„Какво е сънят и как укрепва силата на човека? Сънят е затваряне на душата или концентрация в едно тяло. Душата е жизненоважният принцип за тялото, но през деня тя е разпръсната сред безброй предмети и се влияе от много обекти на сетивния и умствения свят. По време на сън душата, така да се каже, се заключва в тялото и действа животворно на нашето тяло, преобладаващо навлиза във всички части на тялото и така съживява и укрепва цялото тяло с нова сила. Ето защо често се случва, ако човек се събуди през нощта и все още не е подсилил силите си с достатъчно сън, а умът в главата му започва да

да действа със сила и пълна яснота, тогава жизнената сила се абстрахира от вътрешни частив горната – в главата, предизвиква стомашно разстройство от самия факт, че го е напуснало.” (том 1 стр.400-401)

Преподобни Йоан Лествичник.

От Word 3
За мечтите, които се случват на начинаещите.
24 . Невъзможно е да скрием факта, че концепцията за нашия ум е много несъвършена и по всякакъв възможен начин изпълнена с невежество; тъй като ларинксът различава храната, ухото разпознава мислите; при гледане на слънцето очите отслабват; и думите разкриват глупостта на душата. Но законът на любовта ни принуждава да се простираме отвъд силите си. И така мисля (макар и да не претендирам), че след думата за скитането и дори в самата тази дума трябва да кажем малко за сънищата, за да знаем за това коварство на нашите зли врагове.
25 . Сънят е движение на ума, докато тялото е неподвижно. Сънуването е измама на очите в затишие на мисълта. Сънуването е лудост на ума, докато тялото е будно. Да мечтаеш е да видиш нещо, което го няма.

26 . Причината, поради която решихме да говорим за сънища след предишната дума, е очевидна. Когато ние, заради Господа, оставяйки домовете и близките си, се предадем на отшелнически живот от любов към Бога: тогава демоните се опитват да ни смущават със сънища, представяйки ни нашите роднини или скърбящите, или онези, които са затворени за нас и страдат от други нещастия. Следователно, който вярва на сънищата, прилича на човек, който тича след сянката си и се опитва да я грабне.
27 . Демоните на суетата са пророци в сънищата; хитри, те извличат бъдещето от обстоятелствата и ни го съобщават, така че когато тези видения се изпълнят, ние сме изненадани и, сякаш вече близо до дара на прозрението, сме издигнати в мислите си. Тези, които вярват в демона, за тези той често е пророк; и всеки, който го презира, винаги се оказва лъжец пред тях. Като дух той вижда какво се е случило във въздуха и например като забележи, че някой умира, той предсказва това на лековерните чрез сън. Демоните не знаят нищо за бъдещето чрез предузнание; но се знае, че и лекарите могат да ни предскажат смърт.
28 . Демоните многократно се превръщат в ангели на светлината и в образа на мъченици и ни представят насън, че идваме при тях; и когато се събудим, те ни изпълват с радост и екзалтация. Нека това бъде знак на наслада за вас; защото ангелите ни показват мъчение, Страшния съд и раздяла и изпълват събуждащите се със страх и оплакване. Ако започнем да се подчиняваме на демони в сънищата си, тогава те ще ни се карат, докато сме будни. Този, който вярва в сънищата, не е никак умел; и който няма вяра в тях, е мъдър. Така че, вярвайте само на онези сънища, които ви предвещават мъка и присъда; и ако ви доведат до отчаяние, значи и те са от демони.
От Словото на 14-ти
16. В сърцата на лакомниците има мечти за храна и ястия; в сърцата на тези, които плачат, са мечти за крайния съд и мъчение.
От Словото на 15-ти
52. Легнали на леглото, най-вече трябва да сме будни и трезви; защото тогава умът ни сам, без тялото, се бори с демоните; и ако е сладострастен или изпълнен със сладострастни мечти, тогава той доброволно става предател.
53 . Споменът за смъртта да заспи и възкръсне с вас, а с него и Иисусовата молитва на един ум; защото нищо не може да ви даде толкова силно ходатайство по време на сън, както тези действия.
55 . През целия ден никой не трябва да си представя в ума си сънищата, които се случват в съня; тъй като това е и намерението на демоните, да осквернят нас, които сме будни, със сънища.
68 . Понякога ставаме от сън чисти и спокойни и това е тайна благословия, която получаваме от Св. Ангели, особено когато сме заспали с много молитва и трезвеност; понякога ставаме нечисти и объркани; Причината за това са лошите сънища.
От Словото на 19-ти
1 . Сънят е определено свойство на природата, образ на смъртта, бездействие на сетивата. Самият сън е същият; но тя, както и похотта, има много причини: идва от природата, от храната, от демоните и, може би, от прекомерния и продължителен пост, когато изтощената плът иска да се укрепи със сън.
2 . Точно както многото пиене зависи от навика ви, така и многото сън зависи. Ето защо ние трябва, особено в началото на нашата борба, да се стремим срещу съня; тъй като е трудно да се излекува стар навик.
От Словото на 20-ти
16 . Той особено води война срещу начинаещите, за да станат мързеливи в самото начало на борбата си или за да приготвят вход за демона на блудството.
3 . Будното око пречиства ума и дълъг сънзакоравява душата.
4 . Веселият монах е враг на блудството, но сънливият монах е негов приятел.
5. Бдението е гасене на плътски възпаления, освобождаване от сънища, пълнене на очите със сълзи, смекчаване на сърцето, запазване на мислите, най-добрият тигел за приготвяне на приетата храна, укротяване на злите духове, обуздаване на езика, прогонване на сънищата.
6 . Бдителният монах е ловец на мисли, способен удобно да ги различава и улавя в тишината на нощта.
20 . От честите псалми, по време на будно състояние, се случва дори насън думите на псалмите да идват на ум; понякога се случва демоните да ги представят на нашето въображение, за да ни накарат да се гордеем. Исках да замълча за третото състояние на духа, но някой ме убеди да говоря. Душата, която непрекъснато изучава словото Божие през деня, обикновено се упражнява по същия начин в съня; тъй като това второ нещо е истинската награда за първото дело, да прогони духове и зли сънища.
От Словото на 26-ти
42 . Много сън понякога възниква от насищане; понякога от поста, когато постещите се повдигат; понякога от униние, а понякога просто от природата.
103 . Има един демон, който, щом легнем на леглото си, идва при нас и ни обстрелва със зли и нечисти помисли, така че ние, като ни мързи да се въоръжим срещу тях с молитва, и като заспим с лошо мисли, се преодоляват с пот и лоши сънища.
104 . Сред злите духове има демон, наречен предтеча, който веднага след пробуждането идва да ни изкушава и осквернява първите ни мисли. Посветете първите плодове от деня си на Господа; защото на когото ги дадеш пръв, на него ще се даде. Това ми каза един много квалифициран работник.

преподобни Паисий Атонски.

Сънищата са фалшиви

   - Геронда, измъчват ме мръсни сънища...
- След като сте видели мръсен сън, никога не е необходимо да си спомняте какво и как сте видели. В края на краищата, ако злият не може да те изкуши през деня, той ще дойде през нощта. Понякога Бог позволява на лукавия да ни изкушава в сънищата ни, за да видим, че нашият старец е още жив. И също така се случва врагът да се приближи до човек насън и да му покаже различни сънища, така че когато се събуди, такъв човек изпада в безредие. Следователно не е нужно да придавате никакво значение на сънищата: подпишете се с кръстния знак, подпишете възглавницата си с кръстния знак, поставете кръст и няколко икони върху него и, като заспите, кажете Иисусова молитва. Колкото по-голямо значение придавате на сънищата, толкова по-често врагът ще идва и ще ви изкушава. Дяволът показва мечтите си не само на възрастните, но и на децата. Дяволът идва дори при спящите бебета, въпреки факта, че те са малки ангелчета. Те скочат ужасени и се втурват в прегръдките на майка си със страх и сълзи. И понякога ангелите идват при спящите деца и те се смеят от радост в съня си или, изпитвайки голяма радост, се събуждат. Така сънищата, донесени от лукавия, са външно вражеско въздействие върху човека, докато той спи.
   - Геронда, ако по време на сън усещате неразбираема емоционална тежест, какво е това?
- Понякога причината за такава тежест може да бъде безпокойство, в които човек живее през деня, или различните страхове, подозрения и други подобни, които изпитва. И разбира се, всичко това може да се използва от тангалъшката. Той е в състояние да смеси тези страхове, тревоги и подозрения във всякакви комбинации, само за да доведе човек до объркване. И често на човек му се спи толкова леко, че си мисли, че не спи и се моли да отмине тази тежест, която дори му притиска дишането.
И понякога това се случва: дяволът може да се облече във всеки образ, дори и на светец, и да се яви насън. Един ден той се явил на един болен насън в образа на Свети Арсений Кападокийски и му казал: „Аз съм Свети Арсений. Дойдох да ти кажа, че ще умреш. Чуваш ли ме? Ти ще умреш!" Човекът беше ужасен. Но Светецът никога не говори така. И дори ако пациентът наистина трябва да умре и светецът му се яви, за да го предупреди за смъртта, той ще каже за това мило: „Бог видя как страдаш и затова ще те вземе от този свят. Опитайте се да се подготвите." Един светец никога няма да каже на болен: „Чуваш ли ме? Ти ще умреш!"
   - Геронда, когато човек крещи насън, защо се случва това?
- Когато крещи, е по-добре, защото в този случай се събужда... Много сънища идват от тревога. Когато човек е разтревожен или уморен, тогава това безпокойство или умора го гризе отвътре и той вижда тревожни сънища. Често срещам хора през деня и ги изслушвам различни проблеми. И тогава насън се карам на някого: „О, ти, атеист – викам, – не ти пука за никого!“ И се събуждам от собствените си писъци.
   - Геронда, може ли човек да разбере от сънищата си, че определени събития ще се случат в действителност?
- Не, не е нужно да придавате значение на мечтите. Каквито и да са сънищата, приятни или неприятни, не трябва да им вярвате, защото има опасност да изпаднете в заблуда. В крайна сметка деветдесет и пет процента от сънищата са фалшиви. Затова светите отци казват, че на сънищата не трябва да се придава значение. Има много малко сънища, които идват от Бога, но за да се тълкуват дори такива сънища, човек трябва да има чистота и други необходими предпоставки - като праведния Йосиф (Бит. 37 :5-11) и пророк Даниил, който имаше благодат от Бога. „Аз“, каза Даниил на Навуходоносор, „ще ти кажа съня, който видя, и какво означава“ (Дан. 2 :25-46). Но до какво състояние стигнал пророк Данаил! Той седеше с лъвовете в рова и лъвовете, въпреки че бяха гладни, не го докоснаха (Дан. 6 :16 и по-долу). Когато Авакум донесе храна на Даниил, той каза: „Бог наистина ли си спомни за мен?“ (Дан. 14 :30-42) Да, ако Бог не си спомни пророк Данаил, кого щеше да си спомни тогава?
   - Геронда, някои хора не сънуват.
- И е добре, че не виждат! Те не харчат пари за билети или бензин! Насън за една минута можете да видите събития, които в действителност биха продължили няколко часа или няколко дни. Защото по време на сън времето се премахва. Тук човек може да разбере думите на псалма: „...хиляда години са пред очите Ти, Господи, като вчера, дори когато минаваме...“(Пс. 89 :5).

