Відмінності між шиїтами та сунітами. У Росії шиїти чи суніти? Народи ісламу в Росії Катар мусульмани напрям ісламу

Фото: Анатолій ЖДАНОВ

Розбираємось у програмі «Схід – справа тонка» на Радіо «Комсомольська правда» [аудіо]

Джума:

Вітаю всіх! Це програма, в якій доступною мовою говорять про складні процеси та явища на Близькому Сході і не тільки.

Хочу уявити свого гостя. Сьогодні у студії заступник голови ради муфтіїв Росії Рушан Хазрат Аббясов.

Рушан Рафікович, добрий день!

Аббясов:

Добридень!

Джума:

Сьогодні мова у нас піде про шиїти та суніти. Багато хто про них чув, багато хто чув ще й про те, що між шиїтами та сунітами існують фундаментальні протиріччя. Найчастіше і ворожнеча, на жаль. Але мало хто знає про причини. І, як показує мій досвід, навіть не всі араби про це знають.

Аббясов:

Сьогодні, на жаль, є така проблема. Вона завжди стояла і дуже часто принцип, яким користуються англо-саксони «Розділяй і володарюй», він сьогодні дуже активно пропагується. У тому числі й у релігійному середовищі.

Дозвольте мені зробити деякі історичні зауваження, щоб було зрозуміло, звідки походить ось цей поділ. І дві ці основні течії в ісламі. Насамперед, коли нашому високоповажному пророку Мухаммаду Всевишній дав перше одкровення і коли він почав закликати людей до єдинобожжя, це тривало близько 23 років. Звичайно, там не було жодних течій, бо з будь-яких питань люди зверталися до пророка. І пророк їм завжди відповідав. Питання були зовсім різного характеру. Те, що ми бачимо сьогодні з сунн, що залишилися для нас, що ми називаємо шлях нашого пророка. Люди приходили з абсолютно різними питаннями. І він був основним першоджерелом відповідей на всі питання жителів Мекки та Медини.

Було все одно. Люди жили, вірили в Творця, поклонялися йому, молилися. Якщо щось було не так, сам пророк виправляв, вказував на якісь зауваження, помилки. І люди жили спокійно, не поділяючись на якісь течії.

Після смерті, після того, як Всевишній забрав до себе нашого пророка і посланника Мухаммеда, а це сталося в 632 році за григоріанським літочисленням, тоді виникла перша суперечка: хто очолить, як лідер мусульманську умму. І тут деяка група людей визнала, що має бути так звана споріднена спадкоємність влади. І ми знаємо, що одним із таких, а у пророка за життя були дуже близькі люди – відомі його сподвижники: Абу Бакр, Умар, Алі, Усман. Вони згодом стали халіфами, керівниками чи ватажками мусульманської умми.

Джума:

Багаті люди, які пустили всі свої гроші на розвиток ісламу.

Аббясов:

Це люди, які були повністю віддані пророку. І всіляко допомагали йому, підтримували у всіх справах. І витрачали своє майно, свої гроші для того, щоб закінчити з тим невіглаством, яке було за язичників, коли велика кількість проливалася крові, коли було багато смут. І навіть живих дітей закопували. І ось пророк прийшов, щоб встановити там мир, спокій і порядок, що він і зміг зробити. І звідси і назва нашої релігії «іслам», як смирення, мир та спокій. І коли мусульмани вітають людей, вони кажуть «Ассалям Алейкум», незалежно від того, до кого це звернення. Вони кажуть світ вам. Нехай буде мир. І іслам – це саме релігія світу, добра та добрих стосунків.

Це була основна місія, щоб на Аравійському півострові припинилися неосвічені язичницькі поклоніння. І люди стали однобожниками.

Найближчі сподвижники – це була така спільна сім'я, міцна громада. Але, на жаль, сатана не спить, і він завжди намагається внести розкол. І такий перший розкол став після смерті, як я вже зазначив, пророка. І тоді постало питання: хто очолить мусульманську умму? Одним із найближчих людей до пророка був Абу Бакр. Це людина, яка була повністю віддана пророку. Він його супроводжував у подорожах, під час переселення з Мекки до Медини. Це була найближча йому людина. І побічно посланник Аллаха одного разу не вийшов очолити молитву, є такий цікавий епізод в історії, і він побічно сказав Абу Бакру, щоб він очолив цю молитву. Абу Бакр став імамом, провідником молитви. І через якийсь час пророк сам прийшов і став за Абу Бакром. Коли люди побачили, що поруч став посланець, звичайно, вони Абу Бакра зупинили, бо всі молитви очолював сам пророк. І це було великою честю, щоб за ним люди молилися і молилися. І тоді він сказав: ви не мали переривати. Тобто він зробив якесь зауваження, що я прийшов встати і помолитися за Абу Бакром, тобто саме щоб він проводив молитву.

Це, може, певною мірою, як розраховують суніти, це було м'яким натяком. Але при цьому іслам – це релігія демократії. Має бути обраність і має бути вибір громад, щоб стати і вибрати собі духовного лідера.

Джума:

Знову ж таки, не всіх людей.

Аббясов:

Не всіх.

Джума:

Не всієї умми.

Аббясов:

І тут одна група людей, коли виникло гостре питання, що має бути керівник, амір громади, вони розділилися. І сказали, що ні, має бути споріднена наступність. І один із сподвижників пророка – це став Алі, якого вони вважали за близьку людину. І сказали, що він повинен очолити мусульманську умму, оскільки він був двоюрідним братом пророка. І він був зятем нашого пророка.

Джума:

Я так розумію протиріччя суто політичного характеру.

Аббясов:

Тільки політичного, бо навіть слово "шиа", що називаємо сьогодні "шиїти", воно в перекладі з арабської як така собі партія. Це невелика група людей, яка певною мірою через свої політичні погляди, а як я сказав, основна причина, хто має очолити мусульманську громаду. І ось ця група людей, які називали себе «шиа», тобто партія, що відокремилася, вони сказали, що обов'язково повинна вибиратися людина з числа нащадків пророка Мухаммада. А така людина була. І вважали, що він мав очолити мусульманську громаду та стати першим халіфом. Це Алі, тобто праведний Алі, який згодом став праведним халіфом, але не першим. Він був двоюрідним братом пророка та зятем. І від Фатіми та Алі пішло потомство пророків. Це по жіночій лінії все-таки. За ісламською традицією можна сказати, що родинні стосунки передаються за чоловічою лінією. Але ось у пророка було два онуки. У дитинстві сини пророка, на жаль, залишили світ за волею Всевишнього. І в нього тільки від дочки Фатіми, яка була одружена з Алі, пішли двоє дітей: Хасан і Хусейн, яких пророк дуже любив.

Ще раз наголошу, це не релігійний поділ. Якщо порівнювати із християнством: православ'я та католицизм, то там більше на релігійній основі відбувся поділ. В ісламі на політичній основі.

Джума:

Халіфату ж давно немає! А ворожнеча та непорозуміння все ще залишилися. Чому так? І з якого періоду розпочалася саме ворожнеча? Збройне зіткнення між цими двома напрямками? У тому ж Лівані нещодавно стався теракт у шиїтському районі. Чому так? Коли все почалося?

Аббясов:

Почалося, на жаль, усе тоді ж, у сьомому столітті. Вже одна з таких яскравих подій: сталась мученицька смерть онука пророка. Пророк дуже любив своїх онуків. І те, що від рук самих мусульман загинув Хусейн…

Джума:

Битва за Кербела.

Аббясов:

Так. Відбулася страшна битва. І сьогодні, наприклад, шиїти, крім того, що відзначається в ісламі два великі свята Ураза і Курбан Байрам, то Ашура, є таке свято – це місяць, коли починається новий рік із мусульманського літочислення. У цей період ми бачимо, що відбулася мученицька смерть онука пророка Хусейна. І мусульмани-шиїти сьогодні цю подію вважають як траурну подію. І ми бачимо, що іноді вони себе катують, б'ють, згадуючи події, що вони не змогли захистити онука пророка.

