lényeges, hogy Hong Fanban a „fenséges példa” kijelentése Hong Fan a „fenséges vizek” (Hong Shui) rendjéhez kapcsolódik: a modell a vízben találja meg a példaértékűség legjobb befogadóját.

A víz képe a kínai filozófiában az emberi természet hagyományos szimbóluma is volt. Ez a hagyomány Mencius és Gaozi vitájával kezdődött, amelyben mindkét fél felismerte, hogy az emberi természet (xing) olyan, mint a víz, és annak alapvető tulajdonsága - kedvessége vagy barátságtalansága - hasonló ahhoz a vágyhoz, hogy a víz egyik vagy másik irányba folyjon. Gao Tzu úgy vélte, hogy a víz közömbössége a tekintetben, hogy keletre vagy nyugatra folyik-e, analógnak tekinthető az emberi természet jó és rossz iránti közömbösségével. Mencius a víz elkerülhetetlen lefelé irányuló hajlamát analógnak tartotta az emberi természetben rejlő elkerülhetetlen jóságra való hajlamnak (Mengzi, VI A, 2). Fontos szem előtt tartani, hogy a „bűn” hieroglifa nemcsak általában az ember természetét jelöli, hanem pontosabban a nemét (sexus) is, ezért az analógia syn(természet) és Shui(víz) természetesen tartalmaz egy nőies tulajdonságot; másrészt a „bűn” hieroglifa a „természet” legáltalánosabb jelentésében a víz természetére is kiterjed. Ebben az értelemben a női princípium és a víz jellemzőinek azonossága a daodejingben teljesen természetes: „A nő általában a nyugalmának köszönhetően legyőzi a hímet, [mert] nyugalmának köszönhetően lefelé tör. ” (61. §); „Az Égi Birodalomban nincs hajlékonyabb és gyengébb a víznél, de azok között, amelyek legyőzik a keményeket és az erőseket, nincs semmi, ami legyőzhetné” (78. §). A víz nőiességét ebben a dolgozatban az is kifejezi, hogy hozzá van hasonlítva Tao(8. §), amely viszont úgy tűnik, hogy „az Égi Birodalom anyja” (25. §, 52. §), „a dolgok sötétségének anyja” (1. §).

Mindkét vers a lehető legjobb módon mutatja be a gyenge női természet diadalát: a Dalban - fizikai és valóságos, a „Sírásban” - metafizikai és eszményi, vagyis egy felejthetetlen kép diadala.

Figyelni kell a tudás és az öröm és az élvezet kapcsolatára is, ami ellentétes a bibliai gondolattal: a tudás bánat.

A helyzet az, hogy Kínában a társadalmilag jelentős (hatékony) tudást hagyományosan valódi tudásnak tekintették, és azt kellett volna hoznia tulajdonosának az életben. A kifinomult metafizikai tudás, amely kívül esik a társadalmi kontextus keretein, mondjuk a taoista spekuláción, igen nagyra értékelhető, azonban egy másik kategórián áthaladva: az önmegértés, mint bölcs tudatlanság, a társadalom egyéni életstílusként fogadta el. A „zhi” – „tudni” jel szemantikája magában foglalja a társadalmi alkalmazás gondolatát „kezelni”, „tudni” jelentés formájában. A fenti Konfuciusz-aforizmát használva arra a következtetésre juthatunk, hogy Du Fu sorai olyan „tudósokat” ábrázolnak, akik alapvetően különböznek a hegyek humánus híveitől, aktív társasági tevékenységet folytatnak, szórakoznak és szórakoznak. Ez azt jelenti, hogy a költő által alkotott történelmi valóság képe pontosan illeszkedik az általa használt szimbólumok mögötti metafizikai spekuláció „keretébe”.