Внимание към виденията

   - Геронда, какво да отговорим на хората, които ни разказват за видения, които са имали, че са видели такъв и такъв светец или нещо подобно?
- По-добре е да посъветвате такива хора да бъдат внимателни и сдържани. Това отношение към виденията е по-надеждно, защото не всички хора могат да различат дали видението е от Бога или от дявола. Но дори видението да е от Бога, човек не трябва да го приема от първия път. Бог, виждайки как Неговото творение – човекът – не приема видението [не се разстройва, а напротив], по някакъв начин се трогва. В крайна сметка такова отношение към визията показва, че човек има смирение. Ако светецът, който се е явил на човек, наистина е бил светец и човекът не е приел това видение, тогава Бог знае по какъв начин да уведоми душата на този човек и да я заведе там, където иска. Необходимо е внимание, защото [вместо Светеца] може да дойде тангалъшка, която да пусне [демоничния] “телевизор” и да започне своето предаване...
Спомням си една жена, която не получи никаква помощ от хората и затова имаше право на Божествена помощ. Бог, искайки да помогне на тази жена, й даде определено видение. Но след това видение дяволът й внушил следната мисъл: „Кой знае, може би Бог те е удостоил с такова видение, защото те е предвидил за някаква по-висша мисия!“ От момента, в който тя започна да вярва на такива дяволски предложения, дяволът започна своята работа и тя падна под властта му. Но в крайна сметка Бог отново се смили над нея. Имала видение и чула глас, който й казвал: „Напиши писмо до отец Паисий и опиши всички видения, които си имала“. Тя ми написа писмо и ми разказа за всички видения, които е имала. Лукавият го е разкъсал на парчета. Да, всичките й видения бяха истински, но почти всички бяха от изкусителя. От всички видения, които имаше, само първото и последното бяха от Бога. Като искаше да я вразуми и да й помогне да се освободи от заблудата, Бог позволи да се случи това последно видение. В крайна сметка нещастната жена се вслуша в съвета ми и успя да се измъкне [от мрежата] на онези дяволски видения, които имаше.

Отличителни черти на прелъстен човек

   -Геронда, как да разбереш, че човек е в заблуда?
- Това може да се разбере дори от неговите външен вид. Заблуденият човек външно е облечен в някакво фалшиво „безстрастие“. Изглежда смирен и кротък, но зад него стои голямо его – страхотна представа, която има за себе си. Поглеждайки в очите на прелъстен човек, ще видите, че той гледа на всички останали, сякаш са нещастни, като мравки. Съблазненият обаче може да бъде разпознат и по думите, които изрича. Спомням си един заблуден човек, когото много хора смятаха за светец. Той каза, че Христос уж му се явил, седнал на кон. Твърди се, че Христос е държал в ръцете си колба с вино, от която е напил този човек, след което уж е получил дара на ясновидството! Веднъж, когато този „гледач” разговарял с хората, един човек го попитал: „Защо и аз не мога да правя чудеса?” “Понеже си извършил такъв и такъв грях...” – отговорил съблазненият и започнал да му изброява греховете, които всъщност е извършил. Нещастникът започна да се паникьосва и дойде при мен, за да ми разкаже всичко това. „Слушай“, казах му, „наистина ли мислиш, че светиите карат хората да се смеят? Само дяволът кара хората да се смеят. Не разбирате ли какво говори дяволът [с устата на този измамен]? И ако това, което казва, е истината, тогава дяволът все още говори тази истина. А друга жена ми разказа как завела обладана от демони жена при мъж, за когото се носели слухове, че изгонва демони и прави подобни чудеса. Този „чудотворец“ заведе и двете жени в един и същ изоставен параклис. Щом влязоха в храма, той взе почетника и си го сложи. Жената беше много изненадана! Светски човек слага епитрахил! — Какво си ти, татко? - попита го тя. "Какво означават всички тези свещеници!" - отговори той и започна да осъжда свещениците. Така нещастните жени разбрали, че той е в заблуда, скочили и избягали.

Чар и лудост

   - Геронда, човек в заблуда, е болен и някакво психично заболяване?
- Не винаги. Любовта е едно нещо; психичното заболяване е друго. Някои хора просто изпадат в заблуда. Други изпадат в заблуда и стават психически болни. Познавах един монах на Света гора, който не слушаше никого. Напуснал манастира си и се скитал из Света гора. Четири-пет пъти той идваше при мен, за да получи благословение да води уж аскетичен живот и всеки път го съветвах да се върне в манастира, където е дал монашески обети. Накрая си купи калива и заживя сам в нея. След седем месеца такъв безлюден живот той дойде в килията ми. „Върни се в манастира си“, убеждавах го. „Сега – отговори той, – получих писмо за освобождаване от манастира и няма да ме приемат обратно“. „Бъди внимателен“, предупредих го, „бъди много внимателен. Опитайте се поне да се привържете към някой старейшина, за да живеете чрез послушание, а не по собствена воля.” „Но послушание“, отговори ми той, „ще покажа Божията воля“. - Хайде, хайде - опитах се да го убедя, - поискай да отидеш в някой манастир. „Аз – отговори ми той, – като станах отшелник, ще се върна ли? Ти отиваш и искаш да влезеш в манастира. „Защо да питам сам“, казвам, искайки да му помогна. „Ако искате да поискам да се присъединя към манастира с вас, тогава ще го направя с цялото си сърце.“ „Какво да ти кажа – отговори ми той, – слушай ме внимателно. Ако ви е омръзнал животът в мълчание и искате да поискате да се присъедините към манастир, тогава идете и поискайте!“ Като го видях да се държи по този начин – с безсрамие – и аз го оставих на мира. Мина малко време и научих, че този монах е обладан от нечист дух и освен това е полудял. Дяволът му се явил под формата на Света Богородицаи каза: „Чедо мое, ако се поклониш в краката ми, тогава ще ти дам седемте дара на Светия Дух...” Нещастникът си помислил: „Сега ще получа седемте дара на Светия Дух и ще избърши носовете на всички!“ И като падна на земята, той се поклони на дявола. Щом се поклони, дяволът го разтърси и нечист дух влезе в него. Този дяволски шок обаче разтърси и душевното му състояние. Той искаше да стане протеписат, дойде в Свещеното кино 78, заключи монасите, които бяха в сградата, взе протепистата и, възхищавайки се, започна да слиза по стълбите. Монасите в Кариес бяха изненадани да видят нов „протеписат“ да слиза по стълбите на Свещеното кино! Някои от монасите бавно последваха пациента с джип и малко по-далеч от Кариес го качиха в кола и го откараха в психиатрична болница. Сега обаче състоянието му се е подобрило по отношение на обсебването от демони психично заболяванеостава с него.
   - Геронда, не е ли човек в заблуда по някакъв начин обладан от демон?
- Е, кой е той? Той не е просто обладан – този, който е в заблуда, може да има повече демони в себе си, отколкото обладаният човек има в себе си. Обаче да бъдеш съблазнен е едно, а да бъдеш обладан е друго.

Трябва да внимаваме с тези, които са прелъстени

[В света] има двама или трима изповедници, които съчетават малко благоговение с безпорядък в главите си. Тези изповедници заблуждават хората. И диагностицират всички като обладани. Те не слушат никого. "Аз - казват те - съм свещеник и следователно имам власт!" Ако ви разкажат за такива случаи, тогава обяснете на хората какво се случва, накарайте ги да се замислят, защото такива изповедници правят зло на Църквата. Кажете на хората, които са попаднали под влиянието на такива изповедници: „Намерете правилния [непокварен] изповедник и бъдете подхранвани от него, за да получите помощ.“ Тези „старци“ стигат толкова далеч, че използват името ми и дори снимката ми, за да накарат хората да мислят, че имат връзка с мен.
Ясно е, че тези изповедници са малко интелигентни хора и затова имат смекчаващи вината обстоятелства. Има обаче и безскрупулни хора, които нарочно представят оцета за вино. Един от тях - бивш счетоводител - сега пътува из Северна Гърция и се представя за мой послушник. Той казва, че съм му дал дарбата на ясновидството и „около пет други дарби“. По този начин съблазнява хората и прибира пари.
   - Геронда, този човек духовник ли е?
- Не, лаик. Един ден той ме срещна в Дафни, но успя да се скрие, за да не го видя. "Истинско дете"! Добре че обича да пийва. Мирише на изпарения. Някои хора го виждат да се олюлява и започват да се съмняват в него.
Ех, има толкова много измамници, които печелят от болката на хората и превръщат тази болка в търговия! Един от тези мошеници каза на една вдовица: „Едната ръка на вашия починал съпруг не се разложи в гроба, защото душата му се нуждае от молитва.“ - „Е, какво да правя сега? – помисли си нещастната жена. „Ще му дам малко пари, за да може да се моли за душата на съпруга ми.“ След като взе доста пари от нея, след кратко време той й каза: „Е, избегнахме първата опасност. Сега състоянието на мъжа ви малко се подобри...” Нещастната жена продължи да дава пари на измамника, той завладя половината от нейното състояние, уж за да намери покой душата на съпруга й!
А има и заблудени, които, като си шепнат някакви думи под носа, прекръстват болните и уж ги лекуват. И хората се заблуждават, не ходят на изповед, не канят свещеник у дома си, за да им извърши тайнството Миропомазване или да прочете съответната молитва, а отиват при тези измамници. И, между другото, те оставят много пари на тези измамници. Разправяха ми, че в едно село двама прелъстени си направили много печеливш бизнес - истинска кооперация!.. Дяволът докарал например силно главоболие на някой от съселяните им или, поради дяволската мания, някой от жителите на това село страдаха от болки в кръста. Тогава дяволът отишъл при един от тези прелъстени хора и му казал: “Такъв и такъв човек има силен главоболиепоради такава и такава причина." След като намери възможност, този съблазнен мъж каза на болен съселянин: „Знам защо те боли главата“ - и веднага заговори за „причината“ за болестта си. "Вярно е! - изуми се пациентът. - Вижте, какво откровение! И какво трябва да направя сега, за да ми изчезне главоболието? „Иди при еди-кой си и той ще ти помогне“, казал прелъстеният и го изпратил при друг прелъстен. Виждате ли какъв номер е измислил дяволът, за да държи хората в заблуда? Той обедини двама прелъстени в „лекарска кооперация”! Единият постави диагноза, а вторият уж излекува! Дяволът направи това, за да държи хората далеч от Църквата.

Общи изводи:

Мечти, мечти– призраци умствена дейност, придружаващо състояние на частична самозабрава (загуба на самосъзнание) по време на сън.

Следвайки Св. Григорий Нисийски, сънищата са „определени призраци на умствена дейност“, „известни прилики на това, което се е случило в действителност и ехо на това, което е създадено от чувства и мисъл“.

