Kas yra humanizmas renesanso, pasaulietinio humanizmo filosofijoje ir kodėl šis mokymas laikomas aukščiausia moraline vertybe. Žodžio humanizmas reikšmė

Medžiaga iš Vikipedijos – laisvosios enciklopedijos

• Humanizmas- domėjimasis žmogumi arba humanitarinių mokslų studijomis humanitarinių mokslų studijos).
• Senovės humanizmas– sąvoka, susijusi su Aristotelio, Demokrito, Epikūro, Lukrecijaus, Periklio, Protagoro ar Sokrato, Konfucijaus pažiūrų sistemomis.
• Klasikinis humanizmas- Renesanso humanizmas; sąvoka, nurodanti senovės humanistines idėjas, kurias Renesanso laikais sukūrė tokie mąstytojai kaip Baconas, Boccaccio, Erazmas Roterdamietis, Montaigne, Thomas More ir Petrarch.
• Teistinis humanizmas- sąvoka, apimanti tiek krikščionių egzistencialistus, tiek šiuolaikinius teologus, kurie reikalauja žmogaus gebėjimo kartu su Dievu siekti išganymo.
• Ateistinis humanizmas– humanizmas, paremtas Jeano-Paulo Sartre’o ir kitų idėjomis.
• Komunistinis humanizmas- sąvoka, apibūdinanti kai kurių marksistų (pavyzdžiui, Fidelio Castro) įsitikinimus, kurie mano, kad Karlas Marksas buvo nuoseklus gamtininkas ir humanistas.
• Natūralistinis (arba mokslinis) humanizmas- eklektiškas požiūrių rinkinys, gimęs šiuolaikinėje mokslo epochoje ir sutelktas į tikėjimą aukščiausia žmogaus vertybe ir savęs tobulėjimu.
• Normatyvus humanizmas- pozicija, pagrįsta pripažinimu, kad žmogus turi specifinių žmogaus poreikių, kuriuos reikia patenkinti. Be to, ne žmogus turėtų prisitaikyti prie visuomenės, o visuomenė savo funkcionavimo norma turėtų laikyti žmogaus poreikių tenkinimą.

Apibrėžimai

Humanizmas yra demokratinė, etiška gyvenimo pozicija, kuri teigia, kad žmonės turi teisę ir pareigą nustatyti savo gyvenimo prasmę ir formą. Humanizmas ragina kurti humaniškesnę visuomenę per etiką, pagrįstą žmogiškomis ir kitomis prigimtinėmis vertybėmis, proto ir laisvo tyrimo dvasia, panaudojant žmogaus gebėjimus. Humanizmas nėra teistinis ir nepriima „antgamtinio“ požiūrio į realų pasaulį. (Anglų)

Humanizmas yra progresyvi gyvenimo padėtis, kuri, be antgamtinio tikėjimo pagalbos, patvirtina mūsų gebėjimą ir atsakomybę gyventi etiškai, siekiant savęs išpildymo ir siekiant atnešti žmonijai daugiau gero. (Anglų)

Humanizmo idėjos žmonijos istorijoje

Mąstytojai, kurių idėjos paveikė Renesanso humanizmą:

• Eneo Silvio Piccolomini (popiežius Pijus II);
• kardinolas Pietro Bembo;
• Robertas Estevenas (Prancūzija);
• Carl Boville;
• Thomas More (Anglija);
• John Cole;
• Kembridžo mokyklos mąstytojai.

Neohumanizmo mąstytojai (XVIII a. pabaiga – XIX a. pradžia):

Ryšys su monoteizmu

Marksistinis (socialistinis) humanizmas

Humanizmas šiandien

Jurijus Černys savo darbe „Šiuolaikinis humanizmas“ siūlo tokią šiuolaikinio humanistinio judėjimo raidos periodizaciją:

Šiuolaikinis humanizmas reprezentuoja įvairius ideologinius judėjimus, kurių organizacinio formavimosi procesas prasidėjo tarpukariu ir intensyviai tęsiasi iki šiol. Sąvoką „humanizmas“ kaip savo požiūrio į gyvenimą apibrėžimą vartoja agnostikai, laisvamaniai, racionalistai, ateistai, etinių visuomenių nariai (siekdami atskirti moralinius idealus nuo religinių doktrinų, metafizinių sistemų ir etinių teorijų, kad jiems būtų suteikta). savarankiška jėga asmeniniame gyvenime ir viešuosiuose santykiuose ).

Daugelyje pasaulio šalių egzistuojančios humanistinių judėjimų šalininkų organizacijos yra susijungusios į Tarptautinę humanistinę ir etinę sąjungą (IHEU). Jų veikla grindžiama programiniais dokumentais – deklaracijomis, chartijomis ir manifestais, iš kurių žinomiausi yra:

• Humanistinis manifestas I ();
• Humanistinis manifestas II ();
• Pasaulietinio humanizmo deklaracija ();
• Humanistinis manifestas 2000 ();

Kitos tarptautinės ir regioninės humanistinės organizacijos (Pasaulio laisvamanių sąjunga, Tarptautinė humanizmo akademija, Amerikos humanistų asociacija, Britų humanistų asociacija, Nyderlandų humanistų lyga, Rusijos humanistų draugija, Indijos radikalus humanistas) taip pat vaidina svarbų vaidmenį plėtojant humanistines pažiūras. humanistinių vertybių propagavimas ir humanistų pastangų koordinavimas, asociacija „Sanity“ (viešasis fondas), tarptautinė koalicija „Už humanizmą!“ ir kt.).

Šiuolaikinio humanistinio judėjimo teoretikai ir humanizmo idėjų šalininkai:

• Jaapas P. van Praagas ( Jaapas P. van Praagas, 1911-1981), filosofijos profesorius Utrechte (Olandija), vėliau pirmasis MHPP pirmininkas;
• Haroldas Johnas Blackhamas (Haroldas J. Blackhamas, 1903-2009), Didžioji Britanija;
• Paulas Kurtzas ( Paulius Kurcas, 1925-2012), JAV;
• Corliss Lamont ( Korlisas Lamontas, 1902-1995), JAV;
• Sidney Hook (1902-1989), JAV;
• Ernestas Nagelis (1901-1985), JAV;
• Alfredas Ayeris (1910-1989), Britų humanistų asociacijos prezidentas 1965-1970;
• George'as Santayana (1863-1952), JAV.

Kritika

Anot religinio egzistencialisto Nikolajaus Berdiajevo (1874–1948), ateistinis humanizmas dialektiškai išsigimsta į antihumanizmą, į bestializmą. Ideologine prasme tai galiausiai veda į Nietzscheanizmą ir marksizmą, socialiniu požiūriu – į nežmoniškus nacistinės Vokietijos ir komunistinės Rusijos režimus, kuriuose žmogus aukojamas tautai ir klasei, valdžios ir bendrojo gėrio idėjoms. Tai atsitinka dėl žmogaus valios absoliutui, kuri arba vykdoma vienybės su Dievu akte, arba veda jį į stabmeldystę ir savęs naikinimą. Tačiau „po Nietzsche's, po jo darbų ir likimo, jo humanizmas nebeįmanomas, amžinai įveikiamas“. Religinė sąmonė, atnaujinta, nušvitusi ir apvalyta nuo antropomorfizmo, sociomorfizmo ir natūralizmo Dievo sampratoje, turi perimti humanizmo patirtį ir ją pakeisti:

Yra teisinga ir klaidinga humanizmo (humanitarizmo) kritika. Pagrindinis jo melas yra žmogaus savarankiškumo idėjoje, žmogaus savęs sudievinime, tai yra Dievo vyriškumo neigime. Žmogaus kilimas, aukštumų pasiekimas suponuoja kažko aukštesnio už žmogų egzistavimą. O kai žmogus lieka su savimi, pasitraukia į žmogų, jis kuria sau stabus, be kurių negali pakilti. Tai yra tikrosios humanizmo kritikos pagrindas. Klaidinga kritika neigia teigiamą humanistinės patirties reikšmę ir veda į žmogiškumo neigimą. Tai gali sukelti žvėriškumą, kai garbinamas nežmoniškas dievas. Tačiau nežmoniškas dievas nėra geresnis ir net blogesnis už bedievį žmogų. Krikščionybės istorijoje labai dažnai buvo tvirtinamas nežmoniškas dievas, ir tai lėmė bedieviško žmogaus atsiradimą. Tačiau visada turime atsiminti, kad Dievo ir Dievo vyriškumo neigimas paviršutiniškoje sąmonėje nereiškia tikrojo dieviškumo vyriškumo nebuvimo žmoguje. Krikščionybė turi aukščiausią žmogiškumą, nes ji remiasi dieviškuoju žmogiškumu ir krikščionišku personalizmu, kiekvieno žmogaus aukščiausios vertės pripažinimu. Tačiau krikščioniškojo pasaulio istorijoje buvo galima nustatyti tris etapus: nežmoniškumas krikščionybėje, žmogiškumas už krikščionybės ribų, naujas krikščioniškas žmoniškumas.

