12.10.2019

Резюме: Религиозният екстремизъм: същност, причини, начини за превенция. И защита от тях

Религиозният и политически екстремизъм може да се класифицира като една от формите на нелегитимна политическа борба, т.е. не отговаря на нормите за законност и етичните стандарти, споделяни от мнозинството от населението. Използването на насилствени методи на борба и изключителна жестокост, проявена от поддръжниците на религиозния и политически екстремизъм, като правило го лишават от подкрепата на широките маси.

Включително и изповядващи религията, за чиито последователи се обявяват лидерите на екстремистката групировка. Това се случва с Мюсюлманските братя в Близкия изток, с талибаните в Афганистан, с Ислямското движение на Узбекистан в Централна Азия. Подобно на легитимната политическа борба, религиозният и политически екстремизъм се реализира в две основни форми: практическо-политическа и политико-идеологическа.

Религиозният и политически екстремизъм се характеризира с желание за бързо решаване на сложни проблеми, независимо от „цената“, която трябва да бъде платена за това. Оттук и акцентът върху силовите методи на борба. Диалогът, съгласието, консенсусът, взаимното разбирателство са отхвърлени от него. Крайното проявление на религиозния и политически екстремизъм е тероризмът, който е дейност, насочена към постигане на политически цели с помощта на особено жестоки, плашещи форми и методи на политическо насилие.Той е широко използван в историята на политическите борби, които се провеждат под религиозни знамена, понякога придобиващи характер на геноцид (кръстоносни походи, Варфаломеева нощ и др.).

През последните десетилетия религиозният и политически екстремизъм все повече се обръща към терора като средство за постигане на своите цели. Многобройни факти от този род наблюдаваме в Чечня, Узбекистан, Югославия, Ълстър, Близкия изток и други региони на Земята.

В стремежа си да събудят или засилят недоволството на съществуващата система сред масите и да спечелят тяхната подкрепа за своите планове, привържениците на религиозния и политически екстремизъм в идеологическата и политическата борба често използват методи и средства на психологическа война. Те не апелират към разума и логическите аргументи, а към емоциите и инстинктите на хората, към предразсъдъците и предразсъдъците, към различни митологични конструкции.

Манипулирането на религиозни текстове и позоваването на теологични авторитети, съчетано с представянето на изкривена информация, се използват от тях за създаване на емоционален дискомфорт и потискане на способността на човек да мисли логично и трезво да оценява текущите събития. Заплахите, шантажът и провокациите са компоненти на „аргументацията” на религиозните и политически екстремисти.

Религиозно-политическият екстремизъм и етнонационалистическият екстремизъм често се преплитат един с друг. За това допринасят редица обстоятелства. Сред тях е тясната историческа връзка между религия и етнос. Това доведе до факта, че много народи възприемат тази или онази религия като своя национална религия, като неразделна част от историческото си наследство (например руснаци, украинци, беларуси, гърци, сърби възприемат православието по този начин; италианци, испанци, французи , поляци, много други народи на Европа, бразилци, аржентинци и много други народи от Латинска Америка - католицизъм; турци, перси, узбеки, таджики, татари, башкири, авари, даргинци, кумики и много други народи от Северен Кавказ, както и толкова много народи в Африка - ислям; монголи, тайландци, буряти, калмики, тувинци - будизъм).

В резултат на това в етническото самосъзнание съответните народи се представят като етноконфесионални общности. Това обстоятелство създава възможност за лидерите на етнонационалистически екстремистки формации да се позовават на „националната религия“, да използват нейните постулати за привличане на съплеменници в редиците си, а за лидерите на религиозни и политически екстремистки групи да апелират към етнонационалните чувства и ценности да увеличат броя на поддръжниците на своето движение.

Преплитането на религиозно-политическия екстремизъм и етнонационалистическия екстремизъм се улеснява и от тяхната идентична насоченост към постигане на до голяма степен съвпадащи политически цели. Чрез затваряне и преплитане те взаимно се подхранват, което спомага за укрепването на техните позиции и спомага за разширяването на социалната им база. Ярък пример за такова „взаимно подхранване“ на етнонационалистическия екстремизъм и религиозно-политическия екстремизъм ни дадоха последните събития в Чеченската република.

В началото на 90-те години на ХХ век тук вълната на етнонационалистическия екстремизъм се надигна доста високо. Излагайки сепаратистки лозунги, лидерите на движението, водени от Д. Дудаев, си поставят за цел да отделят територията на републиката от Русия и да създадат светска етнократична държава. Дори след като срещнаха решителен отпор от Центъра, привържениците на запазването на светския характер на движението дълго време отхвърляха опитите на религиозни и политически екстремисти да му придадат религиозен оттенък.

Смъртта на Д. Дудаев отслаби позицията на привържениците на етнонационалистическия екстремизъм. В желанието си да поправят ситуацията и да привлекат нови бойци в редиците на движението, те посрещнаха исканията на лидерите на религиозния и политически екстремизъм да придадат на движението ислямски характер. Припомняйки събитията от този период, бившият вицепрезидент на Ичкерия З. Яндарбиев гордо заяви, че смята за своя голяма заслуга въвеждането на шериата в републиката, което според него дава нова сила на етнонационалистическото движение, допринасяйки за консолидирането на тези две движения.

Преплитането на етнонационалистическия екстремизъм с религиозния и политическия екстремизъм стана тласък за сливането на обединеното движение с международния тероризъм и последвалото нападение на незаконни въоръжени групировки под ръководството на Ш. Басаев и Хаттаб срещу Република Дагестан с цел за създаване на единна ислямска държава, което всъщност стана началото на втората чеченска война с всичките й тежки последици.

Факторите, които пораждат религиозен и политически екстремизъм, включват социално-икономически кризи, които променят условията на живот на мнозинството от членовете на обществото към по-лошо; влошаване на социалните перспективи на значителна част от населението; увеличаване на антисоциалните прояви; страх от бъдещето; нарастващо усещане за накърняване на законните права и интереси на етническите и религиозните общности, както и на политическите амбиции на техните лидери; изостряне на етноконфесионалните отношения.

Описвайки причините, които насърчават мюсюлманите да се присъединят към редиците на екстремистки групи, професор Акбар Ахмед, директор по ислямски изследвания във Вашингтонския университет, каза: „В Южна Азия, Близкия и Далечния изток има общ тип млади мюсюлмани, които , като правило, е беден, неграмотен и не може да си намери работа. Той смята, че мюсюлманите са третирани несправедливо в света. Той е пълен с гняв и ярост и търси лесни решения."

За съжаление у нас има много такива млади хора от различни религии. Готовността на много от тях да участват в протести, включително и с насилствени методи, е продиктувана не толкова от религиозни чувства, колкото от отчаяние, безнадеждност и желание да помогнат за спасяването на етническите си общности от деградацията, до която доведоха т.нар. либерални реформи тях.

Факторите, пораждащи религиозния и политически екстремизъм у нас, трябва да бъдат социално-икономическата криза, масовата безработица, дълбокото разслоение на обществото в тесен кръг от богати хора и преобладаващото мнозинство от граждани с ниски доходи, разпадането на предишната стойност система, правен нихилизъм, политически амбиции на религиозните лидери и желанието на политиците да използват религията в борбата за власт и привилегии.

А.А.Нурулаев

ВЪВЕДЕНИЕ

Една от основните задачи на съвременната държава е постигането на граждански мир и хармония в обществото за гарантиране на националната сигурност, което е гаранция за нейното нормално функциониране. Важен компонент за осигуряване на националната сигурност на многоконфесионална държава е системата за правно регулиране на държавно-конфесионалните отношения, както и наличието на адекватна държавно-правна политика, насочена към противодействие на екстремизма.

Екстремизмът във всичките му проявления е един от основните проблеми, които дестабилизират устойчивото развитие на всяко съвременно общество. На практика екстремизмът се проявява преди всичко в сферата на политическите, националните, религиозните и социалните отношения. В тази връзка има три основни нейни форми: политическа, национална и религиозна, които се преплитат.

Напоследък екстремистките групи широко използват религиозни и национални фактори за постигане на политически идеи. Нещо повече, има ясна тенденция за използване на екстремистки методи за решаване на техните религиозни, политически, националистически, социално-икономически и други проблеми. Резултатите от анализ на съвременната правоприлагаща практика в противодействието на религиозния екстремизъм показват постоянно нарастване на активността на религиозните екстремистки групи по света.

Идеологията на екстремизма отрича инакомислието и твърдо утвърждава система от политически, идеологически и религиозни възгледи. От своите поддръжници екстремистите изискват сляпо подчинение и изпълнение на всякакви, дори и най-абсурдните заповеди и инструкции. Аргументацията на екстремизма се основава не на разума, а на предразсъдъците и чувствата на хората. Доведена до крайност, идеологизацията на екстремистките действия създава особен тип привърженици на екстремизма, склонни към самовъзбуждане, загуба на контрол върху поведението си, готови на всякакви действия, за нарушаване на установените в обществото норми.

Въз основа на това можем да кажем, че екстремизмът не е нещо добро, а напротив, това е нещо лошо, което влияе негативно на обществото и е в състояние да го унищожи, в името на някакви абстрактни и пресилени концепции, които нямат основа в реалност.естествени основания. Въпреки че екстремизмът като явление е дуалистичен. Тоест, от една страна предизвиква отхвърляне и осъждане, а от друга – разбиране, а понякога и съчувствие. Последното е изразено в по-малка степен и съществува като изключение от правилото, тоест в по-голямата част от случаите се осъжда. Следва логичният извод, че срещу екстремизма трябва да се води борба. И ако разглеждаме екстремизма като възпалителен процес в тялото на обществото, тогава е необходимо да разберем какви условия и фактори допринасят за появата на възпалителни процеси и след това да ги лекуваме на най-ранните етапи, както и да предотвратяваме тези процеси. В края на краищата всеки лекар ще ви каже, че е по-добре да предотвратите заболяването или, ако се разболеете, да туширате болестта на ранен етап от нейното развитие. Следователно е необходимо да се проучат причините, които допринасят за формирането на радикални възгледи у хората по определени аспекти от живота.

В тази работа ще разгледаме особеностите на формирането на религиозно екстремистко поведение.

РЕЛИГИОЗЕН ЕКСТРЕМИЗЪМ

Какво е религиозен екстремизъм?

Религиозният екстремизъм е категорично отхвърляне на идеите на друга религиозна деноминация, агресивно отношение и поведение към хора от друга вяра, пропаганда на неприкосновеността, „истината“ на една религиозна доктрина; желанието да се изкоренят представители на друга вяра, дори до степен на физическо елиминиране (което получава теологично оправдание и оправдание). Също така религиозният екстремизъм е отричането на системата от религиозни ценности и догматични основи, традиционни за обществото, както и агресивната пропаганда на идеи, които им противоречат. Религиозният екстремизъм трябва да се счита за крайна форма на религиозен фанатизъм.

В много изповедания могат да се открият религиозни идеи и съответното поведение на вярващите, които в една или друга степен изразяват отхвърляне на светското общество или други религии от гледна точка на едно или друго вероизповедание. Това се проявява по-специално в желанието и желанието на привържениците на определена религия да разширят своите религиозни идеи и норми към цялото общество.