A történelmi és kulturális párhuzamok tekintetében az orosz „tudni” ige etimológiai kapcsolata az indoeurópai gyökérrel ĝ hu„szülni”, most az eufemisztikus „megismerni egy nőt” kifejezésben nyilvánul meg (a szókincs a gyökér által generált ĝ hu, eredetileg csak emberek közötti kapcsolatokat jelölte, nem pedig személy és dolog között. Vö.: „Lun Yu”, XII, 22: „a tudás az emberek ismerete”), érdemes arra használni, hogy megmagyarázzuk, miért szereti a vizet a tudó. Egyébként az európai filozófiai gondolkodásban is időtlen idők óta létezett a tudás és a szeretet kapcsolatának megértése, bár ezt a kapcsolatot nagyon eltérően értelmezték. A modern nyugati filozófia sem hagyja figyelmen kívül ezt a kérdést; például A. Camus Don Juanról szóló gondolataiban a szerelem egyfajta tudásnak tűnik: „Szeretni és birtokolni, legyőzni és kimeríteni; itt az övé (Don Juan. - A.K.) megismerésének módja. (A Szentírásban szeretett szónak van jelentése, ahol a szeretet cselekedetét „tudásnak” nevezik.”

A Dalban a fenyegető veszély utolsó (váratlannak tűnő) motívuma tulajdonképpen annak érzelmi és metafizikai „dallamát” juttatja el a logikus végkifejletig, és ismét visszatér a víz gondolatához és képéhez, mert az I Ching szerint a „veszély” tulajdonság. ” megfelel a „víz” képének, amelynek egységét egyetlen jel – a „Kan” trigram és annak megkettőzése, az azonos nevű 29. számú hexagram – zárja le (lásd).

A „Siralom”, akárcsak a Dal, nem nevezi meg Yang Guifeit, bár minden pátosza rá irányul. A Yang Guifeihez közvetlenül kapcsolódó valóságok mellett, mint például a kanyargó folyó vagy a Ragyogó Nap palotája, ugyanazok a jelszavak jelzik, mint a Dalban. Ismét minden a forrással és a vizekkel kezdődik, és azzal ér véget, hogy a tekintetet a „víz oldala”, azaz észak felé fordítjuk. Sőt, ahogy fentebb megjegyeztük, a víz motívum még erősebbé válik. Ezt nem nehéz statisztikailag megerősíteni. Az Énekben a szöveg 181 hieroglifájához (a címmel együtt) 8 olyan hieroglifa tartozik, amelyek tartalmazzák a „víz” jelet, vagy valójában egy, a „Siralom”-ban pedig 19, 143-hoz.

(Számításunk pusztán formai kritériumon alapult, így a nedvességgel összefüggő „hal” és „sírás”, valamint a vízhez szimbolikusan társított „észak” nem került figyelembevételre.)

A „sírásban” a ragadozó szépségek „távoli gondolatai” helyett, akiknek jellemzői „shu qie zhen” nemcsak „a szépség és tisztaság kombinációjaként”, hanem a szándékok világosságaként és világosságaként is értelmezhetők, kombinálva egy józan, reális törekvés, „fényes tanulók” megjelenése A Mencius tanulóiról pedig ezt mondják: „Ami az emberben rejlik, nincs jobb a tanítványnál. A tanítvány nem tudja elrejteni gonoszságát. Ha a lélekben (mellkasban) igazság van, akkor a tanítványa tiszta, ha a lelkében igazságtalanság van, akkor a tanítványa homályos” (IV A, 15). Kiderült, hogy ez a látszólag külső jel az intellektuális és erkölcsi lelkiállapot magas pozitív értékelését tartalmazza.

Nagyon fontosnak tartjuk L. A. Nikolskaya megfigyelését, aki megjegyzi, hogy a Dalban olyan szépségek leírásai szerepelnek, amelyek csak a testre vonatkoznak, az arcra azonban nem, míg a „Siralomban” éppen ellenkezőleg, van egy gondolat, az arc. Valójában a „Kiáltásban” a testi leírások hiányában a „pupillák és fogak” egy arc képét hozzák létre. Következésképpen egy kínai hitelesítő címke két fele áll előttünk, amelyek hozzáadása lehetővé teszi, hogy holisztikus képet kapjunk Yang Guifei személyiségéről, egy olyan személyiségről, amelyet egyetlen spirituális-fizikai organizmusként (shen) értünk. , amelyben az arc és a test is egyesül (bővebben személyiség-test-shen cm. ).