Humanizmą kritikavo ir stačiatikių arkivyskupai Andrejus (Rymarenko) ir Averkis (Tauševas), gyvenę JAV ir priklausę ROCOR.

taip pat žr

HUMANIZMAS(iš lot. humanus - žmogus) - ideologinis ir ideologinis judėjimas, kilęs Europos šalyse Renesanso metu (XIV – XVII a. pirmoji pusė) ir tapo Renesanso ideologija.

Humanizmo centre yra žmogus, humanizmo idėjų paklausa yra susijusi su vidiniais Europos visuomenės vystymosi poreikiais. Didėjanti Europos gyvenimo sekuliarizacija prisidėjo prie žemiškosios egzistencijos vertės pripažinimo, žmogaus, kaip ne tik dvasinės, bet ir fizinės būtybės, svarbos suvokimo, jo fizinės būties svarbos. Viduramžių korporatyvinių struktūrų griovimas visuomenėje dėl ekonomikos ir socialinio gyvenimo pokyčių lėmė naujo tipo asmenybių atsiradimą gamybos, politinio gyvenimo ir kultūros sferoje, kurios veikė savarankiškai ir nepriklausomai, nepasikliovė. apie įprastus ryšius ir moralės normas ir reikalingos naujoms kurti. Iš čia kyla susidomėjimas žmogumi kaip asmeniu ir kaip individu, jo vieta visuomenėje ir dieviškojoje visatoje.

Humanizmo idėjas ir mokymus plėtojo žmonės iš skirtingų socialinių sluoksnių (miesto, bažnyčios, feodalų) ir atstovaujantys įvairioms profesijoms (mokyklų ir universitetų dėstytojai, popiežiaus kurijos sekretoriai, karališkieji kancleriai ir miestų respublikų kancleriai bei senjorai). Savo egzistavimu jie sugriovė viduramžių korporatyvinį viešojo gyvenimo organizavimo principą ir atstovavo naujai dvasinei vienybei – humanistinei inteligentijai, kurią vienija tikslų ir uždavinių bendrumas. Humanistai paskelbė savęs patvirtinimo idėją ir sukūrė koncepcijas bei mokymus, kuriuose buvo didelis moralinio tobulėjimo, kūrybinės ir transformuojančios žinių bei kultūros galios vaidmuo.

Italija tapo humanizmo gimtine. Jo raidos bruožas buvo policentrizmas, daugybė miestų, kurių gamybos, prekybos ir finansų lygis gerokai viršijo viduramžius ir aukštą švietimo išsivystymo lygį, buvimas šalyje. Miestuose atsirado „nauji žmonės“ – energingi ir iniciatyvūs veikėjai, daugiausia iš popolinės (prekybos ir amatų) aplinkos, ankšti korporacijų ir viduramžių gyvenimo normų rėmuose, jaučiantys ryšį su pasauliu, visuomene ir kt. žmones nauju būdu. Naujasis socialinis-psichologinis klimatas miestuose rado platesnę apimtį nei aplinka, kuri jį pagimdė. „Nauji žmonės“ taip pat buvo humanistai, kurie socialinius ir psichologinius impulsus pavertė mokymais ir teorijomis aukštesniame teoriniame sąmonės lygmenyje. „Naujieji žmonės“ buvo ir Italijos miestuose įsitvirtinę valdovai-sinjorai, dažnai kilę iš niekšiškų šeimų, iš niekšų, iš bešaknių kilmės kondotierių, bet suinteresuoti, kad žmogus įsitvirtintų visuomenėje pagal jo darbus, o ne pagal gimimą. Šioje aplinkoje humanistų darbai buvo labai paklausūs – tai liudija Medičių, Estės, Montefeltro, Gonzagų, Sforcų ir kitų dinastijų valdovų kultūros politika.

Humanizmo ideologiniai ir kultūriniai šaltiniai buvo antikinė kultūra, ankstyvosios krikščionybės paveldas ir viduramžių raštai; kiekvieno iš šių šaltinių dalis įvairiose Europos šalyse skyrėsi. Kitaip nei Italija, kitos Europos šalys neturėjo savo senovės paveldo, todėl šių šalių Europos humanistai plačiau nei italai skolinosi medžiagą iš savo viduramžių istorijos. Tačiau nuolatiniai ryšiai su Italija, humanistų iš kitų Europos šalių rengimas joje, senovinių tekstų vertimai, knygų leidybos veikla prisidėjo prie pažinties su senove kituose Europos regionuose. Reformacijos judėjimo raida Europos šalyse paskatino didesnį susidomėjimą ankstyvąja krikščioniškąja literatūra nei Italijoje (kur reformacijos praktiškai nebuvo) ir lėmė ten „krikščioniškojo humanizmo“ judėjimo atsiradimą.

Francesco Petrarch laikomas pirmuoju humanistu. Su juo siejamas žmogaus ir žmogaus pasaulio „atradimas“. Petrarka aštriai kritikavo scholastiką, kuri, jo nuomone, buvo užimta nenaudingais dalykais; jis atmetė religinę metafiziką ir skelbė didžiausią susidomėjimą žmogumi. Suformulavęs žmogaus žinias kaip pagrindinį mokslo ir filosofijos uždavinį, jis iš naujo apibrėžė jo tyrimo metodą: ne spėliojimą ir loginį samprotavimą, o savęs pažinimą. Šiame kelyje svarbūs į žmogų orientuoti mokslai (moralės filosofija, retorika, poezija, istorija), padedantys suvokti savojo egzistencijos prasmę ir tapti moraliai aukštesniais. Pabrėždama šias disciplinas, Petrarka padėjo pagrindus studia humanitatis – humanistinio ugdymo programai, kurią toliau plėtotų Coluccio Salutati ir kurią laikytųsi dauguma humanistų.

Petrarka, poetas ir filosofas, sužinojo apie žmogų per save. Jo Mano paslaptis- įdomi patirtis psichologinėje savo asmenybės analizėje su visais jos prieštaravimais, taip pat Dainų knyga, kur pagrindinis veikėjas savo dvasiniais judesiais ir impulsais tampa poeto asmenybe, o jo mylimoji Laura veikia kaip poeto išgyvenimų objektas. Petrarcho korespondencija taip pat pateikia puikių savistabos ir savęs vertinimo pavyzdžių. Savo istoriniame ir biografiniame rašinyje jis aiškiai išreiškė susidomėjimą žmogumi Apie išskirtinius žmones.

Petrarchas žmogų, pagal krikščionišką tradiciją, matė kaip prieštaringą būtybę, atpažino gimtosios nuodėmės pasekmes (žmogaus silpnumą ir mirtingumą), savo požiūrį į kūną veikė viduramžių asketizmas, neigiamai suvokė aistras. Tačiau jis taip pat teigiamai vertino gamtą („visų dalykų motina“, „šventiausia motina“) ir viską, kas natūralu, o gimtosios nuodėmės padarinius sumažino iki gamtos dėsnių. Savo darbe ( Apie vaistus nuo laimingo ir nelaimingo likimo) jis iškėlė keletą iš esmės svarbių idėjų (kilnumas kaip asmens vieta visuomenėje, nulemta jo paties nuopelnų, orumas kaip aukšta asmens padėtis dieviškųjų kūrinių hierarchijoje ir kt.), kurios bus plėtojamos vėlesniame humanizme. Petrarka labai vertino intelektualinio darbo svarbą, parodė jo bruožus, tikslus ir uždavinius, jam reikalingas sąlygas, atskyrė tuo užsiimančius žmones nuo užsiimančių kitais reikalais (savo traktate Apie vienišą gyvenimą). Nemėgdamas mokyklinio darbo, jis vis dėlto sugebėjo pasisakyti pedagogikoje, švietimo sistemoje iškeldamas dorinį ugdymą į pirmą vietą, vertindamas mokytojo, visų pirma kaip ugdytojo, misiją, pasiūlęs kai kuriuos ugdymo metodus, atsižvelgdamas į charakterių įvairovę. vaikams, akcentuojant saviugdos vaidmenį, taip pat pavyzdžius ir keliones.

