Razlike između šiita i sunita. Da li su Rusija šiiti ili suniti? Narodi islama u Rusiji Katar muslimani pravac islama

Foto: Anatolij ŽDANOV

Razumemo emisiju "Istok je delikatna stvar" na Radiju "Komsomolskaja Pravda" [audio]

Juma:

Pozdrav svima! Ovo je program u kojem pristupačnim jezikom govore o složenim procesima i pojavama na Bliskom istoku i šire.

Želio bih predstaviti svog gosta. Danas u studiju Zamjenik predsjednika Vijeća muftija Rusije Rushan Hazrat Abbyasov.

Rushan Rafikovich, dobar dan!

Abbyasov:

Dobar dan

Juma:

Danas ćemo pričati o šiitima i sunitima. Mnogi su čuli za njih, mnogi su čuli i da postoje fundamentalne kontradikcije između šiita i sunita. Često postoji neprijateljstvo, nažalost. Ali malo ljudi zna razloge. A, kao što pokazuje moje iskustvo, čak ni svi Arapi ne znaju za ovo.

Abbyasov:

Danas, nažalost, postoji takav problem. Oduvijek je postojao i vrlo često se danas vrlo aktivno promoviše princip koji koriste Anglosaksonci “Zavadi pa vladaj”. Uključujući i vjersko okruženje.

Dozvolite mi da dam neke istorijske napomene da razjasnim odakle dolazi ova podela. A ovo su dva glavna pokreta u islamu. Prije svega, kada je Svevišnji dao prvu objavu našem časnom proroku Muhamedu i kada je počeo pozivati ​​ljude na monoteizam, to je trajalo oko 23 godine. Naravno, tu nije bilo struja, jer su se ljudi obraćali proroku za sva pitanja. I prorok im je uvijek odgovarao. Pitanja su bila sasvim druge prirode. Ono što danas vidimo od sunneta koji nam ostaju je ono što nazivamo putem našeg poslanika. Ljudi su dolazili sa potpuno drugačijim pitanjima. I on je bio glavni izvor odgovora na sva pitanja stanovnika Meke i Medine.

Sve je bilo jedno. Ljudi su živjeli, vjerovali u Stvoritelja, obožavali ga i molili se. Ako nešto nije u redu, sam prorok je to ispravio, ukazao na neke komentare ili greške. I ljudi su živjeli mirno, ne dijeleći se ni na kakve struje.

Nakon smrti, nakon što je Svemogući uzeo našeg proroka i poslanika Muhameda k sebi, a to se dogodilo 632. godine po gregorijanskom kalendaru, tada je nastao prvi spor: ko će voditi muslimanski ummet kao vođu. I ovdje je određena grupa ljudi vjerovala da treba postojati takozvana porodična sukcesija vlasti. A znamo da je jedan od ovih, a Poslanik za života imao veoma bliske ljude - svoje poznate drugove: Ebu Bekra, Omera, Alija, Usmana. Oni su kasnije postali halife, vođe ili vođe muslimanskog Ummeta.

Juma:

Bogati ljudi koji su potrošili sav svoj novac na razvoj islama.

Abbyasov:

To su ljudi koji su bili potpuno odani proroku. I pomagali su mu na svaki mogući način, podržavali ga u svim stvarima. I oni su svoju imovinu, svoj novac potrošili da bi okončali neznanje koje je postojalo u vreme pagana, kada je proliveno mnogo krvi, kada je bilo mnogo nemira. Čak su i živa djeca sahranjivana. I tako je prorok došao da tamo uspostavi mir, spokoj i red, što je i mogao učiniti. Otuda i naziv naše vjere “islam”, kao poniznost, mir i spokoj. A kada muslimani pozdravljaju ljude, izgovaraju “Assalaam alaikum”, bez obzira na to kome je upućeno. Kažu "mir s vama." Neka bude mira. A islam je upravo vjera mira, dobrote i dobrih odnosa.

Ovo je bila glavna misija da se zaustavi neuko pagansko obožavanje na Arapskom poluostrvu. I ljudi su postali monoteisti.

Moji najbliži saradnici bili su tako zajednička porodica, jaka zajednica. Ali, nažalost, Sotona ne spava i uvijek pokušava izazvati razdor. I ovaj prvi raskol se dogodio nakon smrti, kao što sam već primetio, prorokove. I tada se postavilo pitanje: ko će voditi muslimanski ummet? Jedan od najbližih ljudi Poslaniku bio je Ebu Bekr, čovjek koji je bio potpuno odan Poslaniku. Pratio ga je na njegovim putovanjima, tokom njegove migracije iz Meke u Medinu. Ovo mu je bila najbliža osoba. A indirektno, Allahov Poslanik jednom nije izašao da predvodi namaz, postoji tako zanimljiva epizoda u historiji, a on je indirektno rekao Ebu Bekru da predvodi ovu molitvu. Ebu Bekr je postao imam, predvodnik namaza. I nakon nekog vremena, sam Poslanik je došao i stao iza Ebu Bekra. Kada su ljudi vidjeli da glasnik stoji u blizini, naravno, zaustavili su Ebu Bekra, jer je sve molitve predvodio sam Poslanik. I bila je velika čast za ljude da se mole i obavljaju molitve iza njega. A onda je rekao: nisi trebao prekidati. Odnosno, dao je neku primjedbu da sam došao da stojim i klanjam za Ebu Bekra, odnosno upravo zato da bi on obavio namaz.

Ovo je, možda, donekle, kako suniti računali, bila neka vrsta mekog nagoveštaja. Ali u isto vrijeme, islam je religija demokratije. Mora postojati izbor i mora postojati izbor zajednica da ustanu i izaberu duhovnog vođu.

Juma:

Opet, ne svi ljudi.

Abbyasov:

Ne sve.

Juma:

Ne cijeli ummet.

Abbyasov:

A onda se jedna grupa ljudi, kada se postavilo goruće pitanje da treba postojati vođa, amir zajednice, podijelila. I rekli su da ne, mora postojati porodični kontinuitet. A jedan od prorokovih drugova postao je Ali, koga su smatrali bliskom osobom. I rekli su da on treba da vodi muslimanski ummet, budući da je bio Poslanikov rođak. I on je bio zet našeg proroka.

Juma:

Koliko sam shvatio, kontradikcije su čisto političke.

Abbyasov:

Samo politički, jer se čak i riječ "šiiti", koju danas zovemo "šiiti", sa arapskog prevodi kao određena partija. Ovo je mala grupa ljudi koji su, donekle, zbog svojih političkih stavova, i kao što sam rekao, glavni razlog ko treba da vodi muslimansku zajednicu. A ova grupa ljudi koja je sebe nazivala “šiitima”, odnosno odvojenom stranom, govorila je da osoba mora biti izabrana između potomaka proroka Muhameda. I postojala je takva osoba. I vjerovali su da je trebao voditi muslimansku zajednicu i postati prvi halifa. Ovo je Ali, odnosno pravedni Alija, koji je kasnije postao pravedni halifa, ali ne i prvi. Bio je prorokov rođak i zet. A od Fatime i Alija su došli potomci proroka. Ovo je ipak po ženskoj liniji. Prema islamskoj tradiciji, možemo reći da se porodični odnosi prenose po muškoj liniji. Ali prorok je imao dvoje unučadi. U djetinjstvu, sinovi proroka su, nažalost, napustili svijet voljom Svemogućeg. I samo od svoje kćeri Fatime, koja je bila udata za Aliju, dobio je dvoje djece: Hasana i Huseina, koje je prorok jako volio.

Još jednom da naglasim da nije riječ o vjerskoj podjeli. Ako uporedimo sa kršćanstvom: pravoslavljem i katoličanstvom, onda je došlo do podjele više na vjerskoj osnovi. U islamu na političkoj osnovi.

Juma:

Kalifat je odavno nestao! Ali neprijateljstvo i nerazumijevanje i dalje ostaju. Žašto je to? A iz kog je tačno perioda počelo neprijateljstvo? Oružani sukob između ova dva pravca? U Libanu se nedavno dogodio teroristički napad na šiitsku oblast. Žašto je to? Kada je sve počelo?

Abbyasov:

Nažalost, sve je počelo tada, u sedmom veku. Već jedan od ovih upečatljivih događaja: dogodila se mučenička smrt prorokovog unuka. Poslanik je jako volio svoje unuke. A činjenica da je Husein umro od strane samih muslimana...

Juma:

Bitka kod Karbale.

Abbyasov:

Da. Dogodila se strašna bitka. I danas, na primjer, šiiti, pored činjenice da islam slavi dva velika praznika, Uraza i Kurban Bajram, zatim Ašura, postoji takav praznik - ovo je mjesec kada počinje nova godina po muslimanskom kalendaru. U ovom periodu vidimo da se dogodila mučenička smrt unuka proroka Huseina. A šiitski muslimani danas ovaj događaj smatraju događajem žalosti. I vidimo da ponekad sami sebe muče, tuku, prisjećajući se događaja da nisu mogli zaštititi unuka proroka.