Érzelmi hangulatát tekintve a „Sírás” homlokegyenest ellentétes a Dallal: az elsőben moll, a másodikban dúr. A szemantikai orientációt tekintve pedig a versek ellentmondanak egymásnak: A Dal úgy néz ki, mint egy kifinomult szatíra egy hatalmat magához ragadt, szórakozni vágyó szépségről és kíséretéről, a „Siralom” pedig szomorú elégiának hangzik egy elveszett szépségről. , amelyet a tragikus szerelem aurája vesz körül. A látszólag paradox ellentét a legfontosabb kínai világnézeti elv – az egyetemes polarizált kettősség elvének – zseniális megtestesülése. A világméretű diád a jin és jang poláris erőkből áll, amelyek kapcsolatuk képében és hasonlatosságában a legkülönfélébb struktúrákat modellezik ontológiai, ismeretelméleti és esztétikai szempontból. Kapcsolat jinÉs yang nemcsak ellentétes, hanem dinamikus is, és az ellentétes magva az ellentétes elvek mindegyikébe beágyazódik. Ezért a Dalban a „kettős hármas” tavaszi ünnepe örömteli, a „Siralom”-ban pedig a tavasz szomorúságot ébreszt, ezért a dúr Dal „hirtelen” riasztó hanggal, a kisebb „siralom” pedig „váratlanul” ér véget. ” végződik egy optimista reménykiáltás. Az olyan erőteljes ideológiai modulátor, mint az univerzális átható polarizáció fogalma, nemcsak a szóban forgó versek egymásrautaltságát határozza meg, hanem e pár magas esztétikai méltóságának egyik tényezőjeként is hat.

Idézett irodalom
1.A kínai költészet antológiája. T. 2. M., 1957.
2.Wo Ju-i. Egy dal a végtelen melankóliáról. - Kelet. Ült. 1. M.-L., 1935.
3. Zenchiku. Yang Kuei-fei. – Kelet. Ült. 1. M.-L., 1935.
4.Ősi kínai filozófia. T. 1. M., 1972; t. 2. M., 1973.
5. Hegyek és tengerek katalógusa (Shan Hai Jing). M., 1977.
6.Kobzev A.I. A filológiai elemzés szerepéről a történeti és filozófiai kutatásban. - NAA. 1978, 5. sz.
7. Kobzev A.I. A személyiség megértése a kínai és európai kultúrákban - NAA. 1979, 5. sz.
8.Li Qingzhao. Csiszolt jáspisból készült versek. M., 1974.
9. Lu Yu. Versek. M., 1960.
10.Le Shi. Yang Guifei. - Jade Guanyin. M., 1972.
11. Nikolskaya L.A. Du Fu „Szépségek” című verséről. — A moszkvai egyetem értesítője. „Keletkutatás” sorozat. 1979, 1. sz.
12. Porfiry. A nimfák barlangjáról. — A klasszikus filológia kérdései. Vol. VI. M., 1976.
13. Serkina A.A. Tapasztalat az ősi kínai írás megfejtésében. M., 1973.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. Kínai jelmez. M., 1975.
15. Tao Yuan-ming. Versek. M., 1972.
16. Trubacsov V.N. A legősibb szláv rokonsági kifejezések. — „Nyelvtudományi kérdések”. 1957, 2. sz.
17. Cao Ye. A Tale of Mei's Favorite. - Tang novellák. M., 1960.
18.Chen Hong. Mese a végtelen melankóliáról. - Tang novellák. M., 1960.
19.Shijing. M., 1957.
20. Shchutsky Yu.K. Kínai klasszikus "Változások könyve". M., 1960.
21. Yuan K e. Az ókori Kína mítoszai. M., 1965.
22.Yuefu. Ősi kínai dalokból. M.-L., 1959.
23. Daodejing (Az ösvény és a kegyelem kánonja). – „Laozi jin yi” („Laozi” („Daodejing”) modern [nyelvre] fordítással). Peking, 1956.
24. Lun Yu és Zhu („Ítéletek és beszélgetések” fordítással és kommentárral). Peking, 1958.
25.Lu-shi chun qiu (Lu úr tavasza és ősze). – Zhu zi ji cheng (filozófiai klasszikusok korpusza). T. 6. Peking, 1956.
26. Mencius és Zhu („Meng filozófus” fordítással és kommentárral). T. 1., 2. Peking, 1960.
27. Tang shi san bai shou xiang si (Háromszáz verse [a Tang-korszakból] részletes magyarázatokkal). Peking, 1957.
28. Hou Han shu (Könyv a [dinasztia] későbbi Han-ról). – Er shi wu shi („Huszonöt [dinasztia] krónika”). T. 1. Sanghaj, 1934.
29. Tsy hai ([Szótár] Szavak tengere). Sanghaj, 1948.
30. Zhuangzi ji jie („Zsuang filozófus” értelmezések gyűjteményével). – Zhu zi ji cheng (A filozófiai klasszikusok korpusza). T. 3. Peking, 1956.
31. Camus A. Le mythe de Sisyphe. R., 1967.

