Що є сон і як він підкріплює сили людини? Сон є замкнуті душі чи зосередження на одному тілі. Душа є життєвий початок для тіла, але вдень вона розсіюється по безлічі предметів і на неї діє безліч предметів чуттєвого і уявного світу. Під час сну душа, так би мовити, замикається в тіло і діє життєдайним чином на наш організм, переважно входить у всі частини тіла і таким чином оживляє, підкріплює новими силами все тіло. Тому часто трапляється, що коли прокинулася людина вночі і не підкріпила ще сили достатнім сном, а розум у голові починає

діяти з силою і повною ясністю, то життєва сила, абстрактна з внутрішніх частину верхню - на думку, виробляє розлад у шлунку тим самим, що залишила його». (Том 1 с.400-401)

Преподобний Іван Ліствичник.

Зі Слова 3-го
Про сновидіння, що бувають початковим.
24 . Не можна приховати те, що поняття нашого розуму вельми недосконале і всіляко виконане незнання; бо гортань розрізняє їжу, слух розпізнає думки; при погляді на сонце виявляється неміч очей; а нерозумність душі виявляють слова. Але закон любові примушує і на те простягатися, що вище за силу. І так я думаю (втім не стверджую), що після слова про мандрівництво, і навіть у самому цьому слові, слід сказати дещо про сновидіння, щоб нам знати і про цю підступність злохитрих наших ворогів.
25 . Сновидіння є рухом розуму при нерухомості тіла. Мрія є обман очей у приспанні думки. Мрія є шаленство розуму при неспанні тіла. Мрія є бачення того, чого немає.

26 . Причина, через яку ми після попереднього слова наважилися говорити про сновидіння, очевидна. Коли ми, заради Господа, залишивши свої будинки і родичів, зраджуємо себе пустельному життю з любові до Бога: тоді біси намагаються обурювати нас сновидіннями, представляючи нам родичів наших чи нарікаючих, або за нас у ув'язненні тримаючих та інші напасті терплячих. Тому хто вірить снам, той подібний до людини, яка біжить за своєю тінню і намагається схопити її.
27 . Демони марнославства - пророки в снах; будучи пронирливими, вони укладають про майбутнє з обставин і сповіщають про це, щоб ми, по виконанні цих видінь, здивувалися і, начебто вже близькі до дарування прозріння, піднеслися думкою. Хто вірить демонові, тим часто буває пророком; а хто зневажає його, перед тими завжди виявляється брехуном. Як дух, він бачить те, що трапилося в повітряному просторі і, помітивши, наприклад, що хтось помирає, він пророкує це легковірним через сновидіння. Демони про майбутнє нічого не знають за передбаченням; але відомо, що лікарі можуть нам передбачати смерть.
28 . Демони багаторазово перетворюються на ангелів світла і в образ мучеників і представляють нам у сновидінні, ніби ми до них приходимо; а коли прокидаємося, то виконують нас радістю та підношенням. Це нехай буде тобі знайомий краси; бо ангели показують нам муки, страшний суд і розлучення, а тих, що прокинулися, виконують страх і нарікання. Якщо підкорюватимемося бісам у сновидіннях, то й під час неспання вони лаятимуться над нами. Хто вірить снам, той зовсім не вправний; а хто не має до них жодної віри, той любомудрий. Отже, вір тільки тим сновидінням, які сповіщають тобі муку та суд; а якщо приводять тебе до відчаю, то й вони від бісів.
Зі Слова 14-го
16. У серцях чревоугодників - сновидіння про їжу і страви; а в серцях тих, що плачуть, — сновидіння про останній суд і про муки.
Зі Слова 15-го
52. Полегши на ліжко, ми найбільше повинні пильнувати і тверезитися; тому що тоді наш розум один без тіла бореться з бісами; і якщо він буває сластолюбний або сповнений хтивих мрій, то охоче робиться зрадником.
53 . Пам'ять смерті нехай засинає та повстає з тобою, і разом з нею Ісусова молитва однодумна; бо ніщо не може тобі завдати такого сильного заступу під час сну, як ці діяння.
55 . Ніхто протягом дня не уявляй собі в умі мрій, що трапляються уві сні; бо й тобто в намірі бісів, щоб сновидіннями оскверняти нас пильнуючих.
68 . Іноді ми повстаємо від сну чисті і мирні, і це буває таємним благодіянням, яке ми отримуємо від св. Ангелів, особливо коли ми заснули з великою молитвою та тверезістю; іноді ж встаємо нечистими та збентеженими; причиною ж цього бувають худі сновидіння.
Зі Слова 19-го
1 . Сон є певна властивість природи, образ смерті, бездіяльність почуттів. Сон сам собою один і той самий; але він, як і хіть, має багато причин: походить від єства, від їжі, від бісів, і, можливо, від надмірного і тривалого посту, коли знемагаюча плоть хоче підкріпити себе сном.
2 . Як багато пити залежить від звички, так багато спати. Тому й маємо нам, особливо на початку нашого подвигу, подвизатися проти сну; бо важко зцілити давню навичку.
Зі Слова 20-го
16 . Особливо він споруджує лайку проти початківців, щоб вони розлінилися на самому початку подвигу, або щоб приготувати вхід бісові блуду.
3 . Чудове око очищає розум, а довгий сонозлобляє душу.
4 . Бадьорий інок — ворог розпусти, сонливий друг йому.
5. Пильнування є погашення плотських розпалень, звільнення від сновидінь, виконання очей сльозами, пом'якшення серця, зберігання помислів, найкраще горнило для зварення прийнятої їжі, приборкання злих духів, приборкання мови, прогнання мрій.
6 . Пильний інок є ловець помислів, який може зручно їх вбачати і ловити в тиші ночі.
20 . Від частого псалмоспіву, під час неспання, буває те, що й уві сні спадають на думку слова псалмів; іноді ж трапляється, що й біси представляють їх нашій уяві, щоб привести нас у гордість. Про третій стан душевного я хотів промовчати, але хтось переконав мене говорити. Душа, яка вдень невпинно повчається Божому слову, зазвичай і у сні вправляється в тому ж; бо це друге буває справжньою відплатою за перше діяння, для відігнання духів і лукавих мрій.
Зі Слова 26-го
42 . Багато сон походить іноді від насичення; іноді ж від посту, коли ті, хто постить, підносяться; іноді від зневіри, а іноді й просто від єства.
103 . Є біс, який, як тільки ми лягли на одр, приходить до нас і стріляє в нас лукавими і нечистими помислами, щоб ми, полінуючись озброїтися проти них молитвою, і заснувши з поганими помислами, обійняли потім і погані сновидіння.
104 . Є між злими духами диявол, званий попередник, який відразу ж після пробудження є спокушати нас і опоганює перші наші думки. Присвячуй початок дня твого Господеві; бо кому передаси їх, того вони й будуть. Один майстерний творець сказав мені це.

Преподобний Паїсій Афонський.

Сни брехливі

   - Герондо, мене мучать брудні сни.
- Побачивши брудний сон, ніколи не треба пригадувати, що і як ти бачила. Адже якщо лукавий не зміг тебе спокусити вдень, він прийде вночі. Іноді і Бог допускає лукавому спокушати нас уві сні, щоб ми побачили, що наша стара людина ще жива. А буває і так, що ворог наближається до людини уві сні і показує їй різні сни, щоб, прокинувшись, така людина впала в розлад. Тому снам не треба надавати жодного значення: осені себе хресним знаменням, осені хресним знаменням подушку, поклади на неї хрест і пару іконочок і, засинаючи, вимовляй Ісусову молитву. Чим більше значення ти надаватимеш снам, тим частіше приходитиме ворог і тебе спокушатимеш. Диявол показує свої сни як дорослим людям, а й дітям. Диявол приходить навіть до сплячих малюків, незважаючи на те, що вони маленькі ангели. Вони з жахом підскакують і злякано, зі сльозами біжать до обіймів матері. А іноді до сплячих дітей приходять Ангели, і вони від радості сміються уві сні або, відчуваючи велику радість, прокидаються. Таким чином, сни, що приносяться лукавим, є зовнішнім ворожим впливом на людину в той час, коли вона спить.
   - Герондо, а якщо під час сну ти відчуваєш незрозумілий душевний тягар, що це?
- Іноді причиною такої тяжкості може бути тривожний стан, в якому людина живе вдень, або різні страхи, підозри тощо. І звичайно, все це може використовувати тангалашка. Він здатний перетасувати ці страхи, тривоги та підозри в будь-якій комбінації, аби тільки ввести людину в сум'яття. А часто людина спить настільки чуйно, що думає, що вона не спить і молиться за те, щоб цей тягар, який здавлює навіть його дихання, пішов.
А іноді буває і таке: диявол може зодягтися в будь-який образ, навіть святого, і з'явитися уві сні. Одного разу він з'явився одному хворому уві сні у вигляді Святого Арсенія Каппадокійського і сказав йому: «Я – Святий Арсен. Я прийшов сказати тобі, що ти помреш. Ти мене чуєш? Ти помреш!" Людина жахнулася. Але Святий ніколи не говорить так. І навіть якщо хворому справді належить померти і йому є Святий, щоб попередити його про смерть, він скаже про це по-доброму: «Бог побачив, як ти мучишся, і тому Він забере тебе з цього світу. Постарайся приготуватися». Святий ніколи не скаже хворому: Ти мене чуєш? Ти помреш!"
   - Геронда, а коли людина кричить уві сні, чому це відбувається?
- Коли кричить - краще, адже в цьому випадку він прокидається... Багато снів походить від тривоги. Коли людина тривожиться чи втомилася, то ця тривога чи втома глине її зсередини і вона бачить тривожні сни. Я часто вдень зустрічаюся з людьми, вислуховую їх різні проблеми. А потім уві сні лаю когось: «Ах ти, безбожник, - кричу, - тобі на всіх начхати!» І прокидаюся від своїх криків.
   - Геронда, а чи може людина зрозуміти зі своїх снів, що якісь події відбудуться насправді?
- Ні, снам значення надавати не потрібно. Якими б не були сни, приємними чи неприємними, їм не потрібно вірити, бо є небезпека впасти в красу. Адже дев'яносто п'ять відсотків снів брехливі. Тому Святі Отці кажуть, що снам не треба надавати значення. Снів, що походять від Бога, буває дуже небагато, але для того, щоб витлумачити навіть такі сни, потрібно мати чистоту та інші необхідні передумови - подібно до праведного Йосипа (Бут. 37 :5-11) і пророку Данилові, які мали благодать від Бога. «Я, – сказав Данило Навуходоносорові, – розповім тобі і про те, який сон ти бачив, і про те, що він означає» (Дан. 2 :25-46). Але якого стану досяг пророк Данило! Він сидів разом із левами у рові, і леви, незважаючи на те, що були голодні, не чіпали його (Дан. 6 :16 і нижче). Коли Авакум привіз Даниїлу їжу, той сказав: Невже Бог згадав про мене? (Дан. 14 :30-42) Та коли б Бог не пам'ятав про пророка Даниїла, про кого б Він тоді пам'ятав?
   - Геронда, а деякі люди не бачать снів.
– І добре, що не бачать! Чи не витрачають грошей ні на квитки, ні на бензин! Уві сні за одну хвилину можна побачити події, які насправді тривали б кілька годин або кілька днів. Тому що під час сну час скасовується. Ось звідси людина і може зрозуміти слова псалма: «... Тисяча років перед очима Твоїми, Господи, як день вчора, що мимо йде.»(Пс. 89 :5).