Da se vratimo na danas, vrlo često prisustvujemo raznim događajima i konferencijama. I između naučnika islamskog svijeta, i svi sjedimo za jednim okruglim stolom, komuniciramo, sastajemo se, razgovaramo o raznim temama, gdje su prisutni i suniti i šiiti. Uzmimo Liban, Irak. Postoje čitavi savjeti muslimanskih učenjaka, gdje su prisutni i suniti i šiiti. Da, svako sebe smatra u pravu po sopstvenom uverenju, ali u bilo kojoj religiji svako veruje da ide pravim putem. Ali u isto vrijeme, u islamu postoji vrlo jasno razumijevanje da vi ni pod kojim okolnostima nemate pravo nasilno nametati svoje gledište.

Ali vidimo da danas postoje snage koje pokušavaju primijeniti sistem “Zavadi pa vladaj”. I, nažalost, koriste ovaj faktor upravo vjerskog opravdanja - sukob između sunita i šiita.

Juma:

Štaviše, i s jedne i s druge strane! Pamte istorijske nesporazume, a na pozadini toga postoji neprijateljstvo.

Abbyasov:

Upravo. I mislim da ovdje postoji jaka politička motivacija da se započne sukob. Na primjer, sjećam se jednog od ovih sastanaka Vrhovnog islamskog vijeća Iraka. Stigli su nakon svrgavanja režima Sadama Huseina. I rekli su sljedeće, a tamo je predsjedavajući vijeća šiit, a njegov prvi zamjenik, kao generalni sekretar, predstavlja sunitski dio. Rekli su sljedeće: Ja sam šija, spreman sam da budem sunit. I suniti kažu: Ja sam sunit, ali sam spreman da budem šiit. Svako ima svoja uvjerenja, slijedimo uputstva koja postoje, ali nemamo trenutak sukoba. Mi, kao naučnici, pozivamo naše zajednice da se ne sukobljavaju, da ne prolivaju krv, da ne seju razdor. Pod Sadamom Huseinom, kažu, bilo je teško. Ali sada, kada nas je izvršila invazija vojske Sjedinjenih Država, Zapada i tako dalje, postalo nam je sto puta gore. Štaviše, tada smo manje-više živjeli, nismo imali sukoba, nismo dopuštali unutrašnju pozadinu sukoba. Sada ga specijalno odvezuju, umjetno. Ovo su bile riječi Vrhovnog islamskog vijeća u Iraku.

Danas vidimo da, nažalost, neki političari u brojnim državama koriste upravo ovu metodu kada pokušavaju da oslobode sukob između sunita i šiita u svoje unutrašnje političke svrhe, kao što ste tačno primetili, podsećajući na određene epizode istorije, tumačeći ih na jedan način. ili neko drugo u drugom kontekstu. Štaviše, danas se to, kao što vidimo, vrlo lako radi, koristeći internet, društvene mreže, suprotstavljajući jednu grupu drugoj. I stvaranje neprijateljstva i sukoba.

Juma:

Ovo je najprimitivniji način - osvijetliti gomilu.

Osim političkih, ideoloških i naglašavam, ne i vjerskih razlika, postoje li neke vanjske razlike? U odjeći, u ponašanju? U ritualima?

Abbyasov:

Prije svega želim reći šta nas spaja. Nemamo jasnih razlika, na primjer, kao u kršćanstvu. Ujedinjuje nas vjera u jednog Boga, čitamo jedan Kuran, nemamo drugo izdanje Kurana. Mi poštujemo Kuran, čitamo ga, tumačimo ga. I vjera u proroka i poslanika Svemogućeg Muhameda.

Naravno, postoje određene razlike. Ali više, ako pogledate šta nose... Ako u odeći, onda su to možda nacionalni prioriteti uopšte. Možemo li pogledati gdje je šiizam rasprostranjen u našoj zemlji? Iran. Ako nam je nešto bliže, u arapskim zemljama to su Irak, Liban, Bahrein. Ako pogledate naše komšije iz bivšeg SSSR-a, ovo je Azerbejdžan, gde značajan deo stanovništva čine šiiti.

Juma:

I malo po malo ih ima svuda.

Abbyasov:

Da. Oni žive. I klanjamo se u istim džamijama. U nekim zemljama, naravno, postoje zasebne šiitske džamije. Na primjer, u Moskvi smo izgradili i kompleks u Otradnomeu, gdje postoje odvojene sunitske i šiitske džamije. Ali u isto vrijeme želim da naglasim da suniti lako mogu klanjati u šiitskim džamijama i obrnuto.

Juma:

Da li je tako svuda? Znam da ste živjeli u Kataru četiri godine. Da li je tamo tako?

Abbyasov:

Dok sam studirao, nije bilo jakog stresa. Jedino što sada može biti nekih, po mom mišljenju, geopolitičkih pitanja.

Išli smo i u šiitske i u sunitske džamije. Molili smo se mirno i nije bilo problema.

Spolja, muslimani se ne razlikuju mnogo. Jedina stvar je da postoje posebnosti u ibadetu. Muslimani svi poštuju petostruku molitvu, na primjer, a u šiizmu postoje neki mezhebi i pokreti. Pored činjenice da postoje dva glavna pokreta, imamo određene škole. U sunitskom smislu, to su četiri glavna mezheba: hanefijski, šafijski, hanbelijski, malikijski. Sve ovo dolazi od imena naučnika koji su razvijeni. U šiitskom pravcu, koliko ja znam, ima oko 12 glavnih.

Juma:

Najveći je Jafari.

Abbyasov:

Da. Džafaritski mezheb.

Postoje male razlike u molitvama.

Juma:

Koji?

Abbyasov:

Na primjer, molitva pet puta dnevno. Šiiti se mogu ujediniti. Šiiti obavljaju pet namaza, ali u pet intervala. Svaki namaz u određeno vrijeme. Na primjer, u nekim šiitskim mezhebima postoji kombinacija druge i treće molitve, četvrte i pete. Vremenom. Ali u isto vrijeme, opet, pet molitvi.

Juma:

Ali to se ne smatra prekršajem?

Abbyasov:

Znamo da postoji pet namaza. Na primjer, kada suniti krenu na putovanje, dozvoljeno im je i da kombinuju drugu i treću molitvu, četvrtu i petu. Obavljajte dvije molitve u isto vrijeme. Ali sam Svemogući će, kao pravičan sudija, suditi svima.

Neki trenuci ibadeta. O molitvi. Čak i riječ "namaz" na farsiju ima perzijsko značenje. Arapski "salaf". Sve je tako isprepleteno kod nas. Razumijemo se i molimo zajedno.

Postoje određene suptilnosti u vezi sa molitvama: ko šta radi, ali glavne tačke se poštuju. Ovo je stajanje i čitanje sure iz Kurana, klanjanje od struka i klanjanje do zemlje, slavljenje Svemogućeg. I proroka. Osim toga, neki šiitski mezhebi također hvale Alija. Posvećenost potomstvu, porodične veze sa prorokom.

Juma:

Kao i prevod: ljudi su kod kuće, ti si prorok kod kuće.

Abbyasov:

I smatra se, na primjer, imamom. Ako se u sunitskim školama imam bira između ume, onda se u šiitskim mezhebima prednost daje srodstvu. Ali istovremeno je poštovan i među sunitima, tako da... Mi, na primjer, poznajemo nekoliko vođa, na primjer, kralja Maroka Jordana. Oni također sebe smatraju iz porodice proroka Muhameda.

Juma:

Da li su dodirne tačke između sunita i šiita fundamentalnije i dublje od razlika?

Abbyasov:

Bez sumnje. Upravo na nivou teologije, naši naučnici. Puno putujem po svijetu, učestvujući na raznim konferencijama islamske i teološke prirode. I prisustvo naučnika iz sunitskog i šiitskog svijeta na ovim konferencijama je obavezno. I danas u Islamskoj Republici Iran postoji posebna organizacija - Udruženje islamskih učenjaka za približavanje mezheba.

Naučnici, muftije, imami pažljivo proučavaju ovu temu. I pokušavaju pronaći sličnost naših zajedničkih koncepata. Zašto danas čujemo mnogo sukoba? To je prije svega zbog činjenice da se političke snage miješaju i pokušavaju ući vještačkim putem.

Juma:

Radi se o sunitima. Nije sasvim jasno... Nedavno sam bio u Kazanju. Beautiful city. I oni su suniti. I takozvana Islamska država se također proglasila sunitskom. Ali između njih postoji ponor!

Abbyasov:

Čim se pojavila ova teroristička organizacija i drsko se nazvala Islamskom državom, jasno smo rekli da ova teroristička struktura ne predstavlja islam. Štaviše, muslimani. I to nije bilo kakva država. To izjavljuje cijela međunarodna zajednica.

Naučnici svih mezheba izjavili su da ova struktura nema pravo sebe tako nazivati. To što oni zastrašuju cijeli svijet, ovu terorističku organizaciju, nema veze sa islamom. Ramzan Ahmedovič Kadirov je generalno rekao da to nazovite državom Iblis ako želite da zadržite skraćenicu ISIS. Predlažemo da ga nazovemo onako kako ga zove cijela međunarodna zajednica: Daesh. Ovo je skraćenica na arapskom jeziku, ali u isto vrijeme ima određeni pogrdni karakter ove strukture.