Művészet. publ.: Az ember problémája a hagyományos kínai tanításokban. M.: Nauka, 1983. 140-152.

Fedezze fel az ősi kínai költészet csodálatos és egyedi világát! A szeretteitől való elszakadásból fakadó gyengéd szomorúság, a környező természet csodálata és az életfilozófiai elmélkedések váltak a költők verseinek fő témáivá. Többnyire a kínai császárok szolgálatában álltak – a költőknek bármikor szükségük volt patrónusokra. A sorok könnyedségét és a képek szépségét természetesen a szorgalmas kínai fordítóknak köszönhetően csodálhatjuk meg, és az ő érdemük, hogy ilyen szépek ezek a versek. Talán a kínai nyelvben a dallam némileg más, mint a hangzás, de nem mindenki beszéli az eredeti nyelvet.

A kínai civilizáció az egyetlen civilizáció bolygónkon, amely folyamatosan fejlődött (minden más ősi civilizáció már régen megszűnt), és ennek köszönhetően gazdag kulturális örökséget hozott létre és őriz meg. Kínában ősidők óta létezik az írás, és a papír feltalálása lehetővé tette az „irodalmi gyöngyök” változatlan formában való máig tartó megőrzését, ellentétben azokkal a kultúrákkal, ahol a költészetet szóban, leggyakrabban dalok formájában közvetítették, és jelentős változásokon ment keresztül az idők során. Figyeld meg, hogy a vonalak milyen fényesen adnak okot a képekhez – azonnal elolvasod és látod! Mintha egy költő egy képet festene szavakkal... A virágok és növények nagyon gyakoriak - krizantém, lótusz, fenyőfák. A kínai művészek kedvencei is. Ami számomra különösen feltűnő, hogy a fennmaradt versek nagy részét férfiak írták! Nem minden nő érzi ilyen finoman az őt körülvevő világ szépségét, és ez csodálatra méltó.

Az egyik legnagyobb és leghíresebb költő Kínán kívül Li Bo. Versei olyan bájosak, mint az akvarell festmények. Az elegáns stílus műalkotásokká teszi őket.

Nézi a vízesést a Lushan-hegységben

A távoli szürke köd mögött

Ég a naplemente

Nézem a hegyláncokat,

A vízeséshez.

Felhős magasságból repül

A hegyi erdőn keresztül -

És úgy tűnik: a Tejút

Leesett a mennyből.

Nemes kócsag

fehér gémet látok

Csendes őszi folyón;

Mint a fagy, úgy elrepült

És ott lebeg, a távolban.

Szomorú a lelkem,

A szív mély gyötrelemben van,

Egyedül állok

Egy homokos üres szigeten.

folyó víz

Folyó vízben

őszi hold.

A déli tavon

Béke és csend.

És a lótusz engem akar

Mondj valami szomorút

Szóval az én szomorúságom is

A lélek tele volt.

Lila wisteria.

A virágok lila ködbe burkolóznak

Az égig érő fa törzse

Különösen jók tavasszal -

A fa pedig az egész erdőt díszítette.

A lomb elrejti a madarak énekét egy nyájban,

És illatos könnyű szellő

A szépség hirtelen megáll,

Legalább egy pillanatra, egy rövid időre.

