Clássicos filosóficos chineses em traduções poéticas. Sobre o significado filosófico e simbólico das imagens da natureza na poesia chinesa. Inspiração filosófica da poesia

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O operador padrão é E.
Operador E significa que o documento deve corresponder a todos os elementos do grupo:

Pesquisa e desenvolvimento

Operador OU significa que o documento deve corresponder a um dos valores do grupo:

estudar OU desenvolvimento

Operador NÃO exclui documentos que contenham este elemento:

estudar NÃO desenvolvimento

Tipo de busca

Ao escrever uma consulta, você pode especificar o método pelo qual a frase será pesquisada. São suportados quatro métodos: pesquisa tendo em conta a morfologia, sem morfologia, pesquisa por prefixo, pesquisa por frase.
Por padrão, a pesquisa é realizada levando em consideração a morfologia.
Para pesquisar sem morfologia, basta colocar um cifrão antes das palavras da frase:

$ estudar $ desenvolvimento

Para procurar um prefixo, você precisa colocar um asterisco após a consulta:

estudar *

Para pesquisar uma frase, você precisa colocar a consulta entre aspas duplas:

" pesquisa e desenvolvimento "

Pesquisar por sinônimos

Para incluir sinônimos de uma palavra nos resultados da pesquisa, você precisa colocar um hash " # " antes de uma palavra ou antes de uma expressão entre parênteses.
Quando aplicado a uma palavra, serão encontrados até três sinônimos para ela.
Quando aplicado a uma expressão entre parênteses, um sinônimo será adicionado a cada palavra, se for encontrado.
Não é compatível com pesquisa sem morfologia, pesquisa por prefixo ou pesquisa por frase.

# estudar

Agrupamento

Para agrupar frases de pesquisa, você precisa usar colchetes. Isso permite controlar a lógica booleana da solicitação.
Por exemplo, você precisa fazer uma solicitação: encontre documentos cujo autor seja Ivanov ou Petrov, e o título contenha as palavras pesquisa ou desenvolvimento:

Pesquisa de palavras aproximada

Para uma pesquisa aproximada você precisa colocar um til " ~ " no final de uma palavra de uma frase. Por exemplo:

bromo ~

Na busca serão encontradas palavras como “bromo”, “rum”, “industrial”, etc.
Além disso, você pode especificar o número máximo de edições possíveis: 0, 1 ou 2. Por exemplo:

bromo ~1

Por padrão, são permitidas 2 edições.

Critério de proximidade

Para pesquisar por critério de proximidade, é necessário colocar um til " ~ " no final da frase. Por exemplo, para encontrar documentos com as palavras pesquisa e desenvolvimento dentro de 2 palavras, use a seguinte consulta:

" Pesquisa e desenvolvimento "~2

Relevância das expressões

Para alterar a relevância de expressões individuais na pesquisa, use o sinal " ^ " ao final da expressão, seguido do nível de relevância dessa expressão em relação às demais.
Quanto maior o nível, mais relevante é a expressão.
Por exemplo, nesta expressão, a palavra “investigação” é quatro vezes mais relevante que a palavra “desenvolvimento”:

estudar ^4 desenvolvimento

Por padrão, o nível é 1. Os valores válidos são um número real positivo.

Pesquisar dentro de um intervalo

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É bem sabido que a forma literária mais natural de auto-expressão para a filosofia tradicional chinesa era a forma literária e, neste parâmetro, é comparável, digamos, à filosofia russa. Consequentemente, para uma compreensão adequada do pensamento filosófico chinês, é necessária uma análise dos seus meios de expressão poéticos e metafóricos (para mais detalhes, ver), mas, inversamente, para uma compreensão adequada da poesia clássica chinesa, é necessário compreender plenamente e identificar sua profunda natureza filosófica. A poesia chinesa não pode ser libertada da aparência de primitivismo frívolo até que a sua sabedoria seja vivificada pelo espírito “santo” da filosofia chinesa. A afeição frequentemente encontrada pela espontaneidade e simplicidade supostamente infantil desta poesia nada mais é do que um mal-entendido. A poesia chinesa é o “melhor suco” da cultura chinesa, e já é a priori claro que a quintessência de uma cultura tão complexa e refinada não pode ser simples e imediata.

Quanto à filosofia chinesa, dentro da cultura espiritual que lhe deu origem, ela tem (para usar um termo matemático) uma área de definição maior do que qualquer filosofia ocidental. O outro lado desta circunstância é que as ideias filosóficas na China têm um arsenal mais extenso de meios de expressão. Esta afirmação não contradiz a estreiteza da problemática e do aparato categórico da filosofia tradicional chinesa, muitas vezes notada pelos investigadores, uma vez que o seu recrutamento de meios expressivos é feito “verticalmente”, ou seja, devido à classificação universal específica de conceitos e à redução dos elementos das classes resultantes em uma correspondência um a um. Um exemplo inicial, mas já bastante desenvolvido, de tal esquematismo conceitual é o capítulo 24 de “Shujing” “Hong Fan” (“Amostra Majestosa”). Tal construção permite expressar as ideias contidas na “fundação” através dos elementos estruturais tanto do primeiro “andar” como do “telhado”. Além disso, dentro de cada “piso” existe uma espécie de material de ligação que garante estrita inequívoca nas transições de um nível para outro. Para evitar infundamentos, tentaremos ilustrar a tese enunciada com material concreto, ou seja, apreender o sentido metafísico onde não parecemos contar com a sua presença.

Vejamos dois poemas de Du Fu que à primeira vista parecem distantes da filosofia. Sua escolha é ditada precisamente pela concretude terrena, e não pela abstração empírica do conteúdo. A chave para o sucesso na busca contínua pode ser considerada, em primeiro lugar, que estaremos falando de exemplos clássicos da obra do luminar da poesia chinesa, dos quais devemos esperar a máxima realização dos potenciais acima descritos que lhe são inerentes, e em segundo lugar, que pelo menos o seu significado de não singularidade seja estabelecido de forma confiável. Por trás do plano semântico imediato da descrição poética, outro plano semântico é claramente recriado - uma situação sociopolítica específica, definida pela soma de realidades. Além disso, a arte do empréstimo e da alusão, desenvolvida ao ponto do virtuosismo na literatura chinesa, atraindo para a órbita dos poemas certas partículas da herança literária clássica do passado, cria neles uma espécie de micromundo literário individual, que se destaca em um plano semântico especial. Como ensina o Daodejing: “Um gera dois, dois gera três e três gera dez mil coisas” (§ 42). Consequentemente, há razões para assumir a existência de algum outro plano semântico.

Assim, é necessário mostrar pelo menos quatro níveis semânticos do texto poético hieroglífico: o primeiro - dado diretamente na tradução, o segundo - realidades históricas, o terceiro - o “microcosmo literário”, o quarto - especulação metafísica. Como neste caso estamos principalmente interessados ​​nesta última, comentários mais ou menos especiais sobre a tradução poética são seguidos pela sua análise geral, na qual um dos principais temas das obras-primas poéticas de Du Fu é interpretado com a ajuda de tratados filosóficos canónicos. Aparece logo no início de ambos os poemas e pode ser convencionalmente chamado de tema da água. A análise geral termina com uma tentativa de explicar a semelhança metafísica de dois poemas, emparelhados do ponto de vista da tradição cultural chinesa. Quanto aos comentários feitos ponto a ponto, eles intercalam informações relativas ao segundo, terceiro e quarto planos.