Увага до бачень

   - Геронде, що відповідати людям, які розповідають нам про колишні їм видіння, про те, що вони бачили такого святого, або про щось подібне?
– Краще радьте таким людям бути обережними, стриманими. Таке ставлення до видінь більш надійне, тому що не всі люди можуть розрізнити, від Бога було бачення або ж від диявола. Але навіть якщо бачення від Бога - з першого разу людина не повинна її приймати. Бог, бачачи, як Його створення - людина - не сприймає видіння [не засмучується, але навпаки], певним чином, приходить в розчулення. Адже таке ставлення до бачення показує, що людина має смиренність. Якщо Святий, що з'явився людині, дійсно був Святим, а людина цього видіння не прийняла, то Бог знає, яким способом сповістити душу цієї людини і привести її туди, куди Він хоче. Потрібна увага, тому що [замість Святого] може прийти тангалашка, який включить [бісовський] «телевізор» і почне свою передачу…
Пам'ятаю одну жінку, яка не отримала від людей жодної допомоги і тому мала право на Божественну допомогу. Бог, бажаючи допомогти цій жінці, дав їй певне бачення. Однак після цього видіння диявол навів їй наступний помисл: «Хто знає, можливо, Бог удостоїв тебе такого бачення, тому що Він призначає тебе для якоїсь вищої місії!» З того моменту, як вона стала вірити подібним диявольським навіюванням, диявол почав свою роботу і вона потрапила під його владу. Однак зрештою Бог знову над нею змилосердився. Їй було видіння, і вона почула голос, що казав їй: «Напиши листа батькові Паїсію і опиши всі видіння, які тобі були». Вона написала мені листа і розповіла про всі колишні видіння. Лукав пошматував її як слід. Так, усі її видіння були справжніми, проте майже всі вони були від спокусника. З усіх колишніх їй видінь тільки перше і останнє були від Бога. Бажаючи привести її до тями і допомогти їй звільнитися від принади, Бог дозволив відбутися цьому останньому баченню. Зрештою, нещасна послухалася моїх порад і зуміла виплутатися [з мережі] тих диявольських видінь, які їй були.

Відмінні риси спокушеної людини

   -Геронда, а як можна зрозуміти, що людина перебуває в красі?
- Це можна зрозуміти навіть щодо нього зовнішньому вигляду. Людина спокушена зовні одягнена в якесь хибне «безпристрасність». Він виглядає смиренним і лагідним, проте в ньому криється велика зарозумілість – велика ідея, яку він має про себе. Поглянувши в очі спокушеної людини, ви побачите, що на всіх інших вона дивиться як на нещасних, як на мурах. Однак спокушеного можна розкусити і за тими словами, які він вимовляє. Пам'ятаю одного спокушеного, якого багато людей вважали святим. Він розповідав, що Христос нібито явився йому, сидячи верхи на коні. У руках Христос нібито тримав фляжку з вином, з якої дав відпити цій людині, після чого той нібито отримав дар прозорливості! Якось, коли цей «провидець» розмовляв з людьми, одна людина запитала його: «А чому я теж не можу творити чудеса?» - «Тому, що ти вчинив такий і такий гріх…» - відповів спокушений і став перераховувати йому гріхи, які той справді вчинив. Нещасна людина почала панікувати і приїхала до мене, щоб усе це мені розповісти. «Послухай-но, — сказав я йому, — невже ти думаєш, що святі виставляють людей на посміховисько? Людей виставляє на посміховисько лише диявол. Невже ти не розумієш, що [устами цього спокушеного] каже диявол? І якщо те, що він говорить - істина, то цю істину все одно говорить диявол». А ще одна жінка розповідала мені про те, як вона повела одну біснувату до людини, про яку ходили чутки, що вона виганяє бісів і здійснює подібні дива. Цей «чудотворець» відвів обох жінок до однієї покинутої каплиці. Як тільки вони увійшли до храму, він узяв епітрахіль і вдягнув її на себе. Жінка дуже здивувалася! Мирська людина і вдягає на себе епітрахіль! Ти що - батюшка? - Запитала його вона. «Та що означають усі ці батюшки!» - відповів він і почав засуджувати священиків. Таким чином, нещасні жінки зрозуміли, що він перебуває в красі, схопилися і втекли.

Чарівність і божевілля

   - Геронда, людина, яка перебуває в красі, хвора і на якусь душевну хворобу?
- Не завжди. Принадність - це одне; душевне захворювання – інше. Деякі люди просто впадають у красу. Інші впадають у красу і душевно хворіють. Я був знайомий із одним ченцем на Святій Афонській Горі, який нікого не слухав. Він пішов зі свого монастиря і хитався Афоном. Чотири чи п'ять разів він приходив до мене для того, щоб узяти благословення проводити нібито аскетичне життя, і щоразу я радив йому повернутися до того монастиря, де він прийняв постриг. Зрештою він купив каливу і жив у ній один. Після семи місяців такого безлюдного житія він прийшов до мене в келію. «Повертайся до свого монастиря», - умовляв я його. "Зараз, - відповів він, - я взяв від монастиря відпускну грамоту і мене вже не приймуть назад". - «Будь уважний, - умовляв його я, - будь дуже уважний. Принаймні постарайся прив'язатися до якогось старця, щоб жити за послухом, а не за своєю волею». - «А ось послух, - відповів він мені на це, - я надаватиму волі Божій». - «Давай, давай, - намагався переконати його я, - попросись у якийсь монастир». - «Я, - відповідав він мені на це, - ставши пустельником, повертатимуся назад? Це ти йди і просись до монастиря». - «Що ж я проситимуся один, - кажу я, бажаючи йому допомогти. - Якщо хочеш, щоб я попросився до монастиря разом з тобою, то я зроблю це від щирого серця». - «Ось що, - відповів він мені на це, - послухай мене уважно. Якщо тобі остогидло життя в безмовності і ти хочеш попроситися в монастир, то йди і просись! Побачивши, що він поводиться таким чином – з безсоромністю – я теж залишив його у спокої. Минуло трохи часу, і я дізнався, що в цього ченця вселився нечистий дух і, крім цього, він збожеволів. Йому з'явився диявол у образі Пресвятої Богородиціі сказав: «Чадо моє, якщо ти вклонишся мені в ноги, то я дам тобі сім обдарувань Святого Духа…» Нещасний подумав: «Зараз я отримаю сім обдарувань Святого Духа і всім рану ніс!» І, впавши до землі, вклонився дияволові. Як тільки він вклонився, диявол вразив його і в нього увійшов нечистий дух. Однак від цього диявольського потрясіння потрясся і його душевний стан. Він захотів стати протепістатом, прийшов у Священний Кінот 78 , закрив на ключ ченців, що перебували в будівлі, взяв палицю протепістата і, милуючись собою, почав спускатися сходами. Монахи в Карієсі здивувалися, бачачи, як сходами Священного Кіноту спускається вниз новий «протепістат»! Деякі з ченців потихеньку поїхали за хворим на джипі і трохи подалі від Карієса посадили його в машину і відвезли до лікарні для душевнохворих. Зараз щодо біснування його стан покращився, проте психічна хворобазалишається за нього.
   - Геронда, а людина, яка перебуває в красі, чи не є, якимось чином, біснуватим?
- Ну а ким він є? Він не просто біснуватий - перебуває в красі може мати в собі більше бісів, ніж має біснуватий. Проте спокушений – справа одна, а біснуватий – інша.

Треба бути уважним із спокушеними

[У світі] є два-три духовники, у яких невелике благоговіння поєднується з непорядком у голові. Ці духовники морочать людям голову. І всім вони ставлять діагноз біснування. Вони нікого не слухають. «Я, - кажуть вони, - священик і тому маю владу!» Якщо вам розповідають про такі випадки, то пояснюйте людям, що відбувається, примушуйте їх замислитись, бо такі духовники роблять Церкві зло. Говоріть людям, які потрапили під вплив таких духовників: «Знайдіть правильного [неприхованого] духовника і окормляйте його, щоб отримати допомогу». Ці «старці» доходять до того, що використовують моє ім'я і навіть мою фотографію – щоб у людей склалося враження, ніби вони підтримують зі мною стосунки.
Зрозуміло, що ці духовники - люди невеликого розуму, і тому у них є обставини, що пом'якшують провину. Проте є й такі безсовісні, які свідомо видають оцет за вино. Один із таких – колишній бухгалтер – зараз їздить по всій Північній Греції і видає себе за мого послушника. Він каже, що я дав йому дар прозорливості і ще «штук п'ять обдарувань». Таким чином він спокушає людей і збирає гроші.
   - Геронда, ця людина – священнослужитель?
- Ні, мирянин. Якось він зустрів мене в Дафні, але встиг зникнути, щоб я його не побачив. "Справжнє чадо"! Добре хоч те, що він любить випити. Від нього пахне перегаром. Деякі люди бачать, як він гойдається, і починають у ньому сумніватися.
Ох, як багато таких брехунів, які наживаються на болі людей і перетворюють цей біль на комерцію! Один із таких пройдисвітів сказав якійсь удові: «Одна рука твого померлого чоловіка не розклалася в могилі, тому що його душа потребує молитви». - «Ну, що мені тепер робити? – подумала нещасна. - Дам-но я йому грошей, щоб він помолився за душу мого чоловіка». Взявши в неї досить багато грошей, він через недовго сказав їй: «Ну що ж, першої небезпеки ми уникли. Зараз стан твого чоловіка трохи покращився ... » Нещасна продовжувала давати обманщику гроші, він заволодів половиною її стану нібито для того, щоб душа її чоловіка знайшла спокій!
А є такі спокушені, які, шепочучи собі під ніс якісь слова, осяяють хворих на хресний знак і нібито зцілюють їх. І люди обманюються, не йдуть на сповідь, не запрошують до себе в дім священика, щоб він звершив над ними Таїнство Єлеосвячення або прочитав відповідну молитву, проте йдуть до цих брехунів. І, між іншим, вони залишають у цих ошуканців цілу купу грошей. Мені розповідали, що в одному селі два спокушених влаштували дуже вигідну справу - справжній кооператив!.. Диявол наводив на когось із їхніх односельців, наприклад, сильний головний біль, або за дияволовою настановою у когось із мешканців цього села схоплювало поперек . Потім диявол йшов до одного з цих спокушених і повідомляв йому: «У такої людини сильна головний більз такої причини». Знайшовши слушну нагоду, цей спокушений говорив хворому односельцю: «Я знаю, чому в тебе болить голова» - і відразу розповідав про «причину» його хвороби. "І правда! - дивувався хворий. - Ти подивися, яке одкровення! І що мені зараз потрібно робити, щоб голова пройшла?» - «Йди до такого, і він тобі допоможе», - говорив спокушений і посилав його до іншого спокушеного. Бачите, яку хитрість вигадав диявол, щоб утримувати людей в привабливості? Об'єднав двох спокушених у «медичний кооператив»! Один ставив діагноз, а другий нібито зцілював! Диявол зробив це, щоб утримувати людей подалі від Церкви.