Petrarka domėjosi senąja kultūra ir vienas pirmųjų pradėjo ieškoti ir rinkti senovinius rankraščius, kartais perrašydamas juos savo ranka. Knygas jis suvokė kaip savo draugus, kalbėjosi su jomis ir jų autoriais. Jis rašė laiškus į praeitį jų autoriui (Ciceronui, Kvintilianui, Homerui, Titui Livijui), taip sužadindamas skaitytojų susidomėjimą antika visuomenėje. Italijos humanistai XV a. (Poggio Bracciolini ir kt.) tęsė Petrarcho darbą, organizavo plačią knygų paiešką (vienuolynuose, miestų biuruose) ne tik lotynų, bet ir graikų. Po jų į Bizantiją atkeliavo Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo ir kt.. Graikiškų knygų rinkinys, kurio vertę jau suprato net graikų kalbos nemokantys Petrarka ir Boccaccio, lėmė būtinybę išstudijuokite jį ir pasikvieskite Bizantijos mokslininką ir visuomenės bei bažnyčios veikėją Manuelį Chrysolorą, dėsčiusį 1396–1399 m. Florencijoje. Iš jo mokyklos atėjo pirmieji vertėjai iš graikų kalbos, iš kurių geriausias buvo Leonardo Bruni, išvertęs Platono ir Aristotelio kūrinius. Susidomėjimas graikų kultūra išaugo graikams persikėlus į Italiją iš turkų apgultos Bizantijos (Teodoras iš Gazos, Jurgis Trebizondietis, Vissarionas ir kt.), o į Feraros-Florentino katedrą atvykus Gemistui Pletui. Graikiški ir lotyniški rankraščiai buvo kopijuojami ir saugomi per šį laikotarpį atsiradusiose bibliotekose, iš kurių didžiausios buvo popiežiaus, Medici biblioteka, Federigo Montefeltro in Urbino, Niccolo Niccoli, Vissarionas, tapęs Romos bažnyčios kardinolu.

Taip buvo sukurtas platus antikos klasikų ir ankstyvųjų krikščionių autorių fondas, būtinas humanistinėms idėjoms ir mokymams plėtoti.

XV a buvo italų humanizmo klestėjimo laikas. Pirmosios pusės humanistai, užsiėmę praktiniais gyvenimo klausimais, dar nebuvo peržiūrėję tradicinių pažiūrų pagrindų. Dažniausias jų idėjų filosofinis pagrindas buvo gamta, kurios reikalavimų buvo rekomenduojama laikytis. Gamta buvo vadinama dieviška („arba dievu“, „tai yra dievu“), tačiau humanistai neturėjo išplėtotų panteizmo idėjų. Gamtos supratimas kaip „gėris“ paskatino žmogaus prigimtį pateisinti, pripažinti gerą prigimtį ir patį žmogų. Tai išstūmė gamtos „nuodėmingumo“ idėją ir paskatino permąstyti idėjas apie gimtąją nuodėmę. Žmogus buvo pradėtas suvokti sielos ir kūno vienybėje, prieštaringas šios vienybės supratimas, būdingas ankstyvajam humanizmui, buvo pakeistas harmonijos idėja. Prie humanizme atsiradusio aukšto kūno vertinimo (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti ir kt.) buvo pridėtas pozityvus emocinės-juslinės sferos suvokimas, nukrypstantis nuo asketizmo (Salutati, Valla ir kt.) Jausmai buvo pripažinti būtini. gyvenimui, pažinimui ir dorovinei veiklai. Jie neturėtų būti žudomi, o protu paverčiami dorybingais veiksmais; nukreipti juos geriems darbams pasitelkiant valią ir protą yra titaniškos pastangos, panašios į Heraklio (Salyutati) žygdarbius.

Radikalus tradicinio požiūrio į emocinio ir valingo gyvenimo klausimus humanizme persvarstymas padėjo suformuoti stiprios valios, giliai prie pasaulio prisirišusio žmogaus įvaizdį. Taip žmogui buvo sukurta nauja psichologinė orientacija, o ne viduramžių dvasia. Psichikos derinimas prie aktyvaus ir teigiamo požiūrio į pasaulį veikė bendrą gyvenimo jausmą, žmogaus veiklos prasmės supratimą, etinius mokymus. Gyvenimo, mirties ir nemirtingumo idėja pasikeitė. Gyvybės (ir laiko) vertė išaugo, mirtis buvo suvokiama aštriau, o nemirtingumas, plačiai aptarinėjama humanizmo tema, buvo suprantama kaip atmintis ir šlovė žemėje ir kaip amžina palaima rojuje atkūrus Žmogaus kūnas. Bandymus filosofiškai pagrįsti nemirtingumą lydėjo fantastiški dangiškosios palaimos paveikslų aprašymai (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti), o humanistinis rojus išsaugojo visą žmogų, padarė žemiškuosius malonumus tobulesnius ir rafinuotus, įskaitant ir intelektualinio pobūdžio ( kalbėdamas visomis kalbomis, įvaldęs bet kokį mokslą ir bet kokį meną), tai yra, jis tęsė savo žemišką gyvenimą neribotą laiką.

Tačiau humanistams svarbiausia buvo žemiškojo žmogaus gyvenimo tikslo patvirtinimas. Ji galvojo kitaip. Tai yra maksimalus pasaulio gėrybių suvokimas (Valla mokymas apie malonumą) ir jo kūrybinis vystymasis (Leonas Batista Alberti, Manetti) ir valstybės tarnyba (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri).

Pagrindinė šio laikotarpio humanistų domėjimosi sritis buvo praktinio gyvenimo elgsenos klausimai, kurie atsispindėjo humanistų etinių ir susijusių politinių idėjų ir mokymų, taip pat švietimo idėjų vystyme.

Humanistų etinių ieškojimų keliai skyrėsi priklausomai nuo vieno ar kito senovės autoriaus sekimo ir visuomenės reikalavimų. Miestuose-respublikose susiformavo pilietinė ideologija. Pilietinis humanizmas (Bruni, Palmieri, Donato Acciaiuoli ir kt.) buvo etinis ir kartu socialinis-politinis judėjimas, kurio pagrindinėmis idėjomis buvo laikomi bendrojo gėrio, laisvės, teisingumo, teisinės lygybės ir geriausio principai. valstybės santvarka yra respublika, kurioje visi šie principai gali būti kuo puikiausiai įgyvendinami. Pilietinio humanizmo moralinio elgesio kriterijus buvo tarnavimas bendrajam gėriui, tokio tarnavimo visuomenei dvasia buvo ugdomas žmogus, pajungęs visus savo veiksmus ir poelgius tėvynės labui.

Jei pilietiniame humanizme vyravo aristoteliškoji-ciceroniškoji orientacija, tai kreipimasis į Epikūrą davė pradžią Vallos, Cosimo Raimondi ir kitų etiniams mokymams, kuriuose moraliniu kriterijumi buvo asmeninės gerovės principas. Jis buvo kilęs iš prigimties, iš natūralaus kiekvieno žmogaus malonumo troškimo ir kančios vengimo, o malonumo troškimas kartu tapo ir savo naudos troškimu; tačiau šis Vallos troškimas neprieštarauja kitų žmonių gėriui ir naudai, nes jo reguliatorius buvo teisingas didesnio gėrio (o ne mažesnio) pasirinkimas, o tai buvo meilė, pagarba, artimo pasitikėjimas ir daugiau. asmeniui svarbiau nei laikinų asmeninių materialinių interesų tenkinimas. Valloje pastebėti bandymai suderinti epikūro principus su krikščioniškaisiais liudijo humanisto norą šiuolaikiniame gyvenime įtvirtinti individualaus gėrio ir malonumo idėjas.

Humanistus traukę stoicizmo principai buvo pagrindas vidiniam individo stiprėjimui, jos gebėjimui viską ištverti ir visko pasiekti. Vidinė asmenybės šerdis buvo dorybė, kuri stoicizme buvo moralinis kriterijus ir atlygis. Dorybė, humanizmo etikoje labai paplitusi sąvoka, buvo aiškinama plačiai, o tai reiškia ir aukštų moralinių savybių rinkinį, ir gerą poelgį.

Taigi etika diskutavo apie visuomenės reikalaujamas elgesio normas, kurioms reikėjo tiek stiprių individų, tiek jų interesų apsaugos, tiek pilietinių interesų gynimo (miestuose-respublikose).