As traduções são baseadas na edição de “Trezentos Poemas da [Era] Tang com Explicações Detalhadas”. Uma análise literária especial do primeiro dos poemas propostos foi realizada por L. A. Nikolskaya no artigo “Sobre o poema “Belezas” de Du Fu. Nossa tradução deste poema também foi publicada lá de forma incompleta. Ambos os poemas, até onde sabemos , não foram traduzidos anteriormente para o russo .

Canção das belezas 1

No feriado de purificação da primavera 2
A respiração renova o firmamento 3.
Em Chang'an capital 4, perto das águas
Uma coleção maravilhosa de belezas.

Pensamentos distantes, tornem-se majestosos,
Pureza é combinada com beleza.
Toda a aparência está cheia de uma adorável ternura 5,
Marcado pela mais elevada harmonia corporal.

Primavera, cuja duração está diminuindo,
Nas sedas dos trajes brilha festivamente,
Eles têm um unicórnio queimando em prata 6
Com o firebird de tecido dourado 7 está lotado.

Com o que suas cabeças são coroadas?
Pétalas tecidas verdes,
Pendurado graciosamente acima das têmporas,
O martim-pescador os cobre com penugem leve.

O que seu olhar encontra nas suas costas?
Pérolas em um véu premente
Eles colocaram a cauda congelada do vestido,
Como se estivesse moldado no corpo 8.

Lá dentro, atrás de um dossel bordado com nuvens—
Parentes da rainha do Pepper Palace 9,
Dotado da pessoa mais elevada -
Qin, Guo 10 - grandes principados por nomes.

Camelos corcundas marrons
De tonéis de esmeralda crescem,
E os peixes brilham com escamas prateadas
Em tigelas de cristal mais claras que a água.

Palitos de osso de rinoceronte 11
Quase congelados, tendo concluído o seu trabalho,
Mas com sinos as facas se multiplicam em vão
Abundância cega de pratos finos.

Tendo levantado a rédea, o motorista eunuco 12 corre,
A poeira não se move – o vôo é muito rápido.
O cozinheiro do palácio em linha contínua
Com ele manda oito pratos de valor inestimável.

Flautas e tambores lamento triste
Perturba espíritos puros e demônios.
Uma coleção heterogênea de cortesãos e convidados
Há uma reunião de dignitários de alto escalão.

Mas aqui está o cavalo pisoteando em confusão
Acompanha o atraso de alguém!
O convidado deixa um cavalo no pavilhão,
O tapete estampado tem pressa de ocupar.

Down cobre choupo
Uma simples lentilha d'água por uma avalanche 13.
Pegas ágeis em seu encalço
Divulgar boas notícias 14 .

O poder do ministro 15 não tem igual -
O toque ameaça queimar -
Tenha cuidado para não chegar perto dele,
Tenha medo de aparecer diante de seu olhar ameaçador.

1 “Canção das Belezas” (“Li Ren Xing”) foi escrita na primavera de 752. Ideologicamente, está associada ao extraordinário crescimento do poder na corte da família Yang, baseado no afeto do Imperador Li Longji ( Xuanzong, 712-756) para sua concubina - a famosa beldade Yang Guifei. As vicissitudes dos eventos descritos são um enredo favorito da literatura do Extremo Oriente. Dos trabalhos sobre este tema disponíveis em tradução russa, basta indicar.

Todo o poema é baseado em rima zhen- “verdadeiro, autêntico” (talvez uma alusão à veracidade desta “informação poética”). O próprio hieróglifo “zhen” completa o 3º verso, também está incluído no nome oficial de Yang Kuei-fei - Taizhen (Grande Verdade), dado a ela por ordem do imperador ( Guifei- seu título pessoal, que significa “Cônjuge do Precioso Soberano”). Este artifício poético mais do que compensa a ausência do nome Yang Guifei no poema. A canção está claramente dividida em três partes semânticas, transferindo sucessivamente a descrição da visão geral das belezas celebrantes da capital para a festa dos favoritos imperiais, e depois para as manifestações da onipotência do governante temporário Yang Guozhong (sobre ele abaixo).

2 Lit.: “no terceiro dia da terceira lua”, ou seja, no feriado celebrado nesta data. Em 752 caiu no terceiro décimo dia de março. Além disso, na terceira estrofe é chamado de fim da primavera (mu chun). Segundo o calendário chinês, o ano começava na primavera, portanto o terceiro mês do ano também era o último mês da primavera.

3 Literalmente: “o qi celestial é renovado” (tian qi xin). O hieróglifo “tian” denota não apenas o próprio céu, mas também a natureza em geral, tomada na unidade de suas características espaciais e temporais. Também pode denotar a natureza de uma pessoa individual (ver, por exemplo), aparentemente devido à ideia de homomorfismo do macro e microcosmo, bem como devido ao parentesco etimológico: os hieróglifos “tian” e "ren" (homem) remonta a um único étimo. “Ar, respiração” (qi) - no sentido filosófico, é uma espécie de pneuma material-espiritual que constitui a substância dinâmica do universo. Por isso, Tian Qi não apenas o ar e não apenas o clima, mas o estado essencial da natureza (o universo), incluindo a natureza humana. Assim, ao indicar logo no início a renovação, ou mudança, deste estado, estabelece-se uma exposição metafísica, alertando para possíveis desvios do curso habitual das coisas e do comportamento normal das pessoas.

4 Chang'an, hoje Xi'an, uma das duas capitais de Tang China, a principal cidade da província de Shaanxi.

5 Combinação nenhum(adorável ternura) também pode ser entendida como “sutileza e plenitude”, “plenitude graciosa”, aparentemente sugerindo a plenitude da própria Yang Guifei.

6 No original: qilin- um animal mítico augúrio com corpo de veado e um chifre.

7 No original: kunque(pavão).

8 Para desenhos de um traje feminino aristocrático da era Tang, ver:.

9 “Palácio da Pimenta” - o palácio da imperatriz, no reboco das paredes onde se utilizou pimenta, segundo os organizadores, ajudou a preservar o calor e criou um aroma. Para o presente contexto, é significativo que a especiaria estimulante (pimenta) simbolizasse a fertilidade.

10 Em 748, o imperador, em sinal de favor especial, concedeu às três irmãs de Yang Guifei os nomes dos principados de Han, Guo e Qin como títulos (ver, no entanto, aqui, em contradição com o que foi dito na p. 15, diz-se que Lady Qingguo é “uma das tias”, não a irmã mais velha de Yang Guifei).

11 O chifre do rinoceronte, assim como os chifres do veado e do wapiti, tem um efeito estimulante, enfatizando mais uma vez a desmoderação do festival.

12 No original: Homens Huang(portão amarelo). Essa designação estabelecida para os eunucos da corte se deve ao fato de a cor amarela simbolizar tudo o que é imperial. Sabe-se também que Yang Guifei gostava especialmente da cor amarela.

13 Álamo em chinês - yang. Essas linhas sugerem o protegido da família Yang, Yang Guozhong, oficialmente primo mais velho de Yang Guifei. Algumas fontes relatam que ele era irmão dela. Este é um erro claro. Segundo outras fontes, Guozhong se apropriou ilegalmente do sobrenome Yang, sendo na verdade filho de um certo Zhang Yizhi. Lu Xun tinha um ponto de vista semelhante, considerando-o meio-irmão de Yang Guifei (ver). Seu nome próprio era Zhao, e Guozhong (Súdito Leal do Estado) foi o título pessoal concedido a ele. A alegoria com "Pople Down" alude, segundo os comentaristas, à apropriação do sobrenome Yang (Poplar) por Yang Guozhong e ao seu caso de amor com Lady Guoguo mencionado no poema. Portanto, é difícil para nós concordarmos com a opinião de L.A. Nikolskaya, que acredita que Du Fu insinua a intimidade de Yang Guozhong com a própria Yang Guifei. As flores de lentilha-d'água já foram usadas na cerimônia de casamento e, aparentemente, também pretendem simbolizar a intimidade - Guozhong e Guoguo. Um símbolo semelhante foi o enterro da Sra. Gogo sob um choupo. Para demonstrar a não acidentalidade deste tipo de simbolismo, podemos apontar o papel semelhante da ameixa na vida do rival de Yang Guifei, o favorito de Mei (Ameixa). Ela era apaixonada pelas flores desta árvore e foi enterrada perto de uma ameixeira.