Li Bo (701-762) A Penglai-hegységben

Egy másik név a nagy költők között - Du Fu (712-770)

A hó láttán

Havazás észak felől

Betör Changsába,

A szél akaratából repül

A házak felett.

legyek

Őszi levelek susognak,

És az esővel

A ködben útba áll.

Üres pénztárca -

És nem adnak kölcsönt

Öntsön egy kis bort

Az ezüst teáskannámban.

Hol van az ember

Mi az egyszerű csemege?

Várok.

Talán véletlenül megjelenik.

Holdfényes éjszaka

Ma este

Fuzhouban süt a hold.

Ott a szomorú hálószobában

A feleségem csodálja őt.

Kisgyerekeknek

elöntött a szomorúság -

Chang'anban vannak

És még nem tudnak gondolkodni.

Fény, mint a felhő

Éjszaka a feleség frizurája,

És a kezek, mint a jáspis

Megfagyva a holdfényben.

Mikor kell az ablakhoz menni

Éjfélkor érkezünk

És a holdfényben

Kiszáradnak a könnyeink?

Du Fu "Az öreg búcsúja"

Du Fu "egyedül"

Meng Haoran

Az éjszakát a Jiande folyón tölti

Elküldte a csónakot

Egy ködbe borított szigetre.

Már este van...

A vendéget elszomorítja az idegenség...

A kiterjedések végtelenek -

És leszakadt az ég a fák felé.

És a víz tiszta -

És a hónap közeledett az emberekhez.

Tavaszi reggel

én tavasszal

Nem a reggel ébredt fel:

Mindenhonnan jöttem

Hallom a madarak kiáltását.

Egész éjjel

Zajos volt az eső és a szél.

Lehullott virágok

mennyi – nézd!

Xie Lingyun

Az év naplemente

Elönt a szomorúság, és nem tudok aludni.

Igen, és az alvás nem enyhíti a szomorú gondolatokat!

A holdfény megvilágítja a hótakarót.

Az északi szél fúj, vad és komor.

Az élet egy nap habozás nélkül eljut valahova...

És érzem: megérintett az öregség...

Gao Qi (1336-1374)

Hallgatom az eső hangját, gondolok a szülőkertem virágaira.

Főváros, tavaszi eső,

Szomorúan búcsúzom a tavasztól.

A zarándok párnája hideg,

Hallgatom az éjszakai esőt.

Eső, ne rohanj a szülőkertembe

És ne üsse le a szirmokat.

Kérjük, őrizze meg, amíg vissza nem térek,

Virágok legalább egy ágon.

Tavasz végi éjszaka

Kijózanodva. Búcsúzó verseket írok -

A tavasz már indul.

Enyhe eső, elszáradt szirmok,

Egy ág még virágzik.

A távoli távolságok nem vonzzák a tekintetet.

Finom gyógynövényes illat.

Az utazó szomorú ezen a tavaszon

Akárcsak egy éve.

A kertben egy körtefa egyik ágán virágok nyíltak.

A tavasz sokáig elhúzódott,

Nem jött.

Ma reggel

Virágzó ágat láttam.

A szívem megremegett

Hirtelen, nem a virágzás kezdetén,

És a végén,

És ez az utolsó ág.

Tao Yuan-ming (4-5. század).

Emberi élet a világban

Nincsenek mély gyökerei.

Elrepül, mintha

Világos árnyék az út felett

És mindenfelé szétszóródik,

A szelet követve, örvénylve elrohan.

Én is, aki itt élek,

Nincs örökké testbe öltözve...

A földre süllyedt -

És már testvérek vagyunk egymás között:

Olyan fontos, hogy vannak

Csont csontból, hús húsból?

Joy Found

Hadd szórakoztasson minket.

A kapható borral,

Vigyázzunk szomszédainkra!

Ideje virágozni az életben

Soha többé nem jön

És ugyanazon a napon

Nehéz hajnalban kétszer felkelni.

Egy pillanatot sem vesztegetve.

Lelkesítsük magunkat buzgósággal,

Évekig és holdakig

Nem várnak emberre!