Загальні висновки:

Сни, сновидіння– привиди розумової діяльності, що супроводжують стан часткового самозабуття (втрати самосвідомості) під час сну

Наслідуючи св. Григорію Ніському, сновидіння є «деякі привиди розумової діяльності», «деякі подоби колишнього наяву і відлуння зробленого почуттям і думкою».

«Під час сну людського стан сплячої людини влаштований Богом так, що вся людина перебуває у повному відпочинку. Це відпочинок так повно, що людина під час його втрачає свідомість свого існування, приходить у самозабуття, – каже св. Ігнатій Брянчанінов. - ...Під час сну всяка діяльність, пов'язана з працею і вироблена довільно під управлінням розуму і волі, припиняється: перебуває та діяльність, яка необхідна для існування і не може бути відокремлена від нього ... У душі продовжують розмножуватися думки, мрії і відчування, але не в залежності від розуму і свавілля, а за несвідомою дією єства. З таких мрій, що супроводжуються властивим мисленням та відчуттями, складається сновидіння».

У сні, як і під час неспання, людина відкрита спокусі занепалих духів. Православні подвижники вважають, що занепалі духивикористовують сновидіння викликання особливої ​​довіри себе, запровадження людини на шлях краси.

«Демони, маючи доступ до наших душ під час пильнування нашого, мають його і під час сну, – говорить св. Ігнатій Брянчанінов. – І під час сну вони спокушають нас гріхом, домішуючи до нашого мрію свою мрію. Також, побачивши у нас увагу до снам, вони намагаються надати нашим снам цікавість, а в нас порушити до цих марень більшу увагу, ввести нас помалу в довіру до них». Тому православний подвижник зовсім не повинен звертати увагу на сни, щоб не підпасти впливу занепалих духів.

«Ніхто протягом дня не уявляй собі в умі мрій, що трапляються уві сні; бо й тобто в намірі бісів, щоб сновидіннями оскверняти нас пильнуючих», – вчить св. Іван Ліствичник.

Блаженний Діадох Фотикійський називає зневіру снам «великою чеснотою», закликаючи: «цілком не вірити жодному сонному мрію. Бо сни здебільшого бувають не що інше, як ідоли помислів, гра уяви чи бісівські над нами наруги та забави».

«Коли будеш вірити снам, то, точно, не дивно впасти в красу. Святі отці зовсім відкидають і наказують не вірити снам, нам пристрасним і зарозумілим. Замість того, щоб соромитися про порожню мрію, треба дивитися свої гріхи і завжди себе докоряти за невиправлення і упокорюватися, чим привернеш на себе Божу допомогу», – каже святий Макарій Оптинський.

«Найбільше остерігайся вірити твоїм снам і сновидінням, намагайся забувати їх і не приписуй їм жодного значення», – вчить св. Амвросій Оптинський.

професор Микола Євграфович Пестов: Сновидіння

    Старці ваші сновидінням зрозумілі будуть. Діян. 2 :17

Душевне життя людини не припиняється і уві сні. Та вона й не може припинитися, бо душа безсмертна. Тільки уві сні відібрано нашу волю по відношенню до тіла, і замість звичайної свідомості з'являється так звана підсвідомість.
Що життя душі ніколи не припиняється, доводиться снами. Слід зауважити, що протягом сну немає моменту, коли людина не бачила б внутрішнім поглядом будь-яких образів і не переживала б тих чи інших уявних відчуттів.
Хто хоче перевірити це, нехай поставить собі за мету в момент припинення сну захопити розумом кінець сну. За деякого вольового зусилля це вдається.
Отже, і уві сні не припиняється душевне життя, тільки воно набуває інших форм.
Сонне життя душі своєрідне: так, сприйняті нами слова уві сні – це не слова, а думки, які приходять до нас звідкись.
Чим можна пояснити безглуздість снів і чи треба надавати снам значення?
Св. Симеон Новий Богослов пише:

«Чим душа зайнята і про що говорить наяву, про те мріє або філософствує вона і уві сні: проводить весь день у турботах про справи людські, про них же метушиться вона і в сновидіннях; якщо ж вона весь час повчається в речах божественних і небесних, то і під час сну вона входить до них і примудряється видіннями».

Про те ж пише і глибокий психолог о. Олександр Єльчанінов:

«Уві сні, коли гасне наша нормальна свідомість, зникає контроль над собою; коли ми цілком щирі і нічого не соромимося - тоді спливають із глибин підсвідомі первинні основи нашої істоти, оголюються найглибші пласти душі, і ми більше, ніж будь-коли, є самими собою. Типові для наших снів образи, бачення та душевні станиє найвірніші, нічим не приховані прояви нашої справжньої особистості. Звичайно, тут потрібно розрізняти і суто психологічні феномени (як молитви та піснеспіви після довгих церковних служб), а також - просто вплив нашої фізіології, якій ми такі підвладні, наприклад кошмарні видіння при хворобі печінки. Але за досить об'єктивної та вмілої оцінки характер і сутність наших сновидінь можуть багато допомогти в пізнанні себе і на багато в собі розплющити очі».

Таким чином, сни певною мірою можуть характеризувати чистоту нашої душі. Ми можемо помітити, що наяву нам можуть припинити нечистота і якийсь гріх. Але ми з подивом помічаємо, що уві сні ми можемо грішити такими гріхами, яких не може бути наяву. Це показник того, що очищення нашої душі ще поверхове, а в глибині її ще приховується гріх.
Св. отці кажуть, що лише при досконалому очищенні серця та сновидіння будуть завжди чистими та світлими.
Отже, характер снів відповідає духовному стану людини наяву.
Якщо людина не живе Богом і не має в собі Його Духа, то вона наяву перебуває у владі пристрастей, пристрастей, занепокоєння та суєти. Інакше кажучи, він перебуває у владі або під впливом лукавого духу, який безперервно всеває в нього думки та почуття. Те саме продовжує робити злий духз людиною та уві сні. Тут йому легше володіти душею, бо воля людини ослаблена. Як би насміхаючись над бідною, поневоленою йому душею, злий дух змушує її переживати безглузді, іноді брудні положення відповідно до тієї нечистоти думок і почуттів, які допускала душа наяву.
Ось чому св. батьки як загального правилазабороняють надавати снам якогось значення і тим більше розповідати їх іншим, вважаючи їх за одкровення з потойбічного світу.
Але не те значення будуть мати сни для людей, які живуть живою вірою і в неспанні прагнуть завжди утримати в собі Духа Святого Божого.
Коли ап. Петро говорив свою першу загальнонародну проповідь про Христа в день зішестя Святого Духа, то він характеризував духовний стан тих, хто увірував у Христа такими словами з книги пророка Йоіла: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло; І будуть пророкувати ваші сини та ваші дочки. і юнаки ваші будуть бачити видіння, і старці ваші сновидінням зрозумілі будуть» (Діян. 2 :17; Йоїл. 2 :28-32).
Тому Симеон Новий Богослов прирівнює сновидіння духоносних людей до істинних бачень та Божественних одкровень.
Св. Микита Стіфат (учень прп. Симеона Нового Богослова) поділяє сни на: 1) прості сни, 2) зору та 3) одкровення.
Прості сни бувають у людей звичайних, схильних до пристрастей; як говорилося вже вище, у цих снах багато нечистого та оманливого. Ці сни треба зневажати.
Ось як каже архієпископ Іван про сни невідродженої «зовнішньої» людини:

«Через свої сни людина може переконатися, яка порожнеча та нікчемність живуть у його душі. Цією ж суєтністю (іноді й більшою) заповнюється дійсність людей… Люди не підозрюють усієї безблагодатності багатьох своїх бажань, настроїв, проектів та розумових комбінацій».

«Зірки» бувають людям, які прагнуть очищення своїх душевних якостей. Цим людям Господь посилає сни для того, щоб через зриме в сновидінні вони краще осягали Божественну волю і прагнули духовного сходження.
«Об'явлення» бувають людям досконалим, сповненим Святого Духа, які крайньою помірністю досягли ступеня пророків Божих.
При цьому слід зауважити, що у таких християн сон не схожий на наш звичайний сон. Так, прпп. Варсонофій Великий та Іван пишуть:

«Хто зберігає стадо своє подібно до Якова, тобто уважний до своїх почуттів і думок, від того відступає сон (Бут. 31 :40: «Сон мій тікав від очей моїх»). Коли ж він і засне небагато, сон його буває, як у іншого неспання; бо вогонь серцевого горіння не допускає його поринути в сон, і він оспівує з Давидом: «Просвіти мої очі, щоб не заснув я сном смертним» (Пс. 12 :4). Хто досяг такої віри і скуштував уже насолоду її, той розуміє сказане; така людина не упоюється чуттєвим сном, а лише користується природним».

Для нас же, які перебувають значною мірою ще під впливом лукавого духу, має додаток вищезазначене правило св. батьків - не надавати значення звичайним снам.
Однак оскільки, з милості Божої, ми часто бачимо і відчуваємо Боже намір собі наяву, то і над деякими снами слід, можливо, замислюватися і спробувати їх усвідомити собі: чи не викриває Господь мене в цьому сні в якомусь гріху, у пристрасті чи слабкості; чи не хоче Він у чомусь навчити мене чи застерегти від чогось?
Звичайно, всі свої сни ми маємо зберігати в таємниці. Лише духовному отцю, або старцеві, або досвідченому в духовному житті особі можна розповідати сни для того, щоб отримати роз'яснення тих, за якими ми відчуємо особливе значення.
Так колись запитували значення своїх снів: у праведного Йосипа - єгипетський фараон, а у пророка Данила - цар Навуходоносор (Бут. 41 ; Дан. 4 ).
Як щодо судження про сни, чи є вони благодатними чи від лукавого, так і щодо взагалі всіх надприродних явищ у ченців Старого Афона є правило: не приймай і не відкидай.
Це мудре правило рятує людину від гордості та звеличення, якщо такі явища вона приписуватиме благодаті, а також врятує і від хули на благодать, якщо справді мав місце прояв благодаті.

Докладно це описував святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Під час сну людського стан сплячої людини влаштований Богом так, що вся людина перебуває у повному відпочинку. Це відпочинок настільки повно, що людина під час його втрачає свідомість свого існування, приходить у самозабуття. Під час сну будь-яка діяльність, пов'язана з працею і вироблена довільно під керівництвом розуму і волі, припиняється: перебуває та діяльність, яка необхідна існування і може бути відокремлена від цього. У тілі кров продовжує свій рух, шлунок варить їжу, легені відправляють дихання, шкіра пропускає піт; в душі продовжують розмножуватися думки, мрії і відчування, але не залежно від розуму і свавілля, а за несвідомою дією єства. З таких мрій, супроводжуваних властивим мисленням і відчуттями, складається сновидіння… Іноді сновидіння носить у собі нескладний відбиток довільних роздумів і мрій, інколи ж воно буває наслідком морального настрою» .

При цьому, за свідченням блаженного Августина, «душа і уві сні не втрачає здатності ні відчувати, ні розуміти. Бо вона і тоді має перед своїми очима образи чуттєвих предметів, причому часто їх не можна навіть відрізнити від тих предметів, образами яких вони є; і якщо душа при цьому щось осягає, то воно однаково істинно і для сплячого, і для неспання. Наприклад, якщо хтось уві сні побачить себе міркуючим і буде у змаганні стверджувати що-небудь на підставі справжніх положень, то положення ці і після пробудження залишаться такими ж істинними, хоча і виявиться хибним все інше, наприклад місце, де, як йому снилося , він вів свої міркування, обличчя, з яким вони велися, і тому подібне, що, втім, нерідко проходить безслідно і забувається навіть пильними» .