Politinės humanizmo idėjos buvo siejamos su etinėmis ir tam tikru mastu buvo joms pajungtos. Pilietiniame humanizme respublikos valdymo formų prioritetas buvo grindžiamas geriausia šios valstybės santvarkos apsauga bendrojo gėrio, laisvės, teisingumo ir kt. Kai kurie humanistai (Salutati) šiuos principus ir respublikos patirtį pasiūlė kaip veiksmų vadovą net monarchams. O tarp humanistinių autokratijos gynėjų (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano ir kt.) suverenas pasirodė kaip humanistinių dorybių židinys. Mokyti žmones tinkamai elgtis, parodyti, kokios turi būti humaniškos valstybės, darant jų gerovę priklausomą nuo humanistinio valdovo asmenybės ir nuo daugelio etinio ir teisinio pobūdžio principų laikymosi respublikose, šių laikų humanizmas buvo iš esmės puiki pedagogika.

Pačios pedagoginės idėjos šiuo laikotarpiu neįprastai sužydėjo ir tapo svarbiausiu viso Renesanso laimėjimu. Remdamiesi Kvintiliano, Pseudo-Plutarcho ir kitų senovės mąstytojų idėjomis, perėmę savo viduramžių pirmtakus, humanistai (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Veggio) sukūrė daugybę pedagoginių principų, kurie kartu sudarė vieną. ugdymo samprata. Žymūs Renesanso mokytojai Vittorino da Feltre, Guarino da Verona ir kiti šias idėjas įgyvendino praktiškai.

Humanistinis ugdymas buvo laikomas pasaulietiniu, socialiai atviru, nesiekia profesinių tikslų, o mokė „žmogaus amato“ (E. Garinas). Asmeniui buvo įskiepytas sunkus darbas, pagyrimo ir šlovės troškimas, savigarbos jausmas, savęs pažinimo ir tobulėjimo troškimas. Humanistinės darnos dvasioje užaugęs žmogus turėjo gauti įvairiapusį (bet remiantis senąja kultūra) išsilavinimą, įgyti aukštų moralinių savybių, fizinės ir psichinės tvirtybės bei drąsos. Jis turi turėti galimybę gyvenime pasirinkti bet kokį verslą ir pasiekti visuomenės pripažinimą. Humanistų ugdymo procesas buvo suprantamas kaip savanoriškas, sąmoningas ir džiaugsmingas; su ja buvo siejami „minkštos rankos“ metodai, skatinimas ir pagyrimas, fizinių bausmių atmetimas ar apribojimas. Atsižvelgta į natūralius vaikų polinkius, charakterio savybes, jiems pritaikyti ugdymo metodai. Švietime šeimai buvo suteikta didelė reikšmė, labai vertinamas „gyvo pavyzdžio“ (tėvo, mokytojo, doros žmogaus) vaidmuo.

Tokį ugdymo idealą humanistai sąmoningai diegė į visuomenę, tvirtindami ugdymo kryptingumą, neatsiejamą ugdymo ir auklėjimo ryšį bei ugdymo uždavinių prioritetą, ugdymą pajungdami socialiniams tikslams.

Humanizmo raidos logika, siejama su jo ideologinių pagrindų gilėjimu, paskatino jame plėtoti klausimus, susijusius su santykiu su pasauliu ir Dievu, su žmogaus vietos dieviškųjų kūrinių hierarchijoje supratimu. Humanizmas kaip pasaulėžiūra tarsi buvo pastatyta į viršų, dabar fiksuojanti ne tik gyvybines ir praktines sritis (etinę-politinę, pedagoginę), bet ir ontologinio pobūdžio problemas. Šias problemas pradėjo plėtoti Bartolomeo Fazio ir Manetti savo raštuose, kuriuose buvo aptariama žmogaus orumo tema. Šioje dar krikščionybės temoje orumas buvo išreikštas Dievo paveikslu ir panašumu. Petrarka pirmasis iš humanistų išplėtojo šią idėją, suteikė jai pasaulietinį charakterį, išryškindamas priežastį, kuri leido žmogui, nepaisant visų neigiamų nuopuolio pasekmių (kūno silpnumo, ligos, mirtingumo ir kt.), sėkmingai sutvarkyti savo gyvenimą. gyvenimą žemėje, užkariauti ir atiduoti jam tarnauti gyvūnus, sugalvoti dalykų, kurie padėtų jam gyventi ir įveikti kūno silpnumą. Manetti savo traktate nuėjo dar toliau Apie žmogaus orumą ir pranašumą jis nuosekliai aptaria puikias žmogaus kūno savybes ir jo kryptingą sandarą, aukštas jo sielos kūrybines savybes (o pirmiausia racionalų gebėjimą) ir apskritai žmogaus, kaip kūno ir dvasios vienybės, orumą. Remdamasis holistiniu žmogaus supratimu, jis suformulavo savo pagrindinę užduotį žemėje – pažinti ir veikti, o tai sudaro jo orumą. Manetti iš pradžių veikė kaip bendradarbis su Dievu, kuris sukūrė žemę originalia forma, o žmogus ją augino, papuošė dirbama žeme ir miestais. Vykdydamas savo užduotį žemėje, per jį žmogus kartu pažįsta Dievą. Traktate nėra tradicinio dualizmo jausmo: Manetti pasaulis yra gražus, žmogus jame elgiasi protingai, todėl jis dar geresnis. Tačiau humanistas palietė tik ontologines problemas, iškeldamas pasaulio ir Dievo klausimą. Jis neperžiūrėjo tradicinės pasaulėžiūros pagrindų.

Florencijos Platono akademijos humanistai Marsilio Ficino ir Pico della Mirandola į šiuos klausimus kreipėsi radikaliau. Florencijos neoplatonizmas tapo logiška ankstesnio humanizmo raida, kuriai reikėjo filosofinio savo idėjų pagrindimo, daugiausia remiantis senąja ontologija. Dabar, spręsdami pasaulio ir Dievo, Dievo ir žmogaus santykių problemas, humanistai pateko į iki šiol nežinomas sritis, kurios buvo teologų dėmesio objektas. Pasitelkę Platono ir neoplatonistų idėjas, jie nutolo nuo pasaulio sukūrimo iš nieko idėjų ir tradicinių dualizmo idėjų (pasaulis – materija, Dievas – dvasia) ir ėmė skirtingai interpretuoti bendrus filosofinius klausimus. . Ficino pasaulio atsiradimą suprato kaip Vieno (Dievo) emanaciją (ištekėjimą) į pasaulį, lėmusią panteistinę jo interpretaciją. Pripildytas dieviškumo šviesos, suteikiančios pasauliui vienybę ir grožį, jis yra gražus ir harmoningas, pagyvinamas ir šildomas iš šviesos sklindančios šilumos – meilės, kuri persmelkia pasaulį. Per sudievinimą pasaulis gauna aukščiausią pateisinimą ir išaukštinimą. Tuo pat metu žmogus, kuris gauna savo vietą šiame pasaulyje, yra pakylėtas ir sudievintas. Remdamiesi senovės mikrokosmoso idėjomis, humanistai išreiškė mintis apie žmogaus prigimties universalumą kaip ryšį tarp visko, kas sukurta, arba apie jo dalyvavimą visame, kas sukurta Dievo. Ficino savo esė Platono sielos nemirtingumo teologija apibrėžė žmogų per sielą ir kalbėjo apie jo dieviškumą, kuris sudaro žmogaus orumą ir išreiškiamas jo nemirtingumu. Pico turi Mirandolą Kalbos apie žmogaus orumą visuotinė žmogaus prigimtis, suteikianti jam pranašumą prieš visus sukurtus daiktus, yra laisvo pasirinkimo, kuris sudaro žmogaus orumą ir yra jo likimas, pagrindas. Laisvas pasirinkimas, vykdomas Dievo žmogui suteikta laisva valia, yra savo prigimties, vietos ir paskirties pasirinkimas, vykstantis moralinės ir gamtos filosofijos bei teologijos pagalba ir padedantis žmogui rasti laimę tiek žemėje. gyvenimą ir po mirties.

Florencijos neoplatonizmas suteikė žmogui ir pasauliui aukščiausią pateisinimą, nors prarado juslinį pasaulio suvokimą ir harmoningą žmogaus kaip kūniškos-dvasinės vienybės supratimą, būdingą ankstesniam humanizmui. Jis padarė logišką išvadą ir filosofiškai pagrindė ankstesniame humanizme slypinčią žmogaus ir pasaulio išaukštinimo ir pateisinimo tendenciją.