„По време на човешкия сън състоянието на спящия човек е устроено от Бога по такъв начин, че целият човек е в пълна почивка. Тази почивка е толкова пълна, че по време на нея човек губи съзнание за своето съществуване и изпада в самозабрава, казва Св. Игнатий Брянчанинов. –...По време на сън всяка дейност, свързана с труда и извършвана произволно под контрола на ума и волята, престава: тази дейност остава, която е необходима за съществуването и не може да бъде отделена от нея... Мислите, сънищата и чувствата продължават да умножават се в душата, но не в зависимост от разума и произвола, а от несъзнателното действие на природата. От такива сънища, придружени от характерно мислене и усещания, се създава сън.”

В съня, както и по време на будност, човек е отворен за изкушението на падналите духове. Православните поклонници вярват в това паднали духовеТе използват сънищата, за да вдъхнат специално доверие в себе си, да въведат човек в пътя на заблудата.

„Демоните, имащи достъп до душите ни, докато сме будни, имат го и по време на съня ни“, казва Св. Игнатий Брянчанинов. „И по време на сън те ни изкушават с грях, смесвайки своите сънища с нашите сънища. Освен това, като са видели в нас внимание към сънищата, те се опитват да направят сънищата ни забавни и да събудят в нас по-голямо внимание към тези глупости, за да ни въведат малко по малко в доверие в тях. Затова православният аскет не трябва да обръща внимание на сънищата, за да не попадне под влиянието на падналите духове.

„През деня никой не си представя в ума ви сънищата, които се случват в съня ви; тъй като това е и намерението на демоните, да осквернят нас, които сме будни със сънища”, учи Св. Йоан Климакус.

Блаженият Диадох от Фотика нарича неверието в сънищата „голяма добродетел“, призовавайки: „да не вярваме напълно на нито един сънлив сън. Защото сънищата в по-голямата си част не са нищо повече от идоли на мислите, игра на въображението или демонична злоупотреба и забавление с нас.”

„Когато вярвате в сънищата, със сигурност не е изненадващо да изпаднете в заблуда. Светите отци напълно отхвърлят и ни казват да не вярваме на сънищата, за нас, страстните и себеважни хора. Вместо да се смущавате от празен сън, трябва да гледате греховете си и винаги да се укорявате, че не сте се поправили и не сте се смирили, като по този начин сте привлекли Божията помощ“, казва Свети Макарий Оптински.

„Преди всичко внимавайте да не вярвате на сънищата и мечтите си, старайте се да ги забравяте и не им придавайте никакъв смисъл“, учи Св. Амвросий Оптински.

Професор Николай Евграфович Пестов: Сънища

    Твоите старейшини ще бъдат осветени от мечти. действа 2 :17

Умственият живот на човек не спира дори в съня. Да, не може да спре, тъй като душата е безсмъртна. Само в съня ни се отнема волята по отношение на тялото и вместо обикновеното съзнание се появява така нареченото подсъзнание.
Че животът на душата никога не спира, се доказва от сънищата. Трябва да се отбележи, че по време на сън няма момент, в който човек да не вижда никакви образи с вътрешния си поглед и да не изпитва определени психични усещания.
Който иска да провери това, трябва да си постави за цел в момента, в който сънят свърши, да улови края на съня с ума си. С известно усилие това е възможно.
И така, дори в съня, душевният живот не престава, а само приема други форми.
Сънният живот на душата е уникален: така думите, които възприемаме насън, не са думи, а мисли, които ни идват отнякъде.
Как може да се обясни абсурдността на сънищата и трябва ли да им се придава смисъл?
Свети Симеон Нови Богослов пише:

„Това, с което е заета душата и за което говори наяве, това мечтае или философства в съня си: цял ден се тревожи за човешките работи и се тревожи за тях насън; ако тя постоянно изучава божествените и небесни неща, тогава по време на сън тя навлиза в тях и придобива мъдрост във видения.

За същото пише и дълбокият психолог Фр. Александър Елчанинов:

„По време на сън, когато нашето нормално съзнание избледнява, самоконтролът изчезва; когато сме напълно искрени и не се срамуваме от нищо, тогава подсъзнателните първични основи на нашата същност изплуват от дълбините, най-дълбоките слоеве на душата се разкриват и ние сме повече от всякога себе си. Типични образи, визии и състояния на уматам са най-истинските, нескрити прояви на истинската ни личност. Разбира се, тук е необходимо да се прави разлика между чисто психологически феномени (като молитви и песнопения след дълги църковни служби), както и просто влиянието на нашата физиология, на която сме толкова подвластни, например кошмарни видения по време на чернодробно заболяване . Но с една доста обективна и умела оценка природата и същността на сънищата ни могат да помогнат много в опознаването на себе си и да ни отворят очите за много неща в самите нас.”

Така сънищата до известна степен могат да характеризират чистотата на нашата душа. Можем да забележим, че в действителност може да сме отвратени от нечистота и някакъв вид грях. Но ние сме изненадани да забележим, че насън можем да извършим такива грехове, които не могат да се случат в действителност. Това е показател, че пречистването на душата ни е все още повърхностно, но грехът все още се крие в нейните дълбини.
Светите отци казват, че само при пълно пречистване на сърцето и мечтите винаги ще бъдат чисти и светли.
И така, природата на сънищата съответства на духовното състояние на човек в действителност.
Ако човек не живее по Бога и няма Неговия Дух в себе си, то в действителност той е във властта на страстите, зависимостите, безпокойството и суете. С други думи, той е под властта или влиянието на зъл дух, който постоянно му внушава мисли и чувства. Той продължава да прави същото зъл духс човек и насън. Тук му е още по-лесно да контролира душата, защото волята на човека е отслабена. Сякаш подигравайки се на поробената от него бедна душа, злият дух я принуждава да изживява абсурдни, понякога мръсни ситуации в съответствие с нечистотата на мислите и чувствата, които душата е допуснала в действителност.
Ето защо Св. бащи като общо правилозабранено им е да придават каквото и да е значение на сънищата, още по-малко да ги разказват на другите, считайки ги за откровения от другия свят.
Но сънищата няма да имат същото значение за хората, които живеят с жива вяра и които, докато са будни, винаги се стремят да държат в себе си Светия Божи Дух.
Когато ап. Петър произнася първата си всенародна проповед за Христос в деня на слизането на Светия Дух, след което характеризира духовното състояние на повярвалите в Христос със следните думи от книгата на пророк Йоил: „Ще излея Духа Си. върху всяка плът; и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; И вашите младежи ще виждат видения, и вашите старци ще сънуват сънища” (Деян. 2 :17; Джоел. 2 :28-32).
Затова Симеон Нови Богослов приравнява сънищата на духоносните хора с истински видения и Божествени откровения.
Св. Никита Стифат (ученик на Св. Симеон Нови Богослов) разделя сънищата на: 1) прости сънища, 2) видения и 3) откровения.
Простите сънища се случват на обикновени хора, подвластни на страстите; както бе споменато по-горе, в тези сънища има много нечисти и измамни неща. Тези мечти трябва да бъдат презирани.
Ето какво казва архиепископ Йоан за сънищата на неновородения „външен” човек:

„Чрез сънищата си човек може да види каква празнота и безполезност живеят в душата му. Същата тази суета (понякога повече) изпълва реалността на хората... Хората не подозират за неблагоприятността на много от техните желания, настроения, проекти и мисловни комбинации.”

„Погледи“ се случват на хора, които се стремят да пречистят духовните си качества. Господ изпраща сънища на тези хора, за да могат чрез видимото в съня да разберат по-добре Божествената воля и да се стремят към духовен възход.
„Откровенията“ идват при съвършени хора, изпълнени със Святия Дух, които чрез крайно въздържание са достигнали нивото на Божии пророци.
Трябва да се отбележи, че сънят на такива християни вече не е подобен на нашия обикновен сън. Да, преп. Варсануфий Велики и Йоан пишат:

„Който пази стадото си като Яков, тоест внимава на чувствата и мислите си, сънят се отдалечава от него (Бит. 31 :40: „Сънят ми избяга от очите ми“). Когато заспи малко, сънят му е като будност на някой друг; защото огънят на сърцето му не му позволява да заспи и той пее с Давид: „Просвети очите ми, за да не заспя смъртен сън” (Пс. 12 :4). Който е постигнал такава вяра и вече е вкусил нейната сладост, разбира казаното; такъв човек не се опиянява от чувствен сън, а използва само естествения сън.”

За нас, които все още сме до голяма степен под влиянието на злия дух, горепосоченото правило на Св. бащи - не придават значение на обикновените сънища.
Но тъй като, по Божията милост, ние често виждаме и чувстваме Божието наставление към себе си в действителност, тогава може би трябва да се замислим за някои сънища и да се опитаме да ги разберем сами: дали Господ ме изобличава в този сън за някакъв грях, пристрастяване или слабости; Не иска ли Той да ме предупреди за нещо или да ме предупреди за нещо?
Разбира се, трябва да пазим в тайна всичките си мечти. Само на духовен отец, старец или опитен в духовния живот човек може да разказва сънища, за да получи обяснение на онези от тях, за които изпитваме особен смисъл.
Ето как веднъж попитаха значението на сънищата си: от праведния Йосиф - египетски фараон, а при пророк Данаил – цар Навуходоносор (Бит. 41 ; Дан. 4 ).
Както по отношение на преценките за сънищата, дали са благодатни или от лукавия, така и по отношение на всички свръхестествени явления изобщо, монасите от Стария Атон имат правило: не приемайте и не отхвърляйте.
Това мъдро правило спасява човек от гордост и превъзнасяне, ако приписва такива явления на благодатта, а също така го спасява от хула срещу благодатта, ако наистина е имало проява на благодат.

Свети Игнатий (Брянчанинов) описва това подробно: „По време на човешкия сън състоянието на спящия човек е устроено от Бога така, че целият човек е в пълен покой. Тази почивка е толкова пълна, че по време на нея човек губи съзнание за своето съществуване и изпада в самозабрава. По време на сън всяка дейност, свързана с труда и извършвана доброволно под контрола на ума и волята, престава: тази дейност остава, която е необходима за съществуването и не може да бъде отделена от нея. В тялото кръвта продължава своето движение, стомахът готви храната, белите дробове изпращат дъх, кожата позволява изпотяване; мислите, мечтите и чувствата продължават да се размножават в душата, но не в зависимост от разума и произвола, а според несъзнателното действие на природата. От такива сънища, придружени от характерно мислене и усещания, се съставя сън... Понякога сънят носи несвързания отпечатък на произволни мисли и блянове, а понякога е следствие от морално настроение.”

В същото време, според свидетелството на блажени Августин, „душата, дори и в съня, не губи способността да чувства или да разбира. Защото дори тогава тя има пред очите си образи на сетивни обекти и често те дори не могат да бъдат разграничени от онези обекти, на които са образи; и ако душата в същото време схваща нещо, тогава то е еднакво вярно както за спящия, така и за будния. Например, ако някой насън види себе си да разсъждава и в състезание твърди нещо въз основа на истински разпоредби, тогава тези разпоредби ще останат също толкова верни след събуждането, въпреки че всичко останало се оказва невярно, например мястото, където , както сънуваше, , води разсъжденията си, лицето, с което се водеха и други подобни, което обаче често минава без следа и се забравя дори от будните.”

