A síiták és a szunniták közötti különbségek. Oroszország síiták vagy szunniták? Az iszlám népei Oroszországban Katar muszlimok az iszlám iránya

Fotó: Anatolij ZHDANOV

Megértjük a „Kelet kényes ügy” című műsorát a „Komsomolskaya Pravda” rádióban [hang]

Juma:

Üdvözlök mindenkit! Ez egy olyan program, amelyben érthető nyelven beszélnek a Közel-Keleten és azon túli komplex folyamatokról és jelenségekről.

Szeretném bemutatni vendégemet. Ma a stúdióban Rushan Hazrat Abbyasov, az orosz muftik tanácsának alelnöke.

Rushan Rafikovich, jó napot!

Abbyasov:

Jó napot

Juma:

Ma a síitákról és a szunnitákról fogunk beszélni. Sokan hallottak róluk, sokan azt is, hogy alapvető ellentétek vannak a síiták és a szunniták között. Sajnos gyakran van ellenségeskedés. De kevesen tudják az okokat. És amint a tapasztalataim azt mutatják, még csak nem is minden arab tud erről.

Abbyasov:

Ma már sajnos van ilyen probléma. Mindig is így volt, és nagyon gyakran az angolszászok által használt „Oszd meg és uralkodj” elvét ma is nagyon aktívan hirdetik. Vallási környezetben is.

Hadd tegyek néhány történelmi megjegyzést, hogy világossá tegyem, honnan ered ez a megosztottság. És ez a két fő mozgalom az iszlámban. Először is, amikor a Mindenható megadta az első kinyilatkoztatást tiszteletreméltó Mohamed prófétánknak, és amikor az embereket monoteizmusra hívta, ez körülbelül 23 évig tartott. Természetesen ott nem voltak áramlatok, mert az emberek minden kérdéssel a prófétához fordultak. És a próféta mindig válaszolt nekik. A kérdések egészen más jellegűek voltak. Amit ma látunk a ránk maradt szunnákból, azt prófétánk útjának nevezzük. Az emberek teljesen más kérdésekkel érkeztek. És ő volt a válaszok fő forrása Mekka és Medina lakóinak minden kérdésére.

Minden egy volt. Az emberek éltek, hittek a Teremtőben, imádták őt és imádkoztak. Ha valami rossz volt, a próféta maga javította ki, rámutatott néhány megjegyzésre vagy hibára. És az emberek békésen éltek, anélkül, hogy bármilyen áramlatba osztódnának.

A halál után, miután a Mindenható magához vette Mohamed prófétánkat és hírnökünket, és ez a Gergely-naptár szerint 632-ben történt, akkor alakult ki az első vita: ki vezeti a muszlim ummát vezetőként. És itt az emberek egy bizonyos csoportja úgy gondolta, hogy létre kell hozni egy úgynevezett családi hatalmi utódlást. És tudjuk, hogy ezek közül az egyiknek és a prófétának élete során nagyon közeli emberei voltak - híres társai: Abu Bakr, Umar, Ali, Usman. Ezt követően a muszlim Ummah kalifái, vezetői vagy vezetői lettek.

Juma:

Gazdag emberek, akik minden pénzüket az iszlám fejlesztésére költötték.

Abbyasov:

Ezek olyan emberek, akik teljes mértékben a prófétának szentelték magukat. És minden lehetséges módon segítették, mindenben támogatták. És elköltötték a vagyonukat, a pénzüket, hogy véget vessenek annak a tudatlanságnak, amely a pogányok idejében volt, amikor sok vér folyt, amikor nagy volt a nyugtalanság. És még élő gyerekeket is eltemettek. Így jött a próféta, hogy békét, nyugalmat és rendet teremtsen ott, amit meg is tudott tenni. Innen származik a vallásunk „iszlám” neve, mint alázat, béke és nyugalom. És amikor a muszlimok köszöntik az embereket, azt mondják, hogy „Assalaam Alaikum”, függetlenül attól, hogy kinek szól. Azt mondják: "béke veled". Legyen béke. Az iszlám pedig pontosan a béke, a kedvesség és a jó kapcsolatok vallása.

Ez volt a fő küldetés a tudatlan pogány istentisztelet megállítására az Arab-félszigeten. És az emberek monoteisták lettek.

A legközelebbi munkatársaim egy közös család, egy erős közösség voltak. De sajnos Sátán nem alszik, és mindig megpróbál szakadást okozni. És ez az első egyházszakadás a próféta halála után következett be, mint már említettem. És akkor felmerült a kérdés: ki fogja vezetni a muszlim ummát? A prófétához az egyik legközelebb álló ember Abu Bakr volt, aki teljesen odaadta magát a prófétának. Elkísérte utazásaira, a Mekkából Medinába tartó vándorlása során. Ez volt a hozzá legközelebb álló személy. És közvetve, Allah Küldötte egyszer nem jött ki, hogy vezesse az imát, van egy ilyen érdekes epizód a történelemben, és közvetve azt mondta Abu Bakrnak, hogy vezesse ezt az imát. Abu Bakr lett az imám, az ima vezetője. Egy idő után maga a próféta jött, és Abu Bakr mögé állt. Amikor az emberek látták, hogy a hírnök a közelben áll, természetesen megállították Abu Bakrt, mert az összes imát maga a próféta vezette. És nagy megtiszteltetés volt az emberek számára, hogy mögötte imádkoztak és imákat végeztek. És akkor azt mondta: nem kellett volna félbeszakítanod. Vagyis tett valami megjegyzést, hogy azért jöttem, hogy kiálljak és imádkozzam Abu Bakrért, vagyis pontosan azért, hogy ő levezesse az imát.

Ez talán bizonyos mértékig, ahogy a szunniták számítják, valami halk célzás volt. De ugyanakkor az iszlám a demokrácia vallása. Választani kell, és választania kell a közösségeknek, hogy kiálljanak és spirituális vezetőt válasszanak.

Juma:

Ismétlem, nem minden ember.

Abbyasov:

Nem mind.

Juma:

Nem az egész ummah.

Abbyasov:

Aztán az emberek egyik csoportja, amikor felmerült a sürgető kérdés, hogy legyen a közösségnek egy vezetője, egy amirája, megosztottak. És azt mondták, hogy nem, a család folytonosságának kell lennie. A próféta egyik társa pedig Ali lett, akit közeli embernek tartottak. És azt mondták, hogy ő vezesse a muszlim ummát, mivel ő a próféta unokatestvére volt. És ő volt prófétánk veje.

Juma:

Ha jól értem, az ellentmondások tisztán politikaiak.

Abbyasov:

Csak politikai, mert még a „shia” szót is, amelyet ma „siitának” nevezünk, arabból fordítják egy bizonyos pártnak. Ez az emberek egy kis csoportja, akik bizonyos mértékig politikai nézeteik miatt, és mint mondtam, a fő oka annak, hogy kinek kell vezetnie a muszlim közösséget. És ez a magát „Síiának”, azaz elkülönült pártnak nevező embercsoport azt mondta, hogy Mohamed próféta leszármazottai közül kell valakit kiválasztani. És volt egy ilyen ember. És úgy gondolták, hogy neki kellett volna vezetnie a muszlim közösséget, és ő legyen az első kalifa. Ez Ali, vagyis az igaz Ali, aki később az igaz kalifa lett, de nem az első. A próféta unokatestvére és veje volt. Fatimából és Aliból pedig a próféták leszármazottai származtak. Ez végül is a női vonalon keresztül történik. Az iszlám hagyomány szerint azt mondhatjuk, hogy a családi kapcsolatok a férfi vonalon keresztül szállnak tovább. De a prófétának két unokája volt. Gyermekkorában a próféta fiai sajnos a Mindenható akaratából elhagyták a világot. És csak a lányától, Fatimától, aki felesége volt Ali, két gyermeke született: Hasan és Husszein, akiket a próféta nagyon szeretett.

Hadd hangsúlyozzam még egyszer, hogy ez nem vallási felosztás. Ha összehasonlítjuk a kereszténységgel: ortodoxiával és katolicizmussal, akkor inkább vallási alapon volt megosztottság. Az iszlámban politikai alapon.

Juma:

A kalifátus már rég elment! De az ellenségeskedés és a félreértés továbbra is megmarad. Miert van az? És pontosan melyik időszaktól kezdődött az ellenségeskedés? Fegyveres összecsapás e két irány között? Libanonban terrortámadás történt a közelmúltban egy síita területen. Miert van az? Mikor kezdődött az egész?

Abbyasov:

Sajnos minden akkor, a hetedik században kezdődött. Már az egyik feltűnő esemény: megtörtént a próféta unokájának mártíromsága. A próféta nagyon szerette az unokáit. És az a tény, hogy Husszein maguk a muszlimok kezeitől haltak meg...

Juma:

Karbala csata.

Abbyasov:

Igen. Szörnyű csata zajlott le. És ma például a síiták amellett, hogy az iszlám két nagy ünnepet ünnepel, Urazát és Kurban Bayramot, majd Ashurát, van egy ilyen ünnep - ez az a hónap, amikor a muszlim naptár szerint kezdődik az új év. Ebben az időszakban azt látjuk, hogy Husszein próféta unokájának mártírhalála következett be. A síita muszlimok pedig ma gyászeseménynek tekintik ezt az eseményt. És azt látjuk, hogy néha kínozzák magukat, verik magukat, emlékezve az eseményekre, hogy nem tudták megvédeni a próféta unokáját.