Святитель Григорій вказує, що на характер сновидінь впливає і стан тіла: «Так, спраглий здається, що він у джерел; і нужденному в харчуванні - що він на бенкеті; і юнакові в кольорі сил мріється відповідне його пристрасті та віку», - і вплив хвороб: «Інші сонні видіння бувають у тих, що мають засмучений шлунок; інші - у людей із пошкодженими мозковими оболонками; інші - у хворих на гарячку». А також впливає і моральний характер сплячого: «Інші мрії – у людини мужньої, та інші – у боязкої; інші сновидіння - у нестримного, та інші - у цнотливого ... Про що звикла душа розмірковувати наяву, образи того складає вона в сновидіннях ».

Преподобний Симеон Новий Богослов каже, що на характер сновидінь впливає спосіб мислення і заняття людини: «Чим душа зайнята і про що розголошує наяву, про те мріє чи філософствує вона і уві сні; або, провівши весь день у турботах про людські діли, про них же метушиться вона і в сновидіннях; або, повчавшись увесь час у божественних і небесних речах, у видіння їх входить і під час сну і примудряється видіннями, за пророком: “Юнаки ваші видіння побачать” (Йоил. 2: 28; Дії. 2: 17). І не спокушається хибними сновидіннями, але бачить уві сні істинне і повчається одкровеннями» .

Святитель Григорій Двоєслов докладно пояснює, якого роду бувають джерела сновидінь: «Іноді сни народжуються від повноти шлунка, іноді від порожнечі його, іноді від нагадування (діявольського), іноді від роздумів і настанов разом, іноді від одкровення, іноді від роздумів і одкровень разом. Сновидіння двох перших пологів ми знаємо з досвіду; а приклади сновидінь інших чотирьох пологів знаходимо у книгах Святого Письма. Якби не траплялися часто сновидіння від мани таємного ворога, то премудрий чоловік ніколи б не вказав на це словами: «Сновидіння ввели багатьох в оману, і ті, що на них надіялися, зазнали падіння» (Сир. 35: 7). Також: “Не гадайте, не гадайте по снах” (Лев. 19: 26) . Цими словами ясно показується, що має відвертатися сновидінь, які поєднуються з ворожіннями. Знову, якби сни не походили іноді від роздумів і настанов разом, то не сказав би премудрий чоловік: “Приходить соння у безлічі піклування” (Еккл. 5: 2). Якби сни не народжувалися іноді від таємних одкровень, то… ангел не навіяв би уві сні обручнику Марії втекти до Єгипту, взявши Немовля (див.: Мф. 2). Знову… [коли] пророк Даниїл, розмірковуючи про сновидіння Навуходоносора (див.: Дан. 2: 29), з благоговінням розглядає сон і значення його і пояснює, з якого роздуму походить він, то ясно показує, що сновидіння дуже часто бувають від роздумів та одкровення разом. Але якщо сни відрізняються такою різнорідністю, то, очевидно, тим менше має вірити їм, чим важче зрозуміти, з якого джерела вони походять. Втім, святі мужі в настановах і одкровеннях деяким внутрішнім почуттям розрізняють сам голос і образ видінь, тож дізнаються, що сприймають від доброго духа і що зазнають диявольської настанови. Якщо розум не буде обережний у ставленні до снів, то через духа-спокусника впаде у багато мрій: він має звичай пророкувати багато істинного, щоб потім обплутати душу якоюсь брехнею» .

Про це говорить і святитель Філарет Московський: «Сновидіння різні. Вони можуть походити від різних станівтіла, особливо нервів, від серця, думок, уяви, які це наяву, і, нарешті, від впливів духовного світу: чистих, змішаних та нечистих. Щоб визначити гідність сновидіння, потрібно багато випробування» .

Віщі сни

Достойно уваги те, як святі отці пояснюють так звані « віщі сни», які здійснюються. Преподобний Іоанн Дамаскін говорить про це досить коротко: «До розумової здібності ставляться судження, схвалення, прагнення дії, так само як і огида і ухилення від нього… Ця ж здатність діє у сновидіннях, передвіщаючи нам майбутнє» .

Святитель Григорій Ніський описує докладніше цей «механізм», проводячи різницю між такими снами і одкровеннями від Бога: «Збиваюча пам'ять і передбачливість, що дрімає під якимись накладеними покровами, уявляють [людині у сні] подоби того, що турбувало наяву, і нерідко вказують щось із того, що збувається. Бо за тонкістю єства душа має щось більше понад тілесну дебелість і може вбачати інше з дійсно існуючого ... Так виночерпий вичавлював гроно в чашку фараонову, так хлібодар уявляв, що несе кошниці, - чим кожен займався наяву, тим самим шанував себе і в сновидінні. Подібності звичайних їм занять, що відбилися в передбачливій здібності душі, дали нагоду за таким пророцтвом розуму передбачити, що збулося з часом… Хоча у всіх бувають природні сонні видіння, тільки деякі, а не всі робляться в сновидіннях причетними до Божественного одкровення. А всім іншим, якщо повідомляється в сновидіннях якесь пророцтво про щось, то буває це сказаним вище способом ».

Святитель Микола Сербський повідомляє про ті знаки, які Господь посилає людям: «Нерідко Господь Бог уві сні дає людям сигнал не робити того, що вони задумали. сигнали, що молитви їх почуті… Не так вже й рідко трапляється, що комусь уві сні дається знак, що смерть близька… Приклади снів-сигналів численні й у наші дні» .

При цьому святі отці засуджували прагнення тлумачення сновидінь і ворожіння по них. Вище вже цитувалися слова святителя Григорія Двоєслова, який нагадував Божу заповідь не гадати по снах. Святитель Василь Великий також з осудом пише: «Обурив тебе сон – біжиш до снотлумачу». Нижче буде докладніше сказано про те, як, згідно з святими отцями, слід ставитись до сновидінь.

Аскетичне ставлення до сновидінь

Святитель Феофан Затворник пише: «Історично підтверджується, що бувають сновидіння від Бога, бувають свої, бувають від ворога. Як дізнатися – розуму не докласти. Око огляду. Рішуче можна сказати, що сни, противні православному християнству, має відкидати. Ще: ніякого гріха не слідувати снам, коли бракує впевненості. Божі сни, які виконувати повинно, повторювано посилалися» .

Загальновизнаним вважається становище, що біси нерідко використовують сновидіння як зброю проти віруючих. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) пише: «Демони, маючи доступ до наших душ під час пильнування нашого, мають його і під час сну. І під час сну вони спокушають нас гріхом, домішуючи до нашого мрію свою мрію. Також, побачивши у нас увагу до снам, вони намагаються надати нашим снам цікавість, а в нас порушити до цих марень більшу увагу, ввести нас помалу в довіру до них ». Те саме читаємо і в преподобного Ісаака Сиріна: «Іноді ворог, під виглядом одкровень від Бога, виводить на середу красу свою і в сновидіннях показує що-небудь людині ... і робить все, щоб прийти в можливість помалу переконати людину і хоча б кілька привести в згоду з собою, щоб людина була віддана в руки її» .

Звідси видно, що навіть просто цікаві, яскраві сни, які привертають увагу, можуть становити небезпеку, якщо ставитися до них з хворим інтересом. Тому у преподобного Іоанна Ліствичника є настанови і про те, як потрібно поводитися після сну, щоб не потерпіти від колишнього сновидіннябудь-якої шкоди: «Ніхто протягом дня не уявляй собі в умі мрій, що трапляються уві сні; бо й тобто в намірі бісів, щоб сновидіннями оскверняти нас пильних» .

Але преподобний Іван також вказує кілька особливих типів бісівських спокус, що насилаються на ченців через сновидіння: «Коли ми, заради Господа, залишивши свої домівки і родичів, зраджуємо себе самотньому життю з любові до Бога, тоді біси намагаються обурювати нас сновидіннями, представляючи нам або нарікаючих, або за нас у ув'язненні тримаючих та інші напасті терплячих. Тому хто вірить снам, той подібний до людини, яка біжить за своєю тінню і намагається схопити її» .

«Беси марнославства – пророки у снах; будучи пронирливими, вони укладають про майбутнє з обставин і сповіщають про це, щоб ми, по виконанні цих видінь, здивувалися і, ніби вже близькі до прозріння, піднеслися думці. Хто вірить демонові, тим часто буває пророком; а хто зневажає його, перед тими завжди виявляється брехуном. Як дух, він бачить те, що відбувається в повітряному просторі і, помітивши, наприклад, що хтось вмирає, він передбачає це легковірним через сновидіння. Демони про майбутнє нічого не знають за передбаченням; але відомо, що лікарі можуть нам передбачати смерть» .

Преподобний Петро Дамаскін говорить про те, як біси імітують «духовні» сновидіння: «Бачачи, що Христос принаймні Своєю добротою сходить до святих мучеників і преподобним отцям, будучи ним або Сам, або через ангелів, або іншим невимовним чином, як Він сказав (див.: Ін. 14: 21), почав і диявол представляти деяким багато спокус у смерть. Тому й написали розважливі батьки, що нічого такого не повинно приймати: ні будь-яких зображень, ні світла, ні вогню, ні будь-якого спокуси. Бо диявол хитрується хоч цим звабити нас у сновидіннях чи чуттєво» .

Блаженний Діадох Фотикійський попереджає про іншу небезпеку: «Коли розум почне відчувати благодатну втіху Святого Духа, тоді і сатана вкладає в душу свою втіху в солодкому почутті, що здається, під час нічних заспокоєнь, в момент якогось тонкого сну (або засинання). Якщо в цей час розум виявиться тримаючим у найтеплішій пам'яті святе ім'яГоспода Ісуса… то лукавий спокусник той відразу видаляється» .

Чим відрізняються сновидіння від Бога та сни від бісів?

Про це питання писали багато святих отців, вказуючи ознаки, якими можна зробити висновок у тому, істинний побачений духовний сон чи хибний. Має сенс навести їх висловлювання.

Блаженний Діадох Фотикійський: «Сни, які є через Божу любов… не змінюються з одного образу в інший, не наводять страху, не збуджують сміху чи раптової печалі, але приступають до душі з усією тихістю і сповнюють її духовною радістю; чому душа, і після пробудження тіла, з усім бажанням шукає цієї випробуваної уві сні радості. У бісівських мрій все буває гидко цьому: не перебувають вони в тому самому образі і виду свого не показують довго не збентеженим ... при цьому вони багато говорять і обіцяють великого, а ще більше погрозами лякають, приймаючи на себе нерідко рід воїнів; іноді приспівують душі і щось улесливе з галасливим криком... Буває, втім, що й добрі снине радість приносять душі, а смуток якийсь солодкий і сльозу неболючу. Це трапляється з тими, які досягли успіху вже у великій смиренномудрості» .