Свети Григорий посочва, че природата на сънищата се влияе и от състоянието на тялото: „И така, на жадния човек му се струва, че е при изворите; а на нуждаещия се от храна - че е на пиршество; и млад мъж в разцвета на живота си мечтае според страстта и възрастта си” и влиянието на болестите: „Онези с разстроен стомах имат други сънливи видения; други – при хора с увредени менинги; други - при пациенти с треска.” И моралният характер на спящия също влияе: „Някои сънища са за смел човек, а други са за страшен човек; едни сънища са за невъздържаните, а други за целомъдрените... Това, за което душата е свикнала да мисли наяве, това създава образи в сънищата.”

Монах Симеон Нови Богослов казва, че природата на сънищата се влияе от начина на мислене и дейността на човека: „Това, с което се занимава душата и за което говори наяве, тя сънува или философства в съня си; или, прекарала целия ден в грижи за човешките работи, тя се суети за тях в сънища; или, след като е изучавал през цялото време божествените и небесни неща, той влиза във видение за тях по време на сън и става мъдър с видения, според пророка: „Младежите ви ще видят видения“ (Йоил 2:28; Деяния 2:17). ). И той не се мами от лъжливи сънища, но вижда истината в сънищата и се учи от откровенията.”

Свети Григорий Двоеслов обяснява подробно какви видове източници на сънища има: „Понякога сънищата се раждат от пълнотата на стомаха, понякога от неговата празнота, понякога от заблуда (дяволска), понякога от размисъл и обсебване заедно, понякога от откровение. , понякога от размисъл и откровение заедно. Познаваме сънищата на първите две раждания от опит; и намираме примери за сънища от другите четири вида в книгите на Светото писание. Ако сънищата не се случваха често от манията на таен враг, тогава мъдрият човек никога не би посочил това с думите: „Мечтите заблудиха мнозина и онези, които се надяваха на тях, паднаха“ (Сир. 35: 7). Също така: „Не хвърляйте магии, не гадайте по сънища“ (Лев. 19:26). Тези думи ясно показват, че трябва да се избягват сънища, свързани с гадаене. Отново, ако сънищата не се появяват понякога от размисъл и заблуда заедно, тогава мъдрият човек не би казал: „Удавянето идва с много внимание“ (Екл. 5:2). Ако сънищата понякога не се раждаха от тайни откровения, тогава... ангелът не би вдъхновил годеника на Мария в съня си да избяга в Египет, като вземе бебето (виж: Мат. 2). Отново... [когато] пророк Даниил, обсъждайки съня на Навуходоносор (виж: Дан. 2: 29), благоговейно изследва съня и значението му и обяснява от какво отражение идва, той ясно показва, че сънищата много често идват от размисъл и откровения заедно. Но ако сънищата се отличават с такава разнородност, тогава, очевидно, колкото по-малко трябва да им се вярва, толкова по-трудно е да се разбере от какъв източник идват. Но светите хора в обсебванията и откровенията с някакво вътрешно чувство различават самия глас и образ на виденията, така че да разпознават това, което възприемат от добрия дух и това, което страдат от обсебването на дявола. Ако умът не е внимателен по отношение на сънищата, тогава чрез съблазнителния дух той ще изпадне в много сънища: той има навика да предсказва много неща, които са верни, за да оплете по-късно душата с някаква лъжа.

Свети Филарет Московски говори за същото: „Мечтите са различни. Може да идват от различни условиятела, особено нерви, от сърцето, мислите, въображението, какви са те в действителност и накрая от влиянията духовен свят: чисти, смесени и нечисти. За да се определи достойнството на една мечта, са необходими много тестове."

Пророчески сънища

Заслужава внимание как светите отци обясняват т.нар. пророчески сънища”, които се сбъдват. Монах Йоан Дамаскин говори за това съвсем накратко: „Мисловната способност включва преценка, одобрение, желание за действие, както и отвращение и избягване от него... Същата тази способност действа в сънищата, предсказвайки бъдещето за нас.“

Свети Григорий Нисийски описва този „механизъм“ по-подробно, като прави разлика между такива сънища и откровенията от Бога: „Обърканата памет и прозорливост, спящи под някакви насложени покрития, представят [на човек в съня] прилики с какво го е притеснявало в действителност и често показват нещо, което се сбъдва. Защото поради тънкостта на природата си, душата има нещо повече от телесната пълнота и може да разпознае нещо друго от това, което наистина съществува... Така виночерпецът изстиска китка в чашата на фараона, така че пекарят си въобрази, че носи кошница - това, което всички направиха в действителност, той смяташе, че прави същото насън. Сходствата на обичайните му дейности, запечатани в провиденциалната способност на душата, дадоха възможност, според такова пророчество на ума, да се предвиди какво ще се сбъдне след време... Въпреки че всеки има естествени сънливи видения, само някои, и не всички, стават съучастници на Божественото откровение в сънищата. И за всички останали, ако определено предузнание за нещо се съобщава в сънищата, тогава това се случва по начина, описан по-горе.

Свети Николай Сръбски съобщава за знаменията, които Господ изпраща на хората: „Често Господ Бог насън дава знак на хората да не правят това, което планират... Някои богобоязливи жени, страдащи от безплодие, които усърдно се молеха на Бог да им даде дете, бяха дадени в съня сигнали, че молитвите им са чути... Не е толкова рядко някой в ​​съня да получи знак, че смъртта е близо... Примерите за сънища-сигнали са многобройни дори днес."

В същото време светите отци осъждат желанието да се тълкуват сънища и да се гадае по тях. По-горе вече бяха цитирани думите на св. Григорий Двоеслов, който припомня Божията заповед да не се гадае по сънища. Свети Василий Велики също пише с порицание: „Един сън те е разгневил – тичаш при тълкувател на сънища“. По-долу ще говорим по-подробно за това как според светите отци трябва да се отнасяме към сънищата.

Аскетично отношение към мечтите

Свети Теофан Затворник пише: „Исторически е потвърдено, че има сънища от Бога, някои от нашите собствени, а други от врага. Как да разберете е извън вашето въображение. Шпионка шпионка. Единственото, което можем да кажем категорично, е, че мечтите, които са в противоречие с православното християнство, трябва да бъдат отхвърлени. Освен това: няма грях в това да не следвате мечтите си, когато ви липсва увереност. Божиите мечти, които трябва да бъдат изпълнени, бяха изпращани многократно.

Общоприето е, че демоните често използват сънищата като оръжия срещу вярващите. Свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Демоните, имайки достъп до нашите души, докато сме будни, имат го и по време на нашия сън. И по време на сън те ни изкушават с грях, смесвайки своите сънища с нашите сънища. Освен това, като са видели в нас внимание към сънищата, те се опитват да направят сънищата ни забавни и да събудят в нас по-голямо внимание към тези глупости, за да ни въведат малко по малко в доверие в тях. Същото четем и от монах Исаак Сирин: „Понякога врагът, под прикритието на Божиите откровения, отприщва своите прелести върху околната среда и показва нещо на човека в сънищата... и прави всичко, за да може малко малко да убеди човек и поне малко да го приведе в съгласие със себе си, така че човек да бъде предаден в ръцете му.”

От това става ясно, че дори и просто забавление, ярки сънища, привличайки вниманието към себе си, могат да представляват опасност, ако се отнасяте към тях с нездрав интерес. Затова монах Йоан Лествичник също има указания как да се държим след сън, за да не боледуваме бивш сънвсякаква вреда: „През деня никой не си представя в ума ви сънища, случващи се в съня ви; тъй като това е и намерението на демоните, да осквернят нас, които сме будни със сънища.”

Но св. Йоан посочва и няколко особени вида демонични изкушения, изпращани на монасите чрез сънища: „Когато ние, заради Господа, оставяйки домовете и близките си, от любов към Бога се предадем на отшелнически живот, тогава демоните се опитват да ни възмутят със сънища, представяйки ни с нашите роднини или скърбящите, или с тези, които са държани в затвора за нас и страдат от други нещастия. Следователно, който вярва на сънищата, прилича на човек, който тича след сянката си и се опитва да я грабне.

„Демоните на суетата са пророци в сънищата; тъй като са хитри, те извличат бъдещето от обстоятелствата и ни го съобщават, така че при изпълнението на тези видения ние сме изненадани и, сякаш вече близо до дара на прозрението, сме издигнати в мислите си. Тези, които вярват в демона, за тези той често е пророк; и всеки, който го презира, винаги се оказва лъжец пред тях. Като дух той вижда какво се случва във въздуха и като забележи например, че някой умира, той предсказва това на лековерните чрез сън. Демоните не знаят нищо за бъдещето чрез предузнание; но се знае, че и лекарите могат да ни предскажат смъртта.“

Св. Петър Дамаскин говори за това как демоните имитират „духовни“ сънища: „Виждайки, че Христос, в Своята изключителна благост, снизхожда до светите мъченици и Преподобни отци, явявайки им се или сам, или чрез ангели, или по някакъв друг необясним начин, както Той каза (виж: Йоан 14:21), дяволът също започна да представя много измами за погибел на някои. Ето защо благоразумните отци са писали, че нищо подобно не трябва да се приема: нито каквито и да е образи, нито светлина, нито огън, нито каквото и да е друго съблазън. Защото дяволът измисля дори това да ни измами насън или чувствено.”

Блажени Диадох Фотикийски предупреждава и за друга опасност: „Когато умът започне да усеща благодатната утеха на Светия Дух, тогава и Сатана влага своята утеха в душата в едно привидно сладко усещане, по време на нощно спокойствие, в момент на някакво фино усещане. сън (или заспиване). Ако в този момент умът се окаже, че държи в най-топлия спомен свято имеГосподи Исусе... тогава този зъл измамник веднага си тръгва.”

Каква е разликата между сънища от Бог и сънища от демони?

Много свети отци пишат по този въпрос, като посочват признаци, по които може да се заключи дали видяният духовен сън е истина или лъжа. Логично е да цитирам изявленията им.

Блажени Диадох Фотикийски: „Сънищата, които се явяват чрез Божията любов... не преминават от един образ в друг, не всяват страх, не възбуждат смях или внезапна тъга, но се приближават към душата с пълно спокойствие и я изпълват с духовна радост; защо душата, дори след събуждането на тялото, с цялата си страст търси тази радост, изпитана насън. В демоничните сънища всичко е обратно на това: те не остават в същия образ и не показват външния си вид дълго време, без да се объркат... в същото време те говорят много и обещават големи неща, и плашат дори повече със заплахи, често приемайки един вид воини; понякога с шумен вик изпяват нещо ласкаво за душата... Случва се обаче, че сладки сънищаТе не носят радост на душата, а известна сладка тъга и неболезнена сълза. Това се случва с онези, които вече са успели в голямо смирение."