Visszatérve a mai napra, nagyon gyakran veszünk részt különféle rendezvényeken, konferenciákon. És az iszlám világ tudósai között, és mindannyian egy kerek asztalnál ülünk, kommunikálunk, találkozunk, különféle témákról beszélgetünk, ahol a szunniták és a síiták egyaránt jelen vannak. Vegyük Libanont, Irakot. Egész muzulmán tudósok tanácsai vannak, ahol szunniták és síiták egyaránt jelen vannak. Igen, mindenki saját meggyőződése szerint igaznak tartja magát, de bármelyik vallásban mindenki azt hiszi, hogy a helyes utat követi. Ugyanakkor az iszlámban nagyon világos az a felfogás, hogy semmilyen körülmények között nincs joga erőszakkal ráerőltetni álláspontját.

De azt látjuk, hogy ma vannak olyan erők, amelyek az „Oszd meg és uralkodj” rendszert próbálják alkalmazni. És sajnos ezt a pontosan vallási igazolási tényezőt használják – a szunniták és a síiták közötti konfliktust.

Juma:

Sőt, mind az egyik, mind a másik oldalon! Történelmi félreértésekre emlékeznek, és ennek hátterében ellenségeskedés áll.

Abbyasov:

Pontosan. És úgy gondolom, hogy itt erős politikai motiváció van a konfliktus elindítására. Emlékszem például az Iraki Legfelsőbb Iszlám Tanács egyik ilyen ülésére. Szaddám Huszein rezsimjének megdöntése után érkeztek. És a következőket mondták, és ott a tanács elnöke síita, és az első helyettese, mint főtitkár, a szunnita részt képviseli. A következőket mondták: Shia vagyok, készen állok szunnita lenni. A szunnita pedig azt mondja: szunnita vagyok, de készen állok síita lenni. Mindenkinek megvan a maga meggyőződése, követjük a létező utasításokat, de nincs egy pillanatnyi konfliktusunk sem. Mi, tudósok arra szólítjuk fel közösségeinket, hogy ne konfliktusba kerüljenek, ne ontsanak vért, ne szítsanak viszályt. Szaddám Husszein alatt, azt mondják, nehéz volt. De most, amikor megszálltak minket az Egyesült Államok, a Nyugat stb. hadserege, ez százszor rosszabb lett számunkra. Sőt, akkor többé-kevésbé éltünk, nem volt konfliktusunk, nem engedtük a konfliktus belső hátterét. Most speciálisan kioldják, mesterségesen. Ezek voltak az iraki Legfelsőbb Iszlám Tanács szavai.

Ma azt látjuk, hogy sajnos számos állam egyes politikusai pontosan ezt a módszert alkalmazzák, amikor belső politikai céljaik érdekében megpróbálják felszabadítani a szunniták és síiták közötti konfliktust, ahogy helyesen megjegyezte, felidézve a történelem egyes epizódjait, egyféleképpen értelmezve azokat. vagy egy másikat más kontextusban. Sőt, ma, mint látjuk, ez nagyon könnyen megtehető, az internetet, a közösségi hálózatokat használva, szembeállítva az egyik csoportot a másikkal. És ellenségeskedést és konfliktusokat kelt.

Juma:

Ez a legprimitívebb módja a tömeg megvilágításának.

A politikai, ideológiai, és hangsúlyozom, nem vallási különbségeken kívül vannak külső különbségek? Ruhában, viselkedésében? A rituálékban?

Abbyasov:

Először is azt szeretném elmondani, hogy mi köt össze minket. Nincsenek egyértelmű különbségeink, például, mint a kereszténységben. Egy Istenbe vetett hit egyesít bennünket, egy Koránt olvasunk, nincs második kiadásunk a Koránból. Tiszteljük a Koránt, olvassuk, értelmezzük. És hit a Mindenható Mohamed prófétájában és hírnökében.

Természetesen vannak bizonyos különbségek. De inkább, ha megnézzük, mit viselnek... Ha ruhában, akkor ezek általában nemzeti prioritások lehetnek. Megnézhetjük, hol terjedt el hazánkban a síita vallás? Irán. Ha valami közelebb áll hozzánk, az arab országokban Irak, Libanon, Bahrein. Ha megnézzük a volt Szovjetunióból származó szomszédainkat, ez Azerbajdzsán, ahol a lakosság jelentős része síita.

Juma:

És apránként mindenhol ott vannak.

Abbyasov:

Igen. Élnek. És ugyanazokban a mecsetekben imádkozunk. Természetesen egyes országokban vannak külön síita mecsetek. Például Moszkvában Otradnojeban is építettünk egy komplexumot, ahol külön szunnita és síita mecsetek találhatók. De ugyanakkor szeretném hangsúlyozni, hogy a szunniták könnyen tudnak imádkozni a síita mecsetekben és fordítva.

Juma:

Ez mindenhol így van? Tudom, hogy négy évig éltél Katarban. Ott van ilyen?

Abbyasov:

Amikor tanultam, nem volt erős stressz. Csak az a helyzet, hogy most, véleményem szerint, lehetnek geopolitikai problémák.

Síita és szunnita mecsetekben is jártunk. Nyugodtan imádkoztunk, és nem volt probléma.

Külsőleg a muszlimok nem sokban különböznek egymástól. Az egyetlen dolog, hogy vannak sajátosságok az istentiszteletben. A muzulmánok mindegyike tiszteletben tartja például az ötszörös imát, és egyes madhhabokban és mozgalmakban is létezik síita. Amellett, hogy két fő mozgalom létezik, vannak bizonyos iskoláink. Szunnita értelemben ez a négy fő madhhab: Hanafi, Shafi, Hanbali, Maliki. Mindez a kifejlesztett tudósok nevéből származik. Síita irányban ha jól tudom kb 12 fő van.

Juma:

A legnagyobb a Jafari.

Abbyasov:

Igen. Dzsafarita madhhab.

Kisebb különbségek vannak az imák között.

Juma:

Melyikek?

Abbyasov:

Például naponta ötször imádkozni. A síiták egyesülhetnek. A síiták öt imát hajtanak végre, de öt időközönként. Minden ima egy adott időpontban. Például néhány síita madhhabban a második és a harmadik, a negyedik és az ötödik ima kombinációja van. Idővel. De ugyanakkor ismét öt ima.

Juma:

De ez nem számít vétségnek?

Abbyasov:

Tudjuk, hogy öt ima van. Például amikor a szunniták útra kelnek, akkor a második és a harmadik imát, a negyediket és az ötödiket is kombinálhatják. Végezzen el két imát egyszerre. De maga a Mindenható, mint igazságos bíró, mindenkit megítél.

Az istentisztelet néhány pillanata. Az imáról. Még a perzsa nyelvű „namaz” szónak is van perzsa jelentése. arab "szalaf". Minden annyira összefonódott velünk. Megértjük egymást és együtt imádkozunk.

Vannak bizonyos finomságok az imákkal kapcsolatban: ki mit csinál, de a fő pontokat be kell tartani. Ez áll és egy szúrát olvas a Koránból, deréktól meghajolva és a földig meghajolva dicséri a Mindenhatót. És a próféta. És emellett néhány síita madhhab is dicséri Alit. Elkötelezettség az utókor iránt, családi kötelékek a prófétával.

Juma:

Mint a fordítás: az emberek otthon vannak, te otthon próféta vagy.

Abbyasov:

És például imámnak tartják. Ha a szunnita iskolákban az imámot az umma közül választják, akkor a síita madhhaboknál a rokonságot részesítik előnyben. De ugyanakkor a szunniták körében is tisztelik, hogy... Mi például több vezetőt is ismerünk, például Marokkó királyát, Jordániát. Ők is Mohamed próféta családjának tartják magukat.

Juma:

A szunniták és síiták érintkezési pontjai alapvetőbbek és mélyebbek, mint a különbségek?

Abbyasov:

Kétségtelenül. Pontosan a teológia szintjén, tudósaink. Sokat utazom a világban, részt veszek különféle iszlám és teológiai jellegű konferenciákon. A szunnita és síita világ tudósainak jelenléte pedig kötelező ezeken a konferenciákon. És ma az Iráni Iszlám Köztársaságban van egy speciális szervezet - az iszlám tudósok szövetsége a madhhabok közeledésére.

Tudósok, muftik, imámok alaposan tanulmányozzák ezt a témát. És megpróbálják megtalálni közös fogalmaink hasonlóságát. Miért hallunk ma sok konfliktust? Ez elsősorban annak tudható be, hogy a politikai erők beavatkoznak és mesterséges eszközökkel próbálnak bejutni.

Juma:

A szunnitákról van szó. Nem egészen világos... Nemrég voltam Kazanyban. Gyönyörű város. És ők szunniták. És az úgynevezett Iszlám Állam is szunnitának vallotta magát. De egy szakadék van köztük!

Abbyasov:

Amint megjelent ez a terrorszervezet, és pimaszul Iszlám Államnak nevezte magát, egyértelműen kijelentettük, hogy ez a terrorszervezet nem képviseli az iszlámot. Ráadásul a muszlimok. És ez nem akármilyen állam. Az egész nemzetközi közösség ezt hirdeti.