Напоследък в медиите най-често се говори за ислямски радикали (привърженици на „ислямизма” или „политическия ислям”), които в името на чистата вяра, както я разбират, се противопоставят на така наречения „традиционен ислям”, както се е развил през вековете. Сред православните християни има и елементи на религиозен екстремизъм, които се изразяват в радикален антизападен дух, пропаганда на „теории на конспирацията", религиозен национализъм и отхвърляне на светския характер на държавата. Например, има религиозни групи, които призовават отказът от идентификационен номер на данъкоплатеца и дори получаването на паспорти по установените формуляри.

Необходимостта от борба с екстремизма, включително с религиозна окраска, трябва да бъде цел на цялото общество и всеки гражданин. Държавата може да разреши само такава религиозна дейност, която не противоречи на конституционното право на свобода на съвестта и религията и на принципа за светския характер на държавата. Конкретни идеи на привържениците на определена религия, които се оказват несъвместими с тези принципи, попадат в термина „религиозен екстремизъм“ и трябва да бъдат признати за антисоциални и антидържавни. Необходимо е да се идентифицират такива прояви на религиозност, които се характеризират с желание за доброто на собственото изповедание в ущърб на доброто на цялото общество.

През последното десетилетие екстремистите все повече се обръщат към религиозно базираното използване на тероризма като средство за постигане на целите си. В съвременните условия екстремизмът представлява реална заплаха както за цялата световна общност, така и за националната сигурност на дадена държава, нейната териториална цялост, конституционните права и свободи на гражданите. Особено опасен е екстремизмът, прикриващ се зад религиозни лозунги, водещ до възникване и ескалация на междуетнически и междурелигиозни конфликти.

Основната цел на религиозния екстремизъм е да признае собствената си религия за водеща и да потисне други религиозни деноминации, като ги принуди да се придържат към собствената си система от религиозни вярвания. Най-върлите екстремисти си поставят за цел създаването на отделна държава, чиито правни норми ще бъдат заменени от религиозни норми, общи за цялото население.

Религиозният екстремизъм често се слива с религиозния фундаментализъм, чиято същност е желанието да се пресъздадат фундаменталните основи на „своята“ цивилизация, да се върне към нейния „истински облик“.

Основните методи на дейност на религиозните екстремистки организации са: разпространение на литература, видео и аудиокасети, които пропагандират идеите на екстремизма.

Напоследък екстремистките явления, които са свързани с религиозни постулати, но се срещат в политическата сфера на обществото, стават все по-широко разпространени. Тук вместо термина „религиозен екстремизъм” се използва терминът „религиозно-политически екстремизъм”.

Религиозно-политическият екстремизъм е религиозно мотивирана или религиозно камуфлирана дейност, насочена към насилствена промяна на държавното устройство или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата и разпалване на религиозна вражда и омраза с тази цел.

Основният стил на поведение на религиозните екстремисти е конфронтацията с държавните институции. Принципите на „златната среда” и „не постъпвай спрямо другите така, както не би искал другите да постъпват спрямо теб” се отхвърлят от тях. Авантюристите, които използват религиозни идеи и лозунги за постигане на целите си, добре осъзнават силата на религиозните учения да привличат хората и да ги мобилизират за безкомпромисна борба. В същото време те отчитат, че хората, „обвързани“ с религиозни клетви, „изгарят всичките си мостове“ и вече им е трудно да напуснат „играта“.

ОСОБЕНОСТИ НА ФОРМИРАНЕТО НА РЕЛИГИОЗЕН ЕКСТРЕМИЗЪМ

За да разберем особеностите на формирането на екстремизъм, включително религиозен екстремизъм, нека разгледаме някои фактори и мотиви, които допринасят за появата на екстремистко поведение. При класифицирането на факторите много учени предлагат да изхождат от мащаба на социалната система, която генерира тези фактори.

В комплекса от макросоциални фактори се разграничават структурни фактори:

Наличие на изключителна социална поляризация на обществото и младежката среда и, като следствие, засилено отчуждение и враждебност между социалните групи;

Намалена ефективност на социалните асансьори, ниско ниво на социална мобилност на младите хора и формиране на предпоставки за нова „класова” омраза;

Мултиетническата структура на обществото с наличието на етнически групи, които преживяват периода на формиране и възход на етнокултурно, етнорелигиозно самосъзнание (това включва централноазиатски общества, общество на Северен Кавказ и др.);

Засилване на миграционните процеси, които имат предимно етнически характер;

Формирането на количествено значими етнокултурни диаспори с висока степен на хетерогенност на обществото (особено по расова, етнокултурна и религиозна основа);

Днес проблемът със свободното движение на хора се изостря. В обществото всяко движение или миграция се възприема като заплаха за сигурността. Това се дължи на факта, че миграцията често е придружена от такива явления като появата на етнически монопол на мигрантите върху определени видове икономическа дейност, притокът на някои емигранти в криминалния сектор на икономиката, което допринася за растежа на престъпността . В отговор се засилва напрежението в местата, където са локализирани мигрантите, на тази основа възникват огнища на етносоциално насилие и се формира потенциал за политически радикализъм и екстремизъм.

Силно изразени са проявите на ксенофобия, расизъм и антисемитизъм, които са характерни предимно за младите хора, поради възрастта си най-емоционалната част от обществото. Ксенофобията е състояние на протест, основано на отхвърляне, страх от непознати, непознати, нетолерантност и неадекватно възприемане на посетителите. Често това състояние се развива под въздействието на целенасочени информационни и пропагандни усилия. изповед на религиозен екстремизъм

Нека обърнем внимание на съвременните механизми за формиране на екстремистки движения. Често тези групи, които извършват престъпления от екстремен характер, се формират чрез Интернет, търсейки съмишленици на специални форуми.

Ситуационните фактори също играят също толкова важна роля при формирането на религиозния екстремизъм:

Динамика на вътрешната и външната политическа ситуация - появата на напрежение в отношенията с други държави (например въоръженият конфликт с Грузия през 2008 г.);

Факти за междуетнически сблъсъци в обществото;

Дейността на екстремистки, включително радикални националистически и радикални религиозни организации, създаващи благоприятен социален и информационен фон за набиране на нови участници, предимно сред младите хора;

Дейността на „екстремисткото ядро“ на младежта;

Информационна основа на междуетническите и междурелигиозните отношения в обществото;

Не трябва да забравяме и влиянието на факторите на околната среда, които действат на нивото на ежедневната комуникация на индивида и се формират под влиянието на референтната група. Факторите на околната среда, влияещи върху проявата на екстремизъм, трябва да се считат за отрицателен опит от взаимодействие с представители на други нации или вероизповедания, както и некомпетентност по отношение на обичаите и традициите на други народи.

И накрая, семейните фактори играят специална роля. Те включват характеристики на статута на семействата и семейното възпитание. По-голямата част от експертите, анкетирани по време на социологическо проучване, идентифицираха педагогическите неуспехи във възпитанието и ниския стандарт на живот на семейството като основни семейни фактори на екстремизма. Сляпата родителска любов и вярата в безгрешността на собствените им деца, прошката на всякакви неблагоприятни действия, неограниченото угаждане на капризите на растящото дете влияят неблагоприятно върху възпитанието на по-младото поколение и действат като условия за изключително егоистичен начин на мислене. От друга страна, използването на тормоз, насилие и побои в образованието води до отчуждение на подрастващите, допринася за появата на огорчение, негодувание и дори агресивност, което става основа за екстремистки прояви срещу виновните за „лошо“ живот.

Съществуват и фактори, свързани с образователната сфера, характеризиращи се с проблема за превес на обучението над възпитанието. Образователните институции днес практически не използват образователни инструменти за въздействие върху съзнанието на учениците, а се занимават само с трансфер на знания и умения. Това води до девиантно поведение на младите хора и недостатъчно усвояване от подрастващите на социални норми на поведение.

Сега нека разгледаме някои от мотивите, които насърчават дадено лице да участва в екстремистки дейности.

Меркантилен (егоистичен) мотив. За повечето обикновени членове на екстремистка организация именно това е от първостепенно значение. Това се обяснява с факта, че екстремизмът, както всяка човешка дейност, често представлява вид „платен труд“.

Идеологически мотив , Въз основа на съвпадението на собствените ценности на дадено лице, неговите идеологически позиции с идеологическите ценности на всяка религиозна или политическа организация. Възниква в резултат на влизането на човек в някаква общност, която е близка по дух. В такива случаи екстремизмът се превръща не само в средство за реализиране на определени идеи, но и в своеобразна „мисия“ от името на дадена общност.

Мотивът за трансформация, за активно променяне на света е силен стимул, свързан с разбирането на несъвършенствата и несправедливостта на съществуващия свят и постоянното желание за подобряването му. За тях екстремизмът е едновременно инструмент и цел за трансформиране на света.

Мотивът за властта над хората е един от най-древните и дълбоки мотиви. Нуждата от власт е основната движеща сила зад много човешки действия. Чрез екстремистки действия, основани на жаждата за власт, индивидът се утвърждава и утвърждава. Този мотив е тясно свързан с желанието за доминиране, потискане и контрол над другите. Подобна потребност обикновено е свързана с висока тревожност, а желанието за доминиране може да бъде постигнато и чрез груба сила, която от своя страна може да бъде оправдана с идеологически аргументи.

Мотивът за интереса и привлекателността на екстремизма като нова сфера на дейност. За определен кръг хора, особено богатите и достатъчно образовани, екстремизмът е интересен като нова, необичайна сфера на дейност. Те са загрижени за рисковете, свързани с тази дейност, разработването на планове и нюансите на извършване на екстремистки действия. Този мотив е характерен и за скучаещите млади хора, които не са намерили целта и смисъла на живота.

Приятелски мотив. Тя се основава на различни видове емоционална привързаност - от желанието да отмъсти за вреда, причинена на другари в борбата, събратя по вяра, роднини, до желанието да участва в екстремистки дейности, когато някой от приятелите или роднините е член на организация.

Има такива мотиви като младежки романс и героизъм, желанието да се даде на живота и дейността си специално значение, яркост и необичайност. Този мотив е свързан и с мотив за игра, свързан с необходимостта от риск, животозастрашаващи операции и желанието да попаднете в необичайна ситуация. Подготвяйки се за екстремистки действия, планирайки ги, търсейки съучастници, извършвайки екстремистки действия и избягвайки преследване, престъпникът живее живота си пълноценно. Поемайки отговорност за извършеното престъпление, екстремистът по този начин съобщава определена информация за себе си и от този момент започва нова игра. Положението му става деликатно и той мобилизира максимално силите си и се опитва да се докаже, като по този начин отново се утвърждава.

Колко разнообразен и многостранен е екстремизмът, толкова разнообразни са и мотивите, които го пораждат. Самите мотиви са до голяма степен несъзнателни, поради което трябва да се разграничават в зависимост от много фактори, включително вида на конкретното престъпно деяние. Много мотиви са преплетени помежду си, някои може да са съзнателни, други не. При конкретни видове екстремистко поведение мотивите се различават значително дори в рамките на едно и също престъпно деяние, различните участници могат да бъдат стимулирани от различни мотиви.