Повертаючись до сьогодення, ми дуже часто буємо на різних заходах, на конференціях. І між вченими ісламського світу, а ми сидимо все за одним круглим столом, ми спілкуємося, ми зустрічаємося, обговорюємо різні теми, де є і суніти, і шиїти. Ліван візьмемо, Іраку. Там є цілі поради мусульманських учених, де присутні як суніти, так і шиїти. Так, кожен у своєму переконанні вважає себе правим, але це у будь-якій релігії кожен вважає, що він іде правильним шляхом. Але при цьому в ісламі є дуже чітке розуміння того, що ти насильно в жодному разі не маєш права нав'язувати свою точку зору.

Але ми бачимо, що сьогодні є сили, які намагаються застосовувати систему «Розділяй та володарюй». І, на жаль, використовують цей чинник саме релігійного обгрунтування – конфліктності між сунітами і шиїтами.

Джума:

Причому як з того, так і з іншого боку! Згадують історичні непорозуміння, і на тлі цього йде ворожнеча.

Аббясов:

Саме так. І я думаю, що тут сильне політичне підживлення для того, щоб розв'язати конфлікт. Наприклад, згадую одну із цих зустрічей вищої ісламської ради Іраку. Вони приїхали після повалення режиму Саддама Хусейна. І вони сказали таке, а там голова ради шиїт, а його перший заступник, як генеральний секретар, представляє сунітську частину. Вони сказали таке: я шиїт, я готовий бути сунітом. А суніт каже: я суніт, але готовий бути шиїтом. У кожного є свої переконання, ми дотримуємося приписів, які є, але ми не маємо моменту конфліктності. Ми, як вчені, закликаємо наші громади не конфліктувати, не проливати кров, не сіяти розбрат. За Саддама Хусейна, кажуть вони, було важко. Але зараз, коли до нас вторглися військові США, Заходу і так далі, нам стало в сто разів гірше. До того ж, тоді ми більш-менш жили, у нас не було конфлікту, не допускали внутрішнього підґрунтя конфліктності. Зараз же спеціально розв'язують штучним шляхом. Це були слова вищої ісламської ради в Іраку.

Ми сьогодні бачимо, що, на жаль, деякі політики в низці держав застосовують саме цей спосіб, коли намагаються розв'язати для своїх внутрішніх політичних цілей конфліктність між сунітами та шиїтами, як ви правильно зазначили, згадуючи ті чи інші епізоди історії, трактуючи їх у тому чи іншому контексті. Тим більше, сьогодні, як ми бачимо, це дуже легко робиться, застосовуючи інтернет, соцмережі, налаштовуючи одну групу проти іншої. І створюючи ворожнечу та конфлікти.

Джума:

Такий найпримітивніший спосіб – запалити натовп.

Крім політичних, ідеологічних, наголошую, не релігійних відмінностей, чи існують якісь зовнішні відмінності? В одязі, у поведінці? У ритуалах?

Аббясов:

Насамперед хочу сказати, що нас об'єднує. Ми не маємо яскравих відмінностей, наприклад, як у тому ж християнстві. Нас поєднує віра в єдиного бога, читання одного Корану, ми не маємо другого видання Корану. Ми вшановуємо Коран, його читаємо, трактуємо. І віра в пророка та посланця Всевишнього Мухаммада.

Звичайно, є певні факти відмінностей. Але більше, якщо подивитися, вони носять... Якщо в одязі, то це, можливо, загалом національні пріоритети. Ми можемо подивитись, де у нас шиїзм поширений? Іран. Якщо щось ближче до нас, то в арабських країнах це Ірак, Ліван, Бахрейн. Якщо подивитися наших сусідів із колишнього СРСР, це Азербайджан, де суттєва частина населення саме шиїти.

Джума:

І потроху вони скрізь.

Аббясов:

Так. Живуть. І ми молимося в одних мечетях. Є, звичайно, в деяких країнах окремі мечеті шиїта. Наприклад, у нас у Москві так само було збудовано комплекс у Відрадному, де є окремо сунітська та шиїтська мечеть. Але при цьому підкреслю, що суніти спокійно можуть молитися в мечетях шиїтів і навпаки.

Джума:

То скрізь? Я знаю, що ви чотири роки жили в Катарі. Так?

Аббясов:

Коли я навчався, сильних напруг не було. Єдине, зараз можуть бути якісь, на мою думку, геополітичні моменти.

Ми заходили і в шиїтські, і в сунітські мечеті. Ми спокійно молилися і не було проблем.

Зовні мусульмани не відрізняються. Єдине, є особливості у поклоніннях. Мусульмани всі вшановують п'ятикратну молитву, наприклад, а в шиїзмі є в деяких мазхабах, течії. У нас, крім того, що є дві основні течії, точаться певні школи. У сунітському сенсі це чотири основні мазхаби: ханафі, шафи, ханбалі, малики. Це все йде від назв вчених, яких розробили. У напрямі шиїта, наскільки мені відомо, там близько 12 основних.

Джума:

Найбільше – це джафарі.

Аббясов:

Так. Джафарітський мазхаб.

Є невеликі відмінності у молитвах.

Джума:

А які?

Аббясов:

Наприклад, п'ятиразова молитва. Шиїти можуть об'єднувати. Здійснюється п'ять молитов у шиїтів, але у п'яти проміжках часу. Кожна молитва у певний час. Наприклад, у шиїтських деяких мазхабах є об'єднання другої та третьої молитви, четвертої та п'ятої. По часу. Але при цьому знову ж таки п'ять молитов.

Джума:

Але чи правопорушенням це не вважається?

Аббясов:

Ми знаємо, що є п'ять молитов. Наприклад, коли суніти вирушають у дорогу, їм теж дозволено об'єднання другої і третьої молитви, четвертої і п'ятої. Одночасно здійснити дві молитви. Але сам Всевишній, як справедливий суддя, розсудить усіх.

Деякі моменти поклоніння. Про намаз. Навіть слово «намаз» у фарсі має перське значення. Арабське "саляф". У нас так усе переплетено. Ми розуміємо одне одного і виконуємо спільні молитви.

Є певні тонкощі щодо молитов: хто як робить, але основних моментів дотримано. Це стояння та читання сури з Корану, поясні та земні поклони, вихваляння Всевишнього. І пророка. І додатково деякі шибські мазхаби вихваляють так само Алі. Прихильність потомства, родинних зв'язків із пророком.

Джума:

Як і переклад: люди вдома, ти вдома пророк.

Аббясов:

І вважається, наприклад, імам. Якщо в сунітських напрямках імам обирається з числа умми, то в мазхабах шиїтів перевага віддається спорідненості. Але при цьому і у суніт це так само шанується, щоб ... Ми, наприклад, знаємо кілька лідерів, наприклад, король Марокко, Йорданії. Вони вважають себе так само з числа пророка Мухаммада.

Джума:

Точки зіткнення між сунітами і шиїтами більш фундаментальні, глибокі, ніж відмінності?

Аббясов:

Безперечно. Саме на рівні богослов'я вчених наших. Я дуже багато подорожую світом, беру участь у різних конференціях ісламського, богословського характеру. І обов'язкова присутність на цих конференціях вчених і сунітського, і шиїтського світу. І сьогодні в ісламській республіці Іран є спеціальна організація – асоціація ісламських вчених зі зближення мазхабів.

Вчені, муфтії, імами уважно вивчають цю тему. І намагаються знайти схожість наших спільних понять. Чому ми чуємо великий вияв конфліктності сьогодні? Це насамперед через те, що політичні сили влазять і намагаються штучним шляхом увійти.

Джума:

Саме про сунітів. Не зовсім зрозуміло... У тій же Казані нещодавно був. Чудове місто. І вони суніти. І Ісламська Держава так звана також проголосила себе сунітами. Але ж між ними пропасти!

Аббясов:

Як тільки з'явилася ця терористична організація, яка зухвало себе назвала Ісламською Державою, ми чітко заявили, що ця терористична структура не представляє іслам. Тим більше мусульман. І не є жодною державою. Про це заявляє все міжнародне співтовариство.