14 Ext.: “pássaros verde-azulados voam segurando lenços vermelhos no bico” (Qing Niao Fei Qu Xian Hong Jin). Esta linha é muito rica em imagens mitológicas. No “Livro da [dinastia] Han Posterior” na “Biografia de Yang Zhen” (ts. 84), um comentário sobre o nome do pai de Yang Zhen, Yang Bao (aqui o mesmo sobrenome Yang de Yang Guifei) relata o seguindo sobre ele. Aos nove anos, ele salvou da morte um pássaro amarelo e saiu (Huang Qiao - Passer rutilams?), que então voltou para ele disfarçado de menino com roupas amarelas, apresentando-se como mensageiro de Xi. -wan-mu (a mítica Dama Ocidental), "trouxe no bico" (xian) quatro anéis brancos (bai huan) e previu prosperidade para os descendentes de Yang Bao. A conexão desta história com o verso de Du Fu é indicada principalmente pelo uso em ambos os casos do hieróglifo “xian” “para segurar na boca (no bico)”. Graças à história de Yang Bao, o hieróglifo “xian” emparelhado com o hieróglifo “huan” formou a unidade fraseológica “xian-huan” (agradecer pela misericórdia). Portanto, embora no texto do poema de Du Fu o caractere “huan” não acompanhe o caractere “xian”, ali se encontra sua influência semântica. Essa presença virtual, muito provavelmente sem muita dificuldade, deveria ter sido atualizada na mente dos leitores devido ao fato de o hieróglifo “huan” ter sido incluído no nome de infância de Yang Guifei - Yuhuan (Anel de Jade).

A história de Yang Bao termina com as seguintes palavras da lousa “boca amarela”: “Seus descendentes (filhos e netos) alcançarão [graus] San Shi, a que esses anéis correspondem.” O clã Yang Bao, de acordo com Hou Han Shu, veio do condado de Huayin (província de Shaanxi), mas o clã Yang Guifei também veio de lá, então o relacionamento deles é bastante provável. E segue-se que a previsão acima também pode ser considerada como estendendo-se a Yang Guifei. Algumas outras circunstâncias poderiam ter dado ao poeta a ideia de enfatizar esta situação. O termo “san shi” (três assuntos) na frase citada é sinônimo do termo “san gong” (três dignitários mais altos), e os nomes de todos esses três cargos incluíram primeiro o hieróglifo “tai” (ótimo), mais tarde - “da” (ótimo), portanto também eram chamados de “san tai” (três grandes). Assim, a presença do sinal “tai” no nome-título Taizhen parecia equiparar Yang Guifei aos três gunas, ou San Shi. A base para considerá-lo como o quarto gongo “supranumerário” também surgiu devido ao fato de o mensageiro Si-wan-mu trazer quatro anéis, mas correlacioná-los com três shi, ou seja, como se ele tivesse deixado um anel não destinado a nenhum desses três. A imaginação poética recebeu assim o direito legal, utilizando a técnica da reminiscência literária, de dirigir este anel - símbolo do mais elevado estatuto social - ao provável descendente de Yang Bao, que se tornou o leme do poder do Estado. Além disso, o “anel branco” (bai huan) combina perfeitamente com o nome Yuhuan (Anel de Jade), já que o jade (yu) na China sempre foi associado à cor branca.

O nome Taichen é outro fio que liga Yang Guifei a Xi-wan-mu - este era também o nome de uma das filhas da mítica Senhora Ocidental (cf.).

Filólogos chineses encontram a fonte do nome metafórico estabelecido para mensageiros - “pássaros verde-azulados” (qing niao) na seguinte história de “Han Wu Gushi” (“Histórias [relacionadas a] Han Wu[-di]”): “ No -meu dia da sétima lua (preste atenção à data do feriado. - A.K.) de repente apareceram pássaros azul-esverdeados - eles voaram e sentaram-se em frente ao palácio. Dong Fanshuo disse: “Isso [significa] que Si-wan-mu chegará.” E logo Si-wan-mu chegou. Ela estava acompanhada por três pássaros azul-esverdeados ao seu lado” (citado de). Três pássaros azul-verdes os pássaros são um atributo padrão da Senhora Ocidental (veja, por exemplo, “Shan Hai Jing” - aqui eles são traduzidos como “pássaros verdes”).

Os comentaristas chineses modernos do poema de Du Fu identificam pássaros azul-esverdeados com corvos de três patas (observe o significado do número "três" aqui) - mensageiros da felicidade (san zu wu), e interpretam toda a linha no sentido de que para Yang Mensageiros Guozhong são enviados com boas notícias. Mas os corvos de três patas - os mensageiros da felicidade - são iguais aos corvos vermelhos (chi wu), sobre os quais, em particular, é dito em “Lu shi chun qiu”: “Antes que chegasse a época de Wen-wan, O céu mostrou fogo. Corvos vermelhos, segurando letras vermelhas (xian dan shu) em seus bicos, sentaram-se no altar de Zhou [casa]. E aqui novamente vemos como os pássaros segurando objetos vermelhos no bico (xian) [a escrita (shu) é muito próxima dos lenços (jin)] expressam a ideia de evangelismo.

O facto de os “pássaros azul-verdes” serem associados na China principalmente a boas notícias é evidenciado pela tradução para o chinês de “O Pássaro Azul” por Maeterlinck usando o termo “qing niao”.

À luz de tudo o que foi dito, e também tendo em conta o facto de na China as pegas serem tradicionalmente consideradas arautos da felicidade e da boa sorte, a utilização de mensageiros russos na tradução - pegas - parece-nos justificada.

15 O ministro formidável e todo-poderoso é Yang Guozhong. Pouco antes de a Canção ser escrita, em 752, ele se tornou um ministro “certo”, e em 753 também adquiriu o cargo de chefe do Departamento de Obras Públicas. Posteriormente, durante a rebelião de An Lushan, que declarou seu objetivo de derrubá-lo, este trabalhador temporário foi executado junto com a própria Yang Guifei.

A Canção de Du Fu retrata de forma muito colorida todos os tipos de excessos aos quais os favoritos de sucesso se entregavam, mas, de acordo com a crença primordial dos chineses, nada que viole a medida não pode existir por muito tempo. Portanto, “o boato nomeou unanimemente três como os culpados da rebelião de An Lushan – Guozhong, a Sra. Guoguo e Yang Guifei”, razão pela qual as falas de Du Fu estão repletas de condenação. No entanto, a crueldade da morte violenta dos favoritos foi também uma violação da medida, mas no sentido inverso, ao qual o poeta reagiu em conformidade condenando o ocorrido, numa forma invertida de arrependimento pelo passado.

Chorando na cabeceira do rio 1

Velho aldeão de Small Hill 2,
Oprimimos com gemidos, atormentamos com soluços,
Num dia de primavera, à espreita, ele vagueia por lá -
Existem 3 curvas para o Winding River.