В научните изследвания е изследвана характеристиката на субекта на екстремистките престъпления. Повечето от тях са млади хора на възраст от 14 до 20 години (рядко до 25 - 30 години), които са членове на неформални младежки екстремистки групи. Имат ниско ниво на образование поради възрастта си. Почти никой от извършителите не е осъждан. Към момента на престъплението те учат в училища, техникуми, университети и не работят никъде. Обекти на престъпления са мъже, но в групите участват и момичета.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Така можем да заключим, че основните фактори, влияещи върху появата на екстремизъм сред младите хора, включително религиозен екстремизъм, са:

Ниско ниво на правно и духовно образование на населението, както в обществото, така и в семейството;

Значителен процент от населението е с нисък стандарт на живот и е застрашено от бедност;

Мисионерска, пропагандна дейност сред младите хора;

Липса на проверена миграционна политика, което води до увеличаване на мигрантите. Сред такива емигранти често са лица, които са били преследвани в родината си за участие в екстремистки религиозни организации или ангажирани в незаконна религиозна дейност.

Важен е въпросът за създаване на система за участие на гражданското общество в превенцията на екстремистките и терористичните прояви, за благоустрояването на обществото, превенцията на ксенофобията и формирането на толерантно съзнание в обществото.

Училището и семейството трябва да бъдат център на толерантното възпитание. Необходимо е пълното насърчаване на гражданството, патриотизма и интернационализма сред учениците, както и култивирането на уважение и толерантност сред младите хора, разясняване на опасността и разрушителността на екстремизма и недопустимостта на използването на насилие за постигане на цели, независимо колко благородни могат да бъдат те бъда. Творческата интелигенция разполага с големи ресурси за предотвратяване на екстремизма и тероризма.

Младежите, като демографска група в обществото, са сред най-уязвимите към разпространението на екстремизма. Стратегията за национална сигурност на Руската федерация до 2020 г. посочва, че сред основните източници на заплахи за националната сигурност в областта на държавната и обществената сигурност е екстремистката дейност на националистически, религиозни, етнически и други организации и структури, насочени към нарушаване на единството и териториална цялост на Руската федерация, дестабилизиране на вътрешната политическа и социална обстановка в страната.

Трябва да се води борба с екстремистките дейности. За да направите това, е необходимо да се проучат същността и формите на това явление. Стратегията отбелязва, че „за предотвратяване на заплахите за националната сигурност е необходимо да се осигури социална стабилност, етническа и религиозна хармония, да се повиши мобилизационният потенциал и растежът на националната икономика, да се подобри качеството на работа на държавните органи и да се създадат ефективни механизми за тяхното взаимодействие с гражданското общество с цел реализиране на ползите от правата на гражданите на Руската федерация на живот, безопасност, работа, жилище, здраве и здравословен начин на живот, на достъпно образование и културно развитие.

Най-голямата опасност както за националната сигурност на Руската федерация, така и за нейната културна, цивилизационна и социално-политическа структура представляват организации, принадлежащи към направленията на ислямския радикален фундаментализъм (които претендират да установят своето влияние не само в традиционно мюсюлманските региони, но и навсякъде цялата страна) и нови религиозни движения с разрушителен характер.Основните световни религии, като християнство, будизъм, ислям, се основават на толерантност и любов към човечеството, не са агресивни по природа и не призовават директно към враждебност към други вярващи . Има обаче религиозни движения, които директно оправдават насилието и жестокостта.

През последното десетилетие понятието „религиозен екстремизъм“ се използва все по-широко и се отнася до нехуманни дейности, произтичащи от религия, която насърчава насилието. Този термин обаче е концептуално противоречив: сама по себе си религията, като социокултурен феномен, по своята същност не може да носи агресия, а ако е така, то вече не е религия, а някакво екстремистко движение и не може да се нарече религия. , Този тип екстремизъм активно използва отделни доктринални разпоредби на религията (в момента има особено активно използване на ислямската реторика) - оттук и впечатлението, че екстремизмът от този вид е религиозен.

Няма еднозначна дефиниция на религиозния екстремизъм, от ясното дефиниране на самото понятие „религиозен екстремизъм“ зависи ефективността на политическите и правоприлагащите практики.Можем да дадем само общо описание на религиозния екстремизъм. Религиозният екстремизъм е:

вид религиозна идеология и дейност, която се отличава с краен радикализъм, фокусиран върху безкомпромисна конфронтация с установените традиции, рязко нарастване на напрежението в рамките на религиозна група и в социалната среда (агресия, разрушителен характер на целите и дейностите);
идеологията и практиката на някои движения, групи, отделни фигури в изповедания и религиозни организации, характеризиращи се с придържане към крайни тълкувания на религиозните доктрини и методи на действие за постигане на техните цели, разпространение на техните възгледи и влияние;
прилагането на идеи, взаимоотношения и дейности на организирани социални субекти въз основа на определен фундаментален религиозен опит, който формира негативно възприемане на социалното съществуване като въплъщение на това, което не трябва да бъде, и изисква радикална промяна в обществото към идеално правилното един (от гледна точка на съдържанието на този религиозен опит и съответната религиозна картина на света и идеологията) чрез всички форми на социално насилие и във всички сфери и на всички нива на обществото.

В съвременните условия религиозният екстремизъм се формира като експанзия на религиозни и псевдорелигиозни организации и системи. С негова помощ се формират подходящи модели на социална структура и поведение на индивидите, а в някои случаи и модели на глобализация Религиозният екстремизъм е сложно социално явление, което съществува в три взаимосвързани форми:

като състояние на съзнанието (социално и индивидуално), което се характеризира със следните характеристики: хиперболизация на религиозна идея, придаване на свойствата на цяло на част от социално явление, нихилизъм и фанатизъм;
като идеология (религиозна доктрина, характеризираща се с недвусмислено обяснение на проблемите на съществуващия свят и предлагането на прости начини за разрешаването им, разделянето на света на „добро“ и „зло“), давайки господстващо положение на един аспект на битието, който не съответства на йерархията на ценностите, приети в обществото, игнориране, изравняване на другите нормални;
като набор от действия за прилагане на религиозни доктрини.

Форми на религиозен екстремизъм:

вътрешноконфесионален (насочен към дълбока деформация на изповедта);
неконфесионални (насочени към елиминиране на други вероизповедания);
личностно ориентиран (насочен към деструктивна трансформация на личността);
етно-религиозни (насочени към трансформиране на етническата група);
религиозно-политически (насочени към промяна на политическата система);
социални (насочени към промяна на социално-икономическата система).

Тези видове религиозен екстремизъм често имат смесен характер и не се проявяват в чист вид.Целта на религиозния екстремизъм: радикална реформа на съществуващата религиозна система като цяло или на част от нея. Изпълнението на тази цел е свързано със задачите за дълбока трансформация на социалните, правните, политическите, моралните и други основи на обществото, свързани с религиозната система.

Критерии за религиозния екстремизъм като социална заплаха:

наличието на специална мисия, формирана въз основа на религиозен опит или въз основа на оценка на религиозни текстове;
култът към собствената изключителност и превъзходство, радикалното саморазличие на една религиозна група по отношение на други религиозни групи и светското общество като цяло, наличието на аристократичен кодекс на поведение (сравнявайки се с „аристокрацията на духа“ );
собствена субкултура, изпълнена с дух на експанзия;
висока групова сплотеност и корпоративност;
наличието на религиозна доктрина за трансформиране на света, дори чрез неговото отричане и категорично съзнание;
активност на отличителна опозиция към „непознати“;
агресивност към обществото и други религиозни групи.

Същността на религиозния екстремизъм е отричането на системата на традиционното

общества на морални и етични ценности и догматични основи и агресивна пропаганда на идеологически аспекти, които противоречат на традиционните универсални ценности.Това се проявява по-специално в желанието и желанието на привържениците на определена религия да разширят своите религиозни идеи и норми до цялото общество.

Характерни черти на религиозния екстремизъм: крайна нетърпимост към инакомислещите, към всички изповядващи различна вяра и особено към невярващите, проповядване на собствена изключителност и превъзходство над другите, ксенофобия.

Религиозният екстремизъм се проявява не само в религиозните среди. Тя често е насочена срещу светската държава, съществуващата обществена система, действащите в нея закони и норми, в частност тези, регулиращи държавно-конфесионалните отношения, в най-крайните си форми, фокусирани върху теократичното управление. Религиозният екстремизъм има проявления в сферата на политиката, културата и междуетническите отношения. В тези случаи той действа като религиозна мотивация или религиозен идеологически дизайн на политически, националистически екстремизъм и т.н. Лозунгите, призивите и идеологическите действия на екстремистките религиозни организации по правило са насочени не към разума, а към чувствата и предразсъдъците на хората, предназначени за безкритично, емоционално възприемане, сляпо придържане към обичаите и традициите и ефекта на тълпата. И действията, понякога изключително жестоки,

има за цел да посее страх, да потисне психологически врага и да предизвика шок в обществото.

Социалната среда на религиозния екстремизъм се състои главно от маргинални и неравностойни слоеве и групи от обществото, които изпитват чувство на неудовлетвореност от своето положение и несигурност в бъдещето, страх от подкопаване или загуба на националната или религиозна идентичност.

Религиозният екстремизъм, подобно на други форми на екстремизъм в обществото, може да бъде генериран от социално-икономически кризи и техните последици, като безработица и спад в жизнения стандарт на хората, социално-политически деформации и сътресения, национална дискриминация, исторически оплаквания и религиозни борби, желанието социалните, политическите и етнократичните елити и техните лидери да използват религиозния фактор за постигане на своите цели и задоволяване на лични политически амбиции.Източници на религиозен екстремизъм могат да бъдат и различни компоненти на социалното битие на народите.

Сред основните причини, допринасящи за растежа на религиозния екстремизъм в Руската федерация, трябва да се подчертаят вътрешни и външни: социално-икономически, политически, културни и образователни, незаконна дейност на чуждестранни специални служби и различни екстремистки центрове.

Характерна особеност на съвременния екстремизъм и, като следствие, тероризма, пред който е изправена Русия, е сливането на етническия екстремизъм и криминалния тероризъм. В същото време религиозният фактор често се използва като идеологическа и организационна основа за реализиране на практическите интереси на политическите субекти.

Въпреки подчертаването в обществено-политическия дискурс на връзката между ислямските радикални организации и екстремистките политически стратегии, на първо място по степен на обществена опасност следва да се поставят деструктивните религиозни организации, които в политико-правната сфера са водещи в броят на извършените престъпления, финансовите измами и корупцията. В културно-цивилизационен план именно такива религиозни организации представляват най-голяма опасност за традиционните духовно-ценностни основи на руското общество.

Фундаментализмът е религиозен екстремизъм (мисиологичен, екстровертен компонент на религиозната дейност) - тероризъм на религиозна основа.Фундаментализмът и екстремизмът са взаимосвързани. Второто е следствие и развитие на първото. В своите крайни форми религиозният фундаментализъм се изражда в екстремизъм. В този смисъл религиозният екстремизъм е именно обвързване с крайни възгледи и мерки в опит да се реорганизира света в съответствие с религиозните фундаменталистки възгледи. Екстремизмът е грубо отношение към „непознатите“. Но в тази интернационалност (ориентация) религиозният екстремизъм все още не се трансформира във формата на открито насилие. Екстремизмът обаче става последната стъпка към появата на тероризма.