Minden madhhab tudósa kijelentette, hogy ennek a szerkezetnek nincs joga így nevezni magát. Annak, hogy megfélemlítik az egész világot, ezt a terrorszervezetet, semmi köze az iszlámhoz. Ramzan Ahmedovics Kadirov általában azt mondta, hogy nevezze Iblis államnak, ha meg akarja tartani az ISIS rövidítést. Javasoljuk, hogy nevezzük úgy, ahogy az egész nemzetközi közösség nevezi: Daesh. Ez egy arab rövidítés, ugyanakkor van egy bizonyos becsmérlő jellege ennek a szerkezetnek.

Juma:

A fordítás ugyanaz?

Abbyasov:

Igen. De a „daesh” szó is megaláztatás. Arabból lefordítva nem túl jó szó. És már hallottuk, hogy a banditák nem szerették. És azzal fenyegetőztek, hogy kivágják mindazok nyelvét, akik így hívják őket.

Nincsenek kétségeink vagy kettős mérce. Nagyon világosan kijelentjük, hogy ennek semmi köze az iszlámhoz, általában a szunnitákhoz és az iszlám világhoz.

Juma:

Valószínűleg megborzongtam, amikor összehasonlítottam tatár muszlimjainkat az Iblis állammal. Hadd fogalmazzam át. Nem lehet összehasonlítani azokat a muszlimokat, akik Kazanyban vannak, azokkal, akik például Szaúd-Arábiában vannak, ahol levágják a kezeket... Melyikük a helyesebb? Valószínűleg Szaúd-Arábiában? Ez közelebb áll a saríához, kiderül?

Abbyasov:

Ha rátérünk a kánoni szövegre, akkor a Mindenható azt mondja: mindnyájan egyenlők vagytok előttem. Arab, nem arab. És ez nem függ a társadalmi helyzetétől, a társadalomban elfoglalt helyzetétől stb. Csak az Istentől való félelmedben különbözsz.

A 90-es évek elején volt egy olyan illúzió, hogy ha valaki arab országokból jön, akkor ez már szent. De sajnos azt láttuk, hogy valahol valaki vétkezik, valamit rosszul csinál. És volt némi csalódás. Ma a muszlimok nagyon világosan és érthetően értik az iszlámot. Az elmúlt 20 év során, amikor elnyertük a demokratikus szabadságot, létrehozhattuk oktatási intézményeinket. És tisztelegnünk kell spirituális vezetőnknek, az orosz muftik tanácsának elnökének, Ravil Gainutdin sejknek, aki a 80-as évek végétől, a Szovjetunió létezésétől kezdve oktatási intézményeket hozott létre. És én magam, 1988-ban, hétéves fiúként eljöttem a moszkvai székesegyház mecsetébe. És elkezdte megkapni a hit alapjait.

Nincsenek különbségek. Csak a Mindenható fogja megítélni, mennyire volt őszinte és őszinte az ember.

Juma:

A különbségek pusztán ilyenek... Adatok. Hagyományok.

Abbyasov:

Igen. Oroszországban az iszlám nem idegen vallás a migránsoktól, mint ma Nyugaton. Az oroszországi iszlám több mint ezernégyszáz éves múltra tekint vissza. És ezt a dátumot a 2000-es évek elején ünnepeltük, amikor az iszlám első érkezését ünnepeltük az észak-kaukázusi Derbentbe. És ma kezdődött onnan a szülés, meghirdették az első azánt - az imára hívást. De őseink, például a tatárok között ősszel felidézték, hogy már 992-ben, 66 évvel korábban, mint Rusz megkeresztelkedése (988). Volga Bulgária - innen származik az eredet.

Vallási alapon soha nem voltak konfliktusaink, nem voltak vallásháborúk, konfliktusok vagy zavargások. A gyóntatószéken belül pedig a szunniták és a síiták kapcsolatára gondolok. Mindig is együtt voltunk a Korán felszólítása szerint. És ez a testvériség. Példája és mutatója lehetünk annak, hogy ma például szunniták és síiták hogyan élnek együtt hazánkban. Többet is elmondok: az Orosz Föderáció muszlimjainak lelki adminisztrációja nemcsak a szunnita szervezeteket foglalja magában, hanem természetesen a többségüket is. De van egy sor síita is, ahol azerbajdzsáni testvéreink is egyesülnek. Közös ünnepeinket pedig mecseteinkben ünnepeljük, támogatjuk egymást, fejlődünk.

Ma nincs belső szakadásunk. És ebben a tekintetben mindig megtaláljuk a közös hangot és párbeszédet folytatunk.

Juma:

Egy kulcsfontosságú kérdést szeretnék feltenni. Muszlimokkal találkoztam, olyan fiatalokkal, akik nagyon vallásosak voltak. És mégsem ismerik a különbséget a síiták és a szunniták között. És nem tudják, kihez tartoznak. De muszlimként köteles vagyok tudni, hogy ki vagyok a böjt betartása közben? És azonosítsa magát: vagy az egyikkel, vagy a másikkal? Vagy lehetek muszlim?

Abbyasov:

A Mindenható a Koránban hív minket: tanulmányozás. Vagy olvassa el. És természetesen az embernek szisztematikus tudást kell szereznie. Az iszlámban az van: legyen a tudás minden muszlim kötelessége. Ez a felelősség, és a rendszerszintű ismeretek elsajátítására buzdítom fiataljainkat. Nem az interneten és a közösségi hálózatokon keresztül, amelyek nem mindig adják meg a megfelelő információkat. Ma nagyon rossz tendencia van, amikor megpróbálnak azonnal hitetlenséggel vádolni, hogy eltávolodsz az iszlám kebelétől stb. Ne dőlj be ezeknek a provokációknak!

Vedd fel a kapcsolatot a legközelebbi madrasákkal, ahol ismereteket szerezhetsz, kapcsolatba léphetsz imámokkal, tudósokkal, hogy legalább magad is megértsd a különbségeket, levonhass bizonyos következtetéseket, ki, mit és hogyan. De ugyanakkor nem szabad elfelejtenünk, hogy emberek maradunk. Mindannyian a Mindenható teremtményei vagyunk. És semmilyen körülmények között nem szabad megbántani vagy megalázni senkit a vallása miatt. Az iszlám arra tanít bennünket, hogy mindenkivel tisztelettel bánjunk, ahogy prófétánk is megmutatta, és azt mondta, hogy tisztelnünk kell a Mindenható minden teremtményét. És még a hozzáállást is nemcsak az emberekhez, hanem az állatokhoz is nagyon magas szintre helyezik. A próféta azt mondta: „Az az ember köztetek, aki nem szereti testvérét úgy, mint önmagát, nem hiszi el.”

Juma:

Nagyon szépen köszönjük!

Íme, amit ő mond: Üdvözlet! Hadd javasoljam a következő témát - különféle vallási mozgalmak az iszlámban. szunniták, síiták, vahabiták, szászánidák, muridák és mások. Hogyan jelentek meg, mi a meggyőződésük alapja, mit képviselnek, hol élnek híveik?! Általában - az iszlám mozgalmak története. Köszönöm.

Lássuk, hol kezdődött az egész.

Az iszlámban két fő felekezet létezik: a szunniták és a síiták. Ez a szakadás, amely rengeteg felkelés és háború alapjait fektette le, évszázadokra nyúlik vissza Mohamed próféta haláláig. A haldokló próféta unokatestvérét, Ali ibn Abu Talib-et akarta látni utódjaként (kalifa - a próféta helyettese (arab)). A helyzet az, hogy Ali fiatal korától a próféta családjában nőtt fel, mivel saját apja nem tudta biztosítani minden utódjának a szükséges jövedelmet, és rokonai, köztük Mohamed, elvitték néhány gyermekét, hogy felneveljék őket.

Ali a próféta családjában nőtt fel, és tele volt az iszlám vallás belső szellemével. Gyakorlatilag egy igazi muszlim példája volt, aki tökéletesen ismerte nemcsak a rituálék külső oldalát, hanem, ami még fontosabb, az iszlám vallás belső szellemét. Ali a próféta tanítványa volt, ami azt jelenti, hogy a pogány előítéletek és hamis szokások nem érintették őt. A hétköznapi emberek tisztelték harci bátorságáért, önzetlenségéért, felebaráti segítéséért és igazságosságáért. Részt vett a fiatal iszlám közösség minden csatájában és hadjáratában. Ali tízéves fiúként elfogadta az iszlámot. Ő volt a harmadik személy az iszlámban a próféta után (a második a próféta első felesége, Khadija, a próféta lányának, Fatimának az anyja, aki Ali felesége és társa lesz). Élete utolsó évében Mohamed gyakran nyilvánosan hangsúlyozta Ali kivételes helyzetét a többi társai között, ami a muszlim hagyományban (hadísz) is tükröződik.

A próféta azt akarta, hogy a muszlimok figyeljenek a szavaira, és a kalifa kiválasztásakor, miután a próféta már nem volt ezen a világon, figyelembe veszik akaratát, hiszen ez egyben a Mindenható akarata is. Csak önkéntes behódolásukat akarta, nem pedig szigorú diktatúra által elért eredményt felülről. Ez az iszlám. A Korán azt mondja: „A vallásban nincs kényszer.” A társak azonban, akik közül sokan a pogányságban egyéniségként alakultak, és magukkal vitték egy tudatlan korszak minden maradványát és előítéletét, többnyire titokban elutasították Allah Küldöttének akaratát és a színfalak mögötti cselszövéseket. , amikor Ali és családtagjai Mohamed, a megválasztott uralkodó, Abu Bakr temetésének előkészítésével voltak elfoglalva, a Quraish törzs (egy arab törzs, amely Mekka szent városát birtokolta) egyik képviselője. Így a próféta családjának jogos örökségükhöz való jogát lábbal tiporták, és a kalifátus alapjaiban az első követ ferdén rakták le. Hiába próbálta a próféta lánya, Fatima, Ali felesége felnyitni a próféta legbefolyásosabb társai szemét a történtekre.