Вчені всіх мазхабів заявили про те, що ця структура не має права називати себе саме так. Те, що вони залякують увесь світ, ця терористична організація ніякого відношення до ісламу не має. Рамзан Ахмедович Кадиров взагалі сказав, що називайте з Ібліською державою, якщо хочете зберегти абревіатуру ІДІЛ. Ми пропонуємо називати, як називає все міжнародне співтовариство: ДАЄШ. Це абревіатура арабською, але при цьому вона носить якийсь принизливий характер цієї структури.

Джума:

Переклад такий самий?

Аббясов:

Так. Але так само слово "даєш" - це приниження. З арабської перекладається як не дуже добре слово. І ми вже почули, що це не сподобалось бандитам. І вони пригрозили всім тим, хто їх так називатиме відрізати мову.

У нас жодних сумнівів та подвійних стандартів немає. Ми дуже чітко говоримо, що це не має жодного відношення до іслам, до сунітів загалом та ісламського світу.

Джума:

Я, мабуть, пересмикнув, порівнюючи наших татарських мусульман із Ібліською державою. Давайте перефразую. Не можна порівнювати тих мусульман, які в Казані з тими, хто в Саудівській Аравії, наприклад, де руки рубають за... Хто з них правильніший? Мабуть, у Саудівській Аравії? Вона ближча до шаріату, виходить?

Аббясов:

Якщо ми звернемося до канонічного тексту, то Всевишній каже: ви всі рівні переді мною. Араб не араб. І не залежить, який статус соціальний, становище у суспільстві тощо. Відрізняєтеся ви тільки в богобоязливості.

На початку 90-х була така ілюзія, що якщо хтось приїде з арабських країн, то це вже святий. Але, на жаль, бачили, що десь людина грішить, неправильно щось робить. І було якесь розчарування. Сьогодні мусульмани мають дуже чітке і зрозуміле уявлення про іслам. За останні 20 років, коли здобули демократичну свободу, змогли створити наші навчальні заклади. І треба віддати належне нашому духовному лідеру, голові Ради муфтіїв Росії шейху Равілю Гайнутдіну, який, починаючи з кінця 80-х, коли був СРСР, створював навчальні заклади. І я сам у 88-му році семирічний хлопчик прийшов у московську соборну мечеть. І почав отримувати ази віровчення.

Немає відмінностей. Тільки Всевишній розсудить, наскільки людина була щира, відверта.

Джума:

Відмінності такі… Адати. Традиції.

Аббясов:

Так. У нас у Росії іслам – це не пришла релігія з мігрантами, як сьогодні на Заході. Іслам у Росії налічує понад тисячу чотириста років. І цю дату ми відзначали на початку двохтисячних років, коли відзначали перший прихід ісламу в Дербент на Північний Кавказ. І саме сьогодні звідти пішло зародження, озвучили перший азан – заклик до молитви. Але наші предки, наприклад, у татар восени, згадували, що вже 992 року, на 66 років раніше прийняли іслам, ніж було хрещення Русі (988 рік). Волзька Булгарія - саме звідти пішло зародження.

У нас ніколи не було конфліктів на релігійному ґрунті, не було релігійних воєн, конфліктів, смут. І в тому числі всередині конфесійному, маю на увазі відношення між сунітами та шиїтами. Ми завжди разом були згідно з закликом Корану. І це — братство. Ми можемо бути прикладом та показником того, як сьогодні суніти та шиті, наприклад, у нашій країні живуть разом. Скажу більше: у складі духовного управління мусульман РФ не тільки суннітські організації, але їх більшість, звісно. Але є й низка шиїтських, де наші брати азербайджанці також об'єднуються. І ми в наших мечетях відзначаємо наші спільні свята, підтримуємо одне одного та розвиваємося.

У нас сьогодні немає внутрішніх розколів. І ми в цьому плані завжди знаходимо точки дотику та ведемо діалог.

Джума:

Хотів би поставити ключове питання. Я стикався з мусульманами, молодими людьми дуже релігійними. І при цьому вони не знають відмінностей між шиїтами та сунітами. І не знають, до кого вони належать. А чи зобов'язаний я, будучи мусульманином, дотримуючись посту, знати, хто я? І ідентифікувати себе: чи з тими, чи з іншими? Чи я можу бути просто мусульманином?

Аббясов:

Всевишній закликає нас у Корані: навчайся. Або читай. І, безумовно, людина має здобути систематичні знання. У нас в ісламі є: нехай знання – обов'язок кожного мусульманина. Ось цей обов'язок, і я закликаю нашу молодь здобути системні знання. Не через інтернет та соцмережі, які не завжди дають правильну інформацію. Сьогодні дуже погана тенденція, коли намагаються одразу тебе звинуватити у зневірі, що ти відходиш від лона ісламу тощо. Не піддавайтесь на ці провокації!

Зверніться до найближчих медрес, де ви можете отримати знання, звернутися до імам, до вчених, щоб для себе хоча б розуміти відмінності, зробити певні висновки, хто, що і як. Але при цьому ми не повинні забувати, що залишаємось людьми. Все є творінням Всевишнього. І ми в жодному разі не повинні нікого ображати, принижувати через віросповідання. Іслам навчає шанобливо ставитись до всіх, як наш пророк показував і говорив про те, що ми повинні з повагою ставитись до всіх творінь Всевишнього. І навіть ставлення не лише до людей, а й до тварин ставиться на дуже високому рівні. Пророк сказав: «Не ввірує з вас та людина, яка не любитиме свого брата так само, як любить себе».

Джума:

Спасибі вам велике!

Ось що він каже: Вітаю вас! Дозвольте запропонувати таку тему – різні релігійні течії в ісламі. Суніти, шиїти, вахабіти, сасаніди, мюриди та інші. Як вони з'явилися, що в основі їхніх переконань, що відстоюють, де територіально мешкають їхні прихильники?! Узагальнено – історія ісламських течій. Дякую.

Погляньмо, з чого все почалося.

В Ісламі існують два основні напрямки: суніти та шиїти. Розкол цей, що започаткував величезну кількість повстань і воєн, сягає в глиб століть на час смерті Пророка Мухаммеда. Пророк, вмираючи, хотів бачити своїм наступником (халіфом – заступником пророка (арабськ.)) свого двоюрідного брата Алі ібн Абу Таліба. Справа в тому, що Алі з юних років ріс у сім'ї Пророка, тому що його власний батько був не в змозі забезпечувати все своє потомство необхідним статком, і родичі, в тому числі Мухаммад, взяли деяких з його дітей до себе на виховання.

Алі виріс у сім'ї Пророка і сповнився внутрішнім духом ісламської релігії. Він був практично прикладом справжнього мусульманина, чудово знайомого не лише із зовнішньою стороною обрядів, але, що набагато важливіше, із внутрішнім духом ісламської релігії. Алі був вихованцем Пророка, а це означає, що язичницькі забобони та хибні звичаї не торкнулися його. Прості люди поважали його за сміливість у бою, безкорисливість, бажання допомогти ближньому та справедливість. Він брав участь у всіх битвах та походах молодої ісламської громади. Алі ще десятирічним хлопчиком прийняв Іслам. Він був третьою людиною в Ісламі після пророка (другою була перша дружина пророка Хадіджа, мати дочки пророка Фатіми, яка стане дружиною та соратницею Алі). Протягом останнього року свого життя Мухаммад часто на людях наголошував на винятковому становищі Алі серед інших сподвижників, що відображено в мусульманському переказі (хадисах).

Пророк хотів, щоб мусульмани звернули увагу на його слова, і, обираючи халіфа, після того, як пророка не стане на цьому світі, врахували б його волю, оскільки це водночас і воля Всевишнього. Він хотів лише їхнього добровільного підпорядкування, а не результату, досягнутого жорстким диктатом зверху. Такий Іслам. У Корані сказано: "Немає примусу в релігії". Однак, сподвижники, багато з яких сформувалися як особистості ще в язичництві і несли з собою всі пережитки та забобони неосвіченої епохи, здебільшого відкинули волю Посланця Аллаха і шляхом закулісних інтриг, таємно, коли Алі та члени його сім'ї були зайняті підготовкою похорону Мухаммада обрали правителем Абу Бакра, одного з представників племені курайш (арабське плем'я, яке володіло священним містом Меккою). Таким чином, права сім'ї Пророка на свою законну спадщину були знехтувані, а перший камінь в основу халіфату був покладений криво. Даремно дочка Пророка Фатіма, дружина Алі, намагалася відкрити найвпливовішим сподвижникам Пророка очі на те, що відбувається.