Религиозният и политически екстремизъм е вид екстремистка дейност, насочена към разпалване на религиозна или национална вражда и омраза, насилствена промяна в системата на управление или насилствено завземане на властта или нарушаване на териториалната цялост на страната. Комбинацията от религиозна нетолерантност с политическа дейност поражда религиозен и политически екстремизъм.

Религиозният и политически екстремизъм има свои характерни черти. Основната цел на религиозния и политически екстремизъм е насилствена промяна в държавната система, желанието да се замени светското управление с теокрация (политическа система, в която религиозните фигури имат решаващо влияние върху държавната политика). Религиозно-политическият екстремизъм е вид дейност, която е мотивирана от религиозни принципи или лозунги, което го отличава от икономическия, националистическия, екологичния и други видове екстремизъм, които имат различна мотивация. Религиозният и политически екстремизъм се отличава с желанието на субектите на екстремистка дейност да се обърнат към традиционните религии (православие, ислям и др.), За да получат вероятно помощ и подкрепа в борбата срещу „неверниците“ и представителите на други „враждебни“ религии . Този вид дейност се характеризира с доминирането на насилствени, силови методи на борба за постигане на целите си в политиката. Религиозният и политически екстремизъм може да се прояви под формата на сепаратизъм, мотивиран или замаскиран от религиозни съображения.

Използването на терористични и насилствени методи на борба от привържениците на религиозния и политически екстремизъм, като правило, го лишава от подкрепата на широките маси, включително представители на тези религиозни учения, чиито последователи се обявяват за членове на екстремистки организации и групи. Следователно религиозният и политически екстремизъм се отнася до една от формите на нелегитимна политическа борба, тоест такава, която не съответства на нормите на законност и етика, споделяни от мнозинството от населението.

Обществено опасната дейност на екстремистките религиозни организации и политическият екстремизъм трябва да среща активно противопоставяне на държавните институции и гражданското общество. Трябва да се провежда постоянна разяснителна и превантивна работа за недопускане на екстремистки прояви във всички сфери на политическия и религиозния живот на обществото. Само с целенасочена, постоянна работа за предотвратяване и противодействие на религиозния екстремизъм и фундаментализъм е възможно да се гарантира безопасността както на населението, така и на държавата от екстремистки и терористични престъпления.

През последните десетилетия екстремистите все повече се обръщат към организираното и религиозно основано използване на терористични актове като средство за постигане на своите цели.
Добре известно е, че в съвременните условия екстремизмът в различните му форми на проявление представлява реална заплаха както за цялата световна общност, така и за националната сигурност на отделна държава, нейната териториална цялост, конституционните права и свободи на гражданите. Особено опасен е екстремизмът, прикриващ се зад религиозни лозунги, водещ до възникване и ескалация на междуетнически и междурелигиозни конфликти.

Основната цел на религиозния екстремизъм е признаването на собствената религия за водеща и потискането на други религиозни деноминации чрез принуждаването им към тяхната религиозна система. Най-ревностните екстремисти си поставят задачата да създадат отделна държава, чиито правни норми да бъдат заменени от нормите на религията, обща за цялото население. Религиозният екстремизъм често се слива с религиозния фундаментализъм, чиято същност е желанието да се пресъздадат фундаменталните основи на „своята“ цивилизация, да се очисти от чужди нововъведения и заемки и да се върне към „истинския й облик“.

Екстремизмът често се разбира като различни явления: от различни форми на класова и освободителна борба, придружени с използване на насилие, до престъпления, извършени от полукриминални елементи, наети агенти и провокатори.

Екстремизмът (от лат. extremus - краен, последен) като специфична линия в политиката означава обвързването на политическите движения, намиращи се на крайно леви или крайно десни политически позиции, към радикални възгледи и същите крайни методи за тяхното прилагане, отричащи компромиси, споразумения с политически опоненти и стремеж да постигнете целите си по всякакъв начин.

Важна характеристика на редица неправителствени религиозни и политически организации с екстремистки нагласи е наличието в тях на всъщност две организации - открита и тайна, конспиративна, което ги улеснява в политическото маневриране и им помага бързо да променят методите на активност при промяна на ситуацията.

Основните методи на дейност на религиозните екстремистки организации включват: разпространение на литература, видео и аудиозаписи с екстремистки характер, които насърчават екстремистки идеи.

Екстремизмът, както е известно, в най-общата си форма се характеризира като придържане към крайни възгледи и действия, които радикално отричат съществуващите в обществото норми и правила. Екстремизмът, проявен в политическата сфера на обществото, се нарича политически екстремизъм, докато екстремизмът, проявен в религиозната сфера, се нарича религиозен екстремизъм. През последните десетилетия екстремистките явления, които са свързани с религиозни принципи, но се срещат в политическата сфера на обществото и не могат да бъдат обхванати от понятието „религиозен екстремизъм“, стават все по-широко разпространени.

Точно като етнонационалистическия екстремизъм, религиозно-политическият екстремизъм е вид политически екстремизъм. Неговите характерни черти го отличават от другите видове екстремизъм.

1. Религиозният и политически екстремизъм е дейност, насочена към насилствена промяна на държавното устройство или насилствено завземане на властта, нарушаване на суверенитета и териториалната цялост на държавата. Преследването на политически цели прави възможно разграничаването на религиозния и политическия екстремизъм от религиозния екстремизъм. По посочените критерии той се различава и от икономическия, екологичния и духовния екстремизъм.

2. Религиозният и политически екстремизъм е вид незаконна политическа дейност, която е мотивирана или прикрита от религиозни принципи или лозунги. На тази основа той се различава от етнонационалистическия, екологичния и други видове екстремизъм, които имат различна мотивация.

3. Преобладаването на силовите методи на борба за постигане на целите е характерна черта на религиозния и политически екстремизъм. На тази основа религиозният и политическият екстремизъм могат да бъдат разграничени от религиозния, икономическия, духовния и екологичния екстремизъм.

Религиозният и политически екстремизъм отхвърля възможността за преговори, компромиси и още повече консенсусни начини за решаване на социално-политически проблеми. Привържениците на религиозния и политически екстремизъм се характеризират с изключителна нетърпимост към всеки, който не споделя политическите им възгледи, включително и към единоверците. За тях няма „правила на политическата игра“, няма граници на позволеното и непозволеното.

Конфронтацията с държавните институции е техният стил на поведение. Основополагащите за световните религии принципи на „златната среда” и изискването „не прави на другите това, което не би искал да правят на теб” са отхвърлени от тях. В техния арсенал основните са насилието, изключителната жестокост и агресивност, съчетани с демагогия.

Авантюристите, които използват религиозни идеи и лозунги в борбата за постигане на своите незаконни политически цели, добре осъзнават потенциала на религиозните учения и символи като важен фактор за привличане на хората и мобилизирането им за безкомпромисна борба. В същото време те отчитат, че хората, „обвързани“ с религиозни клетви, „горят мостове“, за тях е трудно, дори невъзможно, да „излязат от играта“.

Изчислението е, че дори тези, които са загубили илюзиите си и са осъзнали несправедливостта на действията си, много трудно ще напуснат нейните редици: ще се страхуват, че отказът им да се конфронтират с властите и преминаването към нормален спокоен живот може да се възприеме като предателство към религията на своя народ, като посегателство срещу вярата и Бога.

Въвеждането на понятието „религиозно-политически екстремизъм“, на първо място, ще позволи по-ясно да се разграничат явленията, възникващи в религиозната сфера, от действията, извършени в света на политиката, но имащи религиозна мотивация и религиозен камуфлаж.

Всъщност, могат ли действията на онези, които обвиняват своите единоверци в ерес за контакти с хора от други вероизповедания или упражняват морален натиск върху онези, които възнамеряват да напуснат една християнска религиозна общност за друга християнска религиозна общност, и действия, които попадат в членовете на наказателен кодекс, да се разглеждат от същия ред?, които предвиждат отговорност за преминаване на държавната граница с оръжие в ръка с цел нарушаване на държавното единство на страната или завладяване на властта, за участие в банди, убийства на хора, вземане на заложници, дори ако са мотивирани от религиозни съображения?

И в двата случая става въпрос за екстремистки действия. Разликата между тях обаче е изключително голяма. Ако в първия случай става дума за прояви на религиозен екстремизъм, то във втория има действия, включени в съдържанието на понятието „религиозен и политически екстремизъм“. Междувременно, както в медиите, така и в специализираната литература, всички подобни действия са обединени от едно понятие „религиозен екстремизъм“ („ислямски екстремизъм“, „протестантски екстремизъм“ и др.).

Разграничаването на понятията ще позволи по-точно да се определят причините, които пораждат този или онзи вид екстремизъм, ще допринесе за по-правилен избор на средства и методи за борба с тях и следователно ще помогне да се предвидят събития и да се намерят ефективни начини за предотвратяване и преодоляване на различни форми на екстремизъм.

Религиозният и политически екстремизъм най-често се проявява:

Под формата на дейности, насочени към подкопаване на светската обществено-политическа система и създаване на клерикална държава;

Под формата на борба за утвърждаване на властта на представители на една изповед (религия) на територията на цялата страна или част от нея;

Под формата на политическа дейност на религиозна основа, осъществявана от чужбина, насочена към нарушаване на териториалната цялост на държавата или събаряне на конституционния ред;

Под формата на сепаратизъм, мотивиран или замаскиран от религиозни съображения;

Под формата на желание за налагане на определено религиозно учение като държавна идеология.

Субекти на религиозен и политически екстремизъм могат да бъдат отделни лица и групи, както и обществени организации (религиозни и светски) и дори (на определени етапи) цели държави и техните съюзи.

Използването на насилствени методи на борба и изключителната жестокост, проявена от привържениците на религиозния и политически екстремизъм, като правило го лишават от подкрепата на широките маси, включително тези, принадлежащи към религията, за която се обявяват лидерите на екстремистката група. да бъдат последователи. Подобно на легитимната политическа борба, религиозният и политически екстремизъм се реализира в две основни форми: практическо-политическа и политико-идеологическа.

Религиозният и политически екстремизъм се характеризира с желание за бързо решаване на сложни проблеми, независимо от „цената“, която трябва да бъде платена за това. Оттук и акцентът върху силовите методи на борба. Диалогът, съгласието, консенсусът, взаимното разбирателство са отхвърлени от него. Крайна проява на религиозния и политически екстремизъм е тероризмът, който е съвкупност от особено жестоки форми и средства за политическо насилие. През последните десетилетия религиозният и политически екстремизъм все повече се обръща към терора като средство за постигане на своите цели. Многобройни факти от този род наблюдаваме в Чечня, Узбекистан, Югославия, Ълстър, Близкия изток и други региони на Земята.

В стремежа си да събудят или засилят недоволството на съществуващата система сред масите и да спечелят тяхната подкрепа за своите планове, привържениците на религиозния и политически екстремизъм в идеологическата и политическата борба често възприемат методи и средства на психологическата война, като се обръщат не към разума, а към логиката. аргументи, а на емоции и инстинкти хора, на предразсъдъци и предубеждения, на различни митологични конструкции.