Hiábavaló volt minden próbálkozása, hogy elérje az embereket. Tiltakozás jeléül a haldokló asszony elrendelte, hogy éjszaka titokban temessék el, és máig nem tudni, hol van a sírja. Miután a próféta társai elkezdtek visszavonulni az eredeti iszlám tisztaságától, nagyon messzire mentek az igazságtalan úton. Többnyire továbbra is a régi pogány kategóriák szerint éltek. Az egyének gyenge tiltakozásának nem volt hatása. Ez a későbbi még nagyobb torzulásokhoz, a muszlimok elnyomásának kialakulásához, a közösség gazdagokká és szegényekké való rétegződéséhez, valamint a belső ellentétek fokozatos növekedéséhez vezetett. Az eredmény a belső zavargások és a harmadik kalifa, Uthman meggyilkolása volt, melynek során a gazdagság és a szegénység közötti szakadék különösen hatalmasra nőtt. A muszlimok legaktívabb része, aki emlékezett a próféta korának vallásának tisztaságára, Alit választotta kalifának. De Szíria kormányzója, Muawiyah az Omajjád klánból, egy nagyon gazdag ember, egy befolyásos család képviselője, amely számtalan kincs birtokában volt, amelyet a muszlimok az új földek meghódítása során szereztek, ellenezte az új kalifát, ami polgárháborúhoz vezetett. a kalifátus.

Ali híveit „shiat Alinak”, vagyis Ali pártjának hívták.

Innen származik a „shiiták” elnevezés. Ezt követően sok évvel később szunnitáknak nevezték azokat, akik nem ítélik el Mu'awiyah-t és az általa alapított Omajjád-dinasztiát, valamint az első három kalifát, akik Ali megválasztása előtt uralkodtak (Abu Bakr, Umar és Uthman). bitorlók. Jelenleg azonban mind a síiták, mind a szunniták jól bánnak Alival, mivel méltó ember volt és a próféta kiemelkedő társa. Jelenleg a világ muszlimjainak körülbelül 90%-a szunnita. De a muszlim világban az igazságos társadalmi rend vágyát megtestesítő társadalmi forradalmat csak a síiták hajtották végre Iránban a XX.

A SUNNIS (arabul: Ahl al-Sunnah) a szunna hívei.

Ez a fogalom Mohamed halála után jelent meg a 8. században, amikor több csoport is megjelent az iszlámban. A kharidziták, síiták, murjiták és mua'taziliták mellett a legtöbb muszlim szunnitáknak tartotta magát, amit úgy értelmeztek, hogy a Koránt és a próféta és társai szunnáját követték A szunniták megjelenését egy hadísz indokolta, amelyben Mohamed próféta állítólag ő maga mondta, hogy halála után a közösség 73 közösségre (firqa, mila) bomlik fel, amelyek közül csak egy közösség (ahl al-sunnah wa-l-jama - a szunna és a harmónia emberei) fog „megmenekülni”, azaz A szunniták azok, akik ragaszkodtak a prófétának hirdetett elvekhez

Néha a szunnitákat Ahl al-Haqq-nak, azaz „az igazság embereinek” nevezik, velük ellentétben ott van az Ahl ad-dalala, azaz „az elveszett”. Az ilyen megkülönböztetés feltételes, mivel az iszlámban nincsenek egyértelmű kritériumok az igazi ortodoxia megjelölésére. Később a teológusok ismételten az „ortodoxia” jelentésének értelmezése felé fordultak a vallási doktrínában. Az iszlámon belül létező vallási és jogi iskolák (madhab, mazahib - többes szám) azonban eltérően értelmezik a „hit”, „predesztináció”, „isteni tulajdonságok” fogalmait. Az uralkodók időről időre megpróbáltak minden teológiai vitát teljesen betiltani. Különösen 1017-ben al-Kadir abbászida kalifa rendeletet adott ki, amely büntetés fenyegetésével megtilt minden, az ortodoxiával kapcsolatos vitát. Ez volt az első dokumentum, amely megpróbálta megmagyarázni, ki illik az „igaz hívő” fogalmához.

A szunnita iszlám soha nem hozott létre egyetlen, a szunnita világban általánosan elismert teológiai iskolát és közös szunnita vallástörténeti irodalmat (doxográfiát). Meg kell jegyezni, hogy a többi muszlim közösséghez hasonlóan a szunnita csoportok sem mentesek az etnikai jellemzőktől. Úgy tartják, hogy a muszlimok 90%-a vallja az iszlám szunnita értelmezését.

A szunnizmus jellemzői

A szunniták különös hangsúlyt fektetnek Mohamed próféta szunnájának (cselekedeteinek és mondáinak) követésére, a hagyományokhoz való hűségre, a közösség részvételére a fej - a kalifa - megválasztásában.

A szunnizmushoz való tartozás fő jelei a következők: a hat legnagyobb hadísz (Bukhari, Muszlim, at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasai és Ibn Majah) hitelességének elismerése;

A négy szunnita madhhab (Maliki, Shafi'i, Hanafi és Hanbali) egyikéhez tartozik; törvényesség elismerése

Az első négy („igazságos”) kalifa – Abu Bakr, Omar, Uthman és Ali – uralkodása.

A szunnizmus pontosan nem ismert, hogy mikor alakult ki ez a kifejezés, de ez a kifejezés eddig sokkal egyértelműbb tartalommal bír, mint a „siizmus” kifejezés, amely egy Alit kalifának nevező embercsoport miatt alakult ki.

síiták- - általános fogalom, tág értelemben, amely az iszlám számos mozgalmának követőit jelenti - tizenkét síita, alavita, drúz, iszmaili stb., akik elismerik Mohamed próféta leszármazottainak kizárólagos jogát a muszlim közösség vezetésére - az ummah, imámnak lenni. Szűk értelemben a fogalom általában tizenkét síitát ("Shiita-12") jelent, az iszlám második legnagyobb számú hívét (a szunniták után), akik Mohamed próféta egyetlen törvényes utódját Ali ibn Abu Talibként és leszármazottaiként ismerik el. a fővonal mentén.

Jelenleg szinte minden muszlim országban léteznek különféle síita közösségek követői. Irán és Azerbajdzsán lakosságának túlnyomó többsége, Irak lakosságának több mint fele, valamint Libanon, Jemen és Bahrein lakosságának jelentős része ragaszkodik a síita hithez. Tádzsikisztán Gorno-Badakhshan régiójának lakosainak többsége a síizmus iszmaili ágához tartozik.

A síiták száma Oroszországban elenyésző. Ez az irány magában foglalja a dagesztáni lezginek és darginek egy kis részét, az alsó-Volga-vidék városaiban a kundrovszkij tatárokat és a hazánkban élő azerbajdzsánok többségét (magában Azerbajdzsánban a síiták a különböző becslések szerint legfeljebb kb. a lakosság 70 százaléka).

A síita arabok által lakott terület a világ olajkészletének 70%-a. Szaúd-Arábia északkeleti részéről, Dél-Irakról és az iráni Khuzisztán tartományról (Délnyugat-Irán) beszélünk.

A síita vallási doktrína fokozatosan fejlődött ki. Feltételezések szerint Husayn (Mohamed unokája, Ali és Fatima fia) 680-ban bekövetkezett halála és az Abbászida-dinasztia 749–750 közötti kalifa megalakulása közötti időszakban alakult ki. De még Iránban is a 15. század végéig. A szunnizmus volt az uralkodó iskola. Azonban a síizmus, amely az imám tévedhetetlenségének gondolatát testesítette meg (szemben a muszlim közösség megválasztott vezetőjével), akinek eljövetelével az igazságosság birodalmának létre kellett jönnie, vált a népszerűség zászlajává ( főleg paraszti) mozgalmak a legtöbb tartományban. Köztük Kufa lakosainak lázadása Hisham omajjád kalifa (739–740), Abu Muszlim (747–750) ellen, a hedzsai 762–763-as és 786-os zaydi felkelés, valamint a 9–10. században. Iránban.

A síizmuson belül különféle áramlatok alakultak ki azon nézeteltérések alapján, hogy melyik Alid méltó az imátához. A síizmus főbb ágai: kaysaniták (a XI. században tűntek el), zaydik, imámok. Ezeket a mozgalmakat általában a „mérsékelt” kategóriába sorolják, ellentétben az „extrémnek” tartott iszmailikkal. Ezeken a felosztásokon belül új mozgalmak keletkeztek, a régiek eltűntek vagy módosultak. A „szélsőséges” és a „mérsékelt” megkülönböztetése már megjelent. az iszlám első századaiban.Az imámik Mohamed (628-ra visszanyúló) kijelentésével igazolják az alidok hatalomhoz való jogát a kalifátusban: „Aki mesterének (maulának) ismer el, annak Alit is mesterének kell ismernie. ”

Az imámi síiták 12 imámot ismernek el, akik közül az első Ali és fiai (Hasan és Hussein) Fatimából, Mohamed próféta lánya volt. Továbbá az imámok sorát Husszein leszármazottai folytatták, akik az Abbászidák uralma alatt nem követelték a hatalmat, és passzív, békés életet éltek. De attól tartva, hogy az Alidok az ellenük folytatott harc zászlajává válhatnak, a kalifák kémekkel vették körül őket, és folyamatosan elnyomásnak vetették alá őket, ezért mindegyik alid halálát az uralkodó körök mesterkedéseinek eredményeként tekintették. . Ez hozzájárult a vértanúság kultuszának létrejöttéhez. Az utolsó (12.) imám 6 (vagy 9) évesen tűnt el legkésőbb 878-ban. Felmerült egy legenda, amely szerint nem halt meg, hanem Allah védelme alatt állt, és vissza kell térnie. A néptömegek a „rejtett imám” visszatérését a vallási formában megvalósuló társadalmi forradalom reményével társították.