O palácio fica na cabeceira do rio,
Coloquei fechaduras em milhares de portões.
Então, para quem são as marés esmeraldas?
Junco jovem e salgueiro tenro? 4.

Nas memórias do brilho de tempos passados,
Quando cresceu em South Park
Banners de arco-íris cintilantes
E a escuridão das coisas deu origem a uma variedade de cores.

Senhora e primeira pessoa
Palácio do Sol Ardente 5
Sentei-me com o soberano na carruagem,
Servindo-o como um guarda dedicado.

Senhoras do Estado, à frente da carreata,
Eles trazem arco e flechas com eles.
Seus cavalos são brancos como a neve 6
A parte dourada está mastigando a parte.

De repente, virando-se para o céu,
O atirador apontou seu arco para a nuvem -
Voando de cabeça, uma flecha
Bate duas asas no chão.

Mas onde estão os olhos claros hoje? 7
E brilhantes são as pérolas dos dentes?
Manchado de sangue - contaminado -
O espírito vagueia, tendo perdido a sua casa! 8

A corrente transparente Wei 9 corre para o leste,
Mas você tem que entrar nas profundezas de Jiange.
Aquele que permanece aqui e aquele cujo propósito é
Se eles saírem, não poderão contar um ao outro 10.

E uma pessoa em quem o sentimento 11 está vivo,
O peito 12 será regado com uma lágrima triste.
Suas moradas são flores de rio, água
O limite final não é conhecido.

A luminária dourada está morrendo,
O crepúsculo cai e xy 13 ,
Perseguindo cavalos, eles correm a cavalo,
Enchendo a capital com um redemoinho de poeira.

Localizado ao sul da cidade
Continue seu triste caminho.
E o limite norte a partir daí
Contemplar com esperança 14 .

1 “Chorando na Nascente do Rio” (“Ai Jiang Tou”) foi escrito em 757, aparentemente enquanto Du Fu ainda estava em cativeiro entre os rebeldes, como pode ser julgado pelo “segredo” (qian) de sua viagem ao Sinuoso Rio.

2 O Velho Aldeão da Pequena Colina é o pseudônimo de Du Fu, adotado por ele devido ao fato de sua família morar perto da Pequena Colina (Shaoling), localizada no condado de Chang'an.

3 Winding River não é o nome de um rio, mas de um lago localizado perto de Chang'an. “Cabeceira do rio” (jiang tou) significa, na verdade, o fim do lago. Winding River era frequentemente visitado por Yang Guifei. Os eventos descritos na Canção aconteceram perto deste lago; Até o imperador Han Liu Che (Wu-di, 141 - 87) construiu em suas margens um parque dedicado à primavera (I Chun Yuan), e na era Tang e, portanto, durante a época de Yang Guifei, festividades e festas aconteciam coloque no terceiro dia bem próximo à terceira lua de suas águas. Portanto, o próprio título deste poema constrói uma ponte com o anterior. A menção de Liu Che como organizador do lago é necessária para mostrar outro fio do emaranhado de conexões simbólicas - geralmente em obras dedicadas a Yang Guifei, traça-se um paralelo entre o imperador Li Longji e ela, por um lado, e o imperador Liu Che e sua esposa Li - com outro.

4 Um ramo de salgueiro é um símbolo tradicional de desejo de separação.

5 Com a visita do imperador ao Palácio do Sol Ardente (Zhao yang dian, também traduzido como Palácio do Esplendor e Esplendor), começou a ascensão de Yang Guifei, e então ela ocupou este palácio, então por “primeira pessoa” ela quis dizer ela mesma.

6 A brancura do traje não é acidental, mas um epíteto constante, indicando o alto valor do cavalo. Ao mesmo tempo, aparentemente traz uma sugestão de luto, uma vez que o branco é a cor do luto (compare com o simbolismo de luto semelhante do poema “Cavalo Branco” de Du Fu).

7 Os olhos são claros” - “pupilas brilhantes” (min mou) - um indicador de pureza espiritual (mais detalhes abaixo).

8 Isto se refere ao assassinato de Yang Guifei, cujo espírito superior (hun) está condenado a vagar.

9 O rio Wei (afluente do rio Amarelo), que se distingue pela pureza transparente de suas águas, na consciência popular contrasta com o lamacento rio Jing, com o qual se conecta, que é captado no idioma “Jing-Wei” . O contraste poético entre estes dois rios apareceu já em Shijing (I, III, 10). O nome do rio, que tem um significado tão figurativo. Wei mais uma vez relata a pureza espiritual de Yang Guifei, soterrada por suas águas.

10 Jiange (Castelo das Espadas - traduzido por B. A. Vasiliev) é um distrito na província de Sichuan, onde Li Longji se aprofundou, correndo para o oeste para se esconder dos rebeldes em Chengdu. Yang Guifei permaneceu morto na costa de Wei, que se dirigia para leste.

11 Esta linha (no original - ren sheng yu qing) pode ser entendida como “as pessoas e todos os que têm sentimentos”, ou seja, todos os seres vivos; apoia esta interpretação e uma combinação semelhante de membros homogêneos em uma linha paralela: jiang shui jiang hua“Águas do rio e flores do rio”.

12 O(s) peito(s) não são apenas uma parte do corpo, mas um símbolo material da alma, que se reflete no hieróglifo E, que consiste nos signos “carne” e “pensamento”. O seio deve o seu elevado estatuto à sua proximidade com o coração, do ponto de vista tradicional chinês, o centro de todas as capacidades mentais humanas.

13 Hu- designação dos uigures e de outros povos que viviam ao norte e ao oeste da China. O próprio general rebelde An Lushan foi xy, e o exército que ocupou Chang'an era composto em grande parte por "bárbaros" não chineses.

14 O Lago Winding River, localizado ao sul de Chang'an, estava localizado em uma colina que tornava a área conveniente para observação. O norte atraiu a atenção do poeta porque de lá (da província de Ningxia) ele esperava a chegada das tropas de libertação do novo imperador - Li Heng (Suzong, 756-762).

Análise geral

Vamos começar com o primeiro verso da Canção. Outra designação para o feriado do terceiro dia da terceira lua é “duplo três” (chun san). Existem muitas datas duplas de feriados na China, por exemplo: o quinto dia da quinta lua, o sétimo dia da sétima lua, o nono dia da nona lua. O simbolismo numérico das datas também se sobrepõe à ligação simbólica dos feriados entre si. Em particular, as próprias datas duais formam díades. O terceiro dia da terceira lua está associado ao nono dia da nona lua tanto pela unidade numerológica de três com nove, quanto pela posição simétrica no ciclo do tempo - no ciclo anual dos meses. Os rituais realizados no outono estão associados às montanhas e os da primavera às águas. Na nona lua, segundo o costume antigo, era necessário escalar montanhas e fazer orações, e na terceira lua eram realizadas abluções de limpeza para proteger contra as influências malignas. É por isso que o Cântico inicia sua descrição com as belezas próximas às águas. A ligação entre montanhas e águas na visão de mundo chinesa é mais do que próxima; os dois hieróglifos que as designam, reunidos, expressam o conceito de paisagem, mostrando assim que montanhas e águas são representadas sob a forma de uma espécie de grade de coordenadas lançada sobre qualquer fenômeno natural. Esses eixos coordenados atuam não apenas no campo da visão de mundo e da percepção da natureza, mas também no campo da visão de mundo. Confúcio é dono do aforismo: “O sábio alegra-se nas águas, o homem humano alegra-se nas montanhas. Quem sabe é ativamente ativo (dun), o humano é calmo. Quem sabe se alegra, quem é humano vive muito” (“Lun Yu”, VI, 23). Aqui está uma amostra do material de ligação mencionado acima. Se realizarmos a operação de superposição, verifica-se que no feriado “aquático” do “duplo três” deve-se aproveitar e se alegrar, e o tempo do “duplo nove” corresponde a um humor menor e sublime ( literal e figurativamente) pensamentos. Este último é plenamente confirmado pelo tom menor constante que soa nos poemas dedicados pelos poetas chineses ao nono dia da nona lua (ver, por exemplo). Isto significa que as principais entonações da Canção de Du Fu são prescritas pelo “estatuto” do próprio feriado ao qual é dedicado. A natureza alegre do feriado da “água” na terceira lua, associada ao amor, já foi notada em monumentos clássicos como “Shujing” (I, VII, 21) e “Lun Yu” (XI, 26).