Siekdami suderinti neoplatonizmą ir krikščionybę, Marsilio Ficino ir Pico della Mirandola plėtojo mintis apie „visuotinę religiją“, nuo neatmenamų laikų būdingą žmonijai ir identišką visuotinei išminčiai; Krikščionybė buvo laikoma ypatinga, nors ir aukščiausia jos apraiška. Tokios idėjos, priešingai nei apreikšta religija, paskatino religinės tolerancijos vystymąsi.

Florencijos neoplatonizmas, kurio įtaka Italijos ir visos Europos humanistinei ir gamtos filosofinei minčiai bei menui buvo labai stipri, neišnaudojo visų humanistinių ieškojimų. Humanistai (tokie kaip Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (Codrus), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano ir kiti) taip pat domėjosi natūraliu žmogaus svarstymu, kurį jie įtraukė į gamtos dėsnių rėmus. Žmoguje jie tyrinėjo tai, kas tinka natūraliam suvokimui – kūną ir jo fiziologiją, kūno savybes, sveikatą, gyvenimo kokybę, mitybą ir kt. Užuot gėrėjęsis žmogaus žinių beribėmis, kalbėjo apie sunkų tiesos paieškos kelią. , kupinas klaidų ir klaidingų nuomonių. Išaugo nemoralinių vertybių (darbo ir išradingumo, sveikos gyvensenos ir kt.) vaidmuo; buvo keliamas klausimas apie žmonių civilizacijos raidą, apie darbo vaidmenį žmonijos judėjime tobulesnio gyvenimo link (Pandolfo Collenuccio, Pontano). Žmogus nebuvo prikeltas į dangų, prisimindamas savo mirtingumą, o egzistencijos baigtinumo suvokimas paskatino naujus gyvenimo ir mirties vertinimus bei silpną domėjimąsi sielos gyvenimu. Nebuvo žmogaus šlovinimo, jie gyvenime matė ir gerąsias, ir blogąsias puses; tiek žmogus, tiek gyvenimas dažnai buvo suvokiami dialektiškai. Humanistai, ypač universitetiniai, daugiausia dėmesio skyrė Aristoteliui ir laikė jį senovės gamtos mokslų atstovu, domėjusiu gamtos filosofija, medicina, astrologija ir panaudojančiu šių mokslų duomenis tiriant žmogų.

Humanistinių ieškojimų įvairovė rodo, kad humanistinė mintis stengėsi aprėpti visas žmogaus būties sferas ir jas tirti, remdamasi skirtingais ideologiniais šaltiniais – Aristoteliu, Platonu, Epikūru, Seneka ir kt.. Apskritai italų humanizmas XV a. teigiamai įvertino žmogų ir jo egzistavimą pasaulyje. Nemažai humanistų (Valla, Manetti ir kt.) būdingas optimistinis požiūris į gyvenimą ir žmogų, kiti į tai žiūrėjo blaiviau (Alberti) ir nors pirminės žmogaus savybės buvo laikomos puikiomis, tačiau lyginant jas su praktika. gyvenimo, jie atskleidė žmogaus ydas. Dar kitus ir toliau veikė tradicinė miserijos (apgailėtino pasaulio žmogaus likimo) idėja, kilusi iš jos visas bėdas ir nelaimes.

XVI a humanizmui pasirodė sunkių išbandymų metas. Italijos karai, Turkijos invazijos grėsmė, prekybos kelių judėjimas į Vakarus dėl Bizantijos žlugimo ir prekybos bei ekonominio aktyvumo mažėjimas Italijoje įtakojo moralinį ir psichologinį šalies klimatą, sumažino jos gyvybingumą. Visuomenėje išplitusi apgaulė, išdavystė, veidmainystė, savanaudiškumas neleido sukurti buvusių giesmių žmogui, kurio gyvenimo impulsai pasirodė žemesni, nei buvo įsivaizduota anksčiau. Kartu atsiskleidė vis didėjantis realybės ir humanistinių idealų neatitikimas, jų utopiškumas ir knygiškumas. Buvo kvestionuojamas tikėjimas žmogumi, jo prigimtis permąstoma kaip absoliučiai gera ir blaivesnis žmogaus esmės suvokimas, o nukrypimą nuo abstrakčių didingų idėjų lydėjo apeliavimas į gyvenimo patirtį. Atsirado poreikis svarstyti esamą dalykų tvarką, remiantis nauju žmogaus supratimu (tikru, o ne įsivaizduojamu), susiformavusiu ir besikeičiančiu gyvenimo praktikos įtakoje. Taip naujo metodo pagalba buvo kuriamas Machiavelli politinis mokymas, kuris skyrėsi nuo ankstesnių humanistinių pirmtakų idėjų. Makiavelio valdovas nėra humanistinių dorybių įsikūnijimas, jis veikia, rodydamas ar nerodydamas, priklausomai nuo aplinkybių, gerų savybių, nes jo veiksmas turi būti sėkmingas (o ne doras). Makiavelis tvirtus valdovus laikė garantu, kad visuomeninis gyvenimas bus sutvarkytas bendram labui.

Tradicinės idėjos ir požiūriai (antropocentrizmas, orumo idėja, gera žmogaus prigimtis ir kt.) ir toliau buvo aptariami humanizme, kartais išlaikant savo patrauklumą (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli). Tačiau nuo šiol jie nebuvo neginčytini ir buvo aptariami atsižvelgiant į gyvenimo praktiką, siekiant aukštoms idėjoms suteikti konkrečią ir grynai žemišką išraišką (B. Castiglione ir G. Capra diskusija apie žmogaus orumą ir moterys). Šie požiūriai buvo derinami su bandymais nutolti nuo antropocentrinės žmogaus vizijos pasitelkiant neoplatonizmą (antropomorfinio Dievo supratimo atmetimą ir aukštesnių gyvybės formų atpažinimą erdvėje, lyginant su žmogiškosiomis Marcellus Palingenius m. Gyvenimo Zodiakas), lygindamas žmogų su gyvūnu ir abejodamas žmogaus vertybių matavimo teisingumu (Machiavelli Auksinis asilas, Želė viduje Circe). Tai reiškė, kad humanizmas buvo atimtas iš pagrindinių idėjų ir pozicijų, savo branduolio. XVI amžiuje Kartu su humanizmu, aktyviai jį įtakojančiu, vystosi mokslas (Leonardo da Vinci ir kt.) ir gamtos filosofija (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno ir kt.), kuriose diskusijų tema vis dažniau tapo humanistinėmis laikomomis temomis (žmogaus problemos). , etika, socialinė pasaulio struktūra ir kt.). Pamažu užleisdamas vietą šioms pažinimo sritims, humanizmas kaip savarankiškas reiškinys paliko istorinę sceną, virto filologija, archeologija, estetika, utopine mintimi.

Kitose Europos šalyse humanizmas vystėsi nuo XV amžiaus pabaigos. iki XVII amžiaus pradžios. Jis sugebėjo suvokti daugybę italų kultūros idėjų, taip pat vaisingai panaudoti italų atrastą senovės paveldą. To meto gyvenimiški konfliktai (karai, reformacija, didieji geografiniai atradimai, socialinio gyvenimo įtampa) turėjo stiprią įtaką humanizmo idėjų formavimuisi ir jo bruožams. Humanizmo pasaulėžiūra pasirodė glaudžiau susijusi su tautinio gyvenimo problemomis, humanistams rūpėjo politinio šalies vienijimosi (Ulrichas von Huttenas) ir valstybės vienybės bei stiprios autokratijos išsaugojimo problemos (Jeanas Bodinas); jie pradėjo reaguoti į socialines problemas – skurdą, gamybos priemonių gamintojų atėmimą (Thomas More, Juan Luis Vives). Aiškiai kritikuodami Katalikų bažnyčią ir leisdami ankstyvosios krikščioniškosios literatūros kūrinius, humanistai prisidėjo prie reformacijos rengimo.Krikščionybės įtaka humanizmui likusioje Europoje buvo stipresnė nei Italijoje, todėl susiformavo „krikščioniškasis humanizmas“ Johnas Coletas, Erazmas Roterdamietis, Thomas More ir kt.). Tai buvo etinis mokymas, kuris buvo paremtas meile artimui ir aktyviu visuomenės pertvarkymu Kristaus mokymo pagrindu, neprieštaraujantis gamtos reikalavimams ir nesvetimas antikinei kultūrai.