A „rejtett imámot” sahib az-zamannak (az idő ura, muntazar (várható Mahdi Messiás)) is hívják. Az imám a síizmusban (szemben a szunnizmussal) közvetítő szerepet tölt be Isten és az emberek között. Ő az „isteni anyag” hordozója. Az imamát doktrínája a síita dogma alapköve. Az imám tévedhetetlen és emberfeletti tulajdonságokkal rendelkezik, míg a szunniták számára az imám kalifa (Mohamed kivételével) nem tarthat igényt természetfeletti tulajdonságokra. Ezenkívül a síita iszlámban létezik a vallási vezetők hierarchiája, akik az ajatollahnak számolnak be. Különösen a mujtahidoknak (vallási hatóságoknak) van joguk véleményt nyilvánítani (ijtihad) vitás kérdésekben. A Koránt, valamint más vallási forrásokat (Akhbar Ali - (egyébként hadísz) Aliról szóló hagyományok, Mohamed szunna ellentéte) ezoterikus álláspontból értelmezik, figyelembe véve a zahir - látható és batin - rejtett jelentés jelenlétét. . Az imám maga a titkos tudás tulajdonosa, amely magában foglalja az okkult tudományokat és az univerzummal kapcsolatos minden tudást.

Az Aliról szóló síita legendák (amelyek magukban foglalják a Mohamedről és Ali leszármazottairól szóló hagyományokat is) imámok által hordozott információkon alapulnak. Létezik azonban egy akhbar, amelynek tartalma megegyezik a szunniták által elfogadott hadíszek tartalmával.

Ma Irán (80%), Irak (60%) és Libanon (30%) lakosságának többsége a síiták közé sorolható. Jelentős síita közösségek élnek Kuvaitban, Bahreinben, az Egyesült Arab Emírségekben (a három államban együtt 48%) és Szaúd-Arábia

Arábiában (10%), Afganisztánban és Pakisztánban (mindegyik 20%) és más országokban (beleértve a zaydi síitákat - Jemen lakosságának 40%-a). Ide kell tartozniuk az iszmailitáknak is, akik közül néhányan az Aga kánt ismerik el fejüknek, valamint a 15 milliós törökországi alevit és a szíriai alavitákat (a lakosság 12%-a). A síiták összlétszáma a világon 110 millió ember, vagyis a muszlimok összlétszámának 10%-a.

drúzok.

A drúzok arabul beszélő etno-konfesszionális csoport, amely az iszmailizmus egyik ága, az egyik szélsőséges síita szekta követői. A szekta az iszmailizmus első jelentős szakadása eredményeként jött létre a 11-12. században, amikor az eltűnt (nyilván meggyilkolt) al-Hakim kalifa nézeteit támogató fátimida csoport az egyiptomi iszmailiták közül, és az ellenzők szerint. a drúzok még Isten inkarnációjaként is elismerték. Nevüket a szekta alapítójáról, Muhammad ibn Ismail Nashtakin ad-Darazi politikusról és prédikátorról kapták.

A modern tudomány nem rendelkezik pontos információval a drúz vallásról, de széles körben elterjedt a nézet, hogy a drúzok úgy vélik, hogy Isten egymást követő inkarnációkban nyilatkoztatja ki magát. Első megnyilvánulása az Egyetemes Értelem volt, amely Hamza Ibn Aliban, Ad-Darazi kortársában és a drúz tanítás egyik rendszerezőjében testesült meg. Tiszteletben tartva az Újszövetséget és a Koránt, a drúzoknak valószínűleg saját szent könyveik vannak, gyülekezeti házakban (halva) tartják őket, amelyeket csütörtök esténként olvasnak. Ezekhez a könyvekhez nem férhetnek hozzá a nem drúzok és a drúzok, akik nem estek át speciális képzésen. A drúzok Libanonban, Szíriában, Izraelben és Jordániában élnek, a drúz bevándorlók Nyugat-Európában, Észak-Amerikában, Latin-Amerikában és Nyugat-Afrikában élnek.

Alaviták

Az alaviták számos síita szekta neve, amelyek a 12. században elszakadtak a síitáktól, de tanításaikban – néhány nem teljesen megbízható információ szerint – az iszmáilikra jellemző elemek, köztük az ősi keleti asztrálkultuszok és a kereszténység elemei. . Az alaviták név Ali kalifa nevéből származik. Egy másik név - Nusayris - Ibn Nusayr nevében, akit az alawizmus egyik irányának alapítójának tartanak. Egyes források szerint az alaviták tisztelik Ali kalifát, mint a megtestesült istent, a Napot, a Holdat, hisznek a lélekvándorlásban, és megünnepelnek néhány keresztény ünnepet. Szíriában és Törökországban terjesztve.

Egyes muszlimok gyűlölték az alavitákat, és még mindig bizonyos előítélettel bánnak velük, azzal érvelve, hogy tanításuk az igaz hit elferdítése. Jelenleg az alaviták összlétszáma több mint kétmillió ember. A többség Szíriában, Izraelben, Libanonban és Törökországban él.

Kharijizmus

Vallási szempontból a kharidziták az iszlám teljes tisztaságát, valamint a hagyományok és rituálék szigorú betartását hirdetik. Csak két kalifát ismernek fel - Abu Bakrt és Omart. A választottbírósági eljárást nem ismerve a kharidziták a fegyveres harcot tartják a konfliktusok megoldásának egyetlen módjának. A kharidziták tagadják a Korán Yusuf (József) XII. szúrájának hitelességét. Elítéltek minden luxust, betiltották a zenét, játékokat, dohányt és alkoholos italokat; a hitehagyókat, akik halálos bűnt követtek el, meg kell semmisíteni. A kharidziták a muszlim közösség felsőbbrendűségének tanával álltak elő. Tanításuk szerint a kalifa választások útján kapta meg a hatalmat a közösségtől. A kharidziták fanatikus intoleranciát tanúsítottak minden másként gondolkodó iránt, beleértve a terrorhoz, az erőszakhoz és a gyilkossághoz folyamodást. 661-ben a kharidziták kezei által megölték Ali imámot, és a Muawiyah elleni kísérlet teljesen sikertelen volt. A 10. századig több tucat felkelést szítottak a kalifátus ellen, és államot alakítottak Észak-Afrikában a Rusztamid-dinasztiával.

A 7. század végén a haridzsiták szétválása következtében számos mozgalom alakult ki: muhakkimiták, azrakiták, naddzsik, bahasziták, ajraditák, sza'alabitok, ibádok (abádik), szufriták stb. század végén különböző becslések szerint 1-3 millió ember (az összes muszlim 0,1%-a). Főleg Ománban dominál a kahárdzsizmus, de élnek Algériában, Líbiában, Tunéziában és Zanzibárban is. Jelenleg a kharijizmust az ibádok egy csoportja képviseli, akik elvesztették aktív intoleranciájukat a nem hívőkkel szemben.

Ibadis

azrakiták

Sufrits

Ahmadiyya

szúfizmus(más néven tasawwuf: arabul. تصوف‎, az arab „suf” szóból – gyapjú) – misztikus mozgalom az iszlámban. Ez a kifejezés egyesíti az összes muszlim tanítást, amelynek célja olyan elméleti alapok és gyakorlati módszerek kidolgozása, amelyek biztosítják az ember és Isten közötti közvetlen kommunikáció lehetőségét. A szúfik ezt az igazság ismeretének nevezik. Az igazság az, amikor egy szufi, aki megszabadult a világi vágyaktól, az eksztázis állapotában (az isteni szeretettől való mámorban) képes bensőséges kommunikációra az istenséggel. A szúfik mindenki, aki hisz az Istennel való közvetlen kommunikációban, és mindent megtesz ennek érdekében. A szufi terminológiában: „A szúfi az Igazság szerelmese, aki a szeretet és odaadás révén az igazság és a tökéletesség felé halad.” A szúfik a Szeretet és Isten iránti odaadás segítségével az Igazság felé való mozgást tariqának vagy az Istenhez vezető ösvénynek nevezik.

A kifejezés értelmezése a szufi hagyományban

A Próféta Szent Mecsetje közelében a legszegényebb "ashabok" (követők) egy sufán (dais) éltek. Ezért „ahli suffa”-nak („suffa népe”) vagy „suffa askhab-nak” nevezték őket. Ez egy történelmi meghatározás.

Suf صوف - gyapjúruha, a szufi gyapjúruhába, rongyba öltözött személyt jelent. A szúfik hagyományosan gyapjúruhát viseltek. Ez egy explicit meghatározás.

Tekintettel arra, hogy a szúfik megtisztítják szívüket „dhikr”-rel (emlékezve) Allahra, folyamatosan „dhikr”, azaz „Safo ul-qalb” (tiszta szívű) tevékenységet folytatnak, szúfiknak hívják őket. Ez egy rejtett meghatározás.