Преподобний Іван Ліствичник: «Біси багаторазово перетворюються на ангелів світла і в образ мучеників і представляють нам у сновидінні, ніби ми до них приходимо; а коли прокидаємося, то виконують нас радістю та підношенням. Це нехай буде тобі знайомий краси; бо ангели показують нам муки, страшний суд і розлучення, а тих, що прокинулися, виконують страх і нарікання. Якщо підкорюватимемося бісам у сновидіннях, то й під час неспання вони лаятимуться над нами. Хто вірить снам, той зовсім не вправний; а хто не має до них жодної віри, той любомудрий. Отже, вір тільки тим сновидінням, які сповіщають тобі муку та суд; а якщо приводять тебе до відчаю, то й вони від бісів» .

Преподобний Варсонофій Великий так відповідає на запитання про те, «як сміє диявол у баченні чи сонному мрії показати Владику Христа чи святе причастя?»: «Ні Самого Владику Христа, ні святого причастя показати він не може, але бреше і представляє образ будь-якого. людини та простого хліба; але святого хреста показати не може, бо не знаходить засобу зобразити його іншим чином... диявол не сміє вжити його (до спокуси нашої), бо на хресті зруйнована сила його і хрестом нанесена йому смертельна виразка... Отже, коли побачиш уві сні образ хреста, знай що цей сон правдивий і від Бога; але постарайся від святих отримати тлумачення значення його і не вір своєму помислу» .

Преподобний Амвросій Оптинський: «Ці сни, можливо, не істинні, а з шию сторони, тому що від істинних видінь буває світ і користь душевна, а від цих снів було загальне збентеження. Тому раджу тобі не довіряти цим снам, а залишати їх без вирішення і молитися, щоб Господь і Цариця Небесна влаштували про тебе корисне, як їм заманеться» .

Святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Сновидіння, що посилаються Богом, носять у собі неперевершене переконання. Це переконання зрозуміле для святих Божих і незбагненно для тих, хто перебуває ще у боротьбі з пристрастями» .

Цей же святитель додає: «Нам треба знати, що в нашому стані, ще не оновленому благодаттю, ми не здатні бачити інших сновидінь, окрім складених маренням душі і наклепом демонів… Як розрада наша під час пильнування нашого складається з розчулення, що народжується від свідомості своїх гріхів. , від спогаду про смерть і про суд Божий ... так і уві сні, дуже рідко, при крайній нужді, представляють нам ангели Божі або кончину нашу, або пекельне борошно, або грізний присмертний і потойбічний суд. Від таких сновидінь ми приходимо до страху Божого, до розчулення, до плачу за себе. Але такі сновидіння даються дуже рідко подвижнику або навіть явному і лютому грішнику за особливим невідомим Божим поглядом » .

Не слід вірити снам

Хоча святі отці, як було показано вище, визнавали, що бувають сни від Бога, проте зважаючи на те, що для людей, у духовному відношенні недосконалих, відрізнити ці сни від диявольських настанов буває неможливо, святі одностайно і категорично закликають не вірити снам взагалі. На підтвердження серйозності зазначеної загрози наводяться приклади того, як іноді навіть дуже досвідчені подвижники зазнавали падіння через довіру до сну.

Блаженний Діадох Фотикійський присвятив цілий розділ свого творіння «чесноти невірування ніяким снам». Називаючи це «великою чеснотою», він визначає її суть наступному правилі: «Зовсім не вірити жодному сонному мріянню Бо сни здебільшого бувають не що інше, як ідоли помислів, гра уяви чи бісівські над нами наруги та забави. Якщо, тримаючись цього правила, ми іноді не приймемо такого сновидіння, яке буде послане нам від Бога, то не гнівається за це на нас велелюбний Господь Ісус, знаючи, що ми наважуємося на це через побоювання бісівських підступів» .

Преподобний Єфрем Сирін закликає: «Не вір оманливим снам, коханий; “Сновидіння ввели багатьох в оману, і ті, що на них надіялися, зазнали падіння” (Сир. 35: 7). Бо якої міри досконалостей ми досягли, щоб бачити нам видіння ангелів?» Про те, щоб не надавати ніякої уваги будь-яким снам взагалі, говорить і преподобний Петро Дамаскін: «Хто хоче досягти безпристрасності, повинен… не боятися також сновидінь злих чи ніби добрих, ні думки лукавої чи доброї, ні печалі чи радості» .

Преподобний Макарій Оптинський пише: «Коли будеш вірити снам, то точно не дивно впасти в красу. Святі отці зовсім відкидають і наказують не вірити снам, нам пристрасним і зарозумілим. Замість того, щоб бентежитися про порожню мрію, треба дивитися свої гріхи і завжди себе докоряти за невиправлення і упокорюватися, чим привернеш на себе Божу допомогу» ; «Снам вірити нехай боїться, досить із неї заспокоєння у совісті; хоча б і благодатний був сон, але все не погрішить, коли, побоюючись принади, закине себе недостойною бути» .

У святителя Феофана Затворника читаємо: «В листі великопостному ви питаєте, чи можна вірити снам? Краще не вірити, бо ворог і наяву багато дрібниць навіває в голову, а уві сні це йому ще зручніше. Якщо якісь сни збуваються, то, збуту, дякуйте Господу за милість. І за приємні та повчальні сни дякуйте. Від снів спокусливих швидше очищайте, по пробудженні, душу свою та пам'ять. Найкращий засіб - молитва і приведення на згадку добрих подій, особливо з євангельської історії» .

Преподобний Амвросій Оптинський: «Найбільше остерігайся вірити твоїм снам і сновидінням, намагайся забувати їх і не приписуй їм жодного значення» .

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) докладно пояснює, «скільки безглуздо слухати, тим більше довіряти снам, і яка страшна шкода може народитися від довіри до них. Від уваги до сновидінь неодмінно вкрадається до душі довіра до них, і тому саме увага суворо забороняється» .

Сон праведників

Блаженний Ієронім Стридонський каже: «Апостол наказує нам завжди молитися, а у святих навіть сам сон буває молитвою» . Про це свідчить преподобний авва Фаласій: «Розум, що звільнився від пристрастей, бачить тонкі помисли і коли не спить тіло, і коли в сон поринає» . Преподобний Максим Сповідник: «Коли душа почне почуватися здоровою, тоді почне й сновидіння мати чистими і безтурботними» .

Святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Природа, оновлена ​​Святим Духом, керується зовсім іншими законами, ніж єство занепале і кохання у своєму падінні. вимоги єства, діють у них під керівництвом Духа, і сновидіння таких людей мають духовне значення» .

Докладніше про такий стан, тобто про сон досконалого подвижника, пише преподобний Іоанн: «Коли він і засне небагато, сон його буває як у іншого неспання; бо вогонь серцевого горіння не допускає його зануритися в сон, і він оспівує з Давидом: «Просвіти очі мої, та не коли засну на смерть» (Пс. 12: 4). Хто досягає цього заходу і скуштував уже насолоду її, той розуміє сказане; така людина не впоюється чуттєвим сном, а лише користується природним».

Природно, що при такому сні бувають й інші сновидіння. Преподобний Зосима Верховський, розповідаючи про духовний досвід свого вчителя преподобного Василиска, писав, що той уві сні нерідко мав духовні видіння: «У таких сонних видіннях іноді бачить він, ніби в одкровенні, майбутні, уготовані грішною і праведною відплатою, але, дивуючись, як обидва з'ясувати, каже, що несповідна відплата грішним через страшний жах і нестерпну болісну лють, а праведним - через пречудну славу і невимовну насолоду і радість. Іноді передбачав він і деякі зміни в житті своєму та інших батьків, які згодом і виконувались».

18.04.2015

Що святі отці говорять про сновидіння. Чи вірити снам?

Кожній людині сняться сни. Психологи відносять сни до області прихованих бажань, потягів, страхів та тривог. Вони стверджують, що сновидіння є несвідомим відображенням дійсності, вказують на слабкі місцята проблеми людини.

Є люди, які надають зайвого значення своїм снам, навіть намагаються тлумачити сни по сонниках.

Чи варто вірити снам? Цим питанням люди ставилися протягом багатьох століть.

Святі отці Православної Церквитакож не оминули питання сновидінь стороною. Пропонуємо вам ознайомитись із деякими святоотцівськими висловлюваннями на цю тему.

Свт. Ігнатій Брянчанінов: «Під час сну людського стан сплячої людини влаштований Богом так, що вся людина перебуває в повному відпочинку. Це відпочинок настільки повно, що людина під час його втрачає свідомість свого існування, приходить у самозабуття. Під час сну будь-яка діяльність, пов'язана з працею і вироблена довільно під керівництвом розуму і волі, припиняється: перебуває та діяльність, яка необхідна існування і може бути відокремлена від цього. У тілі кров продовжує свій рух, шлунок варить їжу, легені відправляють дихання, шкіра пропускає піт; в душі продовжують розмножуватися думки, мрії і відчування, але не залежно від розуму і свавілля, а за несвідомою дією єства. З таких мрій, що супроводжуються властивим мисленням і відчуттями, складається сновидіння… Іноді сновидіння носить на собі незв'язний відбиток довільних роздумів і мрій, інколи ж воно буває наслідком морального настрою».

Блаженний Августин: «Душа й уві сні не втрачає здатності ні відчувати, ні розуміти. Бо вона і тоді має перед своїми очима образи чуттєвих предметів, причому часто їх не можна навіть відрізнити від тих предметів, образами яких вони є; і якщо душа при цьому щось осягає, то воно однаково істинно і для сплячого, і для неспання. Наприклад, якщо хтось уві сні побачить себе міркуючим і буде у змаганні стверджувати що-небудь на підставі справжніх положень, то положення ці і після пробудження залишаться такими ж істинними, хоча і виявиться хибним все інше, наприклад місце, де, як йому снилося , він вів свої міркування, обличчя, з яким вони велися, і тому подібне, що, втім, нерідко проходить безслідно і забувається навіть пильними».

Преподобний Симеон Новий Богослов вважав, що у характер сновидінь впливає спосіб думок і заняття людини: «Чим душа зайнята і що промовляє наяву, у тому мріє чи філософствує вона й уві сні; або, провівши весь день у турботах про людські діли, про них же метушиться вона і в сновидіннях; або, повчавшись увесь час у божественних і небесних речах, у видіння їх входить і під час сну і примудряється видіннями, за пророком: “Юнаки ваші видіння побачать” (Йоил. 2: 28; Дії. 2: 17). І не спокушається хибними сновидіннями, але бачить уві сні істинне і повчається одкровеннями».

Святитель Григорій Двоєслов: «Втім, святі мужі в настановах і одкровеннях деяким внутрішнім почуттям розрізняють сам голос і образ видінь, тож дізнаються, що сприймають від доброго духа і що зазнають диявольської настанови. Якщо розум не буде обережний у відношенні до снів, то через духа-спокусника впаде в багато мрій: він має звичай пророкувати багато істинного, щоб потім обплутати душу якоюсь брехнею».

Святитель Феофан Затворник: «У листі великопостному ви питаєте, чи можна вірити снам? Краще не вірити, бо ворог і наяву багато дрібниць навіває в голову, а уві сні це йому ще зручніше. Якщо якісь сни збуваються, то, збуту, дякуйте Господу за милість. І за приємні та повчальні сни дякуйте. Від снів спокусливих швидше очищайте, по пробудженні, душу свою та пам'ять. Найкращий до того засіб – молитва і приведення на згадку добрих подій, особливо з євангельської історії».