Juma:

Je li prijevod isti?

Abbyasov:

Da. Ali i riječ "daesh" je poniženje. Prevedeno sa arapskog kao ne baš dobra riječ. A već smo čuli da se to nije dopalo razbojnicima. I prijetili su da će odsjeći jezike svima onima koji bi ih tako nazvali.

Nemamo sumnje ili dvostruke standarde. Mi vrlo jasno kažemo da ovo nema nikakve veze sa islamom, sunitima općenito i islamskim svijetom.

Juma:

Vjerovatno sam zadrhtao kada sam uporedio naše muslimane Tatare sa državom Iblis. Da preformulišem. Ne možete porediti one muslimane koji su u Kazanu sa onima koji su na primjer u Saudijskoj Arabiji gdje se odsijecaju ruke za... Ko je od njih ispravniji? Vjerovatno u Saudijskoj Arabiji? To je bliže šerijatu, ispada?

Abbyasov:

Ako se okrenemo kanonskom tekstu, onda Svevišnji kaže: svi ste jednaki preda mnom. Arap, ne Arap. I to ne zavisi od vašeg društvenog statusa, položaja u društvu i tako dalje. Razlikujete se samo po strahu od Boga.

Početkom 90-ih postojala je takva iluzija da ako neko dolazi iz arapskih zemalja, onda je to već svetac. Ali, nažalost, vidjeli smo da negdje čovjek griješi, čini nešto loše. I bilo je razočarenja. Danas muslimani imaju vrlo jasno i razumljivo razumijevanje islama. U proteklih 20 godina, kada smo stekli demokratsku slobodu, uspjeli smo stvoriti svoje obrazovne institucije. I moramo odati počast našem duhovnom vođi, predsjedavajućem Vijeća muftija Rusije, šeiku Ravilu Gainutdinu, koji je, počevši od kasnih 80-ih, kada je postojao SSSR, stvorio obrazovne institucije. I sam sam 1988. godine, kao sedmogodišnji dječak, došao u Moskovsku katedralnu džamiju. I počeo je primati osnove vjere.

Nema razlike. Samo Uzvišeni će suditi koliko je osoba bila iskrena i iskrena.

Juma:

Razlike su samo ovakve... Adats. Tradicije.

Abbyasov:

Da. U Rusiji islam nije vanzemaljska religija sa migrantima, kao što je to danas na Zapadu. Islam u Rusiji datira više od hiljadu i četiri stotine godina. I ovaj datum smo proslavili početkom 2000-ih, kada smo proslavili prvi dolazak islama u Derbent na Sjevernom Kavkazu. I danas je odatle počeo porođaj, objavljen je prvi ezan - ezan. Ali naši preci, na primjer, među Tatarima u jesen, prisjetili su se toga već 992. godine, 66 godina ranije od krštenja Rusije (988.). Volga Bugarska - ovo je mjesto odakle potiče.

Nikada nismo imali sukoba na vjerskoj osnovi, nije bilo vjerskih ratova, sukoba, nemira. A uključujući i unutar konfesije, mislim na odnos između sunita i šiita. Uvijek smo bili zajedno prema pozivu Kurana. A ovo je bratstvo. Možemo biti primjer i pokazatelj kako danas suniti i šiiti, na primjer, žive zajedno u našoj zemlji. Reći ću više: duhovna uprava muslimana Ruske Federacije uključuje ne samo sunitske organizacije, već, naravno, i većinu njih. Ali ima i niz šiitskih, gdje se ujedinjuju i naša braća Azerbejdžanci. A zajedničke praznike slavimo u našim džamijama, podržavamo jedni druge i razvijamo se.

Danas nemamo unutrašnje podjele. I u tom pogledu uvijek nalazimo zajednički jezik i ulazimo u dijalog.

Juma:

Želeo bih da postavim ključno pitanje. Naišao sam na muslimane, mlade ljude koji su bili veoma religiozni. A ipak ne znaju razliku između šiita i sunita. I ne znaju kome pripadaju. Ali da li sam ja kao musliman dužan da znam ko sam dok postim? I identificirajte se: ili s jednim ili drugim? Ili mogu samo biti musliman?

Abbyasov:

Svemogući nas u Kuranu poziva: učite. Ili pročitajte. I, naravno, osoba mora steći sistematsko znanje. U islamu imamo: neka znanje bude dužnost svakog muslimana. To je odgovornost i ja ohrabrujem našu omladinu da stekne sistemsko znanje. Ne putem interneta i društvenih mreža, koje ne daju uvijek tačne informacije. Danas je jako loš trend kada vas odmah pokušavaju optužiti za nevjerstvo, da se udaljavate iz krila islama i tako dalje. Ne nasjedajte na ove provokacije!

Obratite se najbližim medresama, gdje možete steći znanje, kontaktirajte imame, naučnike, da barem sami shvatite razlike, izvučete određene zaključke, ko, šta i kako. Ali u isto vrijeme, ne smijemo zaboraviti da ostajemo ljudi. Svi smo mi kreacije Svemogućeg. I ni pod kojim okolnostima ne smijemo nikoga vrijeđati ili ponižavati zbog njihove vjere. Islam nas uči da se prema svima odnosimo s poštovanjem, kao što je pokazao i naš Poslanik i rekao da trebamo poštovati sva stvorenja Uzvišenog. Čak je i odnos ne samo prema ljudima, već i prema životinjama postavljen na veoma visok nivo. Poslanik je rekao: “Čovjek među vama koji ne voli svog brata kao što voli sebe neće vjerovati.”

Juma:

Hvala vam puno!

Evo šta on kaže: Pozdrav! Dozvolite mi da predložim sljedeću temu – različiti vjerski pokreti u islamu. Suniti, šiiti, vehabije, sasanidi, muridi i drugi. Kako su se pojavili, šta je osnova njihovih uvjerenja, za šta se zalažu, gdje žive njihovi pristaše?! Općenito - historija islamskih pokreta. Hvala ti.

Hajde da vidimo gde je sve počelo.

U islamu postoje dvije glavne denominacije: suniti i šiiti. Ovaj rascjep, koji je postavio temelje za ogroman broj ustanaka i ratova, seže stoljećima unatrag do vremena smrti proroka Muhameda. Poslanik je, umirući, želio vidjeti svog rođaka Alija ibn Abu Taliba kao svog nasljednika (kalifa - poslanika (arapski)). Činjenica je da je Ali od malih nogu odrastao u porodici Poslanika, budući da njegov vlastiti otac nije bio u mogućnosti da svom potomstvu obezbijedi potrebne prihode, a rođaci, uključujući i Muhameda, uzeli su dio njegove djece da ih odgajaju.

Ali je odrastao u porodici Poslanika i bio je ispunjen unutrašnjim duhom islamske religije. On je praktično bio primjer pravog muslimana, savršeno upoznat ne samo sa vanjskom stranom obreda, već, što je mnogo važnije, sa unutrašnjim duhom islamske religije. Ali je bio Poslanikov učenik, što znači da ga paganske predrasude i lažni običaji nisu doticali. Obični ljudi su ga poštovali zbog borbene hrabrosti, nesebičnosti, želje da pomogne bližnjemu i pravde. Učestvovao je u svim bitkama i pohodima mlade Islamske zajednice. Ali je prihvatio islam kao desetogodišnji dječak. On je bio treća osoba u islamu nakon Poslanika (druga je bila Poslanikova prva žena Hatidža, majka Poslanikove kćeri Fatime, koja će postati Alijeva žena i drugarica). U posljednjoj godini života Muhamed je često javno isticao Alijev izuzetan položaj među ostalim ashabima, što se ogleda u muslimanskoj tradiciji (hadis).

Poslanik je želio da muslimani obrate pažnju na njegove riječi, a prilikom izbora halife, nakon što Poslanika više ne bude na ovom svijetu, vodili bi računa o njegovoj volji, jer je to ujedno i volja Uzvišenog. Želio je samo njihovo dobrovoljno potčinjavanje, a ne rezultat postignut strogom diktaturom odozgo. Ovo je islam. Kuran kaže: "Nema prisile u vjeri." Međutim, ashabi, od kojih su mnogi formirani kao pojedinci u paganstvu i sa sobom nosili sve ostatke i predrasude neukog doba, uglavnom su odbacili volju Allahovog Poslanika i kroz zakulisne intrige, tajno , kada su Ali i članovi njegove porodice bili zauzeti pripremanjem sahrane Muhameda, izabranog za vladara Abu Bekra, jednog od predstavnika plemena Kuraiš (arapskog plemena koje je posjedovalo sveti grad Meku). Tako su pogažena prava Poslanikove porodice na njihovo zakonito naslijeđe, a prvi kamen u temelj kalifata je krivo položen. Uzalud je Poslanikova kćerka Fatima, Alijeva žena, pokušavala da otvori oči najutjecajnijim Poslanikovim ashabama za ono što se dešavalo.