Humanizmui buvo būdingas kritiškas požiūris ne tik į Katalikų Bažnyčią, bet ir į visuomenę, viešąsias institucijas, valstybę ir jos politiką (Mohr, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus ir kt.); be moralinių ydų - nuolatinės humanistinės kritikos objekto (ypač Vokietijoje literatūroje apie kvailius), humanistai pasmerkė naujas ir iki šiol precedento neturinčias ydas, atsiradusias aštrios religinės kovos ir karų laikotarpiu, tokias kaip fanatizmas, netolerancija, žiaurumas. neapykanta žmogui ir kt. (Erasmus, Montaigne). Neatsitiktinai būtent šiuo laikotarpiu buvo pradėtos plėtoti tolerancijos (Louis Leroy, Montaigne) ir pacifizmo (Erasmus) idėjos.

Besidomintys visuomenės raida, to meto humanistai, skirtingai nei ankstyvieji, kurie visuomenės raidos pagrindu laikė žmogaus tobulėjimą ir moralinę pažangą, daugiau dėmesio skyrė mokslui ir gamybai, manydami, kad jie yra pagrindinis visuomenės vystymosi variklis. žmogaus raida (Bodinas, Leroy, Francis Baconas). Žmogus dabar pasirodė ne tiek savo moraline savybe, kiek minties ir kūrybos visagalybe, ir čia kartu su laimėjimais buvo ir praradimų – moralės praradimas iš progreso sferos.

Keitėsi ir požiūris į žmogų. Jo idealizavimas ir išaukštinimas, būdingas ankstyvajam humanizmui, išnyko. Žmogus buvo pradėtas suvokti kaip sudėtingas, nuolat besikeičiantis, prieštaringas padaras (Montaigne'as, Williamas Shakespeare'as), taip pat buvo kvestionuojama žmogaus prigimties gerumo idėja. Kai kurie humanistai bandė žvelgti į žmogų per socialinių santykių prizmę. Net Makiavelis įstatymus, valstybę ir valdžią laikė veiksniais, galinčiais pažaboti žmonių norą tenkinti savo interesus ir užtikrinti normalų gyvenimą visuomenėje. Dabar More, stebėdamas tvarką šiuolaikinėje Anglijoje, iškėlė klausimą apie socialinių santykių ir valstybės politikos įtaką žmogui. Jis manė, kad atėmusi iš gamintojo gamybos priemones valstybė privertė jį vogti, o paskui pasiuntė į kartuves už vagystę, todėl jam vagis, valkata, plėšikas yra prastai struktūrizuotos valstybės produktas. , tam tikri santykiai visuomenėje. Tarp utopistų Moro fantazija sukūrė tokius socialinius santykius, kurie leido žmogui būti moraliam ir realizuoti savo potencialą, kaip juos suprato humanistai. Pagrindinis utopinės valstybės uždavinys, užtikrinti laimingą žmogaus gyvenimą, buvo suformuluotas humanistine dvasia: suteikti piliečiams kuo daugiau laiko po fizinio darbo („kūno vergijos“) dvasinei laisvei ir išsilavinimui.

Taigi, pradėdami nuo žmogaus ir sukeldami jam atsakomybę už socialinio gyvenimo struktūrą, humanistai priėjo prie valstybės, atsakingos už žmogų.

Įtraukdami žmogų į visuomenę, humanistai dar aktyviau įtraukė jį į gamtą, o tai palengvino gamtos filosofija ir Florencijos neoplatonizmas. Prancūzų humanistas Charlesas de Beauvelis žmogų pavadino pasaulio sąmone; pasaulis žvelgia į jo protą, kad rastų jame savo egzistencijos prasmę; žmogaus pažinimas neatsiejamas nuo pasaulio pažinimo, o norint pažinti žmogų, reikia pradėti nuo pasaulio. O Paracelsas teigė, kad žmogus (mikrokosmas) visose savo dalyse susideda iš tų pačių elementų kaip ir gamtos pasaulis (makrokosmosas), būdamas makrokosmoso dalimi, jis yra žinomas per jį. Tuo pat metu Paracelsas kalbėjo apie žmogaus galią, jo gebėjimą daryti įtaką makrokosmosui, tačiau žmogaus galia buvo tvirtinama ne mokslo raidos keliu, o magiškais-mistiniais keliais. Ir nors humanistai nesukūrė metodo, kaip suprasti žmogų per gamtą, žmogaus įtraukimas į gamtą lėmė radikalias išvadas. Michelis Montaigne'as savo Eksperimentai giliai suabejojo ​​mintimi apie privilegijuotą žmogaus vietą gamtoje; jis nepripažino subjektyvaus, grynai žmogiško standarto, pagal kurį žmogus priskirdavo gyvūnams tokias savybes, kokių nori. Žmogus nėra Visatos karalius, jis neturi pranašumų prieš gyvūnus, kurie turi tokius pačius įgūdžius ir savybes kaip ir žmonės. Montaigne’o teigimu, gamtoje, kur nėra hierarchijos, visi lygūs, žmogus nėra nei aukštesnis, nei žemesnis už kitus. Taigi Montaigne'as, neigdamas žmogui aukštą Visatos karaliaus titulą, sutriuškino antropocentrizmą. Jis tęsė Machiavelli, Palingenia, Gelli nubrėžtą antropocentrizmo kritikos liniją, tačiau darė tai nuosekliau ir pagrįstiau. Jo padėtis buvo panaši į Nikolajaus Koperniko ir Brunono idėjas, kurios atėmė iš Žemės centrinę vietą Visatoje.

Nesutikdamas ir su krikščioniškuoju antropocentrizmu, ir su humanistiniu žmogaus iškėlimu į Dievą, Montaigne įtraukė žmogų į gamtą, pagal kurią gyvenimas žmogaus nežemina, būdamas, anot humanisto, tikrai žmogišku gyvenimu. Gebėjimas gyventi žmogiškai, paprastai ir natūraliai, be fanatizmo, dogmatizmo, nepakantumo ir neapykantos yra tikrasis žmogaus orumas. Montaigne'o pozicija, išsauganti pirminį humanizmui būdingą domėjimąsi žmogumi ir tuo pačiu laužanti jo perdėtą ir neteisėtą išaukštinimą, įskaitant žmogų gamtoje, pasirodė esanti tiek jo laikmečio, tiek vėlesnių epochų problemų lygmenyje.

Subjektuodami žmogaus perkainojimą, humanistai XVI a. išlaikyti tikėjimą žinių galia, aukšta ugdymo misija, protu. Jie paveldėjo vaisingiausias itališkų ugdymo principų idėjas: ugdymo uždavinių prioritetą, žinių ir dorovės ryšį, darnaus vystymosi idėjas. Jų pedagogikoje išryškėję ypatumai buvo siejami ir su naujomis humanizmo raidos sąlygomis, ir su žmogaus perkainavimu. Humanistiniuose raštuose apie švietimą buvo stipriai kritikuojamas auklėjimas šeimoje ir tėvai, taip pat mokyklos ir mokytojai (Erasmus, Rabelais, Montaigne); atsirado minčių apie visuomenės kontroliuojamą mokyklą, kad būtų pašalinti visi žiaurumo ir smurto prieš individą atvejai (Erasmus, Vives). Pagrindinis ugdymo kelias, anot humanistų, buvo mokymasis, kurį jie praturtino „žaidimo“, aiškumo (Erasmus, Rabelais), gamtos reiškinių stebėjimu ir įvairių amatų bei menų pažinimu (Rabelais, Eliotas). , per bendravimą su žmonėmis ir keliones (Montaigne). Išplėtė žinių supratimas, apimantis įvairias gamtos disciplinas ir pačių humanistų darbus. Senovės kalbos ir toliau buvo pagrindinės ugdymo priemonės, tačiau tuo pačiu pagilėjo ir graikų kalbos žinios. Kai kurie humanistai kritikavo mokytojus („pedantus“) ir mokyklas, kuriose klasikinio paveldo tyrimas tapo savitiksliu ir buvo prarastas edukacinis ugdymo pobūdis (Montaigne). Didėjo susidomėjimas gimtosios kalbos studijomis (Vivesas, Eliotas, Eshamas), kai kurie humanistai pasiūlė ja mokyti (More, Montaigne). Buvo giliau suvokiama vaikystės specifika, vaikų psichologijos ypatumai, į kuriuos, pavyzdžiui, Erasmus paaiškino mokyme naudojamą žaidimą. Erasmus ir Vives kalbėjo apie būtinybę tobulinti moterų išsilavinimą ir auklėjimą.