A imagem da água, que surge logo no início do poema, direciona-o imediatamente para os seus significados simbólicos. Ele estende a mão com um fio de alegoria para a personagem sem nome, mas ainda assim central da Canção - Yang Guifei, pois a lenda diz que foi depois de nadar no lago do palácio (na primavera!) que o amor do imperador desceu sobre ela. O extraordinário papel das abluções em sua vida é evidenciado pela famosa pintura de Zhou Fan (?) “Yang Guifei após o banho”. Também é significativo que um lago tenha sido nomeado em sua homenagem. A carreira de Yang Guifei começou perto da água e terminou perto da água: ela encontrou seu túmulo perto do rio Wei. Não é por acaso, creio eu, que o imperador escoltou a favorita condenada à morte “até a saída norte da estrada dos correios” e a enterrou “ao norte da estrada principal”, pois na sistemática universal chinesa a água, como um dos cinco elementos, corresponde ao país da luz - norte. Em “Lamentação”, escrita após a morte de Yang Guifei, quando toda a seriedade da missão da água em seu destino foi plenamente revelada, o tema da água soa com força ainda maior.

Provavelmente, entre todos os povos, a água estava associada ao princípio feminino sensual-corporal (ver, por exemplo, Porfiry). O elemento sereia da água na poesia tradicional chinesa transformou-se em uma metáfora da beleza carnal, imbuída de voluptuosidade (ver, por exemplo, sobre as ideias totêmicas e animistas iniciais associadas ao culto às montanhas e rios, ver). Para nós, neste caso, é importante que esta coordenação não estivesse presente apenas nas ideias mitológicas, mas também fosse ratificada pelo pensamento filosófico. Na taxonomia de correspondências de Hong Fan, a propriedade físico-natural da água de fluir para baixo é fixada como um atributo metafísico (Chou 1, ver). E em “Lun Yu” o sentido descendente do movimento já aparece como um atributo das pessoas baixas (XIV, 23), no raciocínio posterior elas são reduzidas à mesma categoria das mulheres (XVII, 25). O símbolo numérico da água é seis, e é seis no sistema I Ching que serve como designação padrão para o princípio feminino do yin. Como elemento em oposição ao fogo ou ao solo (aquele), a água forma a oposição “mulher-homem”. A expressão, que significa literalmente “cor aquosa” (shui se), tem o significado de “físico feminino, aparência feminina”. Além disso, o “duplo três” é de alguma forma idêntico ao seis. A ligação entre a água e o princípio feminino baseia-se obviamente na propriedade geral da passividade, a capacidade de perceber outra forma. A água é um símbolo ideal de passividade, pois percebe qualquer imagem com o espelho de sua superfície e preenche qualquer forma com sua substância. Neste sentido, é significativo que em Hong Fan a afirmação de um “exemplo majestoso” Fã de Hong está associada à ordenação das “águas majestosas” (Hong Shui): o modelo encontra na água o melhor recipiente da exemplaridade.

A imagem da água na filosofia chinesa também era um símbolo tradicional da natureza humana. Esta tradição começou com a controvérsia entre Mencius e Gaozi, na qual ambos os lados reconheceram a natureza humana (xing) como semelhante à água, e a sua qualidade essencial - bondade ou crueldade - como semelhante ao desejo da água de fluir numa direcção ou noutra. Gao Tzu considerava a indiferença da água em relação ao fluxo para leste ou oeste como análoga à indiferença da natureza humana para com o bem e o mal. Mencius considerou a tendência inevitável da água fluir para baixo como análoga à inclinação inevitável para o bem inerente à natureza humana (Mengzi, VI A, 2). É importante ter em mente que o hieróglifo “pecado” denota não apenas a natureza de uma pessoa em geral, mas também mais especificamente o seu gênero (sexus), daí a analogia entre sin(natureza) e Shui(água) contém naturalmente uma característica feminina; por outro lado, o hieróglifo “pecado” no seu significado mais geral de “natureza” estende-se à natureza da água. Nesse sentido, a identidade das características do princípio feminino e da água no Daodejing é completamente natural: “A fêmea geralmente, graças à [sua] calma, derrota o homem, [pois] graças à [sua] calma ela se esforça para descer ”(§ 61); “No Império Celestial não há nada mais flexível e fraco do que a água, mas entre as coisas que superam o duro e o forte não há nada que possa derrotá-lo” (§ 78). A feminilidade da água neste tratado também é expressa pelo fato de ser comparada a Tao(§ 8), que, por sua vez, aparece como a “mãe do Império Celestial” (§ 25, § 52), “a mãe das trevas das coisas” (§ 1).

Ambos os poemas demonstram da melhor maneira possível o triunfo da fraca natureza feminina: na Canção - física e real, em “Chorando” - metafísica e ideal, ou seja, o triunfo de uma imagem inesquecível.

Você também deve prestar atenção à ligação entre conhecimento e alegria e prazer, que é oposta à ideia bíblica: conhecimento é tristeza.

O fato é que na China, o conhecimento socialmente significativo (eficaz) era tradicionalmente considerado conhecimento verdadeiro e deveria trazer sucesso na vida ao seu proprietário. O conhecimento metafísico refinado, situado fora da estrutura do contexto social, digamos, da especulação taoísta, poderia ser altamente valorizado, porém, passando por uma categoria diferente: a autocompreensão como ignorância sábia, foi aceita pela sociedade como um estilo de vida individual. A própria semântica do signo “zhi” - “saber” contém a ideia de aplicação social na forma do significado “administrar”, “conhecer”. Usando o aforismo de Confúcio acima como chave, podemos concluir que as falas de Du Fu retratam esses “conhecedores” que, fundamentalmente diferentes dos humanos, adeptos das montanhas, estão engajados em ações sociais ativas, se divertem e se divertem. Isto significa que a imagem da realidade histórica criada pelo poeta se enquadra exatamente na “moldura” da especulação metafísica por trás dos símbolos que utilizou.

Em termos de paralelos históricos e culturais, a ligação etimológica do verbo russo “conhecer” com a raiz indo-europeia ĝ pt“dar à luz”, agora manifestado na frase eufemística “conhecer uma mulher” (já que o vocabulário gerado pela raiz ĝ pt, originalmente denotava relacionamentos apenas entre pessoas, e não entre uma pessoa e uma coisa. Compare: “Lun Yu”, XII, 22: “conhecimento é conhecimento das pessoas”), é digno de ser usado para explicar por que o conhecedor ama a água. A propósito, no pensamento filosófico europeu também houve, desde tempos imemoriais, uma compreensão da ligação entre conhecimento e amor, embora esta ligação tenha sido interpretada de forma muito diferente. A filosofia ocidental moderna também não ignora esta questão; por exemplo, nos pensamentos de A. Camus sobre Don Juan, o amor parece ser uma espécie de conhecimento: “Amar e possuir, conquistar e esgotar; aqui está o dele (Don Juan. - A.K.) maneira de saber. (Há um significado nesta palavra, amada nas Escrituras, onde o ato de amor é chamado de “conhecer”).”