Преподобни Йоан Лествичник: „Демоните многократно се превръщат в ангели на светлината и в образ на мъченици и ни представят насън, че идваме при тях; и когато се събудим, те ни изпълват с радост и екзалтация. Нека това бъде знак на наслада за вас; защото ангелите ни показват мъчение, Страшния съд и раздяла и изпълват събуждащите се със страх и оплакване. Ако започнем да се подчиняваме на демони в сънищата си, тогава те ще ни се карат, докато сме будни. Този, който вярва в сънищата, не е никак умел; и който няма вяра в тях, е мъдър. Така че, вярвайте само на онези сънища, които ви предвещават мъка и присъда; и ако те водят до отчаяние, значи и те са от демони.”

Монах Варсонуфий Велики отговаря на въпроса „как смее дяволът във видение или насън да покаже Господа Христа или светото причастие?“: „Той не може да покаже нито самия Господ Христос, нито светото причастие, но лъже и представя изображение на някакъв човек и прост хляб; но той не може да покаже светия кръст, защото не намира начин да го изобрази по друг начин... дяволът не смее да го използва (да ни измами), защото на кръста неговата сила е унищожена и смъртоносна рана му е нанесена от кръста... И така, когато видите образа на кръста насън, знайте, че този сън е истинен и от Бога; но опитайте се да получите тълкуване на значението му от светиите и не вярвайте на собствените си мисли.

Преподобни Амвросий Оптински: „Тези сънища може би не са верни, но от мнима страна, защото от истинските видения има мир и духовна полза, но от тези сънища последва общо объркване. Затова ви съветвам да не се доверявате на тези сънища, а да ги оставите без решение и да се молите Господ и Небесната Царица да устроят нещо полезно за вас, както им е угодно.”

Свети Игнатий (Брянчанинов): „Мечтите, изпратени от Бога, носят в себе си неудържимо убеждение. Това убеждение е разбираемо за светиите Божии и непонятно за онези, които още се борят със страстите.”

Същият светец добавя: „Трябва да знаем, че в нашето състояние, което още не е обновено от благодатта, ние не сме в състояние да видим други сънища, освен тези, съставени от бълнуването на душата и клеветата на демоните... Как нашата утеха по време на бодърстване се състои от нежност, родена от съзнанието за нашите грехове, от спомена за смъртта и Божия съд... така насън, много рядко, при крайна нужда, ангелите Божии ни представят или нашата смърт, или адски мъки, или ужасна предсмъртна и задгробна присъда. От такива сънища стигаме до страх от Бога, до умиление, до плач за себе си. Но такива сънища се дават много рядко на аскет или дори на явен и яростен грешник, според специалното непознато видение на Бога.

Не трябва да вярваш на сънища

Въпреки че светите отци, както беше показано по-горе, признават, че има сънища от Бога, обаче, поради факта, че за хора, които са духовно несъвършени, е невъзможно да се разграничат тези сънища от дяволски мании, светиите единодушно и категорично призовават да не се вярвайте изобщо в мечтите. За да се потвърди сериозността на тази заплаха, се дават примери как понякога дори много опитни аскети са претърпели падания поради доверие в сънищата.

Блажени Диадох от Фотика посветил цял раздел от своя труд на „добродетелта да не вярваме в никакви сънища“. Наричайки тази „велика добродетел“, той определя нейната същност в следващото правило: „Абсолютно не вярвайте на нито един сънлив сън. Защото сънищата в по-голямата си част не са нищо повече от идоли на мислите, игра на въображението или демонична злоупотреба и забавление с нас. Ако, придържайки се към това правило, понякога не приемем такъв сън, който ще ни бъде изпратен от Бог, тогава любящият Господ Исус няма да ни се разгневи за това, знаейки, че се осмеляваме да направим това от страх от демонични интриги."

Свети Ефрем Сирин призовава: „Не вярвай на измамни сънища, възлюбени; „Мечтите заблудиха мнозина и онези, които се надяваха на тях, паднаха“ (Сир. 35: 7). Защото каква степен на съвършенство сме постигнали, за да можем да виждаме видения на ангели?” Монах Петър Дамаскин също говори за това, че изобщо не се обръща внимание на никакви сънища: „Който иска да постигне безстрастие, трябва... също да не се страхува от сънища, зли или привидно добри, нито от мисли за зло или добро, нито от тъга или привидна радост.”

Преподобни Макарий Оптински пише: „Когато вярваш в сънищата, със сигурност не е чудно да изпаднеш в заблуда. Светите отци напълно отхвърлят и ни казват да не вярваме на сънищата, за нас, страстните и себеважни хора. Вместо да се смущавате от празен сън, трябва да гледате греховете си и винаги да се укорявате, че не сте се поправили и не сте се смирили, което ще привлече Божията помощ. „Нека внимава да вярва на сънища; спокойствието на съвестта й е достатъчно; дори сънят да е бил благословен, няма да е грях, когато, страхувайки се от заблудата, той се смята за недостоен за него.

От св. Теофан Затворник четем: „В твоето великопостно писмо питаш дали може да се вярва на сънищата? По-добре е да не вярвате, защото дори в действителност врагът носи на ум много дреболии, но насън е още по-удобно за него. Ако някоя мечта се сбъдне, след като се сбъдне, благодарете на Господ за неговата милост. И благодарете за приятни и градивни сънища. Бързо пречистете душата и паметта си от съблазнителни сънища при събуждане. Най-добрият начин да направите това е молитвата и припомнянето на добри събития, особено от евангелската история.”

Преподобни Амвросий Оптински: „Преди всичко внимавайте да не вярвате на сънищата и сънищата си, старайте се да ги забравяте и не им приписвайте никакъв смисъл.

Свети Игнатий (Брянчанинов) обяснява подробно „колко глупаво е да слушаш, още по-малко да се доверяваш на мечтите, и каква ужасна вреда може да произтече от доверието им. От вниманието към мечтите, доверието в тях със сигурност се прокрадва в душата и следователно самото внимание е строго забранено.

Мечта за праведника

Блажени Йероним Стридонски казва: „Апостолът ни заповядва винаги да се молим, но при светиите дори самият сън е молитва. За същото свидетелства и монахът авва Таласий: „Умът, освободен от страстите, вижда фините мисли и когато тялото е будно, и когато потъва в сън. Св. Максим Изповедник: „Когато душата започне да се чувства здрава, тогава тя ще започне да сънува чисти и ведри сънища.“

Свети Игнатий (Брянчанинов): „Природата, обновена от Светия Дух, се управлява от съвсем други закони, отколкото природата, паднала и застояла в падението си... Техните мисли и сънища, които са извън контрола на човешкия разум и воля по време на сън, действайки в другите хора несъзнателно, според изискванията на природата, действайте в тях под ръководството на Духа и сънищата на такива хора имат духовно значение.

За това състояние, т. е. за съня на съвършения подвижник, св. Йоан пише по-подробно: „Когато заспи малко, сънят му е като нечие бодърстване; защото огънят на сърцето му не му позволява да заспи и той пее с Давид: „Просвети очите ми, за да не заспя до смърт” (Пс. 12:4). Който достигне тази мярка и вече е вкусил нейната сладост, разбира казаното; такъв човек не се опиянява от чувствен сън, а използва само естествения сън.”

Естествено, с такъв сън има и други видове сънища. Монах Зосима Верховски, говорейки за духовния опит на своя учител, монах Василиск, пише, че той често е имал духовни видения в съня си: „В такива сънни видения той понякога вижда, сякаш в откровение, бъдещите награди, приготвени за грешниците и праведните, но в недоумение как да обясни и двете, той казва, че наградата за грешниците е непостижима поради ужасен ужас и непоносима болезнена жестокост, а за праведните - поради дивна слава и неописуема сладост и радост. Понякога той предвиждаше определени промени в живота на своя и на други бащи, които в крайна сметка се сбъдваха.

18.04.2015

Какво казват светите отци за сънищата. Трябва ли да вярвате на сънищата?

Всеки човек мечтае. Психолозите приписват сънищата на областта на скритите желания, стремежи, страхове и тревоги. Те твърдят, че сънищата са несъзнателно отражение на реалността, посочват слаби местаи човешки проблеми.

Има хора, които придават прекомерно значение на сънищата си, дори се опитват да тълкуват сънища от съновници.

Трябва ли да вярвате на сънищата? Хората са задавали този въпрос в продължение на много векове.

Свети отци православна църкваВъпросът за мечтите също не беше пренебрегнат. Каним ви да се запознаете с някои светоотечески изречения по тази тема.

Св. Игнатий Брянчанинов: „По време на човешкия сън състоянието на спящия човек е устроено от Бога така, че целият човек да е в пълен покой. Тази почивка е толкова пълна, че по време на нея човек губи съзнание за своето съществуване и изпада в самозабрава. По време на сън всяка дейност, свързана с труда и извършвана доброволно под контрола на ума и волята, престава: тази дейност остава, която е необходима за съществуването и не може да бъде отделена от нея. В тялото кръвта продължава своето движение, стомахът готви храната, белите дробове изпращат дъх, кожата позволява изпотяване; мислите, мечтите и чувствата продължават да се размножават в душата, но не в зависимост от разума и произвола, а според несъзнателното действие на природата. От такива сънища, придружени от характерно мислене и усещания, се съставя сън... Понякога сънят носи несвързания отпечатък на произволни мисли и блянове, а понякога е следствие от морално настроение.”

Свети Августин: „Дори в съня душата не губи способността да чувства или разбира. Защото дори тогава тя има пред очите си образи на сетивни обекти и често те дори не могат да бъдат разграничени от онези обекти, на които са образи; и ако душата в същото време схваща нещо, тогава то е еднакво вярно както за спящия, така и за будния. Например, ако някой насън види себе си да разсъждава и в състезание твърди нещо въз основа на истински разпоредби, тогава тези разпоредби ще останат също толкова верни след събуждането, въпреки че всичко останало се оказва невярно, например мястото, където , както сънуваше, , води разсъжденията си, лицето, с което се водеха и други подобни, което обаче често минава без следа и се забравя дори от будните.”

Монах Симеон Нови Богослов вярва, че природата на сънищата се влияе от начина на мислене и дейност на човека: „Това, с което душата е заета и за каквото говори наяве, тя сънува или философства в съня си; или, прекарала целия ден в грижи за човешките работи, тя се суети за тях в сънища; или, след като е изучавал през цялото време божествените и небесни неща, той влиза във видение за тях по време на сън и става мъдър с видения, според пророка: „Младежите ви ще видят видения“ (Йоил 2:28; Деяния 2:17). ). И той не се мами от лъжливи сънища, но вижда истината в сънищата и се учи от откровенията.”

Свети Григорий Двоеслов: „Но светите хора в обсебванията и откровенията с някакво вътрешно чувство различават самия глас и образ на виденията, така че да разпознават това, което възприемат от добрия дух и това, което страдат от обсебването на дявол. Ако умът не е внимателен по отношение на сънищата, тогава чрез съблазнителния дух той ще изпадне в много сънища: той има навика да предсказва много неща, които са верни, за да оплете по-късно душата с някаква лъжа.