Mivel ők terjesztették az emberek között a Próféta szent „sunnátáit” (előírásait), és mindig a gyakorlatban is végrehajtották azokat, a szúfához, a rongyokhoz és a szív tisztaságához szilárdan ragaszkodó ashabokat szúfiknak nevezték. Ez egy gyakorlati meghatározás.

szúfik és iszlám

A szúfizmus a lélek (nafs) megtisztításának útja a rossz tulajdonságoktól és a dicséretre méltó tulajdonságok szellembe (ruh) beoltására. A murid útja („keres”, „szomjas”) egy murshid („spirituális mentor”) irányítása alatt zajlik, aki már elérte az út végét, és engedélyt (ijaz) kapott murshidjától a mentorálásra. .

Egy ilyen murshid (szúfi sejk, ustaz) a prófétáig visszanyúló sejklánc része. Akinek nincs ijaza a sejkétől a muridok tanítására, az nem igazi sejk, és nincs joga szúfizmust (tassawwuf, tariqa) ​​tanítani azoknak, akik szeretnék.

Minden, ami ellentmond a saríának, az nem szúfizmus, erről a kiemelkedő szúfi sejk, Imám Rabbani (Ahmad Sirhindi, Ahmad Faruk) írt a „Maktubat” („Írások”) c.

A tasawwuf (szúfizmus) tanítása a prófétáktól maradt örökségül. Minden nagy próféta, aki megtisztította szívét „dhikr”-rel (emlékezve) Allahra, szigorúan követte parancsait, és saját kezével dolgozva megette a neki szánt tiszta részt. Például Ádám földműveléssel foglalkozott, Idris szabó, Dávid kovács, Mózes és Mohamed pásztorok voltak. Később Mohamed kereskedni kezdett.

A középkor óta létező szufi testvériségek és rendek különböztek a misztikus tudás útját, az igazság felé való mozgás útját választották. Ezekben a szufi testvériségekben az új jövevénynek, a diáknak (murid) mentor (murshid) irányítása alatt kellett elmennie egészen az igazságig. A muridok szó szerint minden nap megvallották bűneiket a mursidoknak, és mindenféle spirituális gyakorlatot végeztek – „dhikr” (például a „Nincs más Isten, csak Allah” – „La Illah il Allah”) kifejezés ismételt megismétlése a teljes önmaguk érdekében. -tagadás. A misztikus eksztázis elérése érdekében a szúfik semákra gyűlnek össze - olyan találkozókra, amelyeken ritmikus zene kíséretében énekest vagy olvasót hallgatnak, aki himnuszokat, szufi ghazalokat vagy szerelmes tartalmat énekel vagy olvas, bizonyos ismétlődő mozdulatokat hajt végre vagy táncol. Néha italokat fogyasztottak az eksztázis elérése érdekében. Elképzelhető, hogy a 19. század végéig fennmaradt azerbajdzsáni asztali „Allahverdi” („Isten adta”) és „Yakhshi yol” („Jó utazást”) válasz a szúfi gyakorlatból származott. Az ivás után a szufi elment Istennel találkozni, és boldog utat kívántak neki.

iszmailizmus(arabul: الإسماعيليون‎‎ - al-Ismā‘īliyyūn, perzsa: اسماعیلیان - Esmâ‘īliyân) - vallási mozgalmak halmaza, az iszlám 8. századának végéig nyúlik vissza. Minden mozgalomnak megvan a maga imámok hierarchiája. Az imám címet - a legnagyobb és leghíresebb iszmaili közösség fejét - Aga Khan - öröklik. Jelenleg az iszmailiszok ezen ágának imámja Aga Khan IV. Jelenleg több mint 15 millió iszmaili él minden irányból.

Az iszmailiták megjelenése a síita mozgalom 765-ben bekövetkezett szakadásához kapcsolódik.

760-ban Dzsafar al-Szádik, a hatodik síita imám megfosztotta legidősebb fiát, Ismailt az imámát követő törvényes utódlás jogától. E döntés formális oka a legidősebb fiú túlzott alkoholszenvedélye volt, amit a saría törvény tilt. Számos szakértő azonban úgy véli, hogy az imámát öröklési jogának átruházásának valódi oka az volt, hogy Iszmail rendkívül agresszív álláspontot foglalt el a szunnita kalifákkal szemben, ami felboríthatja az iszlám két iránya között fennálló egyensúlyt. előnyös mind a síiták, mind a szunniták számára. Ezenkívül az antifeudális mozgalom Ismail körül gyülekezni kezdett, ami a közönséges síiták helyzetének éles romlása hátterében bontakozott ki. A lakosság alsó és középső rétege Iszmail hatalomra kerülésével jelentős változásokat remélt a síita közösségek társadalmi-politikai életében.

Iszmáil híveinek száma megnőtt, ami a síita feudális nemesség és maga Dzsafar al-Szádik is riadalmat keltett. Hamarosan Ismail meghalt. Volt okunk azt hinni, hogy Ismail halála a síiták uralkodó körei által ellene szervezett összeesküvés eredménye. Dzsafar al-Szadik széles körben nyilvánosságra hozta fia halálának tényét, és állítólag még azt is elrendelte, hogy Ismail holttestét tegyék ki az egyik mecsetbe. Ismail halála azonban nem állította meg követőinek kibontakozó mozgalmát. Kezdetben azt állították, hogy Iszmailt nem ölték meg, hanem az ellenségek elől bujkált, majd egy bizonyos idő elteltével Iszmailt a hetedik „rejtett imámnak” nyilvánították, aki a megfelelő pillanatban messiás-mahdiként, sőt utána jelenik meg. nem szabad új imámok megjelenésére számítani. Az iszmailiak, ahogy az új tanítás híveit kezdték nevezni, azzal érveltek, hogy Iszmail nem halt meg, hanem Allah akaratából a „gaib” („gaib”) láthatatlan, az egyszerű halandók elől rejtett állapotba került - „ hiány."

Iszmáil egyes követői úgy vélték, hogy Ismail valóban meghalt, ezért fiát, Mohamedet a hetedik imámnak kell nyilvánítani.

Idővel az iszmaili mozgalom megerősödött és annyira megnőtt, hogy önálló vallási mozgalom jeleit kezdte mutatni. Az iszmailiak az új tanítás prédikátorainak jól lefedett, kiterjedt hálózatát telepítették Libanon, Szíria, Irak, Perzsia, Észak-Afrika és Közép-Ázsia területére. Fejlődésének e kezdeti szakaszában az iszmaili mozgalom minden követelménynek megfelelt egy erőteljes középkori szervezetnek, amelynek világos belső szerkezeti hierarchikus modellje volt, saját nagyon összetett filozófiai és teológiai dogmái voltak, a zorasztrizmus, a judaizmus gnosztikus tanításaira emlékeztető elemekkel, A középkori iszlám-keresztény béke területein gyakori kereszténység és kis kultuszok.

Fokozatosan az iszmáílik erőre és befolyásra tettek szert. A 10. században megalapították a Fátimida kalifátust Észak-Afrikában. A Fátimida időszakban az iszmaili befolyás átterjedt Észak-Afrika, Egyiptom, Palesztina, Szíria, Jemen és a muszlim szent városokra, Mekkára és Medinára. Azonban az iszlám világ többi részén, beleértve az ortodox síitákat is, az iszmailit szélsőséges szektásnak tekintették, és gyakran brutálisan üldözték őket.

A 10. században a nizari mozgalom a militáns iszmailiszok közül emelkedett ki, akik úgy vélték, hogy a „rejtett imám” Mustansir Nizar kalifa fia.

A 18. században az iráni sah hivatalosan elismerte az iszmailizmust a síizmus mozgalmaként.

Struktúra és ideológia

Az iszmaili szervezet a fejlődés során többször változott. Leghíresebb szakaszában kilenc beavatási fokozata volt, amelyek mindegyike konkrét hozzáférést biztosított a beavatottnak az információhoz és annak megértéséhez. A beavatás következő fokára való átmenetet misztikus rituálék kísérték. Az iszmaili hierarchiában való előrelépés elsősorban a beavatottság mértékével függött össze. A következő beavatási periódussal új „igazságok” tárultak fel az iszmailiak előtt, amelyek minden lépéssel egyre távolabb kerültek a Korán eredeti dogmáitól. Különösen az 5. szakaszban elmagyarázták a beavatottnak, hogy a Korán szövegét nem szó szerint, hanem allegorikus értelemben kell érteni. A beavatás következő szakasza feltárta az iszlám vallás rituális lényegét, ami egyben a rituálék meglehetősen allegorikus felfogásába is torkollott. A beavatás utolsó fokán tulajdonképpen minden iszlám dogmát elutasítottak, még az isteni eljövetel tanát is érintették stb. Jó szervezés, kemény
A hierarchikus fegyelem lehetővé tette az iszmaili szekta vezetői számára, hogy egy hatalmas szervezetet irányítsanak abban az időben.