Svi njeni pokušaji da dođe do ljudi bili su uzaludni. U znak protesta, ona je, umirući, naredila da bude tajno sahranjena noću, a još uvijek se ne zna gdje joj je grob. Počevši da se povlače od čistoće izvornog islama, Poslanikovi ashabi su otišli veoma daleko nepravednim putem. Oni su, uglavnom, nastavili da žive po starim paganskim kategorijama. Slabi protesti pojedinaca nisu imali efekta. To je dovelo do kasnijih još većih distorzija, pojave ugnjetavanja među muslimanima, raslojavanja zajednice na bogate i siromašne i postepenog povećanja unutrašnjih kontradikcija. Rezultat su bili međusobni nemiri i ubistvo trećeg halife Osmana, tokom kojeg je jaz između bogatstva i siromaštva postao posebno ogroman. Najaktivniji dio muslimana, koji se sjećao čistoće vjere iz vremena Poslanika, izabrao je Aliju za halifu. Ali guverner Sirije, Muawiyah iz klana Umayyad, veoma bogat čovjek, predstavnik utjecajne porodice koja je posjedovala bezbroj blaga koje su muslimani stekli tokom osvajanja novih zemalja, usprotivio se novom halifi, što je dovelo do građanskog rata unutar kalifata.

Alijeve pristalice nazivali su "shiat Ali", odnosno Alijeva stranka.

Odatle dolazi naziv "šiiti". Kasnije, mnogo godina kasnije, sunitima su se počeli nazivati ​​oni koji ne osuđuju Muaviju i dinastiju Omejida koju je on osnovao, kao i prva tri halifa koji su vladali prije izbora Alija (Ebu Bekr, Omar i Osman), kao uzurpatori. I šiiti i suniti u današnje vrijeme, međutim, dobro se odnose prema Aliju jer je bio dostojan čovjek i istaknuti Poslanikov saputnik. Sada je oko 90% muslimana u svijetu suniti. Ali socijalnu revoluciju u muslimanskom svijetu, koja je utjelovila želju za pravednim društvenim poretkom, izveli su samo šiiti u Iranu u 20. stoljeću.

SUNITI (arapski: Ahl al-Sunnah) su sljedbenici sunneta.

Ovaj koncept se pojavio nakon Muhamedove smrti u 8. vijeku, kada je u islamu nastalo nekoliko grupa. Uz haridžije, šiije, murdžite i mua'taziliti, većina muslimana sebe je smatrala sunitima, što se tumačilo kao slijeđenje Kurana i sunneta poslanika i njegovih drugova. Pojavu sunita opravdao je hadis u kojem je poslanik Muhamed sam je navodno rekao da će se nakon njegove smrti zajednica raspasti za 73 zajednice (firqa, mila), od kojih će samo jedna zajednica (ahl al-sunnah wa-l-jama - ljudi sunneta i sloge) biti "spašena", tj. , otići će u raj.Suniti označavaju one koji su se pridržavali principa proglašenih prorokom

Ponekad se suniti nazivaju Ahl al-Haqq, odnosno "ljudi istine", za razliku od njih postoji Ahl ad-dalala, odnosno "izgubljeni". Takvo razlikovanje je uslovno, budući da u islamu ne postoje jasni kriteriji za označavanje istinske ortodoksije. Kasnije su se teolozi stalno obraćali na tumačenje značenja "pravoslavlja" u religijskoj doktrini. Međutim, vjerske i pravne škole koje postoje u islamu (madhab, mazahib - množina) različito tumače koncepte “vjera”, “predestinacija”, “božanska svojstva”. S vremena na vrijeme, vladari su pokušavali potpuno zabraniti sve teološke rasprave. Konkretno, 1017. godine, abasidski halifa al-Kadir izdao je dekret kojim je, pod prijetnjom kazne, zabranio bilo kakve sporove u vezi s pravoslavljem. Ovo je bio prvi dokument koji je pokušao objasniti ko se uklapa u koncept “pravog vjernika”.

Sunitski islam nikada nije stvorio jedinstvenu teološku školu opštepriznatu u sunitskom svijetu i zajedničku sunitsku religijsko-istorijsku literaturu (doksografiju). Treba napomenuti da, kao i sve druge muslimanske zajednice, sunitske grupe nisu slobodne od etničkih karakteristika. Vjeruje se da čak 90% muslimana ispovijeda sunitsko tumačenje islama.

Karakteristike sunizma

Suniti poseban naglasak stavljaju na slijeđenje sunneta (radnje i izreke) proroka Muhameda, na odanost tradiciji, na učešće zajednice u izboru njenog poglavara - halife.

Glavni znakovi pripadnosti sunizmu su: prepoznavanje vjerodostojnosti šest najvećih skupova hadisa (sakupili su Buhari, Muslim, at-Tirmizi, Ebu Davud, an-Nasai i Ibn Majah);

Pripada jednom od četiri sunitska mezheba (malikijski, šafijski, hanefijski i hanbelijski); priznavanje zakonitosti

Vladavina prva četiri ("pravedna") halifa - Ebu Bekra, Omara, Osmana i Alija.

Sunizam se ne zna tačno kada se ovaj termin uobličio, ali za sada ovaj termin ima mnogo jasniji sadržaj od pojma „šiizam“, koji je nastao zbog grupe ljudi koji su Alija pozvali da bude kalif.

Šiiti- - opšti pojam, u širem smislu, označava sljedbenike brojnih pokreta islama - dvanaestočlanih šiita, alavita, Druza, ismailija, itd., koji priznaju isključivo pravo potomaka proroka Muhameda da vode muslimansku zajednicu - ummet, biti imam. U užem smislu, pojam obično označava Dvanaestoricu šiita (“Šije-12”), drugi najveći broj sljedbenika (poslije sunita) islama, koji priznaju jedine legitimne nasljednike proroka Muhameda kao Ali ibn Abu Taliba i njegove potomke. duž glavne linije.

Trenutno, sljedbenici raznih šiitskih zajednica postoje u gotovo svim muslimanskim zemljama. Ogromna većina stanovništva Irana i Azerbejdžana, više od polovine stanovništva Iraka i značajan dio stanovništva Libana, Jemena i Bahreina se pridržava šiitske vjere. Većina stanovnika regije Gorno-Badakhshan u Tadžikistanu pripada ismailitskoj grani šiizma.

Broj šiita u Rusiji je beznačajan. Ovaj pravac uključuje mali dio Lezgina i Dargina u Dagestanu, Kundrovske Tatare u gradovima regije Donje Volge i većinu Azerbejdžanaca koji žive u našoj zemlji (u samom Azerbejdžanu šiiti čine, prema različitim procjenama, do 70 posto stanovništva).

Teritorija koju naseljavaju Arapi šiiti čini 70% svjetskih rezervi nafte. Riječ je o sjeveroistočnom dijelu Saudijske Arabije, južnom Iraku i iranskoj provinciji Khuzistan (jugozapadni Iran).

Šiizam kao religijska doktrina se postepeno razvijao. Vjeruje se da je nastao u periodu između Husejnove smrti (unuka Muhameda, sina Alija i Fatime) 680. godine i uspostavljanja dinastije Abasida kao halife 749-750. Ali čak iu Iranu do kraja 15. veka. Sunizam je bio dominantna škola. Međutim, upravo je šiizam, koji je utjelovio ideju ​nepogrešivosti imama (za razliku od izabranog vođe muslimanske zajednice), čijim dolaskom bi trebalo uspostaviti kraljevstvo pravde, postao zastava popularne ( uglavnom seljački) pokreti u većini provincija. Među njima su pobuna stanovnika Kufe protiv omejadskog halife Hišama (739–740), Abu Muslima (747–750), ustanke Zejdija u Hidžazu 762–763 i 786, kao i 9–10. vekovima. u Iranu.

Unutar šiizma postoje različite struje koje su nastale na osnovu neslaganja oko toga ko je od Alida dostojan imameta. Glavne grane šiizma: Kajsaniti (nestali u 11. veku), Zejdi, Imamiti. Ovi pokreti se obično klasifikuju kao "umjereni", za razliku od Ismailija, koji se smatraju "ekstremnim". Unutar ovih podjela nastajali su novi pokreti, stari su nestajali ili su modificirani. Razlika između "ekstremnih" i "umjerenih" se već pojavila u prvim stoljećima islama Imami opravdavaju pravo Alida na vlast u kalifatu Muhamedovom izjavom (datira iz 628. godine): „Ko mene priznaje za svog gospodara (maula), mora priznati i Alija za svog gospodara. ”

Imami šiiti priznaju 12 imama, od kojih je prvi bio Ali i njegovi sinovi (Hasan i Husein) iz Fatime, kćeri proroka Muhameda. Nadalje, liniju imama nastavili su potomci Huseina, koji pod vlašću Abasida nisu preuzeli vlast i vodili su pasivan i miran život. Ali, u strahu da bi Alidi mogli postati zastava borbe protiv njih, halife su ih okružili špijunima i neprestano ih podvrgavali represiji, zbog čega se smrt svakog od Alida smatrala rezultatom mahinacija vladajućih krugova. . To je doprinijelo uspostavljanju kulta mučeništva. Posljednji (12.) imam nestao je u dobi od 6 (ili 9) godina najkasnije 878. Pojavila se legenda prema kojoj nije umro, već je bio pod zaštitom Allaha i mora se vratiti. Popularne mase povezivale su povratak “skrivenog imama” s nadom u društvenu revoluciju u vjerskom obliku.