Свети Теофан Затворник: „В своето великопостно писмо вие питате дали може да се вярва на сънищата? По-добре е да не вярвате, защото дори в действителност врагът носи на ум много дреболии, но насън е още по-удобно за него. Ако някоя мечта се сбъдне, след като се сбъдне, благодарете на Господ за неговата милост. И благодарете за приятни и градивни сънища. Бързо пречистете душата и паметта си от съблазнителни сънища при събуждане. Най-добрият начин да направите това е молитвата и припомнянето на добри събития, особено от евангелската история.”

И завършваме избора на цитати с изказването на св. Игнатий Брянчанинов: „Колко е глупаво да слушаш, а още по-малко да се доверяваш на сънищата, и каква ужасна вреда може да произтече от доверието им. Вниманието към сънищата неизбежно се прокрадва в душата, за да им се довери, и затова самото внимание е строго забранено.

Обновената от Светия Дух природа се управлява от съвършено различни закони от падналата и застояла в падението си природа. Владетелят на обновения човек е Светият Дух. „Благодатта на Божествения Дух ги осия – каза монах Макарий Велики – и се всели в дълбините на ума им: това е Господ като душа“ (Проповед 7, гл. 12). И наяве, и на сън те пребъдват в Господа, извън греха, извън земните и плътски помисли и мечти. Техните мисли и сънища, които по време на сън са извън контрола на човешкия ум и воля, действайки в другите хора несъзнателно, според изискванията на природата, действат в тях под ръководството на Духа, а сънищата на такива хора имат духовен характер. значимост. Така праведният Йосиф бил научен насън за тайната на въплъщението на Бог Слово; в сън му беше заповядано да избяга в Египет и да се върне оттам (Матей, глави 1 и 2). Сънищата, изпратени от Бога, носят в себе си непреодолима убеденост. Това убеждение е разбираемо за светиите Божии и непонятно за онези, които още се борят със страстите.”

Съвременните психолози и светите отци са съгласни, че сънят е продължение умствена дейностчовек. Светите отци обаче упорито предупреждават за опасността от доверяването на сънищата, което може да доведе до беди. Може би си струва да се вслушаме в вековния опит на християнската църква и да третираме сънищата именно като сънища, тоест фантазии, получени чрез нашето въображение. И нека всички имаме добри, мили и красиви сънища.

нова книга

Издателството на нашия манастир издаде нова книга - „Житието на свещеномъченик Вениамин (Казан), митрополит Петроградски и Гдовски, и подобните му, пострадали преподобномъченик Сергий (Шеин), мъчениците Юрий Новицки и Йоан Ковшаров » .

В новата книга на известния руски агиограф архимандрит Дамаскин (Орловски) на читателя се предлага житието на Петроградския митрополит Вениамин (Казан) – един от първите свети мъченици, не съгрешили нито с душата, нито със съвестта си по време на започналото гонение и дадоха живота си за Христос и Неговата Църква.

М o-na-she-st-vo има външно и вътрешно. Не можете да пропуснете външните, но не можете да бъдете доволни само от тях. Външните без вътрешни могат да причинят вреда. Външно можем да разчитаме на оран на земята. Без значение колко ядете, няма да отгледате нищо, ако не ядете нищо. Тук вътрешното mo-na-she-st-vo е se-ya-nie, а pshe-но е mo-lit-va Ii-su-so-va. Pra-lit-va os-ve-shas целия вътрешен живот на mo-na-ha, дава му сила в борбата, особено в ho-di-ma, когато per-re-ne-se-niy, скърби и е -ку-ше-ний.

График на богослуженията

март ← →

Днес, 10 март, 25 февруари чл. Изкуство.

Казански храм

Изповед

Часове, Божествена литургия

Храмът на Мария Египетска

Часове, Божествена литургия

Владимирска църква

Часове, Божествена литургия

Катедралата Введенски

Акатист Св. Амвросий Оптински

Казански храм

Изповед

Катедралата Введенски

Часове, Божествена литургия

Казански храм

9-ти час, вечерня, утреня, 1-ви час

Последен албум със снимки

Видео

Духовни разговори с поклонници

Нека кажем малко за това как мислим за това, въз основа на свидетелството на Божествените и светоотеческите писания.

Имаше примери, че някои, доверявайки се на всякакви сънища, попаднаха в съблазънта на врага и бяха повредени. Затова много от светците забраняват да се доверяват на сънища. Свети Йоан Лествичник, в 3-та степен, казва: „Който вярва в сънища, е неумел във всичко, но който не вярва в никакъв сън, може да се счита за мъдър. Същият този светец обаче прави разлика между сънищата и казва на кои може да се вярва и на кои не. „Демоните“, пише той, „често се превръщат в ангел на светлината и в лицето на мъченици и ни показват насън, че идваме при тях; и когато се събудим, те ни изпълват с радост и екзалтация; и нека това е знак за наслада за вас. Защото в сънищата ангелите ни показват мъчение, съд и осъждение и изпълват онези, които се събуждат със страх и оплакване. Когато започнем да вярваме на демони насън, тогава дори тези, които са бдителни, ще ни прокълнат. Просто вярвайте на сънищата, които ви предвещават мъчение и съд; и ако те доведат до отчаяние, тогава знай, че и те са от демони.”

А най-близкият ученик на Симеон Нови Богослов, смиреният Никита Стифат, пише още по-ясно и категорично за сънищата: „Едни от сънищата са прости сънища, други са видения, трети са откровения. Знак прости сънищатакива, че те не остават непроменени в мечтателността на ума, но имат объркано сънуване и често преминаване от един обект към друг; От които сънища няма полза и самият сън загива, когато се вълнува от сън, поради което внимателните трябва да презират това.

Знакът на зрението е, че първо те са непроменими и не се трансформират от един в друг, а остават запечатани в съзнанието в продължение на много години и не се забравят. Второ, те показват събитие или резултат от бъдещи неща и от емоция и ужасни видения те са виновни за духовна полза, а зрителят, поради ужасната непроменлива визия на видимото, се води в трепет и оплакване; и следователно видения на такива видения страхотно нещотрябва да се считат задълбочени.

Простите сънища се случват на обикновени хора, подвластни на лакомия и други страсти; поради тъмнината на умовете си те си представят и изпълняват различни сънища от демони. Видението идва при хора, които са задълбочени и пречистват духовните си чувства, които чрез видимото в съня са полезни за разбирането на Божествените неща и за по-голям духовен възход. Откровенията идват при хора, които са съвършени и действани от Божествения Дух, които чрез дълго и крайно въздържание, и дела, и трудове според Бога са достигнали нивото на пророци на Църквата Божия, както Господ казва чрез Мойсей: ако да бъде в теб има пророк... във видение ще му бъда познат и насън ще му кажа(Числа 12:6). И чрез пророк Йоил: И отсега нататък ще стане, и ще излея Духа Си върху всяка плът, и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и старците ви ще виждат сънища, и младежите ви ще виждат видения.(„Филокалия“, 7, 2).

Смиреният Никита казва, че педантичният може да се възползва от най-простите сънища, като чрез тях научава нравите и действията на своята душа и тяло. Разпознавайки своите вътрешни наклонности и неразположения, той може, ако иска, да използва подходящи лекарства за тях. Човек, склонен към сребролюбието, вижда насън злато, което умножава с лихва, или крие на тайно място, или е съден като безмилостен, или измъчван от другите. Подвластен на сладострастие и невъздържаност, той вижда насън различни храни или изкушаващи предмети. На човек, страдащ от гняв и завист, в сънищата изглежда, че е преследван от животни или отровни влечуги, или като цяло е обект на някаква застраховка и страх.

Ако някой обича суетната слава, тогава той мечтае за похвала и тържествени срещи от хора, тронове на власт и сила. Изпълнен с гордост и арогантност - сънува в съня си, че се вози наоколо във великолепни колесници и понякога сякаш лети във въздуха на криле или всички треперят от него голяма слава. Напротив, боголюбивият човек, който е задълбочен в извършването на добродетелни и праведни дела на благочестие (т.е. не се отклонява нито в необятност, нито в обедняване) и е чист по душа от пристрастие и привързаност към материалното и чувственото, вижда в сънува изхода от бъдещите неща и откровението на ужасните неща и, събуждайки се от сън, открива, че се моли с нежност на душата и тялото, така че намира сълзи на бузите си и разговор с Бога на устните си.

Нека Всемилостивият Господ чрез неизразимото Си човеколюбие просвети всички ни и ни напътства във всичко полезно, душеносно и спасително.

Ето какво казват за добър сън: „Бог изпрати царя дълбок сън, този добър дар, низпослан от Него от незапомнени времена, нощем и денем, на всеки, на когото Той иска” (). Видът на съня се влияе от живота на човека: „Сладък е сънят на работника, не се знае колко ще изяде; но ситостта на богатия не му позволява да спи” (); също на друго място се казва: „Здравият сън се случва с умереност на стомаха“ ().

Що се отнася до сънищата, за тях се казва, че „сънищата се случват с много грижи“ (), и че „в много сънища, както и в много думи, има много суета“ (). Това се отнася за обикновените сънища.

Но в Писанието често има указания, че понякога, по един или друг начин, Той съобщава волята Си на човек чрез сън или предупреждение за бъдещи събития.

Насън Господ говори на Авраам (виж:) и езическия цар Авимелех (виж:);

Патриарх Яков получи видение от Господ насън (виж:); чрез сън, който докара на себе си

Лавана (виж:); Патриарх Йосиф сънува пророчески сън в младостта си (виж: ), той също даде

тълкуване на пророческите сънища на египетския виночерпец и пекар (виж:), а след това и на фараона (виж:

); пророчески сън за Гедеон беше изпратен на един от мадиамската армия (виж:);

„в Гаваон Господ се яви на Соломон насън през нощта“ (); Пророк Данаил разтълкува пророчески сън

Навуходоносор (виж:) и самият той видя „пророчески видения“ насън ().

Сред тези случаи има примери, когато Господ говори директно насън, има и примери, когато човек получава откровение чрез видение, което по правило се нуждае от тълкуване. Такива сънища от Бога се случиха и на праведници, и на грешници, и дори на езичници, както на царе и пророци, така и на обикновените хора. Може дори да се говори за такива сънища не толкова като изключения, а като определено правило: Господ говори „на хората насън, в нощно видение, когато сън падне върху хората... тогава Той отваря ухото на човека и отпечатва Неговите инструкции, за да отведе човека далеч.” от планираната му работа и да премахне гордостта от него, за да отнеме душата му от бездната и живота му от поражението от меч” ().

Но в най-голяма и най-значима степен това беше характерно за пророческото служение: „ако имате пророк на Господа, тогава аз му се разкривам във видение, говоря му насън“ (). Ако на обикновения човекАко по правило има пророчески сънища, засягащи само неговата съдба, тогава пророкът получава откровения за съдбата на целия народ и дори на цялото човечество.

И в Новия Завет виждаме, че Господ продължава да увещава хората чрез сънища. Два пъти ангел се яви на Йосиф насън, като му съобщи волята Божия; мъдреците били предупредени насън да не се връщат при Ирод; накрая жената на Пилат видя ужасен сън, когато съпругът й извърши процеса на Исус Христос. Този сън й беше даден като знак за праведността на Исус. Тя каза на Пилат: „Не правете нищо на Праведния, защото сега насън страдах много за Него“ ().