Усі її спроби достукатися до людей пройшли порожньою. На знак протесту, вона, вмираючи, веліла поховати себе таємно вночі, і досі невідомо, де її могила. Почавши відступати від чистоти первісного Ісламу, сподвижники Пророка зайшли дуже далеко несправедливим шляхом. Вони, здебільшого, продовжували жити старими язичницькими категоріями. Слабкі протести окремих осіб не дали ефекту. Це призвело до подальших ще більших спотворень, появи гноблення серед мусульман, розшарування громади на багатих і бідних, поступового наростання внутрішніх протиріч. Результатом стала міжусобна смута і вбивство третього халіфа Усмана, у якому прірва між багатством і бідністю стала особливо величезна. Найбільш діяльна частина мусульман, які пам'ятали про чистоту релігії часів пророка, обрали халіфом Алі. Але намісник Сирії Муавія з роду Омейядів, дуже багата людина, представник впливової сім'ї, яка володіла незліченні скарбами, які дісталися мусульманам під час підкорення нових земель, виступив проти нового халіфа, що призвело до громадянської війни всередині халіфату.

Прихильників Алі називали - "Шіат Алі", тобто партія Алі.

Звідси пішла назва "шиїти". Сунітами ж, згодом, через багато років, стали назвати тих, хто не засуджує Муавійю і засновану ним династію Омейядів, а також перших трьох халіфів, які правили до обрання Алі (Абу Бакра, Умара та Усмана), як узурпаторів. І шиїти, і суніти в даний час, проте добре ставляться до Алі так як це була гідна людина і видний сподвижник Пророка. Зараз приблизно 90% мусульман у світі відносяться до сунітів. Але соціальну революцію в мусульманському світі, що втілила прагнення до справедливого суспільного устрою, у ХХ столітті зробили лише шиїти в Ірані.

Сунніт (араб. ахль ас-сунна) - прихильники сунни.

Це поняття з'явилося після смерті Мухаммада © в 8 ст, коли в ісламі виникло кілька угруповань. Поряд з хариджитами, шиїтами, мурджитами і муа"тазилітами, більшість мусульман відносили себе до сунітів, що тлумачилося як дотримання Корану і сунні пророка і його сподвижників. Поява сунітів аргументувалося хадисом, в якому нібито сам пророк Мухаммад сказав, що після його смерті на 73 громади (фірка, мила), з них лише одна громада (ахль ас-сунна ва-ль-джама-люди сунни та згоди) «врятується», тобто потрапить до раю. пророком.

Іноді сунітів називають ахль аль-хакк, тобто «люди істини», на противагу їм існують ахль ад-далала, тобто «заблукалі». Подібне розмежування умовне, оскільки в ісламі немає чітких критеріїв для позначення істинного правовір'я. Пізніше богослови неодноразово зверталися до тлумачення сенсу правовір'я у віровченні. Проте релігійно-правові школи (мазхаб, мазахіб – мн. ч.), що існують усередині ісламу, по-різному тлумачать поняття «віра», «передвизначення», «божественні атрибути». Періодично правителі намагалися взагалі заборонити усі богословські диспути. Зокрема, у 1017 р. аббасидський халіф аль-Кадір видав указ, який під загрозою покарання забороняє вести будь-які суперечки щодо правовір'я. Це був перший документ, у якому було зроблено спробу пояснити, хто відповідає поняттю «правовірний».

Суннітський іслам так і не створив єдиної загальновизнаної в сунітському світі богословської школи та загальної сунітської релігійно-історичної літератури (доксографії). Слід зазначити, що як і решта мусульманських громад, суннітські групи не вільні від етнічних особливостей. Вважається, що до 90% мусульман сповідує сунітський толк ісламу.

Особливості сунізму

Суніти роблять особливий акцент на дотриманні Сунні (вчинків і висловлювань) пророка Мухаммеда, на вірності традиції, на участі громади у виборі свого глави – халіфа.

Основними ознаками приналежності до суннізму вважаються: визнання достовірності шести найбільших склепінь хадісів (складених Бухарі, Муслімом, ат-Тірмізі, Абу Даудом, ан-Насаї та Ібн Маджі);

Приналежність до одного з чотирьох сунітських мазхабів (малікітського, шафіїтського, ханафітського та ханбалітського); визнання законності

Правління перших чотирьох («праведних») халіфів – Абу Бакра, Омара, Усмана та Алі.

Суннізм невідомо точно, коли оформився цей термін, але досі цей термін має набагато більший чіткий зміст, ніж термін «шиїзм», який утворився через групу людей, які закликали Алі бути Халіфом.

Шіїти- - загальний термін, що у широкому сенсі означає послідовників низки течій ісламу - шиїти-двонадесятники, алавіти, друзи, ісмаїліти та інших, визнають виняткове право нащадків пророка Мухаммада, очолювати мусульманську громаду - умму, бути імамом. У вузькому сенсі поняття, як правило, означає шиїтів-двонадесятників («шиїти-12»), другого за кількістю прихильників (після сунітів) напряму в ісламі, які визнають єдино законними наступниками пророка Мухаммада, тільки Алі ібн Абу Таліба та його нащадків по головній лінії .

В даний час послідовники різних громад шиїтів існують практично у всіх мусульманських країнах. Шиїтського віровчення дотримується переважна більшість населення Ірану та Азербайджану, більше половини населення Іраку, значна частина населення Лівану, Ємену, Бахрейну. До ісмаїлітської гілки шиїзму належить більшість жителів Гірничо-Бадахшанської області Таджикистану.

Чисельність шиїтів у Росії незначна. До цього напряму належить невелика частина лезгін і даргінців в Дагестані, кундрівські татари в містах Нижнього Поволжя і більшість азербайджанців, що проживають в нашій країні (в самому Азербайджані шиїти складають за різними підрахунками до 70 відсотків населення).

Територія проживання арабів-шиїтів – це 70% світових запасів нафти. Йдеться про північно-східну частину Саудівської Аравії, південний Ірак та Іранську провінцію Хузістан (південно-західний Іран).

Шиїзм як релігійна доктрина складався поступово. Вважається, що він сформувався в період між смертю Хусейна (онука Мухаммада, сина Алі та Фатіми) у 680 та затвердженням династії Аббасидів як халіфи у 749–750. Але навіть у Ірані остаточно 15 в. сунізм був переважним напрямом. Проте саме шиїзм, у якому втілилася ідея непогрішності імама (на противагу виборному лідеру мусульманської громади), з приходом якого має встановитися царство справедливості, став прапором народних (переважно селянських) рухів у більшості провінцій. Серед них повстання жителів Куфи проти омейадського халіфа Хішама (739–740), Абу Мусліма (747–750), зейдитські повстання у Хіджазі у 762–763 та 786, а також у 9–10 ст. в Іран.

Усередині шиїзму існують різні течії, що виникли на основі розбіжностей з приводу того, хто з Алід гідний імамату. Основні гілки шиїзму: кайсаніти (зникли в 11 ст), зейдіти, імаміти. Ці течії зазвичай відносять до «помірних», на відміну від ісма"ілітів яких вважають «крайніми». Усередині цих підрозділів виникали нові течії, зникали або видозмінювалися старі. Відмінність між «крайніми» і «помірними» з'явилася вже в перші століття ісламу. обгрунтовують право Алідов на владу в халіфаті висловлюванням Мухаммада (що стосується 628): «Хто визнає мене своїм паном (маула), той повинен і Алі визнати своїм паном».

Шиїти-іміти визнають 12 імамів, першим з яких був Алі та його сини (Хасан і Хусейн) від Фатіми, дочки пророка Мухаммада. Далі лінію імамів було продовжено нащадками Хусейна, які в умовах панування Аббасидів не претендували на владу, вели пасивне та мирне життя. Але, побоюючись, що Аліди можуть стати прапором боротьби проти них, халіфи оточили їх шпигунами, постійно піддавали репресіям, через що смерть кожного з Алід вважалася результатом підступів правлячих кіл. Це сприяло утвердженню культу мучеництва. Останній (12-й) імам зник у віці 6 (або 9) років не пізніше 878. Виникла легенда, за якою він не помер, а знаходиться під заступництвом Аллаха, і повинен повернутися. Народні маси пов'язували із поверненням «прихованого імаму» надію на соціальний переворот у релігійній формі.