Li Jingzhao, Kína 12. századi költőnő

Krizantém

A lombjaid jáspis rojtosak -

Rétegről rétegre a talaj felett lóg,

Több tízezer szirmod,

Mint az üldözött arany, úgy égnek...

Ó, krizantém, őszi virág,

A büszke lelked, a szokatlan megjelenésed

A vitéz férfiak kiválóságáról

Azt mondja nekem.

A meihua virágokba temetve legyen,

Pedig a ruhája túl egyszerű.

Legyen az orgona virággal teleszórva -

És nem könnyű veled vitatkozni...

Egyáltalán nem sajnálsz engem!

Olyan nagylelkűen öntöd ki az aromát,

Szomorú gondolatokat szülni ezzel kapcsolatban.

Ki van messze?

Wang Wei

Stream Mr. Luan házában

Sípok és ostorok

Szél őszi esőben.

Fröccsenések és fröccsenések

A kövek között áram van.

lebontom

Ugrálva a hullámok cseppekké változnak...

újra elrepül

Ijedt gém.

Gu Kaizhi

Négy évszak

Forrásvíz

A tavak tele vannak

Különös nyáron

Csend a hegyekben.

Folyik a ragyogás

Őszi hold,

Egyedül frissen

Télen - fenyő.

Lu Zhao-lin

Lótuszok a tóban kanyarokkal

A kanyargós partok felett

Csodálatos illat kavarog és lebeg

A lótuszok körvonalai körökben.

Az egész tavacskát benőtt növény borítja.

Még mindig féltem, hogy fúj a szél

Az őszi levelek túl korán...

Csak te, barátom, észre sem vennéd

Hogyan fognak furcsán forogni, miután elestek.

TAO QIAN

Virágzás színei

Nehéz nekünk hosszú ideig spórolni.

Senki sem késleltetheti a hervadás napjait.

Mit egyszer

Mint kivirágzott a tavaszi lótusz,

Mára őszi magdoboz lett belőle...

A fagy kegyetlen

Letakarja a füvet a mezőkön.

Elhervad, kiszárad,

De nem fog mind meghalni!

nap és Hold

Újra körbejár,

Nem megyünk el

És nincs visszatérés számunkra az élőkhöz.

Szív szeretettel

Hívások a régmúlt időkre.

Emlékezz erre -

És belül minden összetörik!

BAO ZHAO

Elsötétült égbolt

Folyamatos fátyol borítja,

És patakokban folyt

Végtelen szakadó eső.

A felhőkben esti naplementekor

És nincs rálátás

Szitáló patakokban

Reggelre megfullad a hajnal.

Erdei ösvényeken

Még a fenevad sem hagy nyomot,

És a fagyott madár

Nem hagyja el a fészket, hacsak nem szükséges.

Ködfelhők emelkednek

A hegyi folyó felett

Guruló felhők

Leülnek a meredek partra.

Rossz időben menedéket

A hajléktalannak nincs veréb

Magányos csirkék

Szétszórtunk egy üres ház körül.

A rossz időjárástól

A híd alatt kiöntött a folyó,

A barátomra gondoltam:

Milyen drága, hogy messze van!

Hiába öregszem

Oltsa borral keserűségemet

Még a csengő lant is

Nem vigasztal meg a vele kapcsolatos szomorúságodban.

Lu Yu (1125-1210) ERŐS ESŐBEN A TÓN

Hao-zhan (689-740) ALSZIK ÉJSZAKA A JIANDE FOLYÓN

Összeállítás és bevezető cikk: L. Eidlin.

Interlineáris fordítások: G. Monzeler, B. Pankratov, E. Szerebrjakov, V. Szuhorukov, A. Karapetyants, Tan Ao-shuang, I. Szmirnova.

Jegyzetek: I. Szmirnov, V. Riftin.

A kínai költészet az egész világon híres. Ez a gyűjtemény felöleli virágkorának évszázadait, legnagyobb művészi eredményeinek évszázadait, az emberi élethez való közelség és odafigyelés évszázadait.