І завершуємо добірку цитат висловлюванням святителя Ігнатія Брянчанінова: «Скільки безглуздо слухати, тим більше довіряти снам, і яка страшна шкода може народитися від довіри до них. Від уваги до сновидінь неодмінно вкрадається до душі довіра до них, і тому саме увага суворо забороняється.

Природа, оновлена ​​Святим Духом, керується зовсім іншими законами, ніж єство занепале й у своєму падінні. Правитель людини оновленого - Святий Дух. «На них же осяяла Божественного Духа благодать, – сказав преподобний Макарій Великий, – і в глибині розуму їх оселилася: цим Господь як душа є» (Слово 7, гл. 12). І в неспанні й уві сні вони перебувають у Господі, поза гріхом, поза земними та тілесними помислами та мріями. Помисли та мрії їх, що перебувають під час сну поза керуванням розумом і волею людськими, що діють в інших людей несвідомо, на вимогу єства, діють у них під проводом Духа, і сновидіння таких людей мають духовне значення. Так праведний Йосип уві сні був навчений таїнству влюднення Бога-Слова; уві сні наказано йому втекти до Єгипту та повернутися з нього (Мф., гл. 1 і 2). Сновидіння, що посилаються Богом, носять у собі неперевершене переконання. Це переконання зрозуміле для святих Божих і незбагненно для тих, хто перебуває ще в боротьбі з пристрастями».

Сучасні психологи та святі отці сходяться на думці, що сон – це продовження розумової діяльностілюдини. Проте святі отці наполегливо попереджають про небезпеку ввірятися сновидінням, через що можуть бути лиха. Можливо, варто прислухатися до багатовікового досвіду християнської Церкви і до снів ставитися саме як до снів, тобто фантазій, які ми отримуємо через нашу уяву. І нехай усім нам сняться гарні, добрі та гарні сни.

Нова книга

У видавництві нашого монастиря опубліковано нову книгу. «Житіє священномученика Веніямина (Казанського), митрополита Петроградського та Гдовського, і що з ним постраждалих преподобномученика Сергія (Шеїна), мучеників Юрія Новицького та Іоанна Ковшарова » .

У новій книзі відомого російського агіографа архімандрита Дамаскіна (Орловського) читачеві пропонується житіє митрополіта Петроградського Веніаміна (Казанського) — одного з перших святителів-священномучеників, які не погрішили своєю душею, ні совістю під час переслідувань, що почалися, і віддали своє життя за Христа. .

Мо-на-ше-ст-во є зовніш-нє і внут-рен-не. Ми-но-вать зовніш-нє не можна, але й удов-лет-во-ритися-ся їм одним-теж не можна. Од-но зовні-не без внут-рен-не-го навіть при-но-сит шкоду. Зовніш-не мо-на-ше-ст-во мож-но упо-до-бить вспа-хи-ва-нія землі. Скільки ні па-хай - ні-чого не ви-росте, якщо ні-чого не по-сі-єш. Ось внут-рен-нє мо-на-ше-ст-во і є се-я-ня, а пше-но - мо-літ-ва Іі-су-со-ва. Мо-літ-ва ос-ве-ща-є все внут-рен-ню життя мо-на-ха, да-є йому си-лу в боротьбі, в осо-бен-нос-ті вона не-об- хо-ді-ма при пе-ре-не-сі-ні скор-бей і ис-ку-ше-ний.

Розклад Богослужінь

березень ← →

Сьогодні, 10 березня 25 лютого ст. ст.

Казанський храм

Сповідь

Годинник Божественна Літургія

Храм Марії Єгипетської

Годинник Божественна Літургія

Володимирський храм

Годинник Божественна Літургія

Введенський собор

Акафіст прп. Амвросію Оптинському

Казанський храм

Сповідь

Введенський собор

Годинник Божественна Літургія

Казанський храм

9-а година, вечірня, утреня, 1-а година

Останній фотоальбом

Відео

Духовні бесіди з паломниками

З кажемо кілька, як думаємо про це, виходячи з свідчення Божественних і святоотцівських Писань.

Були приклади, що деякі, довіряючись будь-яким снам, впадали в спокусу вороже і пошкоджувалися. Тому багато святих забороняють довіряти снам. Святий Іоан Лествичник, в 3-й мірі, каже: «Віруючий сновидінням у всьому не вправний є, а жодному сну не віруючий будь-яким дремати може». Втім, цей же святий робить різницю снів і говорить, яким вірити можна, і яким вірити не повинно. «Біси, - пише він, - нерідко в ангела світла і в особі мучеників перетворюються і показують нам у сновидінні, ніби ми до них приходимо; а коли прокидаємося, то виконують нас радістю та підношенням; і це буде тобі ознакою краси. Бо Ангели показують нам уві сні муки, і Суд, і осуд, а тих, що пробуджуються, виконують страх і нарікання. Коли ми уві сні вірити бісам станемо, то вже й тим, хто бдить, нам лаятися будуть. Тим тільки вір снам, які про муку і про Суд тобі провіщають; а якщо в розпач приводять, то знай, що й ті від бісів суть».

А найближчий учень Симеона Нового Богослова, смиренний Микита Стіфат, ще ясніше й виразніше пише про сновидіння: «Одні з сновидінь суть прості сни, інші — зору, інші — одкровення. Ознака простих снівтакий, що вони не перебувають у мрійливості розуму незмінними, але мають мріяння збентежене і часто змінюється з одного предмета до іншого; від яких мрій не буває ніякої користі, і саме те мрія по збудженні від сну гине, чому ретельні і повинні це зневажати.

Ознака зір такий, що вони, по-перше, бувають незмінні, і не перетворюються від одного в інше, але залишаються надрукованими в умі протягом багатьох років, і не забуваються. По-друге, вони показують подію або результат речей майбутніх, і від розчулення і страшних видінь бувають винні душевної користі, і зрячого, через страшне незмінне бачення зримих, викликають трепет і нарікання; і тому бачення таких зорів за велику річосуджувати має ретельним.

Прості сни бувають людям звичайним, схильним до обжерливості та інших пристрастей; через похмурість розуму їх уявляються і награються різні сновидіння від бісів. Зірки бувають людям ретельним і очищаючим свої душевні почуття, які через зриме в сновидінні благодійні бувають до осягнення речей Божественних і до більшого духовного сходження. Одкровення бувають людям досконалим і діючим від Божественного Духа, які тривалою і крайньою помірністю, і подвигами, і працями по Бозі досягли ступеня пророків Церкви Божої, як говорить Господь через Мойсея: коли буде у вас пророк... у видінні йому пізнаюсь, і уві сні возглаголю йому(Чис. 12: 6). І через пророка Йоіла: і буде по цих, і виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і прорічуть ваші сини та дочки ваші, і старці ваші сонія побачать, і юноти ваші видіння побачать(«Добротолюбство», 7, 2).

Смиренний Микита каже, що ретельний може мати собі користь і з найпростіших снів, пізнаючи через них розташування та дії своєї душі та тіла. Пізнавши схильності та недуги свої внутрішні, він може, якщо хоче, вжити і пристойних для них лікарських засобів. Схильний до сріблолюбства - бачить уві сні золото, яке він множить лишком, або приховує в таємному місці, або піддається суду як немилосердний, або мучить від інших. Схильний до сластолюбства і нестримності - бачить уві сні або різні їжі, або предмети, що спокушають. Недужому гнівом і заздрістю — у сновидіннях уявляється, ніби він жене або звірами, або отруйними плазунами, або взагалі піддається якимось страхуванням і страху.

Якщо хтось любить суєтну славу, то мріють йому похвали та урочисті зустрічі від людей, начальницькі та володарські престоли. Сповнений гордості і хизування — мріє уві сні, ніби він роз'їжджає на чудових колісницях, і іноді ніби на крилах літає в повітрі, чи всі тремтять його великої слави. Навпаки ж, Боголюбна людина, будучи ретельною у творенні доброчесною і праведною в подвигах благочестя (тобто не ухиляючись ні в безмірність, ні в збіднення), і будучи чистою душею від пристрасті та прихильності до матеріального та чуттєвого, бачить у сновидіннях вихід речей майбутніх одкровення речей страшних, і, прокидаючись від сну, застає себе всього, хто молиться з розчуленням душі і тіла, так що знаходить на ланітах своїх сльози, а в устах розмову з Богом.

Всеблагий Господь, за невимовним людинолюбством Своїм, нехай зрозуміє всіх нас і наставить на все корисне і душекорисне і рятівне.

Ось що йдеться про гарному сні: «Бог послав цареві міцний сон, цей добрий дар, який від віку посилається Ним і в ночі і в дні всім, кому Він хоче» (). На те, який сон, впливає життя людини: «Солодкий сон трудящого, чи мало, чи багато він з'їсть; але пересичення багатого не дає йому заснути» (); також і в іншому місці говориться: "Здоровий сон буває при помірності шлунка" ().

Що ж до сновидінь, то про них сказано, що «сновидіння бувають при безлічі турбот» (), і що «у багатьох сновидінь, як і в багатьох словах, – багато суєти» (). Це стосується звичайних сновидінь.

Але в Писанні нерідко зустрічаються вказівки на те, що іноді так чи інакше оголошує людині через сон Свою волю чи попередження про майбутні події.

Уві сні Господь говорив Аврааму (див.:) і язичницькому цареві Авімелеху (див.:);

видіння від Господа уві сні отримав патріарх Яків (див.: ); за допомогою сну навчив

Лавана (див.:); віщий сон бачив у юності патріарх Йосип (див.: ), він же давав

тлумачення пророчим снам єгипетських виночерпія та хлібодару (див.: ), а потім і фараона (див.:

); віщий сон заради Гедеона був посланий одному з мадіамського війська (див.: );

«у Гаваоні явився Господь Соломонові уві сні вночі» (); пророк Данило тлумачив пророчий сон

Навуходоносора (див.:) і сам бачив уві сні «пророчі видіння» ().

Серед цих випадків є приклади того, як Господь говорить уві сні прямо, а є приклади, коли людина отримує одкровення через видіння, яке, як правило, потребує тлумачення. Такі сни від Бога траплялися як із праведниками, так і з грішниками і навіть із язичниками, як із царями та пророками, так і з простими людьми. Можна навіть говорити про такі сни не стільки як про винятки, скільки як про деяке правило: Господь говорить «з людьми уві сні, у нічному видінні, коли сон знаходить на людей… тоді Він відкриває у людини вухо і зображує Своє повчання, щоб відвести людину від задуманого діла і видалити від нього гордість, щоб відвести душу його від прірви та життя його від поразки мечем» ().

Але найбільшою і значною мірою це було властиво пророчому служінню: «якщо буває у вас пророк Господній, то Я відкриваюся йому у видінні, уві сні говорю з ним» (). Якщо простої людиниЯк правило, бувають пророчі сни, що стосуються тільки його долі, то пророк отримує одкровення про долі всього народу і навіть усього людства.

І в Новому Завіті ми бачимо, що Господь продовжує розуміти людей через сновидіння. Двічі уві сні був ангел Йосипу, сповіщаючи йому волю Божу; уві сні були попереджені волхви, щоб не повертатися до Ірода; нарешті, дружина Пілата бачила страшний сонколи чоловік її вершив суд над Ісусом Христом. Цей сон був дано їй як знак праведності Ісуса. Вона сказала Пілату: «Не роби нічого Праведникові Тому, тому що я нині уві сні багато постраждала за Нього» ().