Az egyik filozófiai és teológiai dogma, amelyhez az iszmailiak ragaszkodtak, kijelentette, hogy Allah időről időre beleoltotta isteni esszenciáját a „natiq” próféták (szó szerint „prédikátor”) húsába, amelyet leküldött: Ádám, Ábrahám, Noé, Mózes, Jézus és Mohamed. Az iszmailiak azt állították, hogy Allah elküldte világunkba a hetedik natik prófétát - Mohamedet, Iszmáil fiát. A leküldött Natik prófétákat mindig elkísérte az úgynevezett „samit” (szó szerint „néma ember”). Samit soha nem beszél magától, lényege Natik próféta prédikációjának tolmácsolásában merül ki. Mózes alatt Áron, Jézus alatt Péter, Mohamed alatt Ali ibn Abu Talib. Egy natik próféta minden egyes megjelenésével Allah feltárja az embereknek az egyetemes elme és az isteni igazság titkait. Az iszmaili tanítások szerint hét natiq prófétának kell a világra jönnie. Megjelenésük között a világot egymás után hét imám uralja, akiken keresztül Allah magyarázza a próféták tanításait. Az utolsó, hetedik natik próféta – Mohamed, Iszmáil fia – visszatérése felfedi az utolsó isteni inkarnációt, amely után az isteni értelemnek kell uralkodnia a világon, egyetemes igazságosságot és jólétet hozva a hívő muszlimoknak.

Az iszmailiszok különleges jelentést tulajdonítottak az imám képének, aki hatalmának isteni természeténél fogva ismeri a vallás rejtett vonatkozásait, amit a próféta átadott unokatestvérének, Alinak. Számukra az imám volt a Korán vagy a Hadísz külső, nyilvánvaló jelentésében elrejtett belső és egyetemes jelentés elsődleges forrása. Az iszmaili közösség egy titkos szervezet példája volt, ahol az átlagos tag csak a közvetlen vezetőjét ismerte. A bonyolult hierarchikus rendszer lépések láncolatát foglalta magában, amelyek mindegyikének megvolt a maga feladata. Minden tag köteles volt vakon engedelmeskedni az imámnak (legmagasabb szint), aki ezoterikus (rejtett) tudással rendelkezett.

A Gorno-Badakhshan régióban (Észak-Afganisztán, Tádzsikisztán), részben Szíriában, Ománban és Iránban élő modern iszmailisták elvesztették harci hevületüket. Napjainkban az iszmaili közösség feje (49. imám) Aga Khan Karim (szül. 1936).

vahabizmus(arabul: الوهابية‎‎) az egyik neve az iszlám mozgalmának, amely a 18. században alakult ki. A „vahabizmus” elnevezést csak ennek a mozgalomnak az ellenfelei használják (rendszerint támogatói szalafiknak nevezik magukat). A vahhabizmus Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Tamimi (1703-1792), Ibn Taymiyyah (1263-1328) követője után kapta a nevét.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab úgy vélte, hogy az igazi iszlámot csak Mohamed próféta (Al-Salaf As-Salih) követőinek első három generációja gyakorolta, és tiltakozott minden későbbi újítás ellen, mivel azokat kívülről bevezetett eretnekségnek tartotta. 1932-ben Abd Al-Wahhab eszméinek követői a harc eredményeként független arab államot hoztak létre - Szaúd-Arábiát.

Jelenleg a „vahabizmus” szót gyakran használják oroszul az iszlám terrorizmus szinonimájaként. A vahábizmus híveit vahabitáknak nevezik

Az iszlám két nagy mozgalomra oszlik - a szunnizmusra és a síizmusra. Jelenleg a szunniták a muszlimok 85-87%-át teszik ki, a síiták száma pedig nem haladja meg a 10%-ot. Az AiF.ru arról beszél, hogy az iszlám hogyan szakadt e két irányra, és miben különböznek egymástól.

Mikor és miért szakadtak szét az iszlám követői szunnitákra és síitákra?

A muszlimok politikai okokból szunnitákra és síitákra szakadtak. Az uralkodás vége utáni 7. század második felében Khalifa Ali az arab kalifátusban viták támadtak arról, hogy ki kerüljön a helyére. Az tény, hogy Ali volt a veje Mohamed próféta, és néhány muszlim úgy gondolta, hogy a hatalomnak át kell szállnia a leszármazottaira. Ezt a részt „siitáknak” kezdték nevezni, ami arabról lefordítva azt jelenti: „Ali ereje”. Míg az iszlám más követői megkérdőjelezték az ilyen jellegű kizárólagos kiváltságot, és azt javasolták, hogy a muzulmán közösség többsége válasszon másik jelöltet Mohamed leszármazottai közül, álláspontjukat a Szunna - a Korán után az iszlám jog második forrása - kivonataival magyarázzák. ezért kezdték „szunnitáknak” nevezni.

Mi a különbség az iszlám értelmezése között a szunniták és a síiták között?

• A szunniták kizárólag Mohamed prófétát ismerik el, míg a síiták egyformán tisztelik Mohamedet és unokatestvérét, Alit.
• A szunniták és a síiták eltérően választják a legmagasabb hatalmat. A szunniták közül a választott vagy kinevezett klerikusoké, a síitáknál pedig a legfelsőbb hatalom képviselőjének kizárólag Ali klánjából kell származnia.
• Imám. A szunniták számára ez az a pap, aki a mecsetet vezeti. A síiták számára ez Mohamed próféta szellemi vezetője és leszármazottja.
• A szunniták a szunna teljes szövegét tanulmányozzák, a síiták pedig csak azt a részt, amely Mohamedről és családtagjairól szól.
• A síiták azt hiszik, hogy egy napon eljön a messiás a „rejtett imám” személyében.

A szunniták és a síiták együtt játszhatnak namazt és haddzst?

Az iszlám különböző szektáinak követői együtt végezhetnek namazt (naponta ötször imát olvasnak): ezt egyes mecsetekben aktívan gyakorolják. Ezenkívül a szunniták és a síiták közös haddzsot hajthatnak végre - egy zarándoklatot Mekkába (a muszlimok szent városa Szaúd-Arábiában).

Mely országokban élnek nagy síita közösségek?

A síizmus legtöbb követője Azerbajdzsánban, Bahreinben, Irakban, Iránban, Libanonban és Jemenben él.

Ali ibn Abu Talib - kiemelkedő politikai és közéleti személyiség; unokatestvére, Mohamed próféta veje; az első imám a síita tanításokban.

Az arab kalifátus egy iszlám állam, amely a 7-9. századi muszlim hódítások eredményeként jött létre. A modern Szíria, Egyiptom, Irán, Irak, Dél-Kaukázus, Közép-Ázsia, Észak-Afrika és Dél-Európa területén található.

*** Mohamed próféta (Muhammad, Magomed, Mohammed) az egyistenhit prédikátora és az iszlám prófétája, Allah utáni vallás központi alakja.

**** A Korán a muszlimok szent könyve.

Folyamatosan értesülünk a harcoló szunnitákról és síitákról. Néhányan felrobbantották a mecsetet, mások túszokat ejtettek. Miért folytatódik közöttük a konfrontáció? Kik a síiták és miért nem szeretik a szunnitákat? Találjuk ki.

Hasított

A szunniták muszlimok, akik iszlámot gyakorolnak. Kik a síiták? Ugyanannak a vallásnak a hívei, de a szunniták szerint hitük nem igaz. A muzulmánok közötti szakadás nagyon régen történt - körülbelül 13 évszázaddal ezelőtt. A két tábor kialakulásának oka nem a vallásról alkotott nézetek alapvető eltérése, hanem a politikai befolyás banális megoszlása ​​és a hatalomért való küzdelem. Amikor a négy kalifa közül az utolsó, Ali uralkodása véget ért, felmerült a kérdés: ki kerül majd a tiszteletbeli helyére? És akkor kezdődött...

Egyesek úgy vélték, hogy csak a próféta közvetlen leszármazottja lehet a kalifátus feje. Nemcsak méltó vezető lesz, hanem olyan vezető is, aki magas erkölcsi és szellemi tulajdonságokkal rendelkezik, tiszteli az iszlám hagyományait, és tisztelt ősei követője. Síitáknak hívták őket – arabból ez „Ali hatalmát” jelenti. Mások tagadták az uralkodó vér szerinti kapcsolatát a prófétával, és úgy vélték, hogy a közösség bármely érdemes muszlimja vezetheti a kalifátust. Álláspontjuk a könyv - a szunna - tézisein alapult. Ezért hívták őket szunnitáknak.

Terítés

A szunnizmus és a síizmus az iszlám legtöbb ága. Előbbiből több mint egymilliárd van a világon, utóbbiból körülbelül százmillió, és ez csak a tizede a világi iszlamizmus képviselőinek. A szunniták között szinte minden muszlim országból találhatunk hívőket: arabokat, katarokat, törököket, tatárokat. A síiták főleg Azerbajdzsánban, Libanonban, Iránban és Irakban élnek. Természetesen ez csak egy feltételes megoszlás, hiszen egy országban a számos konfliktus ellenére két vallás képviselői együtt élhetnek.

Bárhogy is legyen, soha nem voltak komoly összetűzések közöttük. És ez a pozitív különbségük a keresztényekhez képest, akiknek a szétválás után a 17. században sikerült háborút indítani, amely 30 évig tartott. Ez a tendencia pedig könnyen megmagyarázható. Beleértve a közösség különböző országainak képviselőit, köztük nemcsak a Közel-Kelet lakosait, hanem a krími tatárokat is, a szunniták az iszlám nagy ágát alkotják. A síiták az ellenség számbeli előnyének tudatában igyekeznek elkerülni a konfliktusokat.