“Skriveni imam” se također naziva sahib az-zaman (gospodar vremena, muntazar (očekivani Mehdi Mesija)). Imam u šiizmu (za razliku od sunizma) igra ulogu posrednika između Boga i ljudi. On je nosilac "božanske supstance". Doktrina imamata je kamen temeljac šiitske dogme. Imam je nepogrešiv i ima nadljudske kvalitete, dok za sunite imam halifa (isključujući Muhameda) ne može tražiti natprirodne kvalitete. Osim toga, u šiitskom islamu postoji hijerarhija vjerskih vođa koji podnose izvještaj ajatolahu. Posebno, mudžtehidi (vjerski autoriteti) imaju pravo izražavanja mišljenja (idžtihad) o kontroverznim pitanjima. Kuran, kao i drugi vjerski izvori (Akhbar Ali - (inače hadisi) predanja o Aliju, antiteza Sunne Muhameda) tumače se sa ezoterične pozicije, uzimajući u obzir prisustvo zahir - vidljivog i batin - skrivenog značenja . Sam imam je vlasnik tajnog znanja, koje uključuje okultne nauke i sva znanja o univerzumu.

Šiitske legende o Aliju (koje također uključuju predanja o Muhamedu i Alijevim potomcima) zasnovane su na informacijama koje su prenosili imami. Međutim, postoji akhbar, čiji je sadržaj identičan sadržaju hadisa koje su prihvatili suniti.

Danas se većina stanovništva Irana (80%), Iraka (60%) i Libana (30%) može klasifikovati kao šiiti. Postoje velike šiitske zajednice u Kuvajtu, Bahreinu, UAE (u tri države zajedno 48%), u Saudijskoj Arabiji

Arabija (10%), u Afganistanu i Pakistanu (po 20%) i drugim zemljama (uključujući Zaydi šiite - 40% stanovništva Jemena). Ovo bi također trebalo uključiti Ismailije, od kojih neki priznaju Aga Kana kao svog poglavara, kao i 15 miliona alevija iz Turske i alavite iz Sirije (12% stanovništva). Ukupan broj šiita u svijetu je 110 miliona ljudi, odnosno 10% od ukupnog broja muslimana.

Druze.

Druzi su etnokonfesionalna grupa koja govori arapski, koja je jedna od grana ismailizma, sljedbenika jedne od ekstremnih šiitskih sekti. Sekta je nastala kao rezultat prvog većeg raskola u ismailizmu u 11.-12. vijeku, kada je grupa fatimskih pristalica gledišta nestalog (očigledno ubijenog) halife al-Hakima nastala od egipatskih ismailista i, prema protivnicima Druza, čak ga je prepoznao kao inkarnaciju Boga. Ime su dobili po osnivaču sekte, političaru i propovjedniku Muhammadu ibn Ismailu Nashtakinu ad-Daraziju.

Moderna nauka nema tačne podatke o religiji Druza, ali je široko rasprostranjeno vjerovanje da Druzi vjeruju da se Bog otkriva u uzastopnim inkarnacijama. Njegova prva manifestacija bio je Univerzalni razum, koji je oličen u Hamzi Ibn Aliju, Ad-Darazijevom savremeniku i jednom od sistematatora učenja Druza. Poštujući Novi zavjet i Kuran, Druzi vjerovatno imaju svoje svete knjige, koje se čuvaju u sastancima (halva), koje se čitaju četvrtkom uveče. Pristup ovim knjigama je zatvoren za ne-Duze i Druze koji nisu prošli posebnu obuku. Druzi žive u Libanu, Siriji, Izraelu i Jordanu, a imigranti Druzi žive u Zapadnoj Evropi, Sjevernoj Americi, Latinskoj Americi i Zapadnoj Africi.

Alaviti

Alaviti su naziv niza šiitskih sekti koje su se odvojile od šiita u 12. stoljeću, ali u svom učenju imaju neke elemente karakteristične za ismailite, prema nekim ne sasvim pouzdanim informacijama, uključujući elemente drevnih istočnjačkih astralnih kultova i kršćanstva. . Ime "Alaviti" potiče od imena kalifa Alija. Drugo ime - Nusayris - u ime Ibn Nusayra, smatra se osnivačem jednog od pravaca alavizma. Prema nekim izvorima, Alaviti poštuju kalifa Alija kao inkarniranog boga, Sunca, Mjeseca, vjeruju u transmigraciju duša i slave neke kršćanske praznike. Distribuirano u Siriji i Turskoj.

Neki muslimani su mrzili alavite i još uvijek ih tretiraju s određenim predrasudama, tvrdeći da je njihovo učenje izopačenje prave vjere. Trenutno je ukupan broj Alavita više od dva miliona ljudi. Većina živi u Siriji, Izraelu, Libanu i Turskoj.

Kharijizam

Religijski, haridžije zagovaraju potpunu čistoću islama i strogo pridržavanje tradicija i obreda. Oni priznaju samo dva halifa - Ebu Bekra i Omara. Ne priznajući arbitražu, haridžiti smatraju da je oružana borba jedini način za rješavanje sukoba. Haridžije poriču autentičnost XII sure Kurana Jusuf (Jozif). Osuđivali su sav luksuz, zabranjenu muziku, igre, duvan i alkoholna pića; otpadnici koji su počinili smrtni grijeh moraju biti uništeni. Haridžije su izašle sa doktrinom o supremaciji muslimanske zajednice. Prema njihovom učenju, kalif je dobio vlast od zajednice putem izbora. Haridžiti su pokazali fanatičnu netrpeljivost prema svim neistomišljenicima, uključujući pribjegavanje teroru, nasilju i ubistvu. Od strane haridžija 661. godine, imam Ali je ubijen, a pokušaj Muavije je bio potpuno neuspješan. Sve do 10. stoljeća podigli su desetine ustanaka protiv kalifata i formirali državu u sjevernoj Africi sa dinastijom Rustamid.

Krajem 7. vijeka, kao rezultat raskola među haridžitima, formira se nekoliko pokreta: muhakimiti, azrakiti, nedždiji, bejhasiti, adžrediti, saalabiti, ibadi (abadi), sufriti itd. na kraju 20. stoljeća je, prema različitim procjenama, od 1 do 3 miliona ljudi (0,1% svih muslimana). Haridžizam uglavnom dominira u Omanu, ali žive iu Alžiru, Libiji, Tunisu i Zanzibaru. Trenutno haridžizam predstavlja grupa ibadija koji su izgubili aktivnu netrpeljivost prema nevjernicima.

Ibadis

Azrakites

Sufrits

Ahmadija

Sufizam(također tesavvuf: arapski. تصوف‎, od arapske riječi “suf” - vuna) - mistični pokret u islamu. Ovaj pojam objedinjuje sva muslimanska učenja, čija je svrha razvijanje teoretskih osnova i praktičnih metoda koje osiguravaju mogućnost direktne komunikacije između osobe i Boga. Sufije ovo nazivaju znanjem istine. Istina je kada je sufija, oslobođen svjetovnih želja, u stanju ekstaze (opijanja božanskom ljubavlju) sposoban za intimnu komunikaciju sa božanstvom. Sufije su svi koji vjeruju u direktnu komunikaciju sa Bogom i čine sve da to postignu. U sufijskoj terminologiji, “Sufija je ljubitelj Istine, onaj koji se, kroz Ljubav i Odanost, kreće ka Istini i Savršenstvu.” Sufije kretanje ka Istini uz pomoć Ljubavi i Odanosti Bogu nazivaju tarikom ili Putem ka Bogu.

Tumačenje pojma u sufijskoj tradiciji

U blizini Poslanikove časne džamije, neki od najsiromašnijih "ashaba" (sljedbenika) živjeli su na sufi (dais). Stoga su ih nazivali “ahli suffa” (“ljudi suffa”) ili “askhabs of suffa”. Ovo je istorijska definicija.

Suf صوف - vunena odjeća, sufi označava osobu obučenu u vunenu odjeću, krpe. Tradicionalno, sufije su nosile vunenu odjeću. Ovo je eksplicitna definicija.

Zbog činjenice da sufije čiste svoja srca “zikrom” (sjećanjem) na Allaha, stalno se bave “zikrom”, odnosno “Safo ul-qalb” (čista srca), nazivaju se sufijama. Ovo je skrivena definicija.

Zbog toga što su širili svete “sunnete” (propise) Poslanika među ljudima i uvijek ih provodili u praksi, ashabi, koji su se čvrsto držali sufe, krpa i čistoće srca, nazvani su sufijama. Ovo je praktična definicija.