Те използват манипулация на религиозни текстове и препратки към теологични авторитети, съчетани с представяне на изкривена информация, за да създадат емоционален дискомфорт и да потиснат способността на човек да мисли логично и трезво да оценява текущите събития. Заплахите, шантажът и провокациите са компоненти на „аргументацията” на религиозните и политически екстремисти.

Факторите, пораждащи религиозния и политически екстремизъм у нас, включват социално-икономическата криза, масовата безработица, рязкото намаляване на стандарта на живот на по-голямата част от населението, отслабването на държавната власт и дискредитирането на нейните институции, които са неспособни да решат наболелите проблеми на социалното развитие, разпадането на предишната ценностна система, правния нихилизъм, политическите амбиции на религиозните лидери и желанието на политиците да използват религията в борбата за власт и привилегии.

Сред причините, допринасящи за укрепването на религиозния и политически екстремизъм в Русия, не може да не се споменат нарушенията на правата на религиозните и етническите малцинства, извършени от длъжностни лица, както и дейността на чуждестранни религиозни и политически центрове, насочени към подстрекаване на политически, етнонационални и междурелигиозните противоречия у нас.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

Федерален закон от 25 юли 2002 г. № 114-FZ „За борба с екстремистката дейност“. Сборник на законодателството на Руската федерация, 2002 г., № 30.
Авцинова Г.И. Политически екстремизъм // Политическа енциклопедия. В 2 тома. – М., 1999. Т. 2.
Амирокова Р.А. Политическият екстремизъм: към формулирането на проблема // Социокултурни, политически, етнически и полови проблеми на съвременното руско общество: Материали от 49-та научно-методическа конференция „Университетска наука за региона“. – Ставропол: Издателство на СГУ, 2004 г.
Арухов З.С. Екстремизмът в съвременния ислям. Есета по теория и
практики. - Махачкала. 1999 г.
Бондаревски В. П. Политически екстремизъм // Социално-политическо взаимодействие на територията: механизми, трансформации, регулиране. – М., 1999.
Бочарников И. Вътрешнополитическа сигурност на Русия и потенциални причини за конфликти на нейна територия // Аналитичен бюлетин. – 2002. – № 3 (9).
Кудряшова И.В. Фундаментализмът в пространството на съвременния свят //
Политика. – 2002. – No1.
Бурковская В.А. Актуални проблеми в борбата с престъпния религиозен екстремизъм в съвременна Русия. – М.: Издател Прес, 2005. – 225 с.
Еремеев Д.Е. Ислям: начин на живот и стил на мислене. – М. 1990.
Залужни А.Г. Някои проблеми на защитата на конституционните права и свободи на гражданите от екстремистки прояви // Конституционно и общинско право. – 2007, № 4.
Залужни А.Г. екстремизъм. Същност и методи за противодействие. // Съвременно право. – 2002, № 12.
Иванов А.В. Нюанси на наказателноправното регулиране на екстремистката дейност като вид групова престъпност // Държава и право, 2003, № 5.
Козлов А.А. Проблеми на екстремизма сред младежта. Серия: Образователна система във висшето образование. – М.: 1994. Брой 4.
Мшуславски Г.В. Интеграционни процеси в мюсюлманския свят. – М.: 1991.
Решетников М. Ислямски произход на тероризма // Аргументи и факти. –
2001. – № 42.
Саидбаев Т.С. Ислямът и обществото. – М. 1993.
Социална и идеологическа същност на религиозния екстремизъм / Изд. Е. Г. Филимонова. – М.: Знание. – 1983, 63 с.
Устинов В. Екстремизъм и тероризъм. Проблеми на разграничаването и класификацията // Руско правосъдие. – 2002, № 5.
Хлобустов О.М., Федоров С.Г. Тероризмът: днешната реалност
състояние // Съвременният тероризъм: състояние и перспективи. Изд. Е.И. Степанова. – М.: Редакция URSS, 2000.

Уместност на темата на изследването:В началото на века екстремизмът престана да бъде епизодично и извънредно явление. В съвременния свят това се превърна в метод, широко практикуван от различни религиозни, политически и националистически движения за насилствено разрешаване на редица неотложни проблеми. Проявявайки се от време на време в открита форма, тя представлява заплаха за стабилността на цялата световна общност, тъй като глобализацията превърна регионалните заплахи в универсални.

Трудовете на I.A. са посветени на анализа на правото на човека на свобода на съвестта и изграждането на оптимален модел на държавно-конфесионални отношения. Куницина, А.С. Ловинюкова, Н.А. Трофимчук и др.. Актуални са публикациите на учени, изучаващи връзката между религия, политика и право: SI. Самигина, М. Мчедлова, А. Тихомиров и др.

Особен интерес представляват публикациите, засягащи същността на религиозния екстремизъм, включително трудовете на П.П. Баранова, В.Ю. Верешчагина, М.И. Лабунца, Н.Н. Афанасиева, А. Нуруллаева и др.

Разпространението на нови религиозни движения с екстремистки и деструктивен характер в Русия е отразено и в съвременните научни изследвания на А. Хвил-Олинтер. М. Курочкина, И.Н. Яблоков. ЛИ. Григориева. Т. Бажан. напр. Балагушкина. НА. Трофимчук и др.

Голям брой трудове са посветени на изследването на ислямския фундаментализъм и екстремизъм както в страните от Близкия изток, така и в Северен Кавказ, включително трудовете на А. А. Игнатенко. А.В. Малашенко, Л.Р. Сюкияйнен, И. Добаева. А. Хвиля-Олинтера. IV. Кудряшова и др.

Целта на работатае да се разгледат характеристиките на религиозния екстремизъм и неговото развитие. През последното десетилетие този термин се използва все по-широко и се отнася за агресия, произтичаща от религията. Този термин обаче е концептуално противоречив: религията по своята същност не може да носи агресия, а ако е така, значи вече не е религия. Следователно с религията се смесва някакво друго съдържание, с което се свързва агресията. Но не може да се отрече, че този екстремизъм активно използва определени доктринални разпоредби на религията (в момента се използват ислямски доктрини) - оттук и впечатлението, че този вид екстремизъм е религиозен.

Не по-малко очевидно е, че така нареченият „религиозен екстремизъм” не може да бъде чисто религиозен. Във всеки случай той включва социално-политически и икономически компоненти. Религията може и трябва да бъде фундаменталистка, т.е. тя трябва да настоява за корените си в фундаментални догми, но една религия не може да бъде екстремистка (тоест да надхвърля границите си). Други, нерелигиозни фактори го правят такъв. Религията е свързана с текущата политика и колкото повече религията е вкоренена в социалните въпроси, толкова повече може да бъде политизирана.

Идеологията на екстремизма отрича инакомислието и твърдо отстоява собствената си система от политически, идеологически и религиозни възгледи. От своите поддръжници екстремистите изискват сляпо подчинение и изпълнение на всякакви, дори и най-абсурдните заповеди и инструкции. Аргументацията на екстремизма е насочена не към разума, а към предразсъдъците и чувствата на хората.

Доведена до крайност, идеологизацията на екстремистките действия създава особен тип привърженици на екстремизма, склонни към самовъзбуждане, загуба на контрол върху поведението си, готови на всякакви действия, за нарушаване на установените в обществото норми.

Екстремистите се характеризират с желание за охлокрация, управление на „тълпата“; те отхвърлят демократичните методи за разрешаване на възникващи конфликти. Екстремизмът е неделим от тоталитаризма, култа към лидерите - носители на най-висшата мъдрост, чиито идеи трябва да се възприемат от масите единствено на вяра.

Основните съществени характеристики на екстремизма са: нетолерантност към привържениците на други възгледи (политически, икономически, религиозни и др.); опити за идеологическо оправдаване на използването на насилие както срещу противници, така и срещу тези, които не споделят убежденията на екстремистите; не само апел към добре известни идеологически или религиозни учения, но и претенции за тяхното вярно тълкуване, като същевременно отрича много от основните положения на тези учения; доминирането на емоционалните методи на въздействие в процеса на пропаганда на екстремистки идеи; създаване на харизматичен образ на лидерите на екстремистки движения, желанието да се представят тези лица като „непогрешими“ и всичките им заповеди не подлежат на обсъждане.

Историята на развитието на човешките отношения убедително е доказала, че екстремизмът, като израз на крайни възгледи и нагласи на определени социални сили, има способността да прониква във всички сфери на обществото и социалните отношения.

1. Понятието и основните признаци на екстремизма. Същността на неговата религиозност.

Екстремизмът е обвързване с крайни възгледи и действия. Екстремизмът се генерира от социално-икономически кризи, деформации на политическите институции, рязък спад в жизнения стандарт, влошаване на социалните перспективи на значителна част от населението, доминиране в обществото на чувствата, настроения на меланхолия, социална и лична нереализираност, непълнота на битието, страх от бъдещето, потискане от властите на опозиция, несъгласие, блокиране на законната индивидуална дейност, национално потисничество, амбиции на лидери, политически партии, ориентация на лидерите на политическия процес към екстремни средства за политическа дейност.

Социалната база на екстремизма се състои от маргинални слоеве, представители на националистически и религиозни движения, интелектуалци, недоволни от съществуващата политическа реалност, младежи, студенти и военни. Като явление екстремизмът е дуалистичен в смисъл, че от една страна предизвиква разбиране и понякога симпатия, а от друга – отхвърляне и осъждане. Екстремизмът обикновено се разделя на два вида: рационален и ирационален, които са поведенчески действия, които са логически трудни за обяснение.

Рационалният екстремизъм има за цел да преодолее социалните дисфункции възможно най-ефективно чрез радикални мерки. Често детерминантата на националния екстремизъм е бездействието на изпълнителната или законодателната власт, които не са в състояние да разрешат възникващия социален проблем по легитимен начин. Ако се използва физическо елиминиране или друг вид психофизическо въздействие, което може да причини вреда на живота и здравето дори на безскрупулен служител, тогава ролята на наказателното право е несъмнена. И все пак, признавайки несъмнената роля на наказателното право в случай на увреждане на човек, дори и с най-добри намерения, понякога трябва да се вземе предвид принудата на този вид действие, което е отговор на бездействието на властите.

Ирационалният екстремизъм също често е безмилостен, но неговите цели са светски и не предизвикват съчувствието, което може да се изпита пред вариантите на рационалния екстремизъм. Това е младежки екстремизъм (вандали), психопатичен (немотивирани кланета, например в училища), спортен (фенове) и т.н., въпреки че този тип екстремизъм е много лесен за обяснение, като се вземе предвид психологическото възприятие на тълпата и нюанси на психологическото възприятие, предимно непълнолетни.

Според насочеността си екстремизмът се разграничава: икономически, политически, националистически, религиозен, екологичен, духовен и др. Икономическият екстремизъм е насочен към унищожаване на многообразието и установяване на една форма на собственост, единни методи на икономическо управление, пълно отхвърляне на принципа на държавно регулиране на икономическата сфера и премахване на конкуренцията в бизнес дейностите. Националистическият екстремизъм отхвърля интересите и правата на другите нации. Тя е органично свързана със сепаратизма и е насочена към разпадането на многонационалните държави.