Mi a legfontosabb és a legvonzóbb számunkra a kínai klasszikus költészetben? Szokatlanság, nemzeti fanyarság, minden, amit a szokásokból, a világnézetből, a természetből tükrözött, és mi különbözteti meg Kelet és Nyugat minden más költészetétől? Ha csak így lenne, akkor nem ébresztene mást, csak kíváncsiságot a nem anyanyelvi olvasóban. De látjuk, hogy gyönyörű példáinak fordításai mennyire vonzzák a szíveket. Ez pedig azt jelenti, hogy a kínai költészetben a fő dolog még mindig az egyetemes emberi kezdet, amely benne van és a fordításig rejtve van a gyakorlatlan szem elől egy titokzatosan elbűvölő hieroglifák díszítő fala mögött.

Valóban kell-e ennyit tudni ahhoz, hogy érezzük egy épület, váza vonalainak szépségét, természetességét, elmélyüljünk egy festett kép jelentésében, ha azokat akár egy tőlünk távoli nép zsenialitása alkotta ? Itt nincsenek nyilvánvaló korlátok a néző és csodálatának tárgya között, itt is lehet néha egy idegen nem kisebb műértő, mint a művész honfitársa. Egy másik nép költészete ahhoz, hogy önmagával kommunikálhasson, szavak fordítását és gondolatok közvetítését igényli, ami nem mindig könnyű és nem mindig hozzáférhető. A fordításnak köszönhetően országok és népek irodalma teljes egészében joggal válik az egész világ irodalmává, vagyis az egyetemes emberiség irodalmává.

A fordításnak köszönhetően kínai költészetet is tanultunk. És rájöttünk, hogy nemzeti identitása csak keret a közös gondolatainknak és érzéseinknek. És ezt megértve, a legcsekélyebb előítélet nélkül, inkább új örömökre számítva, meghajolunk az előtt, amit a kínai költők fordítója közölhetett velünk.

És most Cao Zhi verseit olvassuk, és annak a meglehetősen instabil térnek a bejáratához helyezzük, amelyet középkornak neveznek, és a 3. században kezdődik: az első évtizedekben egy kiváló költő alkotta. A kínai költészet következő csúcsa a Cao Chih után, talán a legmagasabb, a Tao Yuan-ming. Megdöbbent bennünket az erős gondolatot kifejező szó váratlan egyszerűségével, e gondolat bizonyosságával és tiszta megalkuvástalanságával, amely mindig az igazság keresését célozza.

Közeledünk tehát a Tang állapot küszöbéhez, költők sokaságával, akiknek intelligenciáját és művészetét, úgy tűnik, nem lehet felülmúlni, de őket követik a Song-költők új világszemléletükkel, majd a jüan. és Ming, bár sokat ismétli, de friss, eredeti egyéniségekkel ruházza fel a kínai irodalom történetét. Velük fejezzük be a gyűjtést, anélkül, hogy túllépnénk a 17. század első felén, vagyis a Qing állam időszaka által kijelölt határok között, bár a középkor, ahogyan hozzávetőlegesen értjük őket, még mindig húzódik a 18. század még nem engedte magát időközben lecserélni, amit már újnak neveznek. De valahol meg kell állnunk ebben az évszázados költészetnek ebben a sodrában, amelyet még nem felejtettek el.

Hát nem különös, hogy csaknem kétezer évre van Cao Chihtől és ezerhatszáz éves út Tao Yuan-mingtől (nem beszélve a Li Po, Du Fu, Su Shi, Lu Yu viszonylag „közeli” távolságáról ), nem Furcsa, hogy ez a távolság nem törölte el a költők által átélt aggodalmakat, nem akadályozta meg abban, hogy napjaink szorongásaival egyesüljenek? Az ókor patinája, amely mindezen versek fényes felületén feküdt, nem takarta el a bennük vergő élő életet. A versek nem veszítették el vonzerejüket, és nem maradtak elsősorban irodalmi műemlékek, mint ahogy az a világirodalom számos klasszikus alkotásával történt.