«Прихованого імаму» також називають сахіб аз-заман (володар часу, мунтазар (очікуваний махді-месія)). Імам у шиїзмі (на відміну сунізму) грає роль посередника між Богом і людьми. Він є носієм божественної субстанції. Вчення про імамат є наріжним каменем шиїтської догматики. Імам непогрішимо, має надлюдські якості, у той час як для сунітів імам-халіф (виключаючи Мухаммада) не може претендувати на надприродні якості. Крім того, в шиїтському ісламі існує ієрархія релігійних діячів, які підкоряються аятолі. Зокрема, муджтахіди (релігійні авторитети) мають право на висловлювання думки (іджтіхад) щодо спірних проблем. Коран, а також інші релігійні джерела (Ахбар Алі – (або хадиси) перекази про Алі, антитеза сунні Мухаммада) трактуються з езотеричних позицій, з урахуванням наявності захир – видимого і батин – прихованого сенсу. Сам імам є володарем таємного знання, яке включає окультні науки і всі знання про світобудову.

Шиїтські перекази про Алі (що включають також перекази про Мухаммада і про нащадків Алі) засновані на інформації, носіями якої є імами. Проте є ахбар, зміст яких ідентичний змісту хадисів, що приймаються сунітами.

Сьогодні до шиїтів можна віднести більшість населення Ірану (80%), Іраку (60%), Лівану (30%). Є великі шиїтські громади в Кувейті, Бахрейні, ОАЕ (у трьох державах разом 48%), у Саудівській

Аравії (10%), в Афганістані та Пакистані (по 20%) та інших країнах (у тому числі шиїти-зейдити – 40% населення Ємену). Сюди слід віднести ісмаїлітів, частина яких визнає своїм главою Ага-хана, і навіть 15 млн. алевітів Туреччини, алавітів Сирії (12% населення). Загальна чисельність шиїтів у світі становить 110 млн. чоловік, тобто 10% загальної чисельності мусульман.

Друзи.

Друзи - арабомовна етноконфесійна група, що є одним із відгалужень ісмаїлізму, послідовники однієї з крайніх шиїтських сект. Секта виникла в результаті першого великого розколу в ісмаїлізмі в XI-XII століттях, коли зі складу єгипетських ісмаїлітів виділилася група фатимідського прихильників поглядів зниклого (мабуть, убитого) халіфа аль-Хакіма і, за даними противників друзів, навіть визнала його втіленням Бога. Отримали свою назву від засновника секти політичного діяча та проповідника Мухаммеда ібн Ісмаїла Наштакіна ад-Даразі.

Точних відомостей про релігію друзів сучасна наука не має, але поширена думка, що Друзи вірять, що Бог розкриває себе в послідовних інкарнаціях. Першим його виявом був Універсальний Розум, який втілився в Хамзі Ібн Алі, сучаснику Ад-Даразі та одному із систематизаторів друзського вчення. Ставлячись з повагою до Нового Заповіту та Корану, друзі, ймовірно, мають власні священні книги, що зберігаються в будинках для зборів (хальва), які читають увечері по четвергах. Доступ до цих книг закриті для недрузів та друзів, які не пройшли спеціальну підготовку. Друзи проживають у Лівані, Сирії, Ізраїлі та Йорданії, емігранти-друзі живуть у Західній Європі, Північній Америці, Латинській Америці та Західній Африці.

Алавіти

Алавіти - назва ряду сект шиїтів, що відкололися від шиїтів у XII столітті, але мають у своєму вченні деякі елементи, властиві ісмаїлітам, за деякими не зовсім достовірними відомостями, що включає елементи давньосхідних астральних культів і християнства. Назву «Алавіти» отримали від імені халіфа Алі. Інша назва - нусайрити - від імені Ібн Нусайра, який вважається засновником одного з напрямків алавізму. На думку деяких джерел, алавіти шанують халіфа Алі, як втіленого бога, Сонце, Місяць, вірять у переселення душ, відзначають деякі християнські свята. Поширені в Сирії та Туреччині.

Деякі мусульмани ненавиділи алавітів і досі ставляться до них з певним упередженням, аргументуючи своє ставлення до того, що їхнє вчення є збоченням істинної віри. Нині загальна чисельність алавітів – понад два мільйони осіб. Більшість проживає у Сирії, Ізраїлі, Лівані та Туреччині.

Хариджизм

У релігійному відношенні хариджити виступають за повну чистоту ісламу та суворе дотримання традицій та обрядів. Вони визнають лише двох халіфів – Абу Бакра та Омара. Не визнаючи третейського суду, хариджити єдиним шляхом вирішення конфліктів вважають збройну боротьбу. Хариджити заперечують справжність XII сури Корану Йосуф (Йосиф). Вони засуджували будь-яку розкіш, забороняли музику, ігри, тютюн, алкогольні напої; відступники, які вчинили смертний гріх, мають бути знищені. Хариджити виступили з вченням про верховенство мусульманської громади. Відповідно до їхнього вчення, халіф отримував владу від громади шляхом виборів. Хариджити виявляли фанатичну нетерпимість до всіх інакодумців, у тому числі вдавалися до терору, насильства та вбивств. Від рук хариджитів у 661 році було вбито імам Алі і зовсім невдалий замах на Муавію. До X століття вони підняли десятки повстань проти Халіфату та утворили в Північній Африці державу з династією Рустамідів.

Наприкінці VII століття в результаті розколу серед Хариджитів формується кілька течій: мухакіміти, азакіти, надждити, байхасіти, аджрадити, са'алабіти, ібадіти (абадити), суфрити та ін. Чисельність хариджитів на кінець XX століття - за різними оцінками від 1 до 1 мільйонів (0,1 % всіх мусульман). В основному Хариджизм панує в Омані, але також вони проживають на території Алжиру, Лівії, Тунісу та Занзібару. Нині хариджизм представлений групою ібадитів, яка втратила активну нетерпимість до іновірців.

Ібадіти

Азракити

Суфрити

Ахмадія

Суфізм(також тасаввуф: араб. تصوف‎‎, від арабського слова «суф» - шерсть) - містичний перебіг в ісламі. Під цим терміном поєднуються всі мусульманські вчення, метою яких є розробка теоретичних основ і практичних способів, що забезпечують можливість безпосереднього спілкування людини з богом. Суфії називають це пізнанням істини. Істина - це коли суфій, звільнившись від мирських бажань, може екстазу (сп'яніння божественною любов'ю) здатний на інтимне спілкування з божеством. Суфіями ж називають усіх, хто вірить у безпосереднє спілкування з богом і робить усе задля досягнення цього. У суфійській термінології «Суфій – це закоханий в Істину, той, хто за допомогою Любові та Відданості рухається до Істини та Досконалості». Рух до Істини за допомогою Любові та Відданості до бога суфії називають тарикатом або Шляхом до Бога.

Тлумачення терміна у суфійській традиції

Поруч із Священною мечеттю Пророка деякі найбідніші «асхаби» (послідовники) жили на суфі (помості). Тому їх називали "ахлі суффа" ("люди суффи") або "асхаби суффи". Це історичне визначення.

Суф صوف - вовняний одяг, суфій означає людина, одягнений в вовняний одяг, рубище. Традиційно суфії носили одяг із вовни. Це очевидне визначення.

Через те, що суфії очищають свої серця «зікром» (згадуванням) Аллаха, постійно зайняті «зікром», тобто «Сафо вул-калб» (чисті серцем), їх називають суфіями. Це приховане визначення.

За те, що вони поширювали серед людей священні «суннати» (приписи) Пророка, завжди виконували їх на практиці, асхабів, суфів, що твердо дотримуються, рубища і чистоти серця їх прозвали суфіями. Це практичне визначення.

Суфії та іслам

Суфізм - це шлях очищення душі (нафс) від поганих якостей та прищеплення похвальних якостей духу (рух). Цей шлях мюрид («що шукає», «прагний») проходить під керівництвом муршида («духовного наставника»), що вже дійшов до кінця шляху і отримав від свого муршида дозвіл (іджазу) на наставництво.