Религиозният екстремизъм се проявява в нетолерантност към представители на други вероизповедания или в ожесточена конфронтация в рамките на една и съща вяра. Екологичните екстремисти се противопоставят не само на ефективните екологични политики, но и на научния и технологичен прогрес като цяло, вярвайки, че премахването на екологично неблагоприятните индустрии е единственият възможен начин за подобряване на качеството на околната среда. Духовният екстремизъм е фокусиран върху изолационизма, отхвърля опита и постиженията на друга култура и налага определени социални, религиозни и етнически стандарти като официална идеология. Целта на политическия екстремизъм е дестабилизация, разрушаване на съществуващата политическа система, държавни структури и установяване на „законен” и „ляв” режим. В политическата практика тези видове екстремизъм практически никога не се срещат в чист вид.

И така, екстремизмът е сложно социално явление, характеризиращо се с обвързване с крайни възгледи и действия, включително разнообразие от форми и прояви на радикализъм.

ПАСЕ дефинира понятието „екстремизъм“ през 2003 г. Според тази дефиниция „екстремизмът е форма на политическа дейност, която пряко или косвено отхвърля принципите на парламентарната демокрация“.

Основни признаци на екстремизъм:

1) публични призиви за установяване на диктатура в Русия, тоест система, която значително нарушава политическите и гражданските права на руските граждани;

2) публични призиви за насилствено сваляне на конституционния ред или за завземане на властта;

3) създаване на въоръжени формирования;

4) разпалване на социална, расова, национална, езикова или религиозна омраза и публично изразяване на намерения за ограничаване правата на гражданите на тези основания;

5) представяне на своите цели, идеали или отличителни черти с помощта на символи, присъщи в близкото минало на националсоциалистическия режим на Германия и фашисткия режим на Италия;

6) обществено одобрение на националсоциалистически, фашистки и други тоталитарни режими; отричане на престъпленията, извършени от такива режими, оправдаване на техните лидери и политика.

Религиозният екстремизъм е отричането на системата от религиозни ценности и догматични основи, традиционни за обществото, както и агресивната пропаганда на „идеи“, които им противоречат. В много, ако не и във всички изповедания, могат да се намерят религиозни идеи и съответните действия на вярващите, които имат антисоциален характер, тоест в една или друга степен изразяват отхвърляне на светското общество и други религии от гледна точка на една или друга религиозно вярване. Това се проявява по-специално в желанието и желанието на привържениците на определена религия да разширят своите религиозни идеи и норми към цялото общество.

Напоследък в медиите най-често се говори за ислямски радикали (привърженици на „ислямизма” или „политическия ислям”), които в името на чистотата на вярата, както те я разбират, се противопоставят на т.нар. традиционен руски ислям, както се е развил у нас през вековете.

Елементи на религиозен екстремизъм са широко разпространени и сред православните християни. Тя се проявява в радикален антизападен дух, пропаганда на „теории на конспирацията“, религиозен национализъм и отхвърляне на светския характер на държавата. Например, има религиозни групи, които призовават вярващите да се откажат от идентификационния номер на данъкоплатеца (TIN) и дори да получат паспорти с установената форма.

Очевидно е, че някои затворени религиозни сдружения, обикновено наричани „тоталитарни секти“, също трябва да бъдат класифицирани като екстремистки. Необходимостта от борба с екстремизма, включително екстремизма с религиозна окраска, трябва да бъде цел на цялото общество и всеки гражданин.

Държавата може да разреши само такава религиозна дейност, която не противоречи на конституционното право на свобода на съвестта и религията и на принципа за светския характер на държавата.

Конкретни религиозни идеи на привържениците на определена религия, които се оказват несъвместими с тези принципи, попадат в термина „религиозен екстремизъм“ и трябва да бъдат признати за антисоциални и антидържавни.

Необходимо е да се идентифицират и публично да се обсъждат такива прояви на религиозност, които се характеризират с желание за доброто на собствената изповед или религиозна общност в ущърб на доброто на цялото общество.

2. Форми на религиозен екстремизъм. Социално-икономически и
политически причини за религиозния екстремизъм. Религиозен и политически екстремизъм.

Религиозният и политически екстремизъм най-често се проявява:

Под формата на сепаратизъм, мотивиран или замаскиран от религиозни съображения;

Под формата на желание за налагане на определено религиозно учение като държавна идеология.

Религиозният и политически екстремизъм се характеризира с желание за бързо решаване на сложни проблеми, независимо от „цената“, която трябва да бъде платена за това. Оттук и акцентът върху силовите методи на борба. Диалогът, съгласието, консенсусът, взаимното разбирателство са отхвърлени от него. Крайна проява на религиозния и политически екстремизъм е тероризмът, който е съвкупност от особено жестоки форми и средства за политическо насилие. През последните десетилетия религиозният и политически екстремизъм все повече се обръща към терора като средство за постигане на своите цели. Многобройни факти от този род наблюдаваме в Чечня, Узбекистан, Югославия, Ълстър, Близкия изток и други региони на Земята.

В стремежа си да събудят или засилят недоволството на съществуващата система сред масите и да спечелят тяхната подкрепа за своите планове, привържениците на религиозния и политически екстремизъм в идеологическата и политическата борба често възприемат методи и средства на психологическата война, като се обръщат не към разума, а към логиката. аргументи, а на емоции и инстинкти хора, на предразсъдъци и предубеждения, на различни митологични конструкции.

3. Преодоляването на религиозните противоречия като важно направление в борбата с религиозния екстремизъм. Организационни начини за предотвратяване на религиозния екстремизъм.

Религиозният екстремизъм трябва да се счита за крайна форма на религиозен фанатизъм. Същността на всеки екстремизъм, включително религиозния, е използването на насилие срещу дисидентите. Религиозният екстремизъм е именно обвързване с крайни възгледи и мерки в опит за преустройство на света в съответствие с религиозната фанатична идеология.

Религиозният фанатизъм се превръща в екстремизъм, когато липсват други „задържащи“ форми на идентификация: национална, гражданска, племенна, имуществена, кланова, корпоративна. „Чистата религиозност“ (катаризмът) изисква пречистване на външния свят и така се ражда религиозният екстремизъм. Неговият религиозен нерв е насочен не навътре, а навън. Неговата цел не е вътрешната трансформация на индивида (това се оказва второстепенно), а външната трансформация на света. Ако фундаментализмът е катарска проповед за себе си, то екстремизмът е грубо отношение към непознатите. Но в тази посока религиозният екстремизъм все още не се трансформира във формата на открито насилие. Призивът към насилие и насилието все пак са две различни неща. Религиозният екстремизъм обаче става последната стъпка към тероризма.

Ефективната борба с международния екстремизъм и тероризъм е невъзможна без обединяване на усилията на световната общност.

На 8 септември 2006 г. Общото събрание на ООН прие глобалната стратегия на ООН за борба с тероризма. Неговият лайтмотив беше тезата, че държавите-членки на ООН категорично осъждат тероризма във всичките му форми и проявления и са готови да си сътрудничат тясно за предотвратяване на всякакви действия, насочени към подкопаване на правата на човека, свободата и демокрацията, както и заплаха за териториалната цялост на държавите и дестабилизиране на тяхната легитимно правителство.

Стратегията е конкретен план за действие, предназначен да обедини усилията на държавите-членки, системата на ООН, както и други международни и регионални организации за съвместна борба с тероризма. По-специално става дума за мерки като потискане на финансирането на тероризма, засилване на контрола върху движението на терористи през националните граници, предотвратяване на попадането в техните ръце на конвенционални оръжия, както и на оръжия за масово унищожение и техните компоненти.

Конфесионалните и етническите фактори значително засилват първите и често са предпоставка за възникването и развитието на конфликтни и сепаратистки тенденции чрез политизирането и радикализирането на исляма и конкуренцията на различните му направления за влияние в обществото.

Ролята на исляма в обществено-политическия живот на републиките от Северен Кавказ нараства всяка година и съответно политическото влияние на традиционните ислямски институции нараства. В същото време сме принудени да констатираме, че ислямът не се е превърнал в консолидиращ фактор за севернокавказците, сред които все още преобладава факторът етническа и общностна принадлежност, което също играе роля в развитието и ескалацията на религиозно-политическия конфликт.

Взаимовръзката на етническите и религиозните фактори допринесе за факта, че по време на многобройни конфликти ислямът в Северен Кавказ се използва за укрепване на позициите си и увеличаване на политическото влияние от различни политически сили, включително сепаратистки и други деструктивни сили.

Много страни са изправени пред действията на екстремистки религиозни организации. Шанхайската организация за сътрудничество (ШОС) отделя специално внимание на борбата срещу „трите злини” – тероризма, сепаратизма и екстремизма. Тази организация е създадена на базата на Шанхайската петорка, която включва Русия, Казахстан, Киргизстан, Китай и Таджикистан. Задачата на тази организация е да се бори с международния тероризъм, религиозния екстремизъм и националния сепаратизъм.

Законодателството на Руската федерация относно свободата на религията и религиозните сдружения забранява пропагандата на религиозен екстремизъм, както и извършването на действия, насочени към използване на междурелигиозни различия за политически цели. Законът за противодействие на екстремистката дейност определя правната и организационната рамка за целите на защитата на правата и свободите на човека, основите на конституционната система, както и осигуряването на целостта и сигурността на Русия.

Противодействието на екстремизма се осъществява в следните основни направления: предприемане на превантивни мерки, насочени към предотвратяване на екстремизма, включително идентифициране и последващо отстраняване на причините и условията, благоприятстващи неговото прилагане; идентифициране и потискане на екстремизма; международно сътрудничество в областта на противодействието на екстремизма.

С цел противодействие и предотвратяване на разпространението на идеи за религиозен екстремизъм, тероризъм и сепаратизъм Министерството на правосъдието, съвместно с Министерството на вътрешната политика, Православната църква и правоприлагащите органи, провеждат редица превантивни мерки.

Мощно средство за противодействие на разпространението на екстремизма може да бъде активното насърчаване на духовните и морални ценности и традиции на нашите народи: техния патриотизъм, религиозна толерантност, присъщото им повишено чувство за отговорност за съдбата на бъдещите поколения, вековете- стар опит за преодоляване на житейски трудности чрез съвместни усилия.

Необходим е цялостен подход за противодействие на религиозния и политически екстремизъм и тероризъм, който да включва регулаторни, забранителни и превантивни мерки. Както показва анализът на международния и национален опит в противодействието на религиозния и политически екстремизъм и тероризъм, най-ефективните мерки в тази област са подобряването на правната рамка, укрепването и подобряването на дейността на разузнавателните служби, засилването на борбата срещу финансирането на религиозни и политически екстремизъм и тероризъм, както и засилване на разяснителната и пропагандната дейност.-идеологическа работа.