O motivo final (aparentemente inesperado) do perigo ameaçador na Canção, na verdade, traz sua “melodia” emocional e metafísica à sua conclusão lógica, devolvendo-nos novamente à ideia e imagem da água, porque, de acordo com o I Ching, a propriedade “perigo ” corresponde à imagem da “água”, cuja unidade é selada por um único sinal - o trigrama “Kan” e sua duplicação, o hexagrama de mesmo nome nº 29 (ver).

“O Lamento”, assim como a Canção, não nomeia Yang Guifei, embora todo o seu pathos seja dirigido a ela. Além das realidades diretamente relacionadas a Yang Guifei, como o Rio Sinuoso ou o Palácio do Sol Brilhante, as mesmas senhas da Canção o indicam. Novamente, tudo começa com a nascente e as águas, terminando com o olhar para o “lado da água”, ou seja, para o norte. Além disso, como observado acima, o motivo água torna-se ainda mais forte. Isto não é difícil de confirmar estatisticamente. No Cântico, para 181 hieróglifos do texto (juntamente com o título), há 8 hieróglifos que incluem o sinal “água” ou são na verdade um, e na “Lamentação” há, respectivamente, 19 para 143.

(O nosso cálculo baseou-se num critério puramente formal, pelo que não foram tidos em conta o “peixe” e o “choro” associados à humidade, bem como o “norte” simbolicamente associado à água.)

Em “Chorando”, em vez dos “pensamentos distantes” de belezas predatórias, cujas características “shu qie zhen” podem ser interpretadas não apenas como uma “combinação de beleza e pureza”, mas também como clareza e clareza de intenções, combinadas com um aspiração realista sóbria, aparecem "alunos brilhantes" E sobre os alunos de Mencius se diz: “Do que é inerente a uma pessoa, não há nada melhor que o aluno. O aluno não pode esconder o seu mal. Se houver justiça na alma (peito), então sua pupila está clara; se houver injustiça em sua alma, então sua pupila está turva” (IV A, 15). Acontece que esse sinal aparentemente externo contém uma avaliação altamente positiva do estado mental intelectual e moral.

Achamos muito importante a observação de L.A. Nikolskaya, que observa que na Canção são dadas descrições de belezas que se referem apenas ao corpo, mas não ao rosto, enquanto em “O Lamento”, pelo contrário, há uma ideia de o rosto. Na verdade, em “O Grito”, tendo como pano de fundo a ausência de quaisquer descrições corporais, “pupilas e dentes” criam a imagem de um rosto. Consequentemente, temos diante de nós, por assim dizer, duas metades de uma etiqueta de credencial chinesa, cuja adição nos permite obter uma imagem holística da personalidade de Yang Guifei, uma personalidade entendida como um único organismo físico-espiritual (shen) , em que o rosto e o corpo também estão unidos (mais sobre personalidade-corpo-shen cm.).

Em termos de humor emocional, “Chorar” é diametralmente oposto à Canção: na primeira é menor, na segunda é maior. E em termos de orientação semântica, os poemas se contradizem: A Canção parece uma sátira sofisticada a uma beldade que tomou o poder e quer se divertir e sua comitiva, e “O Lamento” soa como uma elegia triste sobre uma beleza perdida , cercado por uma aura de amor trágico. O contraste aparentemente paradoxal é uma personificação brilhante do mais importante princípio da cosmovisão chinesa – o princípio da dualidade polarizada universal. A díade mundial é constituída pelas forças polares yin e yang, modelando à imagem e semelhança da sua ligação as mais diversas estruturas em termos ontológicos, epistemológicos e estéticos. Relação yin E yang não apenas contrário, é dinâmico, e a semente do seu antagonista está embutida em cada um dos princípios opostos. Portanto, na Canção o feriado da primavera dos “três duplos” é alegre, e na “Lamento” a primavera evoca tristeza, razão pela qual a Canção maior “de repente” termina com uma nota alarmante, e a “Lamento” menor “inesperadamente ”termina com um grito otimista de esperança. Um modulador ideológico tão poderoso como o conceito de polarização interpenetrante universal não só determina a interdependência dos poemas em consideração, mas também atua como um dos fatores da elevada dignidade estética deste par.

Literatura citada
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Descubra o mundo incrível e único da antiga poesia chinesa! A terna tristeza pela separação dos entes queridos, a admiração pela natureza circundante e as reflexões filosóficas sobre a vida tornaram-se o tema principal dos poemas dos poetas. A maior parte deles estavam a serviço dos imperadores chineses - os poetas precisavam de patronos a qualquer momento. Podemos admirar a leveza dos versos e a beleza das imagens, claro, graças aos esforçados tradutores do chinês, e é um mérito considerável deles que estes poemas sejam tão bonitos. Talvez em chinês a melodia seja um pouco diferente, assim como o som, mas nem todos falamos a língua original.

A civilização chinesa é a única civilização em nosso planeta que se desenvolveu continuamente (todas as outras civilizações antigas deixaram de existir) e, graças a isso, criou e preservou uma rica herança cultural. A escrita existe na China desde a antiguidade, e a invenção do papel permitiu preservar até hoje as “pérolas literárias” de forma inalterada, em contraste com aquelas culturas onde a poesia era transmitida oralmente, na maioria das vezes na forma de canções, e sofreu mudanças significativas ao longo do tempo. Observe como as linhas brilhantes dão origem às imagens - você lê e vê imediatamente! É como se um poeta pintasse um quadro com palavras... Flores e plantas são muito comuns - crisântemos, lótus, pinheiros. Eles também são os favoritos dos artistas chineses. O que me parece especialmente impressionante é que a maioria dos poemas que sobreviveram foram escritos por homens! Nem todas as mulheres conseguem sentir a beleza do mundo ao seu redor de forma tão sutil, e isso é digno de admiração.

Um dos maiores e mais famosos poetas fora da China é Li Bo. Seus poemas são tão encantadores quanto pinturas em aquarela. O estilo elegante os torna obras de arte.

Olhando para uma cachoeira nas montanhas Lushan

Atrás da névoa cinzenta ao longe

O pôr do sol está queimando

Eu olho para as cadeias de montanhas,

Para a cachoeira.

Ele voa de alturas nubladas

Pela floresta da montanha -

E parece: a Via Láctea

Caiu do céu.

Garça

Eu vejo uma garça branca

Em um tranquilo rio de outono;

Como geada, ele voou

E flutua lá, ao longe.

Minha alma está triste,

O coração está em profunda angústia,

Eu fiquei sozinho

Em uma ilha vazia e arenosa.

água corrente

Em água corrente

lua de outono.

No lago do sul

Paz e tranquilidade.

E o lótus me quer

Diga algo triste

Para que minha tristeza também

A alma estava cheia.

Glicínias lilás.

Flores envolvem-se em uma névoa roxa

O tronco de uma árvore que chega ao céu

Eles são especialmente bons na primavera -

E a árvore decorou toda a floresta.

A folhagem esconde os pássaros cantando em bando,

E uma leve brisa perfumada

A beleza vai parar de repente,

Pelo menos por um momento, por um curto período de tempo.