Такий муршид (суфійський шейх, устаз) є частиною ланцюжка шейхів, що сходить до пророка. Той, у якого немає іджазу від свого шейха на настанову мюридів, не є справжнім шейхом і не має права навчати бажаючих суфізму (тассаввуфу, тарікату).

Все, що суперечить Шаріату, не є суфізмом, про це писав видатний суфійський шейх Імам Раббані (Ахмад Сірхінді, Ахмад Фарук) в «Мактубат» («Письмена»).

Вчення тасаввуфа (суфізм) залишилося у спадок від пророків. Кожен великий пророк, очищаючи своє серце «зікром» (згадуванням) Аллаха, неухильно виконував Його накази і, працюючи своїми руками, їв свою чисту призначену йому частку. Наприклад, Адам займався землеробством, Ідріс - кравецьким ремеслом, Давид - ковальством, Мойсей і Мухаммад були пастухами. Пізніше Мухаммад займався торгівлею.

Суфійські братства - ордена, що існували з середніх віків, відрізнялися вибором свого шляху містичного пізнання, шляху руху до істини. У цих суфійських братствах новачок, учень (мюрид), мав пройти весь шлях до істини під керівництвом наставника (мюршида). Мюриди буквально щодня сповідалися у своїх гріхах перед мюршидами і здійснювали всілякі духовні вправи – «зікр» (наприклад, багаторазове повторення фрази – «Немає Бога, крім Аллаха» – «Ла Іллах іл Аллах») для повного самозречення. Для досягнення містичного екстазу суфії збираються на сема - збори, на яких у супроводі ритмічної музики слухають співака чи читця які співають чи читають гімни, газелі суфійського чи любовного змісту, здійснюють певні рухи, що повторюються, або танцюють. Іноді задля досягнення екстазу вживалися напої. Цілком можливо, що збереглися до кінця XIX століття азербайджанські застільні фрази «Аллахверді» («Бог дав») і «Йахші йол» («Щасливого шляху») були взяті з суфійської практики. Випивши, суфій вирушав на зустріч із богом, і йому бажають щасливого шляху.

Ісмаїлізм(араб. الإسماعيليون‎‎ - al-Ismā′īliyyūn, перс. اسماعیلیان - Esmâ′īliyân) - сукупність релігійних рухів у гіганті шиїтів ісламу, висхідних до кінця VIII ст. Кожен рух має власну ієрархію імамів. Титул імама – глави найбільшої та відомої громади ісмаїлітів – Ага-хан – передається у спадок. Нині у цій гілки ісмаїлітів імамом є Ага Хан IV. Ісмаїлітів усіх напрямків зараз понад 15 мільйонів.

Виникнення ісмаїлітів пов'язують із розколом у шиїтському русі, що стався у 765 році.

У 760 році Джафар ас-Садик, шостий шиїтський імам, позбавив свого старшого сина Ісмаїла права законного наслідування імамату. Формальною причиною цього рішення стало надмірне захоплення старшого сина алкоголем, забороненим законами шаріату. Однак ряд фахівців вважає, що справжня причина, через яку право наслідування імамату було передано молодшому синові, полягало в тому, що Ісмаїл займав вкрай агресивну позицію щодо сунітських халіфів, що могло порушити рівновагу між двома напрямками ісламу, вигідне як шиїтам, так і порушити. сунітам. До того ж, навколо Ісмаїла став гуртуватися антифеодальний рух, що розгорнувся на тлі різкого погіршення становища простих шиїтів. Нижчі та середні верстви населення пов'язували з приходом до влади Ісмаїла надії на суттєві зміни у соціально-політичному житті шиїтських громад.

Кількість прихильників Ісмаїла збільшувалася, що викликало тривогу і в феодальної знаті шиїта, і у самого Джафара ас-Садика. Незабаром Ісмаїл помер. Були підстави вважати, що смерть Ісмаїла стала наслідком організованого проти нього змови правлячих кіл шиїтів. Джафар ас-Садик широко оприлюднив факт смерті сина і, нібито, навіть розпорядився виставити труп Ісмаїла на огляд в одній із мечетей. Тим не менш, смерть Ісмаїла не зупинила рух його прихильників. Спочатку вони стверджували, що Ісмаїл не вбитий, а ховається від ворогів, а після певного періоду оголосили Ісмаїла сьомим «прихованим імамом», який у потрібний момент з'явиться як месія-махді і, по суті, після нього не варто очікувати на появу нових імамів. Ісмаїліти, як почали називати прихильників нового вчення, стверджували, що Ісмаїл не помер, а з волі Аллаха перейшов у невидимий, прихований від простих смертних стан «гайба» ("гаїб") - "відсутність".

Деякі прихильники Ісмаїла вважали, що Ісмаїл і справді помер, тому сьомим імамом слід оголосити його сина Мухаммеда.

Згодом ісмаїлітський рух настільки зміцнився і розрісся, що в нього з'явилися ознаки самостійної релігійної течії. Ісмаїліти розгорнули на територіях Лівану, Сирії, Іраку, Персії, Північної Африки та Середньої Азії добре законспіровану розгалужену мережу проповідників нового вчення. На цьому початковому етапі розвитку рух ісмаїлітів відповідав усім вимогам потужної середньовічної організації, що має чітку ієрархічну модель внутрішньої побудови, свою дуже складну філософсько-теологічну догматику з елементами, що нагадують гностичні вчення зорастризм, юдаїзм, християнство і дрібні культи, поширені на територіях середньовіччя. світу.

Поступово, ісмаїліти набирали сили та впливу. У X столітті в Північній Африці ними заснували Фатімідський халіфат. Саме до періоду фатимідів відноситься поширення ісмаїлітського впливу на землі Північної Африки, Єгипту, Палестини, Сирії, Ємену та священних для мусульман міст Мекки та Медини. Однак у іншому ісламському світі, включаючи ортодоксальних шиїтів, ісмаїлітів вважали крайніми сектантами, і часто жорстоко переслідували.

У X столітті з-поміж войовничих ісмаїлітів виділився рух нізаритів, які вважали, що «прихованим імамом» є син халіфа Мустансира Нізар.

У XVIII столітті іранський шах офіційно визнав ісмаїлізм перебігом шиїзму.

Структура та ідеологія

Організація ісмаїлітів неодноразово змінювалася під час розвитку. На найбільш відомому етапі в ній було дев'ять ступенів посвячення, кожна з яких давала присвяченому певний доступ до інформації та її розуміння. Перехід у наступний ступінь посвячення супроводжувався містичними обрядами. Просування ієрархічними сходами ісмаїлітів було, перш за все, пов'язане зі ступенем посвяти. З черговим періодом посвяти перед ісмаїлітом відкривалися нові «істини», які з кожним щаблем були все більш далекі від початкових догм Корану. Зокрема, на 5 ступені присвяченому пояснювали, що текст Корану варто розуміти не в прямому, а в алегоричному значенні. Наступний ступінь посвячення розкривав обрядову суть ісламської релігії, яка також зводилася до досить алегоричного розуміння обрядів. На останньому ступені посвячення фактично відкидалися всі ісламські догми, зачіпалося навіть вчення про божественне пришестя і т. п. Гарна організованість, жорстка
ієрархічна дисципліна дозволяли лідерам ісмаїлітської секти керувати величезною на той час організацією.