Sufije i islam

Sufizam je put čišćenja duše (nafs) od loših osobina i usađivanja hvale vrijednih kvaliteta u duh (ruh). Ovaj put murida („traga“, „žedan“) odvija se pod vodstvom muršida („duhovnog mentora“), koji je već stigao do kraja puta i dobio dozvolu (idžaz) od svog muršida za mentorstvo. .

Takav muršid (sufijski šejh, ustaz) je dio lanca šejhova koji seže do Poslanika. Onaj ko nema idžazu od svog šejha za poučavanje murida nije pravi šejh i nema pravo podučavati sufizam (tassawwuf, tariqa) ​​one koji to žele.

Sve što je u suprotnosti sa šerijatom nije sufizam, o tome je pisao u “Maktubatu” (“Spisi”) istaknuti sufijski šeik Imam Rabbani (Ahmad Sirhindi, Ahmad Faruk).

Učenje tesavvufa (sufizma) ostavljeno je kao naslijeđe od poslanika. Svaki veliki poslanik, čisteći svoje srce “zikrom” (sjećanjem) na Allaha, striktno je slijedio Njegove naredbe i, radeći vlastitim rukama, jeo je svoj čisti dio koji mu je namijenjen. Na primjer, Adam se bavio poljoprivredom, Idris je bio krojač, David je bio kovač, Mojsije i Muhamed su bili pastiri. Kasnije se Muhamed počeo baviti trgovinom.

Sufijska bratstva i redovi koji su postojali od srednjeg vijeka razlikovali su se u izboru svog puta mističnog znanja, puta kretanja ka istini. U ovim sufijskim bratstvima, pridošlica, učenik (murid), morao je ići do istine pod vodstvom mentora (muršida). Muridi su doslovno svaki dan priznavali svoje grijehe muršidima i izvodili sve vrste duhovnih vježbi - "zikr" (na primjer, višestruko ponavljanje fraze "Nema Boga osim Allaha" - "La Illah il Allah") za potpuno sebe -odricanje. Da bi postigli mistični zanos, sufije se okupljaju na semas - sastanke na kojima, uz ritmičku muziku, slušaju pjevača ili čitaoca koji pjeva ili čita himne, gazale sufijskog ili ljubavnog sadržaja, izvode određene pokrete koji se ponavljaju ili plešu. Ponekad su se pića konzumirala da bi se postigao ekstazi. Sasvim je moguće da su azerbejdžanske tablične fraze „Allahverdi“ („Bog je dao“) i odgovor „Yakshi yol“ („Ugodan put“) koje su preživjele do kraja 19. stoljeća preuzete iz sufijske prakse. Nakon pića, sufija je otišao u susret Bogu i poželjeli mu sretan put.

Ismailizam(arapski: الإسماعيليون‎ - al-Ismā‘īliyyūn, perzijski: اسماعیلیان - Esmâ‘īliyân) - skup vjerskih pokreta u šiitskoj grani islama, koji datiraju s kraja 8. stoljeća. Svaki pokret ima svoju hijerarhiju imama. Titula imama - poglavara najveće i najpoznatije ismailitske zajednice - Aga Khan - je naslijeđena. Trenutno, imam ovog ogranka Ismailija je Aga Khan IV. Sada ima više od 15 miliona Ismailija svih pravaca.

Pojava ismailita povezana je s raskolom u šiitskom pokretu koji se dogodio 765. godine.

Godine 760. Džafar al-Sadik, šesti šiitski imam, lišio je svog najstarijeg sina Ismaila prava na legitimno nasljeđivanje imamata. Formalni razlog za ovu odluku bila je pretjerana strast najstarijeg sina prema alkoholu, što je zabranjeno šerijatskim zakonom. Međutim, jedan broj stručnjaka smatra da je pravi razlog zbog kojeg je pravo nasljeđivanja imameta preneseno na najmlađeg sina taj što je Ismail zauzeo izuzetno agresivan stav prema sunitskim halifama, što bi moglo poremetiti postojeću ravnotežu između dva pravca islama, korisna i za šiite i za sunite. Osim toga, oko Ismaila se počeo okupljati antifeudalni pokret, koji se odvijao u pozadini naglog pogoršanja situacije običnih šiita. Niži i srednji slojevi stanovništva polagali su nade u značajne promjene u društveno-političkom životu šiitskih zajednica dolaskom Ismaila na vlast.

Broj Ismailovih sljedbenika se povećao, što je izazvalo uzbunu kako među šiitskim feudalnim plemstvom, tako i kod samog Jafara al-Sadiqa. Ubrzo je Ismail umro. Bilo je razloga vjerovati da je Ismailova smrt rezultat zavjere koju su protiv njega organizirali vladajući krugovi šiita. Jafar al-Sadiq je naširoko objavio činjenicu smrti svog sina i navodno je čak naredio da se Ismailov leš izloži u jednoj od džamija. Međutim, Ismailova smrt nije zaustavila pokret njegovih sljedbenika. U početku su tvrdili da Ismail nije ubijen, već da se krije od neprijatelja, a nakon određenog perioda proglasili su Ismaila sedmim “skrivenim imamom”, koji će se u pravom trenutku pojaviti kao mesija-mahdija, a zapravo i poslije njega. ne treba očekivati ​​pojavu novih imama. Ismailije, kako su se počeli nazivati ​​pristalice novog učenja, tvrdili su da Ismail nije umro, već je Allahovom voljom prešao u nevidljivo stanje, skriveno od običnih smrtnika, "gaiba" ("gaib") - " odsustvo.”

Neki od Ismailovih sljedbenika vjerovali su da je Ismail zaista umro, tako da njegovog sina Muhameda treba proglasiti sedmim imamom.

S vremenom je ismailitski pokret ojačao i toliko narastao da je počeo pokazivati ​​znakove nezavisnog vjerskog pokreta. Ismailiti su rasporedili dobro pokrivenu, široku mrežu propovjednika novog učenja na teritorijama Libana, Sirije, Iraka, Perzije, Sjeverne Afrike i Centralne Azije. U ovoj početnoj fazi razvoja, ismailitski pokret je ispunio sve zahtjeve moćne srednjovjekovne organizacije, koja je imala jasan hijerarhijski model unutrašnje strukture, svoju vrlo složenu filozofsku i teološku dogmu sa elementima koji podsjećaju na gnostička učenja zorastrizma, judaizma, Kršćanstvo i mali kultovi uobičajeni na prostorima srednjovjekovnog islamsko-kršćanskog mira.

Ismailije su postepeno stekle snagu i uticaj. U 10. vijeku su osnovali Fatimidski kalifat u sjevernoj Africi. U periodu Fatimida uticaj Ismailija proširio se na zemlje Sjeverne Afrike, Egipta, Palestine, Sirije, Jemena i muslimanske svete gradove Meku i Medinu. Međutim, u ostatku islamskog svijeta, uključujući ortodoksne šiite, Ismailije su smatrani ekstremnim sektašima i često su bili brutalno proganjani.

U 10. vijeku nizaritski pokret je nastao među militantnim Ismailima, koji su vjerovali da je „skriveni imam“ sin halife Mustansira Nizara.

U 18. veku, iranski šah je zvanično priznao ismailizam kao pokret šiizma.

Struktura i ideologija

Ismailitska organizacija se mijenjala nekoliko puta tokom svog razvoja. U svojoj najpoznatijoj fazi, imao je devet stupnjeva inicijacije, od kojih je svaki inicijatu davao specifičan pristup informacijama i njihovom razumijevanju. Prelazak na sledeći stepen inicijacije bio je praćen mističnim ritualima. Napredak u ismailitskoj hijerarhiji prvenstveno se odnosio na stepen inicijacije. Sa sljedećim periodom inicijacije ismailitima su otkrivene nove “istine”, koje su se svakim korakom sve više udaljile od izvornih dogmi Kurana. Konkretno, u 5. fazi iniciranom je objašnjeno da tekst Kurana treba shvatiti ne u doslovnom, već u alegorijskom smislu. Sljedeća faza inicijacije otkrila je ritualnu suštinu islamske religije, koja se također svodila na prilično alegorijsko razumijevanje rituala. Na poslednjem stepenu inicijacije, sve islamske dogme su zapravo odbačene, čak je dotaknuta i doktrina božanskog dolaska itd. Dobra organizacija, čvrsta
hijerarhijska disciplina omogućila je vođama ismailitske sekte da upravljaju ogromnom organizacijom u to vrijeme.