Пророк Йоил предсказва: „И след това ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; Старците ви ще сънуват сънища, а младите ви ще виждат видения” (). На проповед, изнесена в деня на Петдесетница, апостол Петър свидетелства, че това пророчество се е изпълнило в Църквата на Новия завет, която отправя апостолското евангелие към всички народи: „Мъже от Юда и всички, които живеят в Йерусалим!.. Това е какво е пророкувано от пророк Йоил: И това ще стане в последните дни “, казва Бог, ще излея Духа Си върху всяка плът... и вашите младежи ще виждат видения, и вашите старци ще сънуват сънища” ( ).

Това обаче не означава, че всяка човешка мечта е пророческа. Писанието многократно споменава лъжливите сънища и колко разрушително е да им се доверявате и да се опитвате да ги представяте за откровения: „Магьосниците виждат лъжливи неща и разказват лъжливи сънища; те утешават с празнотата" (). „Мислят ли, че ще накарат хората Ми да забравят името Ми чрез сънищата си, които си разказват?“ (); „Ето, Аз съм против пророците на лъжливите сънища, казва Господ, които им казват и заблуждават народа Ми с техните измами и измами, въпреки че не съм ги изпратил, нито съм им заповядал, и те не носят никаква полза на този народ, казва Господ." (); „Да не ви мамят вашите пророци, които са между вас, и вашите гадатели; и не слушайте мечтите си, които сънувате” ().

Още повече внимание се обръща както на състоянието на съня, така и на феномена на сънищата в произведенията на светите отци на Църквата.

Състояние на сън

Значение на съня

Светите отци обърнаха внимание на факта, че въплътеният Господ Иисус Христос спи. Според мисълта на блажени Теодорит Кирски, „гладът, жаждата и освен това сънят свидетелстват, че тялото Господне е човешко тяло“. И Свети Григорий Богослов обяснява, че Господ „понякога спи, за да благослови съня, понякога се труди, за да освети делото си, понякога плаче, за да направи сълзите Си похвални“.

Говорейки за състоянието на съня, на което са подложени обикновените хора, св. Йоан Лествичник посочва, че той може да завладее човека чрез различни причини: „Сънят е определено свойство на природата, образ на смъртта, бездействието на сетивата. Самият сън е същият; но тя, подобно на похотта, има много причини: идва от природата, от храната, от демоните и може би от прекомерното и продължително гладуване, когато изтощената плът иска да се подсили със сън.“

Съновното състояние като метафора

Сънят често е използван от светите отци като метафора, обозначаваща нещо илюзорно, нетрайно и нереално. Доста от тях се сравняват Истински животсъс сън. За илюстрация е достатъчно да цитирам един цитат от св. Ефрем Сирин: „Както сънят мами душата с призраци и видения, така и светът мами със своите удоволствия и блага. Нощният сън може да бъде измамен; той те обогатява със съкровищата, които е намерил, прави те владетел, дава ти високи звания, облича те във великолепни дрехи, надува те с гордост и си представя в мечтателни призраци как хората идват и те почитат. Но нощта отмина, сънят се разсея и изчезна: ти отново си буден и всички онези видения, които ти се явиха в съня ти, се превърнаха в чиста лъжа. Така светът мами със своите блага и богатства; преминават като сън през нощта и се превръщат в нищо. Тялото заспива в смъртта, но душата се пробужда, спомня си сънищата си на този свят, срамува се от тях и се изчервява.”

Друга метафора заслужава внимание, по-рядко срещана, но не по-малко ярка. Св. Августин сравнява обръщането си към вярата с процеса на пробуждане: „Бремето на света ме притискаше нежно, сякаш в сън; мислите ми за теб бяха като опитите на онези, които искат да се събудят, но са победени дълбок сън, отново се потапят в него. И въпреки че няма нито един човек, който би искал винаги да спи - будността, според здравия разум и всеобщото мнение, е по-добра - но човек обикновено се колебае да се отърси от съня: крайниците му са тежки, сънят вече е неприятен и, обаче той спи и спи, въпреки че е време за ставане. Така вече твърдо знаех, че е по-добре за мен да се предам на Твоята любов, отколкото да се поддам на зло желание; тя привлече и спечели, но беше сладко и задържано. Нямах какво да отговоря на думите Ти: “Събуди се ти, който спиш; възкръсни от мъртвите и Христос ще те освети."

В тези метафори може да се види отношението към сънищата като към нещо, на което не бива да се вярва и към което не трябва да се привързва, и към процеса на съня като към нещо, което не трябва да се отдава прекомерно.

Аскетично отношение към процеса на съня

Описвайки опасностите от съня, монах Варсонуфий Велики казва: „Сънят бива два вида: понякога тялото се натоварва от преяждане, а понякога човек не може да изпълнява своето служение поради слабост, и сънят го обзема; след лакомията следва проклятието на блудството, защото (врагът) натоварва тялото със сън, за да го оскверни.”

А ето какво казва светият отец за опасностите от преспиването: „Будното око очиства ума, а дългият сън закоравява душата. Веселият монах е враг на блудството, а сънливият е негов приятел. Бдението е угасване на плътските желания, освобождаване от сънища... Прекомерният сън е причина за забравата; бдението изчиства паметта. „Много сънища са несправедлив спътник, крадат половината живот или дори повече от мързеливите.“

Имайки предвид посочените опасности от прекомерния сън, не е изненадващо, че светите отци са обърнали внимание на това как да се справят с него и това трябва да е един от първите аскетични подвизи на монаха-послушник. Свети Йоан Лествичник пише: „Както многото пиене зависи от навика, така и многото сън. Ето защо ние трябва, особено в началото на нашата борба, да се стремим срещу съня; тъй като е трудно да се излекува стар навик." Монах Паисий добавя, че „както многото ядене и пиене става обичай... така и сънят: ако някой отслабне и не се бори със съня, но иска да спи до насита, то природата изисква много сън. .. Ако някой се научи да спи малко, природата също изисква малко сън, тогава той иска това... Нищо не помага срещу съня повече от следните четири добродетели: въздържание, трезвеност, Исус и смъртна памет; тези добродетели се наричат ​​весел и трезвен страж... Никога не сядайте без книга и ръкоделие; не защото е нужно майсторство, а за да се противодейства на съня... Мярка за сън на ден: за начинаещи - седем часа, за средно напреднали - четири, за перфектни - два часа и цяла нощ.“

Светите отци дават и конкретни съвети как един подвижник всеки ден да се подготвя за сън, за да не пострада по време на него. Свети Антоний Велики съветва: „Когато се покланяш на леглото си, спомняй си с благодарност благословенията и Божието провидение. Тогава... сънят на тялото ще бъде за теб отрезвяването на душата, затварянето на очите ти - истинска визияБоже, и твоето мълчание, изпълнено с чувство за доброта, с цялата си душа и сила ще отдаде сърдечна слава на издигащата се планина на Бога на всички.”

Монах Варсонуфий дава следния съвет за това как монахът трябва да се бори с прекомерната сънливост: „Прочетете три псалма за всяка песен и се поклонете до земята, и сънят няма да ви обземе, освен слабост. Това е, което трябва да правите всяка вечер."

Аскетичните заповеди изразяваха загриженост не само за монасите, но и за основни принципиполезно и за миряните. Това следва, на първо място, от факта, че някои от горните принципи относно съня са намерили израз в сутрешните и вечерните молитвени правила, които всеки православен християнин чете.

Така в първата молитва за предстоящия сън (на св. Макарий Велики) вярващият моли: „Дай ми, Господи, да преживея с мир този сън”, а в четвъртата молитва (на същия светец) той казва: „Дай ме, Господи, да ме избавя от примките на лукавия... и сега ме направи така, че да не съм осъден да заспя и без сън: и запази мислите на Твоя раб необезпокоени и отхвърли всяка работа на Сатана от мен... за да не спя в смъртта. И изпрати ми ангел на мира... нека ме избави от враговете ми и ставайки от леглото си, ще ти донеса молитви на благодарност.“ В молитвата на св. Йоан Дамаскин поклонникът си спомня смъртта: „Владико Човеколюбче, този гроб ще ми бъде ли легло? И след като се събуди, християнинът в шестата от утринните си молитви (Св. Василий Велики) благодари на Бога, „който ни даде сън за успокоение на нашата немощ и отслабване на трудовете на тежката плът“.

Второ, някои светци директно пишат за значението на аскетическото отношение към съня за миряните. Така свети Амвросий Медиолански инструктира онези, които искат да се покаят за греховете си, „да спят по-малко, отколкото природата изисква, да прекъсват съня със стенания и да го споделят с молитва“. А свети Йоан Кронщадски отбелязва: „Който спи дълго време, за него духовните интереси стават чужди, молитвата е трудна, външна и безсърдечна, а интересите на плътта излизат на преден план... Прекомерният сън е вреден, отпуска душата и тялото.”

В борбата срещу преспиването обаче трябва да се спазва разумна умереност, тъй като отиването в другата крайност – прекомерното недоспиване – също носи голяма вредане само към тялото, но и към душата на монаха, за което предупреждава св. Йоан Касиан, очертавайки опита на подвижниците от скита Скит: „С коварното действие на дявола сънят беше толкова далеч от очите ми, че аз, след като прекарах много нощи без сън, се помолих на Господа да ме остави да спя. И аз бях в по-голяма опасност от неумереност в поста и бдението, отколкото от лакомия и прекалено много сън... Както прекомерното желание за плътски удоволствия, така и отвращението към храната и съня са възбудени от нашия враг; освен това неумереното въздържание е по-вредно от пресищането; защото с помощта на покаянието е възможно да се премине от последното към правилното разсъждение, но от първото е невъзможно.

Свети Игнатий (Брянчанинов) също пише за същата умереност в делата: „Човек трябва да се задоволява с храна и сън, винаги умерени, съизмерими със силата и здравето, така че храната и сънят да осигурят на тялото необходимата сила, без да правят неприлични движения, които идват от излишък, без да предизвикват изтощение, което идва от липса."

Част 2

Какво представляват мечтите? Свети Григорий Нисийски пише, че те са „известни призраци на умствена дейност“, които „са създадени случайно от онази неразумна душа“. Това личи от факта, че „който сънува насън, често си представя неподходящото и невъзможното, което не би се случило, ако тогава душата беше контролирана от разума и размисъла. Но... отново са изобразени известни подобия на това, което е било в действителност, и ехо от това, което е създадено от чувство и мисъл, които са запечатани в него само от запомнящата сила на душата.”

Свети Игнатий (Брянчанинов) описва това подробно: „По време на човешкия сън състоянието на спящия човек е устроено от Бога така, че целият човек е в пълен покой. Тази почивка е толкова пълна, че по време на нея човек губи съзнание за своето съществуване и изпада в самозабрава. По време на сън всяка дейност, свързана с труда и извършвана доброволно под контрола на ума и волята, престава: тази дейност остава, която е необходима за съществуването и не може да бъде отделена от нея. В тялото кръвта продължава своето движение, стомахът готви храната, белите дробове изпращат дъх, кожата позволява изпотяване; мислите, мечтите и чувствата продължават да се размножават в душата, но не в зависимост от разума и произвола, а според несъзнателното действие на природата. От такива сънища, придружени от характерно мислене и усещания, се съставя сън... Понякога сънят носи несвързания отпечатък на произволни мисли и блянове, а понякога е следствие от морално настроение.”