Пророк Йоїль пророкує: «І буде після того, виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть ваші сини та дочки ваші; старцям вашим будуть снитися сни, і ваші юнаки будуть бачити видіння» (). На проповіді, сказаній у день П'ятидесятниці, апостол Петро засвідчив, що це пророцтво виповнилося в новозавітній Церкві, яка звернула апостольське благовістя до всіх народів: «Чоловіки Юдейські, і всі, хто живе в Єрусалимі! , каже Бог, виливаю від Духа Мого на всяке тіло... і юнаки ваші будуть бачити видіння, і старці ваші сновидінням зрозумілі будуть »().

Однак це зовсім не означає, що будь-який сон людини – віщий. У Писанні неодноразово згадується про хибні снах і про те, як згубна довіра їм і спроба видати їх за одкровення: «Пророки бачать хибне і розповідають сни брехливі; вони втішають порожнечею» (). «Чи думають вони довести народ Мій до забуття імені Мого за допомогою снів своїх, які вони переказують один одному?» (); «Ось, Я на пророків неправдивих снів, говорить Господь, які розповідають їх і вводять народ Мій в оману своїми обманами та спокусою, тоді як Я не посилав їх і не наказував їм, і вони ніякої користі не приносять цьому народу, говорить Господь». (); «Нехай не спокушають вас ваші пророки, що серед вас, і ворожі ваші; і не слухайте ваших снів, які вам сняться» ().

Ще більшої уваги як стану сну, і феномену сновидінь приділяється у працях святих отців Церкви.

Стан сну

Сенс сну

Святі отці звертали увагу на те, що втілений Господь Ісус Христос спав. На думку блаженного Феодорита Кірського, «голод, спрага, а крім того і сон свідчать, що тіло Господнє є людське тіло» . А святитель Григорій Богослов пояснює, що Господь «іноді і сон їсть, щоб і сон благословити, іноді турбується, щоб і працю освятити, іноді і плаче, щоб і сльози зробити похвальними» .

Говорячи про стан сну, якому схильні звичайні люди, преподобний Іоанн Лествичник вказує, що воно може опановувати людину за різних причин: «Сон є певна властивість природи, образ смерті, бездіяльність почуттів Сон сам собою один і той самий; але він, як і пожадливість, має багато причин: походить від єства, від їжі, від бісів, і, можливо, від надмірного і тривалого посту, коли тіло, що знемагає, хоче підкріпити себе сном ».

Стан сну як метафора

Сон часто вживався святими отцями як метафора, позначаючи щось примарне, непостійне та несправжнє. Багато з них порівнювали справжнє життязі сном. Як ілюстрацію достатньо навести одну цитату з преподобного Єфрема Сиріна: «Як сон спокушає душу привидами і видіннями, так світ спокушає своїми насолодами та благами. Оманливий буває нічний сон; він збагачує тебе знайденими скарбами, робить володарем, дає тобі високі чини, одягає в пишні шати, надмує гордістю і в мрійливих привидах уявляє, як приходять і вшановують тебе люди. Але минула ніч, сон розвіявся і зник: ти знову пильнуєш, і всі ті видіння, які уявлялися тобі уві сні, стали чистою брехнею. Так і світ обманює своїми благами та багатствами; вони проходять, як нічний сновидіння, і звертаються до ніщо. Тіло засинає у смерті, а душа прокидається, пригадує свої сновидіння у цьому світі, соромиться їх і червоніє» .

Достойна уваги і ще одна метафора, менш поширена, але не менш яскрава. Блаженний Августин порівнював своє звернення до віри з процесом пробудження: «Мирський тягар ніжно тиснув на мене, немов уві сні; роздуми мої про Тебе були схожі на спроби тих, хто хоче прокинутися, але, долаючи глибоким сном, знову в нього занурюються. І хоча немає жодної людини, яка побажала б завжди спати, – неспання, за здоровим і загальним поглядом, краще, – але людина зазвичай зволікає струсити сон: члени його обважніли, сон вже неприємний, і, проте, він спить і спить, хоча настав уже час вставати. Так і я вже твердо знав, що краще мені віддати любові Твоєї, ніж злому бажанню поступатися; вона вабила і перемагала, але вона була мила і тримала. Мені не було чого відповісти на Твої слова: «Прокинься, сплячий; встань із мертвих, і осяє тебе Христос"".

У цих метафорах видно й ставлення до сновидінь як до того, чому не слід довіряти і до чого не слід прив'язуватися, і до процесу сну як до того, чому не повинно вдаватися надміру.

Аскетичне ставлення до процесу сну

Описуючи небезпеки від сну, преподобний Варсонофій Великий каже: «Сон буває двох пологів: іноді тіло обтяжується багатоїдством, інколи ж людина й від безсилля неспроможна виконати свого служіння, і він знаходить сон; за багатоїдством слід лайка розпусти, бо (ворог) обтяжує тіло сном для того, щоб осквернити його ».

А ось що святий отець говорить про шкоду багатоспанія: «Пильнує око очищає розум, а довгий сон запекло душу. Бадьорий інок – ворог розпусти, сонливий же – друг йому. Пильнування є погашення плотських розпалень, звільнення від сновидінь ... Надмірність сну - причина забуття; пильнування ж очищає пам'ять. Багато сон є неправедним співмешканцем, який викрадає у лінивих половину життя або ще більше» .

Зважаючи на зазначені небезпеки від зайвого сну, не дивно, що святі отці приділяли увагу тому, як боротися з ним, і це мало стати одним із перших аскетичних робіт новонародженого ченця. Преподобний Іван Ліствичник пише: «Як багато пити залежить від звички, так багато спати. Тому й маємо нам, особливо на початку нашого подвигу, подвизатися проти сну; бо важко зцілити давню навичку» . Преподобний Паїсій додає, що «як багатоїдність і багатопиття переходить у звичай… так і сон: якщо хтось ослабне і не бореться зі сном, а хоче спати до насичення, багато тоді і природа вимагає сну… Якщо ж хтось навикне мало спати, мало і природа тоді цього просить ... Ніщо так не допомагає проти сну, як наступні чотири чесноти: помірність, тверезість, Ісусова і пам'ять смертна; ці чесноти називаються бадьорим і тверезим сторожем... Без книги та рукоділля ніколи не сідай; не тому, що потрібне рукоділля, але для того, щоб поставити протидію сну… Міра сну на добу: початковим – сім годин, середнім – чотири, досконалим – дві години та всенічне стояння» .

Святі отці також давали конкретні поради про те, як подвижнику належить щодня готуватися до сну, щоб під час його не отримати шкоди. Преподобний Антоній Великий радить: «Коли схиляєшся на своє ложе, з подякою згадуй благодіяння і Божий промисл. Тоді… сон тіла буде для тебе тверезістю душі, зміщення очей твоїх – справжнім баченнямБога, і твоя мовчанка, сповнена почуттям блага, від щирого серця і сили віддасть висхідну горі сердечну славу Богу всіляких» .

Преподобний Варсонофій дає таку пораду про те, як ченцю треба боротися із зайвою сонливістю: «Вимовляй на кожну пісню по три псалми і роби земний уклін, і сон не опанує тебе, виключаючи немочі. Так ти маєш робити щоночі» .

Висловлені аскетичні приписи стосуються не лише ченців, а й загальних принципахкорисні й у мирян. Це випливає, по-перше, з того, що деякі із зазначених вище принципів ставлення до сну знайшли вираз у ранковому та вечірньому молитовному правилах, які читає кожен православний християнин.

Так, у першій молитві на сон прийдешній (преподобного Макарія Великого) віруючий просить: «Дажи мені, Господи, у ночі цей сон перейти у світі», а в четвертій молитві (того ж святого) каже: «Благоволі, Господи, позбавити мене від сіті лукавого... і не засуджена нині сном заснути сотвори, і без мрій: і незбентежений помисл раба Твого дотримайся, і всю сатанину дітель віджени від мене... та не засну на смерть. І посли мені ангела мирна ... нехай позбавить мене від ворог моїх, нехай вставши з одра мого, принесу ти вдячні благання». У молитві преподобного Іоанна Дамаскіна той, хто молиться, згадує про смерть: «Владико Человеколюбче, чи не вже мені одр ця труна буде? А після пробудження християнин у шостій з ранкових молитов (святителя Василя Великого) дякує Богові, «що подав нам сон на упокій немочі нашої, і ослаблення праць багатотрудні плоті».

По-друге, про актуальність для мирян аскетичного ставлення до сну прямо писали деякі святі. Так, святитель Амвросій Медіоланський наказує тому, хто хоче каятися в гріхах, «спати менше, ніж вимагає природа, сон переривати стогонами і розділяти його з молитвою» . І святий Іоанн Кронштадтський зауважує: «Хто довго спить, для того інтереси духовні стають чужими, молитва важка, зовнішня і несердечна, а інтереси плоті стають на першому плані… Зайвий сон шкідливий, розслаблює душу і тіло» .

Однак у боротьбі з багатоспанієм слід дотримуватися розумної помірності, оскільки впадання в іншу крайність – надмірна відмова від сну – також приносить велика шкодане тільки тілу, а й душі ченця, як про це попереджає преподобний Іоанн Кассіан, викладаючи досвід подвижників зі Скитської пустелі: «По підступній дії диявола сон до того відійшов від очей моїх, що я, провівши багато ночей без сну, благав Господа, щоб трохи заснути мені. І я був у більшій небезпеці від непоміркованості в пості та чуванні, ніж від обжерливості та багато сну... І надмірне бажання тілесного задоволення, і відраза від їжі та сну порушуються нашим ворогом; до того ж непомірна помірність шкідливіша за пересичення; тому що за сприяння каяття можна від останнього перейти до правильної міркування, а від першого не можна» .

Про ту ж поміркованість у подвигах пише і святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Має задовольнятися їжею і сном постійно помірними, пропорційними з силами і здоров'ям, щоб їжа і сон доставляли тілу належне підкріплення, не виробляючи непристойних рухів, які є від надмірності, знемоги, яка є від нестачі» .

Частина 2

Що таке сновидіння? Святитель Григорій Ніський пише, що вони є «деякі привиди розумової діяльності», які «складаються випадково тією душею, яка нерозумна». Це видно з того, що «який мріє уві сні часто уявляє собі недоречне і неможливе, чого не було б, якби душа і тоді керувалася розумом і роздумом. Але… деякі подоби колишнього наяву і відлуння зробленого почуттям і думкою, які лише відбиті у ній пам'ятливою силою душі, знову живописуются» .

Докладно це описував святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Під час сну людського стан сплячої людини влаштований Богом так, що вся людина перебуває у повному відпочинку. Це відпочинок настільки повно, що людина під час його втрачає свідомість свого існування, приходить у самозабуття. Під час сну будь-яка діяльність, пов'язана з працею і вироблена довільно під керівництвом розуму і волі, припиняється: перебуває та діяльність, яка необхідна існування і може бути відокремлена від цього. У тілі кров продовжує свій рух, шлунок варить їжу, легені відправляють дихання, шкіра пропускає піт; в душі продовжують розмножуватися думки, мрії і відчування, але не залежно від розуму і свавілля, а за несвідомою дією єства. З таких мрій, супроводжуваних властивим мисленням і відчуттями, складається сновидіння… Іноді сновидіння носить у собі нескладний відбиток довільних роздумів і мрій, інколи ж воно буває наслідком морального настрою» .