Jedna od filozofskih i teoloških dogmi kojih su se ismailiti pridržavali glasila je da je Allah s vremena na vrijeme ulijevao svoju božansku suštinu u tijelo "natiq" poslanika (doslovno "propovjednika") koje je poslao: Adama, Abrahama, Nuha, Mojsija, Isus i Muhamed. Ismailije su tvrdile da je Allah poslao na naš svijet sedmog natik proroka - Muhameda, sina Ismailova. Svaki od poslanih Natik proroka uvijek je bio u pratnji takozvanog “samit” (doslovno “tihi čovjek”). Samit nikada ne govori sam, njegova suština se svodi na tumačenje propovijedi Natik proroka. Pod Mojsijem je to bio Aron, pod Isusom Petar, pod Muhamedom Ali ibn Abu Talib. Sa svakim pojavljivanjem natik proroka, Allah otkriva ljudima tajne univerzalnog uma i božanske istine. Prema ismailitskim učenjima, sedam natika proroka treba da dođe na svijet. Između njihovih pojavljivanja, svijetom sukcesivno upravlja sedam imama, preko kojih Allah objašnjava učenja poslanika. Povratak posljednjeg, sedmog natik proroka - Muhameda, sina Ismailova, otkrit će posljednju božansku inkarnaciju, nakon koje bi božanski razum trebao zavladati svijetom, donoseći univerzalnu pravdu i prosperitet pobožnim muslimanima

Ismailije su pridavale posebno značenje slici imama, koji zbog božanske prirode svoje moći ima znanje o skrivenim aspektima vjere, koje je prorok prenio svom rođaku Aliju. Za njih je imam bio primarni izvor unutrašnjeg i univerzalnog značenja skrivenog u vanjskom, očiglednom značenju Kur'ana ili hadisa. Ismailitska zajednica je bila primjer tajne organizacije u kojoj je prosječan član poznavao samo svog neposrednog vođu. Složeni hijerarhijski sistem uključivao je lanac koraka, od kojih je svaki imao svoj zadatak. Svi članovi su bili obavezni da se slijepo pokoravaju imamu (najviši nivo), koji je posjedovao ezoterično (skriveno) znanje.

Moderni ismailiti koji žive u regiji Gorno-Badakhshan (sjeverni Afganistan, Tadžikistan), dijelom u Siriji, Omanu i Iranu, izgubili su svoj ratnički žar. Danas je poglavar ismailitske zajednice (49. imam) Aga Khan Karim (r. 1936).

vehabizam(od arapskog: الوهابية‎) jedno je od naziva pokreta u islamu koji se formirao u 18. stoljeću. Naziv "vehabizam" koriste samo protivnici ovog pokreta (njegove pristalice u pravilu sebe nazivaju selefijama). Vehabizam je dobio ime po Muhammadu ibn Abd al-Wahhabu al-Tamimiju (1703-1792), sljedbeniku Ibn Taymiyye (1263-1328).

Muhammad ibn Abd al-Wahhab je vjerovao da su pravi islam prakticirali samo prve tri generacije sljedbenika proroka Muhameda (Al-Salaf As-Saliha), te je protestirao protiv svih kasnijih novotarija, smatrajući ih jeresom unesenom izvana. Godine 1932. sljedbenici ideja Abd Al-Wahhaba, kao rezultat borbe, stvorili su nezavisnu arapsku državu - Saudijsku Arabiju.

Trenutno se riječ "vehabizam" često koristi u ruskom jeziku kao sinonim za islamski terorizam. Pristalice vehabizma nazivaju se vehabijama

Islam je podijeljen na dva velika pokreta - sunizam i šiizam. Trenutno suniti čine oko 85-87% muslimana, a broj šiita ne prelazi 10%. AiF.ru govori o tome kako se islam podijelio na ova dva pravca i po čemu se razlikuju.

Kada i zašto su se sljedbenici islama podijelili na sunite i šiite?

Muslimani su se podijelili na sunite i šiite iz političkih razloga. U drugoj polovini 7. vijeka nakon završetka vladavine Khalifa Ali u Arapskom kalifatu nastali su sporovi oko toga ko će zauzeti njegovo mjesto. Činjenica je da je Ali bio zet Poslanik Muhammed, a neki muslimani su vjerovali da vlast treba preći na njegove potomke. Ovaj dio se počeo nazivati ​​"šiitima", što u prijevodu s arapskog znači "Alijeva moć". Dok su drugi sljedbenici islama doveli u pitanje isključivu privilegiju ove vrste i predložili da većina muslimanske zajednice izabere drugog kandidata od potomaka Muhameda, obrazlažući svoj stav izvodima iz Sunneta – drugog izvora islamskog prava nakon Kurana, koji zbog čega su počeli da se nazivaju "sunitima".

Koje su razlike u tumačenju islama između sunita i šiita?

• Suniti priznaju isključivo proroka Muhameda, dok šiiti podjednako poštuju i Muhameda i njegovog rođaka Alija.
• Suniti i šiiti različito biraju najviši autoritet. Među sunitima pripada izabranim ili imenovanim klericima, a kod šiita predstavnik najviše vlasti mora biti isključivo iz klana Ali.
• Imam. Za sunite, ovo je sveštenik koji upravlja džamijom. Za šiite, ovo je duhovni vođa i potomak proroka Muhameda.
• Suniti proučavaju cijeli tekst sunneta, a šiiti samo dio koji govori o Muhamedu i članovima njegove porodice.
• Šiiti vjeruju da će jednog dana doći mesija u liku “skrivenog imama”.

Mogu li suniti i šiiti zajedno obavljati namaz i hadž?

Sljedbenici različitih sekti islama mogu zajedno obavljati namaz (čitanje dova pet puta dnevno): to se aktivno praktikuje u nekim džamijama. Osim toga, suniti i šiiti mogu obaviti zajednički hadž - hodočašće u Meku (sveti grad muslimana u zapadnoj Saudijskoj Arabiji).

Koje zemlje imaju velike šiitske zajednice?

Većina sljedbenika šiizma živi u Azerbejdžanu, Bahreinu, Iraku, Iranu, Libanu i Jemenu.

Ali ibn Abu Talib - istaknuta politička i javna ličnost; rođak, zet proroka Muhameda; prvi imam u šiitskom učenju.

Arapski kalifat je islamska država koja je nastala kao rezultat muslimanskih osvajanja u 7.-9. stoljeću. Nalazio se na teritoriji moderne Sirije, Egipta, Irana, Iraka, južnog Zakavkazja, srednje Azije, sjeverne Afrike i južne Evrope.

*** Poslanik Muhamed (Muhamed, Magomed, Muhamed) je propovjednik monoteizma i prorok islama, centralna ličnost u religiji nakon Allaha.

**** Kuran je sveta knjiga muslimana.

Stalno učimo o zaraćenim sunitima i šiitima. Neki su digli u zrak džamiju, drugi uzeli taoce. Zašto se sukob između njih nastavlja? Ko su šiiti i zašto ne vole sunite? Hajde da to shvatimo.

Podijeliti

Suniti su muslimani koji prakticiraju islam. Ko su šiiti? Oni su sljedbenici iste vjere, ali, prema sunitima, njihovo vjerovanje nije istinito. Rascjep između muslimana dogodio se davno - prije otprilike 13 stoljeća. Razlog za nastanak dva tabora nije bila fundamentalna razlika u stavovima o vjeri, već banalna raspodjela političkog utjecaja i borba za vlast. Kada se završila vladavina posljednjeg od četvorice halifa, Alija, postavilo se pitanje: ko će zauzeti njegovo počasno mjesto? A onda je počelo...

Neki su vjerovali da samo direktan potomak Poslanika treba da postane poglavar kalifata. On neće biti samo dostojan vođa, već i vođa koji ima visoke moralne i duhovne kvalitete, poštuje tradicije islama i sljedbenik je svojih poštovanih predaka. Zvali su ih šiiti - sa arapskog to se prevodi kao "Alijeva moć". Drugi su poricali vladarevu krvnu vezu sa Poslanikom i vjerovali da svaki dostojan musliman iz zajednice može voditi hilafet. Njihov stav se zasnivao na tezama iz knjige - sunneta. Zbog toga su nazvani sunitima.

Širenje

Sunizam i šiizam su najbrojnije grane islama. Prvih u svijetu ima više od milijardu, drugih oko sto miliona, a ovo je tek desetina predstavnika svjetskog islamizma. Među sunitima možete pronaći vjernike iz gotovo svih muslimanskih zemalja: Arape, Katare, Turke, Tatare. Šiiti uglavnom žive u Azerbejdžanu, Libanu, Iranu i Iraku. Naravno, ovo je samo uslovna raspodjela, jer predstavnici dvije vjere mogu koegzistirati u jednoj zemlji, uprkos brojnim sukobima.

Bilo kako bilo, između njih nikada nije bilo ozbiljnih sukoba. I to je njihova pozitivna razlika u odnosu na hrišćane, koji su, razdvojivši se, uspeli da započnu rat u 17. veku koji je trajao 30 godina. A ovaj trend je lako objasniti. Uključujući predstavnike različitih zemalja u zajednici, uključujući ne samo stanovnike Bliskog istoka, već i krimske Tatare, suniti su velika grana islama. Šiiti, svjesni brojčane prednosti neprijatelja, pokušavaju izbjeći sukobe.