В същото време, според свидетелството на блажени Августин, „душата, дори и в съня, не губи способността да чувства или да разбира. Защото дори тогава тя има пред очите си образи на сетивни обекти и често те дори не могат да бъдат разграничени от онези обекти, на които са образи; и ако душата в същото време схваща нещо, тогава то е еднакво вярно както за спящия, така и за будния. Например, ако някой насън види себе си да разсъждава и в състезание твърди нещо въз основа на истински разпоредби, тогава тези разпоредби ще останат също толкова верни след събуждането, въпреки че всичко останало се оказва невярно, например мястото, където , както сънуваше, , води разсъжденията си, лицето, с което се водеха и други подобни, което обаче често минава без следа и се забравя дори от будните.”

Свети Григорий посочва, че природата на сънищата се влияе и от състоянието на тялото: „И така, на жадния човек му се струва, че е при изворите; а на нуждаещия се от храна - че е на пиршество; и млад мъж в разцвета на живота си мечтае според страстта и възрастта си” и влиянието на болестите: „Онези с разстроен стомах имат други сънливи видения; други - при хора с увредени менинги; други - при пациенти с температура." И моралният характер на спящия също влияе: „Някои сънища са за смел човек, а други са за страшен човек; едни сънища са за невъздържаните, а други за целомъдрените... Това, за което душата е свикнала да мисли наяве, това създава образи в сънищата.”

Свети Григорий Двоеслов обяснява подробно какви видове източници на сънища има: „Понякога сънищата се раждат от пълнотата на стомаха, понякога от неговата празнота, понякога от заблуда (дяволска), понякога от размисъл и обсебване заедно, понякога от откровение. , понякога от размисъл и откровение заедно. Познаваме сънищата на първите две раждания от опит; и намираме примери за сънища от другите четири вида в книгите на Светото писание. Ако сънищата не се случваха често от манията на таен враг, тогава мъдрият човек никога не би посочил това с думите: „Мечтите са заблудили мнозина и тези, които се надяваха на тях, паднаха“ (). Също така: „Не гадайте, не гадайте от сънища“ (). Тези думи ясно показват, че трябва да се избягват сънища, свързани с гадаене. Отново, ако сънищата не се появяват понякога от размисъл и обсебване заедно, тогава мъдрият човек не би казал: „Сънят идва с много грижи“ (). Ако сънищата понякога не се раждаха от тайни откровения, тогава... ангелът не би вдъхновил годеника на Мария в съня си да избяга в Египет, като вземе бебето (виж:). Отново... [когато] пророк Даниил, обсъждайки съня на Навуходоносор (виж :), благоговейно изследва съня и значението му и обяснява от какво отражение е дошъл, той ясно показва, че сънищата много често идват от размисъл и откровение заедно. Но ако сънищата се отличават с такава разнородност, тогава, очевидно, колкото по-малко трябва да им се вярва, толкова по-трудно е да се разбере от какъв източник идват. Но светите хора в обсебванията и откровенията с някакво вътрешно чувство различават самия глас и образ на виденията, така че да разпознават това, което възприемат от добрия дух и това, което страдат от обсебването на дявола. Ако умът не е внимателен по отношение на сънищата, тогава чрез съблазнителния дух той ще изпадне в много сънища: той има навика да предсказва много неща, които са верни, за да оплете по-късно душата с някаква лъжа.

Свети Филарет Московски говори за същото: „Мечтите са различни. Те могат да идват от различни състояния на тялото, особено от нервите, от сърцето, мислите, въображението, каквито са в действителност, и накрая от влиянията на духовния свят: чисти, смесени и нечисти. За да се определи достойнството на една мечта, са необходими много тестове."

Пророчески сънища

Заслужава внимание как светите отци обясняват така наречените „пророчески сънища“, които се сбъдват. Монах Йоан Дамаскин говори за това съвсем накратко: „Мисловната способност включва преценка, одобрение, желание за действие, както и отвращение и избягване от него... Същата тази способност действа в сънищата, предсказвайки бъдещето за нас.“

В същото време светите отци осъждат желанието да се тълкуват сънища и да се гадае по тях. По-горе вече бяха цитирани думите на св. Григорий Двоеслов, който припомня Божията заповед да не се гадае по сънища. Свети Василий Велики също пише с порицание: „Един сън те ядосва – тичаш при тълкувател на сънища“. По-долу ще говорим по-подробно за това как според светите отци трябва да се отнасяме към сънищата.

Аскетично отношение към мечтите

Общоприето е, че демоните често използват сънищата като оръжия срещу вярващите. Свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Демоните, имайки достъп до нашите души, докато сме будни, имат го и по време на нашия сън. И по време на сън те ни изкушават с грях, смесвайки своите сънища с нашите сънища. Освен това, като са видели в нас внимание към сънищата, те се опитват да направят сънищата ни забавни и да събудят в нас по-голямо внимание към тези глупости, за да ни въведат малко по малко в доверие в тях. Същото четем и от св. Исаак Сирин: „Понякога врагът, под прикритието на откровения от Бога, отприщва своите прелести върху околната среда и показва нещо на човека в сънищата... и прави всичко, за да може малко малко да убеди човек и поне малко да го приведе в съгласие със себе си, така че човек да бъде предаден в ръцете му.”

От това става ясно, че дори просто забавните, ярки сънища, които привличат вниманието, могат да представляват опасност, ако се отнасяте към тях с нездрав интерес. Затова монах Йоан Лествичник има и указания как да се държим след сън, за да не пострадаме от предишен сън: „През деня никой да не си представя в ума сънищата, които се случват насън. ; тъй като това е и намерението на демоните, да осквернят нас, които сме будни със сънища.”

Но св. Йоан посочва и няколко особени вида демонични изкушения, изпращани на монасите чрез сънища: „Когато ние, заради Господа, оставяйки домовете и близките си, от любов към Бога се предадем на отшелнически живот, тогава демоните се опитват да ни възмутят със сънища, представяйки ни с нашите роднини или скърбящите, или с тези, които са държани в затвора за нас и страдат от други нещастия. Следователно, който вярва на сънищата, прилича на човек, който тича след сянката си и се опитва да я грабне.

„Демоните на суетата са пророци в сънищата; тъй като са хитри, те извличат бъдещето от обстоятелствата и ни го съобщават, така че при изпълнението на тези видения ние сме изненадани и, сякаш вече близо до дара на прозрението, сме издигнати в мислите си. Тези, които вярват в демона, за тези той често е пророк; и всеки, който го презира, винаги се оказва лъжец пред тях. Като дух той вижда какво се случва във въздуха и като забележи например, че някой умира, той предсказва това на лековерните чрез сън. Демоните не знаят нищо за бъдещето чрез предузнание; но се знае, че и лекарите могат да ни предскажат смъртта.“

Каква е разликата между сънища от Бог и сънища от демони?

Много свети отци пишат по този въпрос, като посочват признаци, по които може да се заключи дали видяният духовен сън е истина или лъжа. Логично е да цитирам изявленията им.

Монах Варсонуфий Велики отговаря на въпроса „как смее дяволът във видение или насън да покаже Господа Христа или светото причастие?“: „Той не може да покаже нито самия Господ Христос, нито светото причастие, но лъже и представя изображение на някакъв човек и прост хляб; но той не може да покаже светия кръст, защото не намира начин да го изобрази по друг начин... дяволът не смее да го използва (да ни измами), защото на кръста неговата сила е унищожена и смъртоносна рана му е нанесена от кръста... И така, когато видите образа на кръста насън, знайте, че този сън е истинен и от Бога; но опитайте се да получите тълкуване на значението му от светиите и не вярвайте на собствените си мисли.

Свети Игнатий (Брянчанинов): „Мечтите, изпратени от Бога, носят в себе си неудържимо убеждение. Това убеждение е разбираемо за светиите Божии и непонятно за онези, които още се борят със страстите.”

Същият светец добавя: „Трябва да знаем, че в нашето състояние, което още не е обновено от благодатта, ние не сме в състояние да видим други сънища, освен тези, съставени от бълнуването на душата и клеветата на демоните... Как нашата утеха по време на бодърстване се състои от нежност, родена от съзнанието за нашите грехове, от спомена за смъртта и Божия съд... така насън, много рядко, при крайна нужда, ангелите Божии ни представят или нашата смърт, или адски мъки, или ужасна предсмъртна и задгробна присъда. От такива сънища стигаме до страх от Бога, до умиление, до плач за себе си. Но такива сънища се дават много рядко на аскет или дори на явен и яростен грешник, според специалното непознато видение на Бога.

Не трябва да вярваш на сънища

Въпреки че светите отци, както беше показано по-горе, признават, че има сънища от Бога, обаче, поради факта, че за хора, които са духовно несъвършени, е невъзможно да се разграничат тези сънища от дяволски мании, светиите единодушно и категорично призовават да не се вярвайте изобщо в мечтите. За да се потвърди сериозността на тази заплаха, се дават примери как понякога дори много опитни аскети са претърпели падания поради доверие в сънищата.

Свети Игнатий (Брянчанинов): „Природата, обновена от Светия Дух, се управлява от съвсем други закони, отколкото природата, паднала и застояла в падението си... Техните мисли и сънища, които са извън контрола на човешкия разум и воля по време на сън, действайки в другите хора несъзнателно, според изискванията на природата, действайте в тях под ръководството на Духа и сънищата на такива хора имат духовно значение.

За това състояние, т. е. за съня на съвършения подвижник, св. Йоан пише по-подробно: „Когато заспи малко, сънят му е като нечие бодърстване; тъй като огънят на изгарянето на сърцето не му позволява да заспи и той пее с Давид: „Просвети очите ми, за да не заспя в смъртта“ (). Който достигне тази мярка и вече е вкусил нейната сладост, разбира казаното; такъв човек не се опиянява от чувствен сън, а използва само естествения сън.”

Естествено, с такъв сън има и други видове сънища. Монах Зосима Верховски, говорейки за духовния опит на своя учител, монах Василиск, пише, че той често е имал духовни видения в съня си: „В такива сънни видения той понякога вижда, сякаш в откровение, бъдещите награди, приготвени за грешниците и праведните, но в недоумение как да обясни и двете, той казва, че наградата за грешниците е непостижима поради ужасен ужас и непоносима болезнена жестокост, а за праведните - поради дивна слава и неописуема сладост и радост. Понякога той предвиждаше определени промени в живота на своя и на други бащи, които в крайна сметка се сбъдваха.

Блажени Диадох Фотикийски пише, че аскетът, който има чист ум, дори ако дяволът се приближи до него с виденията си, още в процеса на сън ще може да разпознае дяволския произход на съня и или със сила на волятасъбудете се или по време на самия сън изложете това изкушение. Но всичко това се отнася за вече съвършените хора и не се отнася нито за средните аскети, нито за начинаещите монаси и особено за миряните.