Най-ефективните начини за преодоляване на идеологията на религиозния и политически екстремизъм и тероризъм включват:

Държавните органи на Руската федерация трябва да разширят взаимодействието между държавните органи и религиозните сдружения във всички области на сътрудничество, преди всичко в засилването на борбата с проявите на религиозен и политически екстремизъм и тероризъм, борбата с престъпността, духовното и морално усъвършенстване на обществото. ;

Общинските власти да обърнат особено внимание на възпитанието на населението в дух на национална и религиозна толерантност, неприемане на идеологията на религиозния и политически екстремизъм и тероризъм;

Основният акцент в стратегията за противодействие на религиозния и политически екстремизъм и тероризъм трябва да бъде върху подобряването на социално-икономическата ситуация в региона, тъй като това спомага за разрешаването на социално-политическите конфликти и значително стеснява социалната база на религиозните и политически екстремисти и терористи;

В същото време трябва да се предприемат решителни мерки за прекъсване на каналите за финансиране на екстремисти и терористи от чужбина и от местни източници;

По отношение на блокирането на тероризма като криминална проява е необходимо да се усъвършенства правната рамка, да се укрепи и подобри дейността на специалните служби, както и да се засили идеологическата работа;

Укрепване на международните аспекти на етноконфесионалната политика на Руската федерация, предприемане на решителни мерки за предотвратяване на разпространението на различни екстремистки движения на исляма, които подхранват сепаратизма и тероризма;

Поради факта, че усилията на държавните и обществени институции за борба с религиозния и политически екстремизъм и тероризъм не са се оказали адекватни на остротата на проблема и продължават нехуманните терористични атаки, всеобхватен подход за противодействие на религиозния и политически екстремизъм и тероризъм изисква се, което да включва мерки не само от регулаторен и забранителен характер, но и от превантивен характер.

Противодействието на религиозния екстремизъм, тероризъм и сепаратизъм се превръща в неотложен проблем на съвремието и изисква от държавните органи на всички нива, както и от обединените усилия на цялата световна общност за предприемане на решителни, ефективни мерки и координирани действия, насочени към предотвратяване и пресичане на прояви на всякакви форми на религиозен екстремизъм и тероризъм и сепаратизъм.

За да се реши проблемът с предотвратяването и борбата с религиозния екстремизъм и тероризъм, осигурявайки процеса на подобряване на социално-политическата ситуация, е необходимо да се използват адекватни средства за психологическо и идеологическо въздействие върху носителите на такива идеи. В медиите, джамиите и църквите, училищата и висшите учебни заведения е необходимо да се разкрие антихуманистичният характер на религиозния фанатизъм и екстремизъм, да се проведе разяснителна работа сред вярващите, да се обясни и докаже утопичността и разрушителността на фанатичната идеология и практика, да насърчава хуманистичната идеология и хуманистичните ценности.

4. Подобряване на правните инструменти за противодействие на екстремизма.

В сряда Държавната дума прие на първо четене поправки към федералния закон „За борба с екстремистката дейност“, установяващи нови характеристики на тази дейност; федералният закон, приет през 2002 г., „даде напълно подпечатана дефиниция на „екстремистка дейност“ и при в същото време се въвеждат свръхстроги санкции за подобни дейности - например само за призив за това човек може да бъде лишен от свобода за няколко години, дейността на обществени организации може да бъде спряна без съдебен процес и механизмът за ликвидиране на организации или медиите са опростени почти до степен на автоматизация.“

Въпреки това, „последващата съдебна практика показа, че антиекстремисткото законодателство е толкова неориентирано, че правоприлагащата система е почти неспособна да го използва за каквито и да било цели, включително целта за незаконно преследване на граждански организации.“

Действащият закон разглежда като прояви на екстремизъм различни обществено опасни действия, които преди са били квалифицирани като тежки престъпления: опити за насилствено сваляне на правителството, тероризъм, бунтове, подбуждане на национална омраза и др. Предложените изменения значително разширяват този списък.

По този начин концепцията за „екстремизъм“ сега ще се разшири до „клеветнически“ обвинения в сериозни престъпления срещу държавни служители. Това правило явно противоречи на член 19 от Конституцията на Руската федерация, който провъзгласява всеобщото равенство пред закона и съда: държавен служител не трябва да бъде защитен от клевета в по-голяма степен от всяко друго лице. Очевидно това нововъведение отваря широко поле за наказателно преследване за критики към правителството и неговите представители.

Това е същият смисъл на предложението за класифициране на екстремизма като „публични призиви и изказвания, разпространение на материали или информация..., които оправдават или оправдават извършването на действия, съдържащи признаци на екстремистка дейност“.

През юни 2006 г. в Държавната дума беше внесено предложение, което значително разшири списъка на актовете, считани за екстремистки. За целите на този федерален закон се прилагат следните основни понятия: екстремистка дейност (екстремизъм):

1) дейност на обществени и религиозни сдружения, или други организации, или медии, или лица по планиране, организиране, подготовка и извършване на действия, насочени към:

· насилствена промяна на основите на конституционния строй и нарушаване на целостта на Руската федерация;

· подкопаване на сигурността на Руската федерация;

· завземане или присвояване на власт;

· създаване на незаконни въоръжени групировки;

· извършване на терористична дейност;

· разпалване на расова, национална или религиозна омраза, както и социална омраза, свързана с насилие или призиви към насилие;

· унижение на националното достойнство;

· извършване на масови безредици, хулигански и вандалски прояви, мотивирани от идеологическа, политическа, расова, национална или религиозна омраза или вражда, както и от омраза или вражда към която и да е социална група;

· пропагандиране на изключителност, превъзходство или малоценност на гражданите въз основа на тяхното отношение към религията, социална, расова, национална, религиозна или езикова принадлежност;

· възпрепятстване на законната дейност на държавни органи, избирателни комисии, както и на законната дейност на длъжностни лица от тези органи, съчетано с насилие или заплаха за неговото използване;

· публична клевета срещу лице, заемащо публична длъжност на Руската федерация или публична длъжност на съставно образувание на Руската федерация по време на изпълнение на служебните си задължения или във връзка с тяхното изпълнение, съчетано с обвинение на това лице в извършване на действия, съдържащи признаци на екстремистка дейност или на извършване на тежко или особено тежко престъпление тежко престъпление; използването на насилие срещу представител на държавна власт или заплаха от насилие срещу представител на държавна власт или негови роднини във връзка с изпълнението на служебните му задължения;

· посегателство срещу живота на държавник или общественик, извършено с цел прекратяване на неговата държавна или друга политическа дейност или от отмъщение за такава дейност;

· извършване на действия, насочени към нарушаване на правата и свободите на човека и гражданина, причиняване на вреда на здравето и имуществото на гражданите във връзка с техните убеждения, раса или националност, религия, социална принадлежност или социален произход;

· създаване на печатни, аудио, аудиовизуални и други материали (произведения), предназначени за обществено ползване и съдържащи поне един от признаците на екстремистка дейност. Авторът на посочените материали (произведения) се признава за лице, извършило екстремистка дейност и носи отговорност по начина, установен от законодателството на Руската федерация;

2) пропаганда и публично показване на нацистки атрибути или символи или атрибути или символи, които са объркващо подобни на нацистки атрибути или символи;

3) публични призиви за извършване на определени дейности, както и публични призиви и изказвания, разпространение на материали или информация, насърчаващи извършването на определени дейности, които оправдават или оправдават извършването на действия, съдържащи признаци на екстремистка дейност;

4) финансиране на посочените дейности или друга помощ при планирането, подготовката и провеждането на посочените действия, включително чрез предоставяне на финансови средства, недвижими имоти, учебна, печатна и материално-техническа база, телефон, факс и други видове комуникации, информационни услуги за изпълнение на посочените дейности, други материално-технически средства.

Също така изглежда изключително необходимо да се засили работата по подготовката на проект на федерален закон „За борба с политическия екстремизъм“, който трябва да отразява проблема с борбата с религиозно-политическата разновидност на политическия екстремизъм или да подготви проект на специален закон, насочен към борбата с религиозния екстремизъм. -политически екстремизъм.

Религиозният екстремизъм не се ражда от нищото. И предотвратяването на появата му е много по-мъдро от борбата с него.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Така че, въз основа на горното, можем да заключим, че и обществото, и държавата трябва да се борят с религиозния екстремизъм. Техните методи на тази борба, разбира се, са различни. Ако държавата трябва да премахне социално-икономическите и политическите условия, които допринасят за появата на екстремизъм и да потисне незаконната дейност на екстремистите, тогава обществото (представено от обществени сдружения, медии и обикновени граждани) трябва да противодейства на религиозния и политически екстремизъм, противопоставяйки се на екстремизма. идеи и призиви с хуманистични идеи за политическа и етно-религиозна толерантност, граждански мир и междуетническа хармония.

За преодоляване на религиозния екстремизъм могат да се използват различни форми на борба: политическа, социологическа, психологическа, силова, информационна и др. Разбира се, в съвременните условия на преден план излизат силовите и политически форми на борба. Правоприлагащата практика има важна роля. Съгласно нормите на закона на отговорност подлежат не само организаторите и извършителите на престъпления на религиозен и политически екстремизъм, но и техните идейни вдъхновители.

Способността на религиозните организации и духовните наставници да дадат осезаем принос за преодоляването на религиозния и политически екстремизъм и тероризъм се признава от руските религиозни лидери. Понякога се правят твърдения, че никой друг социален актьор не може да направи толкова много за предотвратяване на екстремизма, колкото могат да направят лидерите на религиозни организации.

Когато става въпрос за разобличаване на опитите за използване на религиозните чувства на хората за въвличането им в екстремистки групи и извършване на престъпни деяния, подобна постановка на въпроса е напълно оправдана. Ярките и убедителни думи на религиозните водачи тук може да са извън конкуренцията. Обществените сдружения и религиозните организации могат да направят много за предотвратяване на религиозния екстремизъм, като развият сред членовете на обществото толерантност и уважение към хората с различна култура, техните възгледи, традиции, вярвания, както и участие в изглаждането на етнонационалните противоречия.

Наблюдението на неговите проявления, както и противодействието на използването на медиите и храмовата публика за пропагандиране на неговите идеи, е важно за преодоляването на религиозния екстремизъм. За съжаление често се срещат публични изказвания с екстремистки характер, които понякога съдържат донякъде завоалирани, а в някои случаи и неприкрити призиви за сваляне на конституционната система с цел създаване на клерикална държава, за разпалване на враждебност и омраза на религиозна основа. се срещат, но няма адекватна реакция от страна на правоприлагащите органи не се случват.

Неуреденото състояние на милиони хора, принудени да се откажат от обичайния си начин на живот, масовата безработица, достигаща в много региони повече от половината от работещото население, гневът, причинен от незадоволяването на основни нужди (сигурност, идентичност, признание и др.) , които са последиците от най-острата системна криза, преживяна от Русия и много други бивши републики на СССР, очевидно ще бъдат източник на религиозен и политически екстремизъм за дълго време.

Ето защо е необходимо да се проучи задълбочено това явление, да се наблюдават неговите прояви и да се разработят ефективни методи за борба с него.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

1. Федерален закон от 25 юли 2002 г. № 114-FZ „За борба с екстремистката дейност“. Сборник на законодателството на Руската федерация, 2002 г., № 30.

2. Авцинова Г.И. Политически екстремизъм // Политическа енциклопедия. В 2 тома. – М., 1999. Т. 2.