Hodočašće

Hadž je razlika između sunita i šiita. Oni čine sveti potez na potpuno druga mjesta. Šiiti dolaze na molitvu u Irak - u Nadžaf i Karbelu, gdje su, prema njihovoj legendi, Ali i njegov sin Husein našli vječni mir. U prvom gradu nalazi se luksuzni mauzolej kalifa. Zgrada je ukrašena citatima iz Kurana, a tu je i ogromna biblioteka sa zbirkom vjerskih tekstova i svetih spisa. Desetine hiljada hodočasnika dolazi u Najaf svake godine. Ovdje žive svi duhovni vođe šiita, a ovdje se nalaze i njihovi univerziteti i vjerske škole. Što se tiče Kerbele, ona se nalazi 80 km od En-Nadžafa: u ovom gradu je sahranjen imam Husein, sin Alija i unuk poslanika Muhameda.

Suniti smatraju Meku i Medinu mjestima hodočašća. Veliki prorok Muhamed je rođen u prvom gradu, a sahranjen je u drugom. Stvoreni su svi uslovi za hodočasnike: džamije su redovno opremljene i mogu se rekonstruisati. Na primjer, u Velikoj džamiji možete vidjeti pokretne stepenice i moderne klima uređaje, a u Muhamedovoj džamiji - automatski sistem suncobrana koji stvaraju hlad za ljude koji se mole.

Odnos prema sunnetu

Predstavnici dva pokreta ispovijedaju Kuran, koji je njihova sveta knjiga. Oni poste tokom ramazana i slijede druga osnovna načela vjere. Stoga možemo zaključiti: suniti i šiiti imaju mnogo toga zajedničkog. Jedina razlika je u njihovom odnosu prema pojedinim detaljima, uključujući i tekstove sunneta. Suniti posvećuju posebnu pažnju ovoj knjizi, sveto poštujući učenja opisana u njoj. Oni prepoznaju ne samo tekstove članova Muhamedove porodice, već i one koje su napisali njegovi drugovi. U isto vrijeme, šiiti se slažu samo sa spisima krvnih srodnika Poslanika. Oni potpuno ignorišu druge postulate.

Postoje i druge preferencije u kojima se suniti i šiiti značajno razlikuju: razlika, na primjer, u njihovim vjerskim titulama. Šiiti svoje ajatole smatraju Allahovim poslanicima na Zemlji. Zbog toga ih suniti nazivaju otpadnicima i optužuju ih za jeres. Šiiti, naprotiv, osuđuju pretjeran dogmatizam Sunneta, rekavši da to dovodi do pojave ekstremističkih pokreta - vehabizma i drugih terorističkih grupa.

Kult imama

Po čemu se suniti razlikuju od šiita? Njihova uvjerenja se odnose na spasenje svijeta. Šiiti su otišli veoma daleko u ovom pitanju. Prema njima, imam nije samo duhovni vođa, već i direktni potomak Muhameda. Vjeruju u legendu prema kojoj je dvanaesti halifa nestao u mladosti. Njegovo tijelo nikada nije pronađeno, a dječaka više niko nije vidio živog. Šiiti vjeruju da je on još uvijek među ljudima i da jednostavno čeka pravi čas da se pojavi pred vjernicima. Kada dođe njegovo vrijeme, on će postati vođa – muslimanski Mesija – koji će spasiti svijet i čovječanstvo uspostavljanjem Božjeg Kraljevstva na grešnoj zemlji. Istovremeno, on će predvoditi ne samo predstavnike islama, već i kršćane, budiste itd.

Suniti su uvjereni da svaka osoba može postati Spasitelj, a ne samo direktni potomak Poslanika. Glavna stvar je da budući vođa ima potrebne kvalitete - snažan duh, željeznu volju, sposobnost da organizira gomilu i ubijedi je da djeluje. On je dužan da sveto poštuje dogme vjere i podučava mase osnovnim načelima svetog islama.

Rituali

Izvode ih suniti i šiiti. Razlika se manifestuje u mnogim aspektima - ukupno je sedamnaest glavnih razlika. Jedan od glavnih je ritual prilikom čitanja molitve. Šiiti, okrećući se Allahu i govoreći riječi pokajanja, stavljaju mali komad glinene ploče na posebnu prostirku. On je simbol njihovog divljenja prema svemu što je Bog, a ne čovjek, stvorio. Glina je dio zemlje koji je proizvod Allahovog djelovanja. Planeta i sva živa bića su najvažniji za šiite. Zanimljivo je, ali ponekad vjera predstavnika ovog trenda može biti fanatična. Na primjer, tokom ceremonije žalosti na dan smrti Alijevog sina, Huseina, nanose sebi posjekotine i druge rane, čime odaju počast njegovom blagoslovljenom sjećanju.

Druga glavna razlika sadržana je u tekstu ezana, koji poziva vjernike na obaveznu molitvu. Suniti ga proglašavaju u izvornom obliku, dok šiiti dodaju riječi: suština ovih fraza je priznanje halifa kao Allahovih nasljednika, s čime se njihovi protivnici kategorički ne slažu. I pored postojećih karakteristika, obojica su muslimani. Suniti i šiiti bi se trebali ujediniti i ne tražiti razlike među sobom, smatraju mnogi predstavnici islamske vjeroispovijesti.

zaključci

I na kraju, hajde da sumiramo glavne aspekte u kojima se suniti i šiiti značajno razlikuju - razlika je predstavljena u sljedećim točkama:

• Suniti su veća zajednica. Šiita je nekoliko puta manje.
• Suniti daju duhovnu moć svakom dostojnom predstavniku ljudske rase. Šiiti su isključivo krvni potomci Muhameda.
• Suniti ne vjeruju u dolazak Mesije. Šiiti religiozno čekaju Spasitelja.
• Suniti poštuju tradiciju Poslanika - sunnet. Šiiti su Abhar, što je Muhamedova poruka.

Ova suštinski različita gledišta značajno utiču na državne zakone muslimanskih zemalja, posebno na one odredbe koje regulišu život porodice i društva. Odnosi između zajednica su često napeti. Sukob je počeo davne 680. godine, kada su suniti ubili Huseina, Alijevog sina. Od tada su se sukobi redovno rasplamsali. Ali, srećom, oni ne dovode do krvavog rata. Obojica su muslimani, braća po krvi i vjeri. Stoga jednostavno moramo živjeti u miru i harmoniji.

U Rusiji žive predstavnici više od 20 muslimanskih naroda (19 miliona ljudi) koji ispovijedaju islam. Većina njih ima vlastitu državnost u obliku nacionalnih republika koje su dio Ruske Federacije.

Na teritoriji Rusije prevladavaju sunitski muslimani (Uralska regija, Volga). Šiiti pretežno žive u regionima severnog Kavkaza koji su najbliži granici.

Predstavnici islama u regionu Urala i Volge

Tatari

Najbrojniji narod islama su Tatari (7 miliona ljudi). Naseljeni su na ogromnoj teritoriji: Tatarstan, Baškortostan, Centralna Azija, regioni Urala i Sibira. Savremeni tatarski jezik je deo porodice turskih jezika (grupa kipčaka). Ima 3 dijalekta:

• Kazan-Tatar.
• Zapadni (Mišar).
• Istočni (sibirski Tatari).

Islam je temelj kulture tatarskog naroda, čiji su preci sudjelovali u stvaranju velikih imperija ranog srednjeg vijeka (moć Huna, Velike Bugarske, Turskog kaganata).

Bashkirs

Još jedan narod islama, njegovi predstavnici žive u Baškortostanu, Čeljabinskoj i Orenburškoj regijama, u Tatarstanu. Ukupan broj je oko 1,3 miliona ljudi.

Predstavnici islama na Sjevernom Kavkazu

Čečeni

Sunitski muslimani koji prakticiraju islam. Imigranti iz Čečenije, Dagestana i Ingušetije. Broj ljudi: 899 hiljada ljudi.

Inguš

U Rusiji živi oko 413 hiljada Inguša, od kojih većina živi u samoj Ingušetiji (361 hiljada). Inguši su sunitski muslimani.

Avari

Brojni ljudi modernog Dagestana. Oni naseljavaju veći dio planinskog područja. Avarski jezik pripada nakh-dagestanskoj grupi severnokavkaske porodice. Velika većina Avara koji vjeruju su sunitski muslimani šiitskog uvjerenja.

Lezgins

Narod Rusije je lezginska podgrupa nakh-dagestanske jezičke grupe severnokavkaske porodice. Mjesto stanovanja u Rusiji - jugoistočno od Dagestana. Broj ljudi: 257,3 hiljade ljudi. Oni ispovijedaju sunitski islam.

Kabardijci

Oni praktikuju islam u regionu Severnog Kavkaza u Rusiji. Oni su dio grupe Adyghe naroda. Ukupan broj u Rusiji je 520 hiljada ljudi.

Nogais

Turci koji žive u Dagestanu. Ukupan broj je cca. 60 hiljada ljudi Nogai su sunitski muslimani.

Karachais

Jedan od drevnih planinskih turkijskih naroda Sjevernog Kavkaza, zajedno sa srodnim Balkarcima, govore karačajsko-balkarskim jezikom. Oni ispovijedaju sunitski islam.

Manji narodi islama su: Adigejci, Rutuli, Kumici, Dargini, Laci, Tabasari i drugi.

Islam-danas

Da li vam se svideo materijal? Bićemo zahvalni na repostu!