Одна з філософсько-теологічних догм, якої дотримувалися ісмаїліти, свідчила про те, що Аллах час від часу вселяв свою божественну сутність у плоть посланих їм пророків-натіків (букв. «проповідник»): Адама, Авраама, Ноя, Мойсея, Ісуса та Мухаммеда. Ісмаїліти стверджували, що Аллах послав у наш світ сьомого пророка-натика - Мухаммеда, сина Ісмаїла. Кожного з посланих пророків-натиків завжди супроводжував так званий «саміт» (букв. «мовчальник»). Саміт ніколи не говорить від себе, його суть зводиться до тлумачення проповіді пророка-натіка. За Мойсея самміт був Аарон, за Ісуса - Петра, за Мухаммеда - Алі ібн Абу Таліб. З кожною появою пророка-натіка Аллах розкриває перед людьми таємниці світового розуму та божественної істини. Згідно з вченням ісмаїлітів, у світ має прийти сім пророків-натиків. Між їхніми появами світом послідовно правлять сім імамів, якими Аллах дає пояснення вчень пророків. Повернення останнього, сьомого пророка-натика - Мухаммеда, сина Ісмаїла, являє собою останнє божественне втілення, після якого у світі має запанувати божественний розум, що несе загальну справедливість і благоденство правовірним мусульманам

Ісмаїліти вкладали особливий сенс у образ імама, який через божественну природу своєї влади має знання потаємних сторін релігії, яке пророк передав своєму двоюрідному брату Алі. Для них імам був первинним джерелом внутрішнього та універсального сенсу, прихованого у зовнішньому, очевидному сенсі Корану або Хадіс. Община ісмаїлітів була прикладом секретної організації, де рядовий член знав лише свого безпосереднього керівника. Складна ієрархічна система передбачала ланцюг щаблів, кожному з яких відповідало своє завдання. Усі члени були зобов'язані сліпо коритися імаму (вища щабель), який мав езотеричним (потаємним) знанням.

Сучасні ісмаїліти, що живуть у районі Гірського Бадахшана (північний Афганістан, Таджикистан), частково в Сирії, Омані та Ірані втратили свій войовничий запал. Нині главою ісмаїлітської громади (49-й імам) є Ага-хан Карім (нар. 1936).

Ваххабізм(від араб. الوهابية‎‎) - одна з назв течії в ісламі, що оформилася у XVIII столітті. Назва «ваххабізм» вживається лише опонентами цієї течії (як правило, його прихильники називають себе салафітами). Ваххабізм названий на ім'я Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба ат-Тамімі (1703-1792), що є послідовником Ібн Таймія (1263-1328).

Мухаммад ібн Абд-аль-Ваххаб вважав, що справжній іслам практикувався лише першими трьома поколіннями послідовників пророка Мухаммеда («Аль-Саляф Ас-Саліх»), і протестував проти всіх подальших інновацій, вважаючи їх привнесеною ззовні. У 1932 році послідовники ідей Абд Аль-Ваххаба в результаті боротьби створили незалежну арабську державу – Саудівську Аравію.

Нині слово «ваххабізм» нерідко використовують у російській мові як синонім ісламського тероризму. Прихильники ваххабізму називаються ваххабітами

Іслам поділяється на дві найбільші течії — сунізм і шиїзм. На даний момент суніти становлять близько 85-87% мусульман, а кількість шиїтів не перевищує 10%. Про те, як іслам розколовся на ці два напрями та чим вони відрізняються, розповідає АіФ.ru.

Коли і чому послідовники ісламу розкололися на сунітів та шиїтів?

Мусульмани розкололися на сунітів та шиїтів із політичних причин. У другій половині VII століття після закінчення правління халіфа Алів Арабському халіфаті виникли суперечки у тому, хто займе його місце. Справа в тому, що Алі був зятем Пророка Мухаммеда, і частина мусульман вважала, що влада має перейти саме його нащадкам. Цю частину стали називати «шиїтами», що в перекладі з арабської означає «влада Алі». У той час, як інші послідовники ісламу ставили під сумнів виняткову привілейованість цього роду і пропонували більшістю мусульманської громади вибрати іншу кандидатуру з нащадків Мухаммеда, пояснюючи свою позицію витягами із сунни — другого після Корану джерела ісламського права, чому стали називатися «суннітами».

Які відмінності у тлумаченні ісламу у сунітів та шиїтів?

• Суніти визнають виключно пророка Мухаммеда, шиїти ж шанують як Мухаммеда, і його двоюрідного брата Алі.
• Суніти та шиїти по-різному обирають найвищу владу. У сунітів вона належить духовним особам, що обираються або призначаються, а у шиїтів представник вищої влади повинен бути виключно з роду Алі.
• Імам. Для сунітів це духовна особа, яка управляє мечеттю. Для шиїтів це духовний лідер і нащадок пророка Мухаммеда.
• Суніти вивчають весь текст сунни, а шиїти тільки ту її частину, яка розповідає про Мухаммеда та членів його родини.
• Шиїти вірять, що одного разу в особі «прихованого імаму» прийде месія.

Чи можуть суніти та шиїти разом здійснювати намаз та хадж?

Послідовники різних течій ісламу можуть здійснювати намаз (щоденне п'ятикратне читання молитов) разом: у деяких мечетях це активно практикується. Крім того, суніти та шиїти можуть здійснювати спільний хадж – паломництво до Мекки (священне місто мусульман на заході Саудівської Аравії).

У яких країнах великі громади шиїтів?

Найбільше послідовників шиїзму живе в Азербайджані, Бахрейні, Іраку, Ірані, Лівані та Ємені.

Алі ібн Абу Таліб - видатний політичний та громадський діяч; двоюрідний брат, зять пророка Мухаммеда; перший імам у навчанні шиїтів.

Арабський халіфат - ісламська держава, що виникла в результаті мусульманських завоювань у VII-IX ст. Розташовувалося на території сучасних Сирії, Єгипту, Ірану, Іраку, півдня Закавказзя, Середньої Азії, півночі Африки та півдня Європи.

***Пророк Мухаммед (Мухаммад, Магомед, Мохаммед) - проповідник єдинобожжя і пророк ісламу, центральна постать у релігії після Аллаха.

****Коран – священна книга мусульман.

Ми постійно дізнаємося про ворогуючі суніти і шиїти. То одні підірвали мечеть, інші захопили заручників. Чому між ними продовжується протистояння? Хто такі шиїти і чому вони недолюблюють сунітів? Давайте розумітися.

Розкол

Суніти – мусульмани, які сповідують іслам. Хто такі шиїти? Вони прихильники тієї ж релігії, ось тільки, на думку сунітів, їхнє вірування не є істинним. Розкол між мусульманами стався дуже давно – приблизно 13 століть тому. Причиною виникнення двох таборів стало принципове розбіжність поглядів на релігію, а банальний розподіл політичного впливу і боротьба влади. Коли термін правління останнього з чотирьох халіфів Алі добіг кінця, постало питання: хто займе його почесне місце? І тут помчало...

Одні вважали, що на чолі халіфату має стати лише прямий нащадок Пророка. Він буде не тільки гідним керівником, а й лідером, що має високі моральні та духовні якості, шанує традиції ісламу і є послідовником своїх шанованих предків. Їх назвали шиїтами – з арабської це перекладається як «влада Алі». Інші ж заперечували кревну спорідненість правителя з Пророком і вважали, що керувати халіфатом зможе будь-який гідний мусульманин із громади. Їхня позиція спиралася на тези з книги – сунни. Саме тому їх назвали сунітами.

Розповсюдження

Суннізм і шиїзм – найбільш численні відгалуження ісламу. Перших у світі налічується понад мільярд, других - близько ста мільйонів, а це лише десята частина представників світового ісламізму. Серед сунітів можна зустріти віруючих практично з усіх мусульманських країн: це араби, катари, турки, татари. Шиїти ж здебільшого проживають в Азербайджані, Лівані, Ірані та Іраку. Звичайно, це лише умовний розподіл, оскільки представники двох вірувань можуть співіснувати в одній країні, незважаючи на численні конфлікти.

Як би там не було, але серйозних протистоянь між ними ніколи не було. І в цьому їхня позитивна відмінність від християн, які, розколовшись, примудрилися в XVII столітті затіяти війну, що тривала цілих 30 років. І цю тенденцію легко пояснити. Включаючи до громади представників різних країн, серед яких не лише жителі Близького Сходу, а й кримські татари, суніти є численним напрямом ісламу. Шиїти, знаючи про чисельну перевагу противника, намагаються уникати конфліктів.