3. Амирокова Р.А. Политическият екстремизъм: към формулирането на проблема // Социокултурни, политически, етнически и полови проблеми на съвременното руско общество: Материали от 49-та научно-методическа конференция „Университетска наука за региона“. – Ставропол: Издателство на СГУ, 2004 г.

4. Арухов З.С. Екстремизмът в съвременния ислям. Есета по теория и
практики. - Махачкала. 1999 г.

5. Бондаревски В. П. Политически екстремизъм // Социално-политическо взаимодействие на територията: механизми, трансформации, регулиране. – М., 1999.

6. Бочарников И. Вътрешнополитическа сигурност на Русия и потенциални причини за конфликти на нейна територия // Аналитичен бюлетин. – 2002. – № 3 (9).

7. Кудряшова И.В. Фундаментализмът в пространството на съвременния свят //
Политика. – 2002. – No1.

8. Бурковская V.A. Актуални проблеми в борбата с престъпния религиозен екстремизъм в съвременна Русия. – М.: Издател Прес, 2005. – 225 с.

9. Еремеев Д.Е. Ислям: начин на живот и стил на мислене. – М. 1990.

10. Залужни А.Г. Някои проблеми на защитата на конституционните права и свободи на гражданите от екстремистки прояви // Конституционно и общинско право. – 2007, № 4.

11. Залужни А.Г. екстремизъм. Същност и методи за противодействие. // Съвременно право. – 2002, № 12.

12. Иванов А.В. Нюанси на наказателноправното регулиране на екстремистката дейност като вид групова престъпност // Държава и право, 2003, № 5.

13. Козлов А.А. Проблеми на екстремизма сред младежта. Серия: Образователна система във висшето образование. – М.: 1994. Брой 4.

14. Мшуславски Г.В. Интеграционни процеси в мюсюлманския свят. – М.: 1991.

15. Решетников М. Ислямски произход на тероризма // Аргументи и факти. –
2001. – № 42.

16. Саидбаев Т.С. Ислямът и обществото. – М. 1993.

17. Социална и идеологическа същност на религиозния екстремизъм / Изд. Е. Г. Филимонова. – М.: Знание. – 1983, 63 с.

18. Устинов В. Екстремизъм и тероризъм. Проблеми на разграничаването и класификацията // Руско правосъдие. – 2002, № 5.

19. Хлобустов О.М., Федоров С.Г. Тероризмът: днешната реалност
състояние // Съвременният тероризъм: състояние и перспективи. Изд. Е.И. Степанова. – М.: Редакция URSS, 2000.

Авцинова Г.И. Политически екстремизъм // Политическа енциклопедия. В 2 тома. – М., 1999. Т. 2.

Устинов В. Екстремизъм и тероризъм. Проблеми на разграничаването и класификацията // Руско правосъдие. – 2002, № 5.

Козлов А.А. Проблеми на екстремизма сред младежта. Серия: Образователна система във висшето образование. – М.: 1994. Брой 4.

Кудряшова И.В. Фундаментализмът в пространството на съвременния свят // Полис. – 2002. – No1.

Социална и идеологическа същност на религиозния екстремизъм / Изд. Е. Г. Филимонова. – М.: Знание. – 1983, 63 с.

Бондаревски В. П. Политически екстремизъм // Социално-политическо взаимодействие на територията: механизми, трансформации, регулиране. – М., 1999.

Амирокова Р.А. Политическият екстремизъм: към формулирането на проблема // Социокултурни, политически, етнически и полови проблеми на съвременното руско общество: Материали от 49-та научно-методическа конференция „Университетска наука за региона“. – Ставропол: Издателство на СГУ, 2004 г.

Арухов З.С. Екстремизмът в съвременния ислям. Есета по теория и практика. - Махачкала. 1999 г.

Хлобустов О.М., Федоров С.Г. Тероризмът: реалността на текущото състояние // Съвременният тероризъм: състояние и перспективи. Изд. Е.И. Степанова. – М.: Редакция URSS, 2000.

Решетников М. Ислямски произход на тероризма // Аргументи и факти. – 2001. – № 42.

Залужни А.Г. екстремизъм. Същност и методи за противодействие. // Съвременно право. – 2002, № 12.

Бурковская В.А. Актуални проблеми в борбата с престъпния религиозен екстремизъм в съвременна Русия. – М.: Издател Прес, 2005. – 225 с.

Федерален закон от 25 юли 2002 г. № 114-FZ „За борба с екстремистката дейност“. Сборник на законодателството на Руската федерация, 2002 г., № 30.

Иванов А.В. Нюанси на наказателноправното регулиране на екстремистката дейност като вид групова престъпност // Държава и право, 2003, № 5.

Залужни А.Г. Някои проблеми на защитата на конституционните права и свободи на гражданите от екстремистки прояви // Конституционно и общинско право. – 2007, № 4.

Бочарников И. Вътрешнополитическа сигурност на Русия и потенциални причини за конфликти на нейна територия // Аналитичен бюлетин. – 2002. – № 3 (9).

Акт за повреда, повреда, брак на инвентар

Формуляр TORG-15 се съставя в случай, когато по време на транспортиране, движение между и в склад, по време на съхранение...
Домашни зърнени блокчета с райска ябълка

Диетолозите казват, че за добро здраве и стройна фигура трябва да включите леки закуски в менюто си....
Салата от моркови за зимата: рецепти

Вкусни мариновани моркови за зимата можете да приготвите в различни съдове, може да бъде дървен съд,...
Омлет с ракови пръчици Бъркани яйца с ракови пръчици и домати

Когато ми останат няколко минути за приготвяне на закуска, се използват най-простите и бързи рецепти. Тази опция...
Рецепти за десерти за Нова година

Елегантна маса, украсена елха, дух от мандарини, разлят във всички стаи, скоро най-вълшебният празник - Нови...
Силни конспирации за пари и богатство

Всеки от нас многократно се е сблъсквал с финансови затруднения и трудни периоди в живота, когато Съдбата се е подигравала...

2024-01-13 01:35:31

Как да се отървем от любовна магия

Ако сте нови в магията, тогава ще ви бъде полезно да се запознаете със знаците, по които можете точно...
2024-01-13 01:35:31

Тълкуване на сънища всички тайни на сънищата са разкрити. Всички тайни на сънищата и сънищата са разкрити

ТАЙНИТЕ НА СЪНИЩАТА Защо денят следва нощта? Какво е живот? Какво е смъртта и какво е сънят? Тези въпроси...

2024-01-13 01:35:31

Гадаене с карти Ленорман за бъдещето Гадаене с карти Ленорман 4 карти

Основно значение: Която и версия на колодата на мадам Ленорман да вземем, определено можем да кажем, че това е една от...
2024-01-12 01:28:20

Ред за попълване на данъчна декларация за доходите

Пример за коректна декларация за облагане на доходите през 2017 г., изтеглете безплатно в ексел новата актуална...

2024-01-12 01:28:20

Презентация Принос към изследването на Таманския полуостров П

П. С. Палас (1741 - 1811) - естествоизпитател и пътешественик-енциклопедист, прославил името си с големи приноси...
2024-01-12 01:28:20

Как да изберем метод за закупуване?

Днес всички въпроси, свързани с възлагането на държавни поръчки, се регулират от Закона за договорите...

2024-01-12 01:28:20

PBU за изчисляване на печалбата Отчитане на печалбата на организацията PBU 18 02

Счетоводни разпоредби Счетоводство за изчисления на данъка върху доходите на организациите PBU 18/02 (изменен със Заповед...
2024-01-11 03:01:07

Мениджър продажби Пълно име

Стажант продавач обикновено се нарича тези продавачи, които все още не са готови да работят напълно самостоятелно....

2024-01-11 03:01:07
Изтеглете книги, учебници, ръководства по неврология и заболявания на нервната система

Учебно заведение "Гомелски държавен медицински университет" Катедра по неврология и...
2024-01-11 03:01:07
Ранно развитие според Тюленев: строга система по пътя към гения

Един от най-противоречивите и противоречиви методи за ранно развитие на децата е разработен през 80-те...
2021-11-25 03:13:05
Испанска мушка за двама - как влияе на либидото при жените и мъжете

Съдържание Хранителна добавка на базата на екстракт, получен от мухоморка (или...
2021-11-25 03:13:05
Диета на Екатерина Мириманова: подробно меню за всеки ден

Екатерина МиримановаСистема минус 60. RevolutionSystem минус 60 с Екатерина Мириманова“Система минус 60....
2021-11-25 03:13:05
Какво може да показва неприятното подуване и тежест в стомаха?

Тежестта и подуването са причини както за обикновеното преяждане, така и за по-сериозни проблеми с...
2021-11-25 03:13:05
Какви са характеристиките на втората положителна кръвна група?

Втората кръвна група, Rh-отрицателна, се появи преди много години, когато човек престана да бъде...
2024-01-15 01:17:34
Акт за повреда, повреда, брак на инвентар

Формуляр TORG-15 се съставя, когато по време на транспортиране, движение между и в склада,...

2024-01-14 01:13:32

Домашни зърнени блокчета с райска ябълка

Диетолозите казват, че за добро здраве и стройна фигура трябва да включите леки закуски в...
2024-01-14 01:13:32

Салата от моркови за зимата: рецепти

Вкусни мариновани моркови за зимата можете да приготвите в различни съдове, може да бъде дървена...

Резюме: Религиозният екстремизъм: същност, причини, начини за превенция. И защита от тях

1. Понятието и основните признаци на екстремизма. Същността на неговата религиозност.

2. Форми на религиозен екстремизъм. Социално-икономически и
политически причини за религиозния екстремизъм. Религиозен и политически екстремизъм.

4. Подобряване на правните инструменти за противодействие на екстремизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

Случайни статии

Акт за повреда, повреда, брак на инвентар

Домашни зърнени блокчета с райска ябълка

Салата от моркови за зимата: рецепти

Омлет с ракови пръчици Бъркани яйца с ракови пръчици и домати

Рецепти за десерти за Нова година

Силни конспирации за пари и богатство

реклама

Нисък хемоглобин

Как да се отървем от любовна магия

Тълкуване на сънища всички тайни на сънищата са разкрити. Всички тайни на сънищата и сънищата са разкрити

ALT и AST

Гадаене с карти Ленорман за бъдещето Гадаене с карти Ленорман 4 карти

Ред за попълване на данъчна декларация за доходите

Лимфоцити

Презентация Принос към изследването на Таманския полуостров П

Как да изберем метод за закупуване?

Левкоцити

PBU за изчисляване на печалбата Отчитане на печалбата на организацията PBU 18 02

Мениджър продажби Пълно име

Нов

Изтеглете книги, учебници, ръководства по неврология и заболявания на нервната система

Ранно развитие според Тюленев: строга система по пътя към гения

Испанска мушка за двама - как влияе на либидото при жените и мъжете

Диета на Екатерина Мириманова: подробно меню за всеки ден

Какво може да показва неприятното подуване и тежест в стомаха?

Какви са характеристиките на втората положителна кръвна група?

Акт за повреда, повреда, брак на инвентар

Популярен

Домашни зърнени блокчета с райска ябълка

Салата от моркови за зимата: рецепти