A régi Kína költői az olvasó előtt. Nem igényelnek részletes ajánlásokat, és magukról beszélnek verseikben. Szó lesz kreativitásuk idejéről, körülményeiről, annak időtől és körülményektől függő főbb jellemzőiről. Úgy gondoljuk, hogy a mi irányító mozdulatunk önmagában is elegendő ahhoz, hogy maga a költészet teljes erővel megszólaljon, és meséljen azokról, akiknek létrejött.

A versek hieroglifákkal íródnak. Ez az első sajátosságuk, amit nem lehetett megjegyezni, annyira nyilvánvaló. De a hieroglifa írás is mássá teszi a fordítást, nagyobb szabadságot adva a hieroglifa mögötti fogalmak és szavak megválasztásában. Tévednénk, ha azt feltételeznénk, ahogyan néha teszik, hogy a kínai vers festői látvány, és bizonyos értelemben maga is kép. Egy ilyen feltételezés, ha nem is teljes valótlanság, mindenesetre óriási túlzás, különösen a modern kínai olvasó számára, aki a hieroglifában egy fogalom kifejezését látja, és semmi mást, és megfeledkezik a jel eredetéről. . De a hieroglifában foglalt fogalom „sokarcú” és bőbeszédű, így egy kínai vers természetesen jobban ki van téve az olvasó fantáziájának, mint a fonetikus ábécével írt vers. A fordító egyben olvasó is, aki a rendelkezésére álló olvasói értelmezések közül kiválaszt egyet, és felajánlja olvasójának.

A 3–17. századot felölelő gyűjteményünk a kínai klasszikus költészet két fő műfaját tartalmazza - a shi-t és a tsi-t. Shi - versek négyszavas (leggyakrabban a Dotan költészetben), ötszavas és hétszavas sorral, kétsoros versszakkal, a második karakter után négyszavas és ötszavas versekben cezúrával , hétszavas versekben pedig a negyedik karakter után. A shi az eredeti és uralkodó forma, amely a tsihez hasonlóan egészen a közelmúltig létezett. A Tsy később, a Tang-időkben, a 8. század környékén jelent meg, és témáik kezdetben a költő szűk látókörű tapasztalataira korlátozódtak. A Sung államban értek el teljes érettséget, és Su Shi a 11. században kreativitásával bebizonyította, hogy a költészet minden területe elérhető a költészet számára. A Tsy, a shi-vel ellentétben, egyenlőtlen sorokból áll, és bizonyos dallamokra komponálták – először zenére, majd költészetre. A dallamnevek később is megmaradtak, amikor a versek elveszítették a számunkra mára ismeretlen és csak az egyenlőtlen sorok elhelyezési módja által meghatározott zenei kíséretüket.

Tizenöt évszázad kínai költészetének kell elmennie gyűjteményünk olvasójának szellemi tekintete előtt (ahogy régen mondták). Költő költő után tanúskodik a gondolkodás és az irodalom fejlődéséről a kínai társadalomban. Először a „Három Királyság”, „Dél és Észak” kis kiterjedésű területein, majd a hatalmas feudális államokban, amelyeket több száz évig egy dinasztia uralt.

És minden alkalommal megszületett a maga költészete, amelyre szüksége volt, és szorosan összefüggött az előzővel. A költészet magával vitt és hagyományőrző. A kínai költőket sorrendjükben olvasva nem túl nehéz észrevenni tanító, nevelő oldalukat. A költészet és a világnézet abban az elválaszthatatlanságban volt, amelyet a tudomány és a művészet elválaszthatatlansága diktált. A költészet funkciói és feladatai annyira komolyak, annyira szükségesek magának a belső államszerkezetnek, hogy a legkevesebb helyet a szabadidő, a lusta elmélkedés költészetének, vagy éppen ellenkezőleg, a buzgó szenvedélynek kaphatta. Ezt tovább fogjuk magyarázni.

A konfuciánus világegyetem-felfogásban az ember egyenlő az éggel és a földdel, közöttük él és alkotja velük az ég - föld - ember hármasát. A kínai költészet egész története során figyelem az emberre, rokonszenv, majd szolgálat is neki. Az erkölcsös élet gondolata domináns volt a kínai irodalomban. (Nem ez is az egyik oka a kínai ókor megőrzésének?).