Паломництво

Хадж – те, чим відрізняються суніти від шиїтів. Вони роблять священний хід абсолютно до різних місць. Шіїти приїжджають помолитися до Іраку - в Ен-Наджаф і Кербелу, де, за їхнім переказом, здобули вічний спокій Алі та його син Хусейн. У першому місті знаходиться розкішний мавзолей халіфа. Будівля декорована цитатами з Корану, тут розташована величезна бібліотека із зібранням релігійних текстів та писань. Щороку до Ен-Наджафа приїжджають десятки тисяч паломників. Тут мешкають усі духовні лідери шиїтів, тут також розташований їхній університет та релігійні школи. Що стосується Кербели, то вона знаходиться за 80 км від Ен-Наджафа: у цьому місті похований імам Хусейн - син Алі та онук пророка Мухаммеда.

Суніти місцями паломництва вважають Мекку та Медіну. У першому місті народився великий пророк Мухаммед, у другому він був похований. Для паломників тут створено всі умови: мечеті регулярно облаштовуються та піддаються реконструкції. Наприклад, у Великій мечеті можна побачити ескалатори та сучасні апарати для кондиціонування повітря, а в Мечеті Мухаммеда - автоматичну систему парасольок, що створюють тінь для людей, що моляться.

Відносини до сунни

Представники двох течій сповідують Коран, який є їхньою священною книгою. Вони дотримуються посту під час Рамадану і дотримуються інших основних постулатів релігії. Тому можна зробити висновок: багато спільного мають суніти та шиїти. Різниця лише щодо них до деяких деталей, серед яких тексти сунны. Суніти цій книзі приділяють особливу увагу, свято вшановуючи описані в ній вчення. Вони визнають не лише тексти членів сім'ї Мухаммеда, а й ті, що написані його сподвижниками. У той же час шиїти погоджуються лише з писаннями кровних родичів пророка. Інші постулати вони повністю ігнорують.

Є й інші переваги, якими суттєво відрізняються суніти та шиїти: різниця, наприклад, у їхніх релігійних титулах. Шіїти вважають своїх аятола посланцями Аллаха землі. Через це суніти називають їх відступниками, звинувачують у єресі. Шиїти, навпаки, засуджують надмірний догматизм сунни, говорячи, що це призводить до появи екстремістських рухів – ваххабізму та інших терористичних угруповань.

Культ імама

Чим відрізняються суніти від шиїтів? Саме своїми переконаннями, які стосуються спасіння світу. Дуже далеко у цьому питанні зайшли шиїти. За їхнім уявленням, імам є не лише духовним лідером, а й прямим нащадком Мухаммеда. Вони вірять у легенду, за якою дванадцятий за рахунком халіф ще в юному віці зник безвісти. Тіло його так і не знайшли, та й живого хлопчика більше ніхто не бачив. Шиїти вважають, що він досі перебуває серед людей і просто чекає потрібної години, щоб постати перед віруючими. Коли настане його час, він стане лідером – мусульманським Месією, – який врятує мир та людство, встановивши на грішній землі Царство Боже. У цьому він поведе у себе як представників ісламу, а й християн, буддистів тощо.

Суніти переконані, що Спасителем може стати будь-яка людина, а не лише прямий нащадок Пророка. Головне, щоб майбутній лідер мав необхідні якості - сильним духом, залізною волею, вмінням організувати натовп, переконати її діяти. Він повинен свято шанувати догми релігії та вивчати маси основним постулатам священного ісламу.

Обряди

Їх проводять суніти та шиїти. Різниця проявляється у багатьох аспектах – всього виділяють сімнадцять основних відмінностей. Одне з основних – ритуал під час читання молитви. Шиїти, звертаючись до Аллаха і вимовляючи слова покаяння, кладуть на спеціальний килимок невеликий шматок глиняної плити. Він символ їхнього схиляння перед тим, що створив Бог, а не людина. Глина – частина землі, яка є продуктом діяльності Аллаха. Саме планета і все живе – головне для шиїтів. Цікаво, але іноді віра представників цього напряму буває фанатичною. Наприклад, під час траурної церемонії в день смерті сина Алі, Хусейна, вони завдають собі порізів та інших ран, шануючи таким чином його світлу пам'ять.

Інша основна відмінність міститься у тексті азана, що закликає віруючих на обов'язкову молитву. Суніти проголошують його в первозданному вигляді, шиїти додають слова: суть цих фраз у визнанні халіфів наступниками Аллаха, з чим категорично незгодні їх опоненти. Незважаючи на існуючі особливості, і ті та інші – мусульмани. Суніти та шиїти повинні об'єднуватися, а не шукати відмінності між собою, - вважають багато представників ісламської релігії.

Висновки

І насамкінець давайте підсумуємо основні аспекти, якими суттєво відрізняються суніти та шиїти – різниця представлена ​​в наступних пунктах:

• Суніти - чисельніша громада. Шиїтів у кілька разів менше.
• Суніти наділяють духовною владою будь-якого гідного представника людського роду. Шиїти – виключно кровних нащадків Мухаммеда.
• Суніти не вірять у наступ Месії. Шіїти – свято чекають на Спасителя.
• Суніти шанують переказ про пророка - сунну. Шиїти - абхар, що є звісткою про Мухаммеда.

Ці принципово різні погляди суттєво впливають на державні закони мусульманських країн, особливо на ті положення, що регулюють життя сім'ї та суспільства. Відносини між громадами часто напружені. Протистояння почалося ще 680 року, коли суніти вбили Хусейна - сина Алі. З того часу конфлікти спалахують регулярно. Але, на щастя, не призводять до кровопролитної війни. І ті, й інші – мусульмани, брати по крові та релігії. Тому просто зобов'язані жити у мирі та злагоді.

У Росії проживають представники понад 20 мусульманських народів (19 млн. чоловік), які сповідують іслам. Більшість із них мають свою державність у формі національних республік, що входять до складу РФ.

На території Росії переважають мусульмани-суніти (Приуралля, Поволжя). Шиїти переважно проживають у найближчих до кордону районах Північного Кавказу.

Представники ісламу в Приураллі та Поволжі

Татари

Найчисленніший народ ісламу – татари (7 млн. чол.). Вони розселені на великій території: Татарстан, Башкортостан, Середня Азія, регіони Уралу та Сибіру. Сучасна татарська мова входить у тюркську мовну сім'ю (Кипчакська група). Має 3 діалекти:

• Казансько-татарський.
• Західний (мішарський).
• Східний (сибірські татари).

Іслам виступає фундаментом культури татарського народу, предки якого брали участь у створенні великих імперій Раннього Середньовіччя (держава гунів, Велика Булгарія, Тюркський каганат).

Башкири

Ще один народ ісламу, його представники живуть у Башкортостані, Челябінській та Оренбурзькій областях, у Татарстані. Загальна чисельність - близько 1,3 млн. чоловік.

Представники ісламу на Північному Кавказі

Чеченці

Мусульмани-суніти, які сповідують іслам. Вихідці із Чечні, Дагестану та Інгушетії. Чисельність – 899 тис. Чоловік.

Інгуші

У Росії її проживає близько 413 тис інгушів, у тому числі більшість живе у самій Інгушетії (361тыс.). Інгуші є мусульманами-сунітами.

Аварці

Численний народ сучасного Дагестану. Населяють більшу частину гірського регіону. Аварська мова належить до нахсько-дагестанської групи північно-кавказької родини. Переважна більшість віруючих аварців - мусульмани-суніти шиїтського штибу.

Лезгіни

Народ Росії лезгінської підгрупи нахсько-дагестанської мовної групи північнокавказької родини. Місце проживання у Росії - південний схід Дагестану. Чисельність – 257,3 тис. осіб. Визнають Іслам суннітської течії.

Кабардинці

Визнають Іслам у північнокавказькому регіоні Росії. Є частиною адигської групи народів. Загальна чисельність у Росії - 520 тис. людина.

Ногайці

Тюркський народ, що мешкає в Дагестані. Загальна чисельність складає прим. 60 тис. чол. Ногаї – мусульмани-суніти.

Карачаївці

Один із стародавніх горських тюркських народів Північного Кавказу, який разом із спорідненими балкарцями розмовляє карачаєво-балкарською мовою. Визнають Іслам суннітської течії.

До більш нечисленних народів ісламу відносяться: адигейці, рутульці, кумики, даргінці, лакці, табасаранці та інші.

Islam-today

Сподобався матеріал? Будемо вдячні за ріпост!