Nors humanizmas XVI a. tapo brandesnis, o reikšmingų humanistų (Machiavelli, Montaigne) raštai atvėrė kelią į kitą epochą, visas humanizmas dėl sparčios gamybos plėtros ir technikos pažangos užleido vietą mokslui ir naujajai filosofijai. Atlikęs savo misiją, jis pamažu paliko istorinį etapą kaip vientisą ir savarankišką mokymą. Nekyla abejonių, kiek vertinga yra humanistinė visapusiško žmogaus tyrimo patirtis, kuri pirmą kartą tapo savarankišku tyrinėtojų dėmesio objektu. Požiūris į žmogų kaip į bendrą būtybę, kaip į paprastą žmogų, o ne į korporacijos narį, ne krikščionią ar pagonį, nepriklausomą ar laisvą, savo idėjomis apie teises ir laisves atvėrė kelią į naujus laikus. Domėjimasis asmenybe ir idėjomis apie žmogaus galimybes, humanistų aktyviai diegiamas į žmonių sąmonę, įskiepijo tikėjimą žmogaus kūrybiškumu ir transformuojančia veikla ir prie to prisidėjo. Kova su scholastika ir antikos atradimu, kartu su išsilavinusių ir kūrybiškai mąstančių žmonių ugdymu humanistinėse mokyklose, sudarė prielaidas mokslo raidai.

Iš paties humanizmo atsirado nemažai mokslų – etikos, istorijos, archeologijos, filologijos ir kalbotyros, estetikos, politinių mokymų ir kt. Su humanizmu siejamas ir pirmosios inteligentijos, kaip tam tikro gyventojų sluoksnio, atsiradimas. Save patvirtinanti inteligentija savo svarbą pagrindė aukštomis dvasinėmis vertybėmis ir sąmoningai bei kryptingai jas teigdama gyvenime, neleido pradedančios verslumo ir pradinio kapitalo kaupimo visuomenei nusileisti į godumo ir pelno siekimo bedugnę.

Nina Revyakina

Literatūra:

Gukovskis M.A. Italijos renesansas. L., 1990 m
Yusim M.A. Makiavelio etika. M., 1990 m
Kudryavtsev O.F. Renesanso humanizmas ir „utopija“. M., 1991 m
Rutenburgas V.I. Renesanso titanai. Sankt Peterburgas, 1991 m
Gamta Renesanso kultūroje. M., 1992 m
Renesanso ir viduramžių kultūra. M., 1993 m
Revyakina N.V. Humanistinis ugdymas Italijoje XIV–XV a. Ivanovas, 1993 m
Italijos kultūra ir visuomenė naujųjų laikų išvakarėse. M., 1993 m
Khomentovskaya A.I. Italų humanistinė epitafija. Sankt Peterburgas, 1994 m
Batkinas L.M. Italijos renesansas. Problemos ir žmonės. M., 1995 m
Batkinas L.M. Petrarka prie savo rašiklio galo. Autoriaus savimonė poeto laiškuose. M., 1995 m
Renesanso kultūra XVI a. M., 1997 m
Renesanso kultūra ir epochos religinis gyvenimas. M., 1997 m
Losevas A.F. Renesanso estetika. M., 1998 m
Vakarų Europos šalių kultūros istorija Renesanso laikais. M., 1999 m
Renesanso kultūra ir galia. M., 1999 m
Stepanova L.G. Italų kalbinė mintis XIV–XVI a. Sankt Peterburgas, 2000 m
Revyakina N.V. Žmogus italų renesanso humanizme. Ivanovas, 2000 m
Žmogus Renesanso kultūroje. M., 2001 m
Bragina L.M. Italijos renesanso humanizmas. Kultūros idealai ir praktikos. M., 2002 m
Renesanso kultūros knyga. M., 2002 m
Mitas Renesanso kultūroje. M., 2003 m
Abramsonas M.L. Italijos renesanso žmogus. Privatus gyvenimas ir kultūra. M., 2005 m

Sveiki, mieli tinklaraščio svetainės skaitytojai.

„Nepaisant visų savo trūkumų, žmonės yra labiausiai verti meilės“. Gėtė

Į klausimą „kas yra humanizmas“ neįmanoma trumpai ir vienareikšmiškai atsakyti, tai tokia plati sąvoka. Šio termino reikšmėje supainiota per daug dalykų.

Bendriausia prasme humanizmas reiškia filantropija, žmogiškumas.

Sakome: „padėkite benamiams“ arba: „mesti silpnus senus žmones į bedugnę yra nežmoniška“ ir suprantame, kad kalbame apie etikos problemas. Tačiau tai tik pati ledkalnio viršūnė.

Išsiaiškindami humanistinių pažiūrų esmę, turėsime atsakyti į keletą klausimų.

1. Kaip humanizmas susijęs su Renesansu?
2. Kas tai yra?
3. Jei yra pasaulietinis humanizmas, ar tikrai yra ir bažnytinis humanizmas?
4. Kodėl ši doktrina laikoma aukščiausia moraline vertybe?

Humanizmas filosofijoje – kas tai?

Kaip terminą žodį „humanizmas“ XIX amžiaus pradžioje pradėjo vartoti vokiečių pedagogas F. Niethammeris. Išvertus iš lotynų kalbos humanus – žmogiškas, humaniškas.

Humanizmas filosofijoje yra, kur centre – žmogus su savo veiksmais ir pasiekimais, svajonėmis ir norais, elgesiu ir santykiais.

Skelbiama, kad žmogaus asmenybė yra vertinga pati savaime. Žmogaus orumas ir laisvė yra svarbiausi, nepaisant socialinio vaidmens.

Pabandykime trumpai pabrėžti Pagrindiniai principai humanizmas.

1. Žmogus yra didžiausia vertybė. Pasaulio suvokimas įmanomas tik suvokus save.
2. Žmogus lygus žmogui, taip pat gamtai, visuomenei, net Dievui.
3. Žmogus kuria save, bet nuasmeninti žmogaus esmės neįmanoma.
4. Asmeninio tobulėjimo galimybės yra begalinės.
5. Asmens gerovė yra bet kurios veiklos tikslas.

Immanuelis Kantas humanizmo principą suformulavo taip:

„Visada elkitės su žmogumi kaip su tikslu, bet niekada kaip su priemone“.

Žinoma, humanistinės idėjos pas mus atėjo iš antikos laikų. Dar I amžiuje prieš Kristų. e. Ciceronas vartojo terminą humanitas“, arba žmogiškumas, reiškiantis jo paaukštinimo tikslu.

Pagrindinės pasaulio religijos labai remiasi žmogiškumo principais. Bet vis tiek, kaip kultūrinis judėjimas, humanizmas atsirado Renesanso laikais. Ekonominiai ir socialiniai pokyčiai bei miestų klestėjimas davė pradžią visiškai naujam pasaulio ir jame esančių žmonių suvokimui.

Renesanso humanizmas

Jei viduramžiais bažnyčia valdė žmonių protus, į žemiškąjį gyvenimą buvo žiūrima iš pasiruošimo pomirtiniam gyvenimui perspektyvos, tai Renesansas pagimdė naują žmogų, kuriam rūpėjo ši labai tikroji, o ne kokia nors mitinė struktūra. pomirtinis gyvenimas.

Būtent Renesansas atnešė į pasaulį menininkus, poetus, išradėjus, atradėjus ir kitus genijus, kurių vardus iki šiol žino bet kuris vaikas.

Italai Francesco Petrarch (jis laikomas humanizmo pradininku), Dante Alighieri, Boccaccio, Leonardo da Vinci, Raphaelis, Michelangelo, anglai Šekspyras ir Bekonas, prancūzai de Montaigne'as ir Rabelais, ispanas Servantesas, vokiečiai Erazmas Roterdamietis, Albrechtas Dureris – visi šie žmonės buvo humanistai Renesansas.

Renesanso humanizmas iškėlė žmogų į visatos centrą kaip tobuliausią gamtos kūrinį, kuriame slypi dieviškasis principas. Ir šios kūrinijos egzistavimo prasmė yra ne nuodėmių išpirkime, o gebėjime rasti harmoniją žemiškame gyvenime.

Viduramžių žmogus laikė save savo socialinės grupės dalimi ir suvokė savo vertę laikydamasis priimtų normų. Renesanso žmogus vertingas ne savo visuomeninės priklausomybės faktu, o savo veikla ir asmeninis nuopelnas.

Būtent humanistinės idėjos pagimdė visiškai naują kultūrą, paremtą linksma pasaulietine tematika. Humanizmas, šlovinantis individualų žmogaus principą (?), anoniminį viduramžių meną pavertė autoriniu. Palyginkite, kiek viduramžių menininkų, rašytojų, muzikantų galite įvardyti netiesiogiai ir kiek vardų kilę iš Renesanso.