При цьому, за свідченням блаженного Августина, «душа і уві сні не втрачає здатності ні відчувати, ні розуміти. Бо вона і тоді має перед своїми очима образи чуттєвих предметів, причому часто їх не можна навіть відрізнити від тих предметів, образами яких вони є; і якщо душа при цьому щось осягає, то воно однаково істинно і для сплячого, і для неспання. Наприклад, якщо хтось уві сні побачить себе міркуючим і буде у змаганні стверджувати що-небудь на підставі справжніх положень, то положення ці і після пробудження залишаться такими ж істинними, хоча і виявиться хибним все інше, наприклад місце, де, як йому снилося , він вів свої міркування, обличчя, з яким вони велися, і тому подібне, що, втім, нерідко проходить безслідно і забувається навіть пильними» .

Святитель Григорій вказує, що на характер сновидінь впливає і стан тіла: «Так, спраглий здається, що він у джерел; і нужденному в харчуванні - що він на бенкеті; і юнакові в кольорі сил мріється відповідне його пристрасті та віку», – і вплив хвороб: «Інші сонні видіння бувають у тих, що мають засмучений шлунок; інші – у людей із пошкодженими мозковими оболонками; інші – у хворих на гарячку». А також впливає і моральний характер сплячого: «Інші мрії – у людини мужньої, та інші – у боязкої; інші сновидіння – у нестримного, та інші – у цнотливого… Про що звикла душа розмірковувати наяву, образи цього становить вона сновидіннях» .

Святитель Григорій Двоєслов докладно пояснює, якого роду бувають джерела сновидінь: «Іноді сни народжуються від повноти шлунка, іноді від порожнечі його, іноді від нагадування (діявольського), іноді від роздумів і настанов разом, іноді від одкровення, іноді від роздумів і одкровень разом. Сновидіння двох перших пологів ми знаємо з досвіду; а приклади сновидінь інших чотирьох пологів знаходимо у книгах Святого Письма. Якби не траплялися часто сновидіння від мани таємного ворога, то премудрий чоловік ніколи б не вказав на це словами: «Сновидіння ввели багатьох в оману, і ті, що на них надіялися, зазнали падіння» (). Також: «Не гадайте, не гадайте по снах» (). Цими словами ясно показується, що має відвертатися сновидінь, які поєднуються з ворожіннями. Знову, якби сни не походили іноді від роздумів і ману разом, то не сказав би премудрий чоловік: «Приходить соння в безлічі піклування» (). Якби сни не народжувалися іноді від таємних одкровень, то… ангел не навіяв би уві сні обручнику Марії втекти до Єгипту, взявши Немовля (див.: ). Знову… [коли] пророк Даниїл, розмірковуючи про сновидіння Навуходоносора (див.: ), з благоговінням розглядає сон і значення його і пояснює, з якого міркування походить він, то ясно показує, що сновидіння дуже часто бувають від роздумів і одкровень разом. Але якщо сни відрізняються такою різнорідністю, то, очевидно, тим менше має вірити їм, чим важче зрозуміти, з якого джерела вони походять. Втім, святі мужі в настановах і одкровеннях деяким внутрішнім почуттям розрізняють сам голос і образ видінь, тож дізнаються, що сприймають від доброго духа і що зазнають диявольської настанови. Якщо розум не буде обережний у ставленні до снів, то через духа-спокусника впаде у багато мрій: він має звичай пророкувати багато істинного, щоб потім обплутати душу якоюсь брехнею» .

Про те саме говорить і святитель Філарет Московський: «Сновидіння різні. Вони можуть походити від різних станів тіла, особливо нервів, від серця, думок, уяви, які це наяву, і, нарешті, від впливів духовного світу: чистих, змішаних і нечистих. Щоб визначити гідність сновидіння, потрібно багато випробування» .

Віщі сни

Достойно уваги те, як святі отці пояснюють так звані «віщі сни», які збуваються. Преподобний Іоанн Дамаскін говорить про це досить коротко: «До розумової здібності ставляться судження, схвалення, прагнення дії, так само як і огида і ухилення від нього… Ця ж здатність діє у сновидіннях, передвіщаючи нам майбутнє» .

При цьому святі отці засуджували прагнення тлумачення сновидінь і ворожіння по них. Вище вже цитувалися слова святителя Григорія Двоєслова, що нагадував Божу заповідь не гадати по снах. Святитель Василь Великий також з осудом пише: «Обурив тебе сон – біжиш до снотлумачу» . Нижче буде докладніше сказано про те, як, згідно з святими отцями, слід ставитись до сновидінь.

Аскетичне ставлення до сновидінь

Загальновизнаним вважається становище, що біси нерідко використовують сновидіння як зброю проти віруючих. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) пише: «Демони, маючи доступ до наших душ під час пильнування нашого, мають його і під час сну. І під час сну вони спокушають нас гріхом, домішуючи до нашого мрію свою мрію. Також, побачивши у нас увагу до снам, вони намагаються надати нашим снам цікавість, а в нас порушити до цих марень більшу увагу, ввести нас помалу в довіру до них ». Те саме читаємо і в преподобного Ісаака Сиріна: «Іноді ворог, під виглядом одкровень від Бога, виводить на середу красу свою і в сновидіннях показує що-небудь людині ... і робить все, щоб прийти в можливість помалу переконати людину і хоча б кілька привести в згоду з собою, щоб людина була віддана в руки її» .

Звідси видно, що навіть просто цікаві, яскраві сни, що привертають увагу, можуть становити небезпеку, якщо ставитися до них з нездоровим інтересом. Тому у преподобного Іоанна Ліствичника є настанови і про те, як потрібно поводитися після сну, щоб не зазнати колишнього сновидіння будь-якої шкоди: «Ніхто протягом дня не уявляй собі в умі мрій, що трапляються уві сні; бо й тобто в намірі бісів, щоб сновидіннями оскверняти нас пильних» .

Але преподобний Іван також вказує кілька особливих типів бісівських спокус, що насилаються на ченців через сновидіння: «Коли ми, заради Господа, залишивши свої домівки і родичів, зраджуємо себе самотньому життю з любові до Бога, тоді біси намагаються обурювати нас сновидіннями, представляючи нам або нарікаючих, або за нас у ув'язненні тримаючих та інші напасті терплячих. Тому хто вірить снам, той подібний до людини, яка біжить за своєю тінню і намагається схопити її» .

«Беси марнославства – пророки у снах; будучи пронирливими, вони укладають про майбутнє з обставин і сповіщають про це, щоб ми, по виконанні цих видінь, здивувалися і, ніби вже близькі до прозріння, піднеслися думці. Хто вірить демонові, тим часто буває пророком; а хто зневажає його, перед тими завжди виявляється брехуном. Як дух, він бачить те, що відбувається в повітряному просторі і, помітивши, наприклад, що хтось вмирає, він передбачає це легковірним через сновидіння. Демони про майбутнє нічого не знають за передбаченням; але відомо, що лікарі можуть нам передбачати смерть» .

Чим відрізняються сновидіння від Бога та сни від бісів?

Про це питання писали багато святих отців, вказуючи ознаки, якими можна зробити висновок у тому, істинний побачений духовний сон чи хибний. Має сенс навести їх висловлювання.

Преподобний Варсонофій Великий так відповідає на запитання про те, «як сміє диявол у баченні чи сонному мрії показати Владику Христа чи святе причастя?»: «Ні Самого Владику Христа, ні святого причастя показати він не може, але бреше і представляє образ будь-якого. людини та простого хліба; але святого хреста показати не може, бо не знаходить засобу зобразити його іншим чином... диявол не сміє вжити його (до спокуси нашої), бо на хресті зруйнована сила його і хрестом нанесена йому смертельна виразка... Отже, коли побачиш уві сні образ хреста, знай що цей сон правдивий і від Бога; але постарайся від святих отримати тлумачення значення його і не вір своєму помислу» .

Святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Сновидіння, що посилаються Богом, носять у собі неперевершене переконання. Це переконання зрозуміле для святих Божих і незбагненно для тих, хто перебуває ще у боротьбі з пристрастями» .

Цей же святитель додає: «Нам треба знати, що в нашому стані, ще не оновленому благодаттю, ми не здатні бачити інших сновидінь, окрім складених маренням душі і наклепом демонів… Як розрада наша під час пильнування нашого складається з розчулення, що народжується від свідомості своїх гріхів. , від спогаду про смерть і про суд Божий ... так і уві сні, дуже рідко, при крайній нужді, представляють нам ангели Божі або кончину нашу, або пекельне борошно, або грізний присмертний і потойбічний суд. Від таких сновидінь ми приходимо до страху Божого, до розчулення, до плачу за себе. Але такі сновидіння даються дуже рідко подвижнику або навіть явному і лютому грішнику за особливим невідомим Божим поглядом » .

Не слід вірити снам

Хоча святі отці, як було показано вище, визнавали, що бувають сни від Бога, проте зважаючи на те, що для людей, у духовному відношенні недосконалих, відрізнити ці сни від диявольських настанов буває неможливо, святі одностайно і категорично закликають не вірити снам взагалі. На підтвердження серйозності зазначеної загрози наводяться приклади того, як іноді навіть дуже досвідчені подвижники зазнавали падіння через довіру до сну.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Природа, оновлена ​​Святим Духом, керується зовсім іншими законами, ніж єство занепале і кохання у своєму падінні. вимоги єства, діють у них під керівництвом Духа, і сновидіння таких людей мають духовне значення» .

Докладніше про такий стан, тобто про сон досконалого подвижника, пише преподобний Іоанн: «Коли він і засне небагато, сон його буває як у іншого неспання; бо вогонь серцевого горіння не допускає його поринути в сон, і він оспівує з Давидом: «Просвіти очі мої, та не коли засну на смерть» (). Хто досягає цього заходу і скуштував уже насолоду її, той розуміє сказане; така людина не впоюється чуттєвим сном, а лише користується природним».

Природно, що при такому сні бувають й інші сновидіння. Преподобний Зосима Верховський, розповідаючи про духовний досвід свого вчителя преподобного Василиска, писав, що той уві сні нерідко мав духовні видіння: «У таких сонних видіннях іноді бачить він, ніби в одкровенні, майбутні, уготовані грішною і праведною відплатою, але, дивуючись, як обидва з'ясувати, каже, що несповідна відплата грішним через страшний жах і нестерпну болісну лють, а праведним – через пречудну славу і невимовну насолоду і радість. Іноді він передбачав і деякі зміни в житті своєму та інших батьків, які згодом і виконувались» .

Блаженний Діадох Фотикійський пише, що подвижник, що має чистий розум, навіть якщо до нього приступить диявол зі своїми видіннями, вже в процесі сну зможе розпізнати диявольське походження сну і або вольовим зусиллямпрокинутися, або під час самого сну викрити цю спокусу. Але все це стосується вже досконалих людей і не відноситься ні до середніх по досвіду подвижників, ні до ченців, ні тим більше до мирян.