Li Bo (701 - 762) Nas montanhas Penglai

Outro nome entre os grandes poetas - Du Fu (712 - 770)

Ao ver a neve

Neve do norte

Invade Changsha,

Voa pela vontade do vento

Acima das casas.

moscas

As folhas de outono farfalham,

E com a chuva

Isso atrapalha no nevoeiro.

Carteira vazia -

E eles não vão te dar um empréstimo

Despeje um pouco de vinho

No meu bule de prata.

Onde está o homem

O que é um deleite simples?

Estou esperando.

Talvez ele apareça por acaso.

Noite de luar

Essa noite

A lua está brilhando em Fuzhou.

Lá no quarto triste

Minha esposa a admira.

Para crianças pequenas

Fui dominado pela tristeza -

Eles estão em Chang'an

E eles ainda não conseguem pensar.

Leve como uma nuvem

À noite, penteado da esposa,

E mãos como jaspe

Congelado ao luar.

Quando ir para a janela

Chegaremos à meia-noite

E ao luar

Nossas lágrimas secarão?

Du Fu "A despedida do velho"

Du Fu "Sozinho"

Meng Haoran

Passar a noite no rio Jiande

Enviou o barco

Para uma ilha coberta de neblina.

Já é noite, -

O convidado fica triste com a estranheza...

As extensões são infinitas -

E o céu caiu em direção às árvores.

E as águas são claras -

E o mês se aproximou do povo.

Manhã de primavera

eu na primavera

Não foi a manhã que despertou:

Eu sou de todos os lugares

Ouço os gritos dos pássaros.

A noite toda

A chuva e o vento eram barulhentos.

Flores caídas

quanto - olha!

Xie Lingyun

Pôr do sol do ano

Estou dominado pela tristeza e não consigo dormir.

Sim, e o sono não aliviará pensamentos tristes!

O luar ilumina a cobertura de neve.

O vento norte sopra e é selvagem e sombrio.

A vida vai a algum lugar sem hesitar nem um dia...

E sinto: a velhice me tocou...

Gao Qi (1336 – 1374)

Ouço o som da chuva, penso nas flores do meu jardim natal.

Capital, chuva de primavera,

Infelizmente, digo adeus à primavera.

O travesseiro do peregrino está frio,

Eu ouço a chuva à noite.

Chuva, não corra para meu jardim nativo

E não derrube as pétalas.

Por favor guarde-o até eu voltar,

Flores em pelo menos um ramo.

Noite no final da primavera

Sóbrio. Estou escrevendo poemas de despedida -

A primavera já está indo embora.

Chuva fraca, pétalas murchas,

Ainda há um galho em flor.

Distâncias distantes não atraem os olhos.

Aroma sutil de ervas.

O viajante está triste nesta primavera

Assim como há um ano.

No jardim, flores desabrochavam em um galho de uma pereira.

A primavera durou muito tempo,

Não veio.

Esta manhã

Eu vi um galho florido.

Meu coração tremeu

De repente, não no início da floração,

E no final,

E este é o último ramo.

Tao Yuan-ming (séculos IV-V).

A vida humana no mundo

Não possui raízes profundas.

Ela vai voar para longe como se

Sombra clara sobre a estrada

E vai se espalhar por toda parte,

Seguindo o vento, girando, ele irá embora.

Eu também, que moro aqui,

Não vestido em um corpo para sempre...

Afundou no chão -

E já somos irmãos entre nós:

É tão importante que existam

Osso com osso, carne com carne?

Alegria encontrada

Deixe-o nos fazer divertir.

Com o vinho que está disponível,

Vamos tratar nossos vizinhos!

Hora de florescer na vida

Nunca mais vem

E no mesmo dia

É difícil acordar duas vezes ao amanhecer.

Sem perder um momento.

Inspiremo-nos com zelo,

Por anos e luas

Eles não vão esperar por uma pessoa!

Li Jingzhao, China poetisa do século XII

Crisântemo

Sua folhagem é orlada de jaspe -

Pendura acima do solo, camada por camada,

Dezenas de milhares de suas pétalas,

Como ouro perseguido eles queimam...

Oh, crisântemo, flor de outono,

Seu espírito orgulhoso, sua aparência incomum

Sobre a excelência de homens valentes

Ele me diz.

Deixe o Meihua ser enterrado em flores,

E ainda assim sua roupa é muito simples.

Deixe os lilases serem cobertos de flores -

E não é fácil para ela discutir com você...

Você não sente pena de mim!

Você derrama o aroma tão generosamente,

Dando origem a pensamentos tristes sobre isso.

Quem está longe?

Wang Wei

Transmissão na casa do Sr. Luan

Assobios e chicotes

Vento na chuva de outono.

Salpicos e salpicos

Existe uma corrente entre as pedras.

Estou quebrando isso

Pulando, as ondas se transformam em gotas...

voa novamente

Garça assustada.

Gu Kaizhi

Quatro estações

Água de nascente

Os lagos estão cheios

Peculiar no verão

Silêncio nas montanhas.

O brilho flui

Lua de outono,

Fresco sozinho

No inverno - pinho.

Lu Zhao Lin

Lótus em um lago com curvas

Acima das margens sinuosas

Um cheiro maravilhoso gira e flutua

Contorno de lótus em círculos.

Todo o lago está coberto de vegetação.

Eu ainda estava com medo que o vento soprasse

As folhas de outono são muito cedo...

Só você, meu amigo, nem notaria

Como eles, tendo caído, girarão estranhamente.

TAO QIAN

Cores floridas

É difícil para nós economizar por muito tempo.

Ninguém pode atrasar os dias de murchamento.

O que uma vez

Como o lótus da primavera floresceu,

Hoje virou caixa de sementes de outono...

Geada é cruel

Cobre a grama dos campos.

Vai murchar, secar,

Mas ela não vai morrer toda!

sol e Lua

Mais uma vez ele faz seu círculo,

Nós não vamos embora

E não há retorno para nós aos vivos.

Coração com amor

Chamadas para tempos passados.

Lembre-se disso -

E tudo vai quebrar por dentro!

BAO ZHAO

Céus escurecidos

Coberto por um véu contínuo,

E fluiu em riachos

Chuva torrencial sem fim.

Nas nuvens ao pôr do sol

E não há nenhum vislumbre

Em riachos chuviscosos

De manhã o amanhecer se afoga.

Em caminhos florestais

Mesmo a besta não deixará rastros,

E o pássaro congelado

Não sairá do ninho a menos que seja necessário.

Nuvens de neblina sobem

Sobre o rio da montanha

Nuvens rolantes

Eles se sentam na margem íngreme.

Em abrigo de mau tempo

O mendigo não tem pardal

Galinhas solitárias

Nós nos espalhamos por uma casa vazia.

De puro mau tempo

O rio transbordou debaixo da ponte,

Pensei no meu amigo:

Quão querido está longe!

Estou envelhecendo em vão

Apague minha amargura com vinho

Até o alaúde tocando

Isso não irá consolá-lo em sua tristeza por ele.

Lu Yu (1125-1210) SOB CHUVA FORTE NO LAGO

Hao-zhan (689-740) DORMINDO À NOITE NO RIO JIANDE

Compilação e artigo introdutório: L. Eidlin.

Traduções interlineares: G. Monzeler, B. Pankratov, E. Serebryakov, V. Sukhorukov, A. Karapetyants, Tan Ao-shuang, I. Smirnova.

Notas: I. Smirnov, V. Riftin.