Zarándoklat

A hajdzs a különbség a szunniták és a síiták között. Teljesen más helyekre tesznek szent költözést. A síiták Irakba jönnek imádkozni – Najafba és Karbalába, ahol legendájuk szerint Ali és fia, Husszein örök békére leltek. Az első városban található a kalifa fényűző mauzóleuma. Az épületet a Koránból vett idézetek díszítik, és van egy hatalmas könyvtár vallási szövegek és szentírások gyűjteményével. Évente több tízezer zarándok érkezik Najafba. Itt él a síiták összes spirituális vezetője, itt találhatóak egyetemeik és vallási iskoláik is. Ami Karbalát illeti, 80 km-re található An-Najaftól: ebben a városban van eltemetve Huszein imám, Ali fia és Mohamed próféta unokája.

A szunniták zarándokhelynek tekintik Mekkát és Medinát. A nagy Mohamed próféta az első városban született, és a másodikban temették el. A zarándokok számára minden feltétel adott: a mecsetek rendszeresen fel vannak szerelve és rekonstruálhatóak. Például a Nagymecsetben mozgólépcsőket és modern klímaberendezéseket láthatunk, a Mohamed-mecsetben pedig egy automatikus esernyőrendszer, amely árnyékot teremt az imádkozó emberek számára.

Kapcsolat a szunnával

A két mozgalom képviselői vallják a Koránt, amely a szent könyvük. Ramadán idején böjtölnek, és a vallás egyéb alaptételeit követik. Ezért megállapíthatjuk: a szunnitákban és a síitákban sok a közös. Az egyetlen különbség néhány részlethez való hozzáállásukban van, beleértve a szunna szövegét is. A szunniták különös figyelmet fordítanak erre a könyvre, szentül tisztelik a benne leírt tanításokat. Nemcsak Mohamed családtagjainak szövegeit ismerik fel, hanem a társai által írt szövegeket is. Ugyanakkor a síiták csak a próféta vér szerinti rokonainak írásaival értenek egyet. Teljesen figyelmen kívül hagyják a többi posztulátumot.

Vannak más preferenciák is, amelyekben a szunniták és a síiták jelentősen különböznek: a különbség például a vallási címeikben. A síiták ajatollahaikat Allah földi küldötteinek tekintik. Emiatt a szunniták hitehagyottaknak nevezik őket, és eretnekséggel vádolják őket. A síiták éppen ellenkezőleg, elítélik a szunna túlzott dogmatizmusát, mondván, hogy ez szélsőséges mozgalmak – a vahábizmus és más terrorista csoportok – kialakulásához vezet.

Az imám kultusza

Miben különböznek a szunniták a síitáktól? Meggyőződésük az, ami a világ üdvösségére vonatkozik. A síiták nagyon messzire mentek ebben a kérdésben. Szerintük az imám nemcsak szellemi vezető, hanem Mohamed közvetlen leszármazottja is. Hisznek a legendában, amely szerint a tizenkettedik kalifa fiatalon eltűnt. A holttestét soha nem találták meg, és senki sem látta újra élve a fiút. A síiták úgy vélik, hogy még mindig az emberek között van, és egyszerűen csak a megfelelő órát várja, hogy megjelenjen a hívők előtt. Ha eljön az ideje, ő lesz a vezető – a muszlim Messiás –, aki megmenti a világot és az emberiséget azzal, hogy megalapítja Isten Királyságát a bűnös földön. Ugyanakkor nemcsak az iszlám képviselőit fogja vezetni, hanem keresztényeket, buddhistákat stb.

A szunniták meg vannak győződve arról, hogy bárki lehet Megváltó, nem csak a próféta közvetlen leszármazottja. A lényeg az, hogy a leendő vezető rendelkezzen a szükséges tulajdonságokkal - erős szellem, vasakarat, képes tömeget szervezni, és meggyőzni őket a cselekvésről. Köteles szentül tiszteletben tartani a vallás dogmáit, és megtanítani a tömegeket a szent iszlám alaptételeire.

Rituálék

Szunniták és síiták hajtják végre. A különbség sok szempontból megnyilvánul – összesen tizenhét fő különbség van. Az egyik legfontosabb az ima olvasása közbeni rituálé. A síiták Allahhoz fordulva és bűnbánó szavakat mondva egy kis darab agyaglapot helyeznek egy speciális szőnyegre. Ő annak a szimbóluma, hogy csodálják mindazt, amit Isten, és nem az ember teremtett. Az agyag a föld része, amely Allah tevékenységének terméke. A síiták számára a bolygó és minden élőlény a legfontosabb. Érdekes, de az irányzat képviselőinek hite néha fanatikus lehet. Például Ali fia, Husszein halálának napján tartott gyászszertartás során vágásokat és egyéb sebeket ejtenek magukon, ezzel tisztelegve áldott emléke előtt.

Egy másik fő különbség az adhan szövegében található, amely kötelező imára szólítja fel a hívőket. A szunniták eredeti formájában hirdetik, míg a síiták a következő szavakkal egészítik ki: ezeknek a kifejezéseknek a lényege a kalifák Allah utódaiként való elismerése, amellyel ellenfeleik kategorikusan nem értenek egyet. A meglévő jellemzők ellenére mindketten muszlimok. A szunniták és a síiták egyesüljenek, és ne keressenek különbségeket egymás között – véli az iszlám vallás számos képviselője.

következtetéseket

És végül, foglaljuk össze azokat a fő szempontokat, amelyekben a szunniták és a síiták jelentősen különböznek egymástól – a különbséget a következő pontok mutatják be:

• A szunniták a nagyobb közösség. Többször kevesebb a síita.
• A szunniták lelki hatalmat adnak az emberi faj bármely méltó képviselőjének. A síiták kizárólag Mohamed vér szerinti leszármazottai.
• A szunniták nem hisznek a Messiás eljövetelében. A síiták vallásosan várják a Megváltót.
• A szunniták tisztelik a próféta hagyományát - a szunnát. A síiták Abhar, ami Mohamed üzenete.

Ezek az alapvetően eltérő nézetek jelentősen befolyásolják a muszlim országok kormányzati törvényeit, különösen azokat, amelyek a család és a társadalom életét szabályozzák. A közösségek közötti kapcsolatok gyakran feszültek. A konfrontáció 680-ban kezdődött, amikor a szunniták megölték Husszeint, Ali fiát. Azóta rendszeresen fellángolnak a konfliktusok. De szerencsére nem vezetnek véres háborúhoz. Mindketten muszlimok, vér szerinti és vallásos testvérek. Ezért egyszerűen békében és harmóniában kell élnünk.

Több mint 20 iszlám vallást valló muszlim nemzet (19 millió ember) képviselői élnek Oroszországban. Legtöbbjük saját államisággal rendelkezik nemzeti köztársaságok formájában, amelyek az Orosz Föderáció részét képezik.

Oroszország területén a szunnita muszlimok vannak túlsúlyban (Ural régió, Volga régió). A síiták túlnyomórészt a határhoz legközelebb eső észak-kaukázusi régiókban élnek.

Az iszlám képviselői az Urálban és a Volga-vidéken

tatárok

Az iszlám legnépesebb népe a tatár (7 millió ember). Hatalmas területen telepednek le: Tatárföldön, Baskíriában, Közép-Ázsiában, az Urál régióiban és Szibériában. A modern tatár nyelv a türk nyelvcsalád (Kypchak csoport) része. 3 dialektusa van:

• kazanyi-tatár.
• Nyugati (Mishar).
• Keleti (szibériai tatárok).

Az iszlám a tatár nép kultúrájának alapja, amelynek ősei részt vettek a kora középkori nagy birodalmak (a hunok hatalma, Nagy-Bulgária, Török Kaganátus) létrehozásában.

baskírok

Az iszlám másik népe, képviselői Baskíria, Cseljabinszk és Orenburg régiókban, Tatárországban élnek. A teljes létszám körülbelül 1,3 millió ember.

Az iszlám képviselői az Észak-Kaukázusban

csecsenek

Az iszlámot gyakorló szunnita muszlimok. Csecsenföldi, Dagesztáni és Ingusföldi bevándorlók. Létszám: 899 ezer fő.

Ingus

Mintegy 413 ezer ingus él Oroszországban, többségük magában Ingusföldön él (361 ezer). Az ingusok szunnita muszlimok.

avarok

A modern Dagesztán számos embere. A hegyvidéki régiók nagy részét lakják. Az avar nyelv az észak-kaukázusi család Nakh-Dagestan csoportjába tartozik. A hívő avarok túlnyomó többsége síita meggyőződésű szunnita muszlim.

Lezgins

Oroszország népe az észak-kaukázusi család Nakh-Dagestan nyelvcsoportjának Lezgin alcsoportja. Lakóhely Oroszországban - Dagesztántól délkeletre. Létszám: 257,3 ezer fő. Vallják a szunnita iszlámot.

kabardok

Oroszország észak-kaukázusi régiójában gyakorolják az iszlámot. Az Adyghe népcsoporthoz tartoznak. Oroszországban a teljes létszám 520 ezer ember.

Nogais

Dagesztánban élő törökök. A teljes létszám kb. 60 ezer ember A nogaik szunnita muszlimok.

Karachais

Az Észak-Kaukázus egyik ősi hegyi türk népe a rokon balkárok mellett a karacsáj-balkár nyelvet beszéli. Vallják a szunnita iszlámot.

Az iszlám kisebb népei közé tartoznak: Adygeis, Rutulians, Kumyks, Dargins, Lak, Tabasarans és mások.

Iszlám – ma

Tetszett az anyag? Hálásak leszünk az újraküldésért!