A poesia chinesa é famosa em todo o mundo. Esta coleção abrange os séculos do seu apogeu, os séculos das suas maiores realizações artísticas, os séculos de proximidade e atenção à vida humana.

O que é importante e mais atraente para nós na poesia clássica chinesa? Inusualidade, acidez nacional, tudo o que reflete nos costumes, na visão de mundo, na natureza e o que a distingue de todas as outras poesias do Oriente e do Ocidente? Se assim fosse, não despertaria nada além de curiosidade em um leitor não-nativo. Mas vemos como as traduções de seus belos exemplos atraem corações. E isso significa que o principal na poesia chinesa ainda é seu início humano universal, contido nela e até a tradução, escondido do olho destreinado atrás de uma parede ornamental misteriosamente fascinante de hieróglifos.

É mesmo necessário saber tanto para sentir a beleza e a naturalidade das linhas de um edifício ou de um vaso, para mergulhar no significado de um quadro pintado, se foram criados mesmo pelo gênio de um povo distante de nós ? Aqui não existem barreiras óbvias entre o espectador e o objeto de sua admiração; aqui também um estranho pode às vezes ser tão conhecedor quanto o compatriota do artista. A poesia de outro povo, para comunicar consigo mesma, exige a tradução de palavras e a transmissão de pensamentos, o que nem sempre é fácil e nem sempre acessível. Graças à tradução, as literaturas dos países e dos povos na sua totalidade tornam-se legitimamente a literatura do mundo inteiro, isto é, a literatura da humanidade universal.

Graças à tradução, também aprendemos poesia chinesa. E percebemos que a sua identidade nacional é apenas uma moldura para os nossos pensamentos e sentimentos comuns. E, tendo compreendido isto, sem o menor preconceito, mas sim na expectativa de novas alegrias, curvamo-nos diante do que o tradutor de poetas chineses nos soube transmitir.

E agora lemos os poemas de Cao Zhi, colocando-o à entrada daquele espaço bastante instável que se chama Idade Média e começa no século III: nas primeiras décadas foi criado por um poeta notável. O próximo pico da poesia chinesa depois de Cao Chih, talvez o mais alto, é Tao Yuan-ming. Ele nos choca com a inesperada simplicidade da palavra, que expressava um pensamento forte, com a certeza e a pura intransigência deste pensamento, sempre voltado para a busca da verdade.

Assim, aproximamo-nos do limiar do estado Tang, com uma abundância de poetas, cuja inteligência e arte, ao que parece, não podem ser superadas, mas são seguidos pelos poetas Song, com a sua nova visão do mundo, e depois pelos Yuan e Ming, embora repetindo muito, mas dotando a história da literatura chinesa de indivíduos novos e originais. Terminamos com eles a colecção, sem ultrapassar a primeira metade do século XVII, ou seja, dentro dos limites marcados pelo período do estado Qing, embora a Idade Média, tal como a entendemos grosso modo, ainda se arraste e em o século XVIII ainda não se deixou substituir entretanto, o que já se chama novo. Mas devemos parar em algum lugar nesta corrente de poesia centenária, que ainda não foi esquecida.

Não é realmente estranho que quase dois mil anos de Cao Chih e uma jornada de mil e seiscentos anos de Tao Yuan-ming (sem mencionar a distância relativamente “próxima” de Li Po, Du Fu, Su Shi, Lu Yu ), não. É estranho que esta distância não tenha apagado as preocupações vividas pelos poetas, não tenha impedido que se combinassem com as ansiedades dos nossos dias? A pátina da antiguidade que estava na superfície brilhante de todos esses poemas não obscurecia a vida viva que pulsava neles. Os poemas não perderam o fascínio e não permaneceram essencialmente um monumento literário, como aconteceu com várias obras clássicas da literatura mundial.

Poetas da velha China diante do leitor. Eles não exigem recomendações detalhadas e falam sobre si mesmos em seus poemas. Falaremos sobre o tempo e as circunstâncias da sua criatividade, bem como sobre as suas principais características, condicionadas pelo tempo e pelas circunstâncias. Achamos que só o nosso movimento orientador é suficiente para que a própria poesia soe com força total e conte sobre aqueles para quem foi criada.

Os poemas são escritos em caracteres hieroglíficos. Esta é a primeira característica deles, que não pôde ser notada de tão óbvia. Mas a escrita hieroglífica também diferencia a tradução, dando-lhe maior liberdade na escolha dos conceitos e palavras por trás do hieróglifo. Estaríamos enganados se presumissemos, como às vezes se faz, que um poema chinês é um espetáculo pitoresco e é, ele próprio, de alguma forma, uma imagem. Tal suposição, senão uma completa inverdade, é, em todo caso, um enorme exagero, especialmente para o leitor chinês moderno, que vê no hieróglifo a expressão de um conceito, e nada mais, e se esquece da origem do signo. . Mas o conceito contido no hieróglifo é “multifacetado” e prolixo e, portanto, um poema chinês, é claro, está mais sujeito à imaginação do leitor do que um poema escrito em alfabeto fonético. O tradutor também é um leitor e seleciona uma das inúmeras interpretações disponíveis para ele e a oferece ao seu leitor.

Nossa coleção, que abrange os séculos III a XVII, inclui dois gêneros principais de poesia clássica chinesa - shi e tsi. Shi - poemas com quatro palavras (mais frequentemente na poesia Dotan), um verso de cinco e sete palavras, com uma estrofe de dois versos, com uma cesura em versos de quatro e cinco palavras após o segundo personagem , e em versículos de sete palavras após o quarto caractere. Shi é a forma original e predominante, que existiu, como o tsi, até muito recentemente. Tsy apareceu mais tarde, na época Tang, por volta do século VIII, e seus temas foram inicialmente limitados às experiências tacanhas do poeta. Eles atingiram a maturidade plena no estado Sung, e Su Shi, no século XI, provou com sua criatividade que todas as áreas da poesia são acessíveis à poesia. Tsy, ao contrário do shi, consistem em versos desiguais e foram compostos com certas melodias - primeiro música e depois poesia. Os nomes das melodias permaneceram mais tarde, quando os poemas perderam o acompanhamento musical, hoje desconhecido para nós e determinado apenas pela forma de colocação dos versos desiguais.

Quinze séculos de poesia chinesa devem passar diante do olhar mental (como se dizia antigamente) do leitor da nossa coleção. Poeta após poeta testemunha o desenvolvimento do pensamento e da literatura na sociedade chinesa. Primeiro nas pequenas extensões dos “Três Reinos”, “Sul e Norte”, e depois em poderosos estados feudais, governados por uma dinastia durante várias centenas de anos.

E cada uma das épocas deu origem a uma poesia própria, de que necessitava e estava intimamente ligada à anterior. A poesia carregou consigo e preservou a tradição. Lendo os poetas chineses em sua ordem, não é muito difícil perceber seu lado didático, educativo. Poesia e visão de mundo estavam na inseparabilidade ditada pela inseparabilidade da ciência e da arte. As funções e tarefas da poesia eram tão sérias, tão necessárias para a própria estrutura interna do Estado, que menos lugar poderia ser dado à poesia do lazer, à poesia da contemplação preguiçosa ou, inversamente, à paixão ardente. Explicaremos isso melhor.

No conceito confucionista de universo, o homem é igual ao céu e à terra, vivendo entre eles e formando com eles a tríade céu - terra - homem. Ao longo de toda a história da poesia chinesa, há atenção ao homem, simpatia e, posteriormente, serviço a ele. A ideia de vida moral era dominante na literatura chinesa. (Não é esta também uma das razões para a preservação da antiguidade chinesa?).