Kadangi humanizmas suponavo žmogaus kelią į tobulumą, humanistų interesų sritis apėmė auklėjimo ir švietimo klausimais. Švietimo sistemoje buvo įdiegtas platus humanitarinių mokslų ciklas, jaunimo ugdymas buvo grindžiamas pagarba vaiko asmenybei, todėl pliaukštelėjimas nebebuvo laikomas sėkminga pedagogine technika.

Kaip susiję humanizmas ir reformacija?

Reformacija yra socialinis judėjimas, skirtas pertvarkyti krikščionių bažnyčią. Ji prasidėjo XVI amžiuje Vokietijoje, pačioje Renesanso įkarštyje. Kaip susiję humanizmas ir reformacija?

Galima sakyti, kad humanistai atliko gerą parengiamąjį darbą tolesnei reformatorių veiklai. Yra net toks posakis „Erazmas padėjo kiaušinį, o Liuteris jį išperino“, – jį suformulavo pats Erazmas Roterdamietis ginčydamasis su Reformacijos pradininku Martinu Liuteriu.

Būtent humanistai norėjo bažnyčios reformų, būtent jie atskleidė ir kritikavo dvasininkų ydas, būtent jie, siekdami žmogiškojo tobulumo, norėjo atgaivinti tikrą krikščionišką pamaldumą, pagrįstą gyvenimu pagal Kristaus įsakymus. Bet iš tikro, paruošę dirvą reformacijai humanistai Tada jie nuėjo savo keliu, o reformatoriai – savo.

Reformatoriai prieš humanistus

Tiesa, reikia pastebėti, kad kol vaikinai dėjo ir perino kiaušinius, Katalikų bažnyčia juos abu persekiojo.

Humanistinių idėjų krizė

Netgi humanistinės minties klestėjimo laikais XVI–XII amžiuose ėmė atsirasti humanizmo idėjomis grįstos utopijos. Ryškiausi pavyzdžiai – Thomas More (išleistas 1516 m.) ir Tomaso Campanella „Saulės miestas“ (išleistas 1623 m.).

Utopijų atsiradimas yra pirmasis sunkios ligos simptomas, kuris išreiškiamas pačių humanizmo idėjų prieštaravimais, nesant atsakymų į svarbius klausimus.

Įdomu, kad pats Thomas More, grynas humanistas, Erazmo Roterdamiečio draugas, savo „Utopijoje“ lygina žmogų su eržilu. Kalbame apie utopistų jaunikio ar nuotakos pasirinkimo aprašymą.

Pirmiausia juos reikia parodyti vienas kitam nuogus, nes net eržilai parenkami nuėmus balną ir pakinktus. Utopijos salos gyventojai negali sau leisti pasirinkti gyvenimo draugo tik pagal veidą, reikia apžvelgti visą veiklos sritį.

XIX amžiuje humanistinė mintis ištiko krizę. Pagal rusų filosofo N. Berdiajevo apibrėžimą:

„Dėl individualizmo beribiškumo ir nevaldomumo individualumas žūva. /.../ humanizmas virsta antihumanizmu.

Nietzsche's pasirodymas su savo Zaratustra, kuris sako: „Aš nemėgstu žmonių“, ir supermeno idėjos yra aiškus to pavyzdys. Nietzsche, nors ir kilęs iš humanistinių idėjų, tvirtino, kad žmogaus negalima mylėti vien todėl, kad jis yra žmogus.

Tiesiog žmogus jam yra gyvūnas, todėl paprasti žmonės yra banda (prisiminkime Thomasą Morą su jo eržilais). Nietzsche's supermeno idėja yra tarsi pakelia humanizmą į aukščiausią tašką ir jį sunaikina, nes paneigia pagrindinį humanistinį principą – žmogaus, kaip tokio, vidinę vertę.

Tuo tarpu Karlas Marksas modifikuoja humanizmo idėjas, kad atitiktų savo filosofines pažiūras. , jis teigia, kad pirmasis prioritetas yra išlaisvinti proletariatą iš savo engėjų.

Žmoniškumo matas pagal Marksą yra tai, kiek veiksmas naudingas kuriant socialistinę ir komunistinę visuomenę. Markso socialistinis humanizmas sudarė sovietinės ideologijos pagrindą.

Pasaulietiniai idealai vis populiarėjo vystantis humanizmui. Šis procesas paskatino valstybės ir bažnyčios atskyrimą. Jei viduramžiais bažnyčia valdė viską ir dominavo žmonių protuose bei veiksmuose, tai jau Renesanso laikais idėjos apie laisvės, proto, socialinės lygybės ir teisingumo vertę ėmė skambėti visa jėga.

Šiandien pasaulietinis humanizmas – visus svarbius klasikinio mokymo principus išsauganti kryptis, pabrėžianti žmogaus atsakomybę gyventi pagal savo sąžinę, pagal etinius dėsnius, nesiimant religinių įsakymų.

Pasaulietinis humanizmas (dar vadinamas pasaulietiniu) nepripažįsta tikėjimo, laikydamas tai tik iliuziniu vadovu žmogui pasaulyje. Tai, žinoma, yra pagrindinis neatitikimas su religiniu humanistiniu mokymu. Taip, pastarasis egzistuoja, nes mąstančiam žmogui sunku visiškai atsisakyti kilnių, daugiausia humanistinių idėjų.

Pasaulietinis humanizmas žmogaus nedievina, o priešingai – užkrauna jam atsakomybės naštą už etines veiksmų ir priimtų sprendimų pasekmes.

Egzistuoti dešimt pagrindinių principųšio mokymo:

1. Cenzūros nepriimtinumas bet kokiomis jos apraiškomis.
2. Bažnyčios ir valstybės atskyrimas.
3. Bet kokios formos totalitarizmo nepriimtinumas, pagarba teisinės valstybės principui ir mažumų teisėms.
4. Etikos standartų formavimas be religijos įtakos.
5. Moralinis jaunų žmonių ugdymas, neleistinumas primesti jaunimui bet kokią religiją, kol jie patys negali priimti prasmingo pasirinkimo.
6. Skeptiškas požiūris į religiją.
7. Racionalių tyrimo metodų taikymas.
8. Mokslinis pasaulio supratimo metodas yra patikimiausias.
9. Besąlygiškas evoliucijos pripažinimas.
10. Ugdymo humanistiniu būdu poreikis.

Kodėl humanizmas laikomas aukščiausia moraline vertybe?

Išnagrinėjęs humanizmą kaip filosofiją ir pabandęs suprasti temą „kas tai“, kiekvienas turi pats nuspręsti, kodėl šis filosofinis mokymas laikomas aukščiausia moraline vertybe.

Pasaulis netobulas, nuostabios filantropijos idėjos kiekvienoje epochoje buvo negailestingai trypiamos ir pripildytos kraujo upėmis. Koks čia humanizmas, kai planetoje vis dar vyksta karai, žudomi žmonės, žeminamas žmogaus orumas, apskritai trypiami visi žmogiškumo principai.

Bet vis tiek aukščiausia moralinė vertybėŠtai kodėl jis yra aukščiausias, nes reikia jį pasiekti. Žmogus, siekiantis savęs tobulėjimo, matantis šio pasaulio grožį, suvokęs savo laisvę, nežemins savosios, pripažįsta teisę į kito žmogaus egzistavimą, tokį, koks jis yra.

Sėkmės tau! Greitai pasimatysime tinklaraščio svetainės puslapiuose

Daugiau vaizdo įrašų galite peržiūrėti apsilankę adresu

Jums gali būti įdomu

Humaniška – kas tai yra, kas yra žmogiškumas, kas yra humanistai ir kokie jų išskirtiniai bruožai Kas yra estetika Kas yra epistemologija Kas yra filosofija - pirmieji filosofai, studijų objektas ir filosofijos funkcijos, taip pat pagrindinis jos klausimas

Humanizmas filosofijoje palaiko žmogiškumo, laisvės, nepriklausomybės ir nepriklausomybės nuo bažnyčios dogmų sampratą. Pagrindinis humanistų įrankis yra žmogaus protas, kuris tarnauja mokslui. Tikėjimas jos neribotumu yra motyvacija veikti ir siekti neregėtų mokslo laimėjimų aukštumų.

Jei prieš viduramžių epochą žmogaus patirtis buvo matuojama jo sąveika su bažnyčia ir Dievu, tai atėjus humanistinei filosofijai, patirties klausimai buvo sprendžiami kitaip. Humanistai tikėjo, kad tam reikia veikti ir mokytis mokslų, kurie suteiks žmogui reikiamos patirties ir žinių.

Kas yra humanizmas

Humanizmas – filosofijos kryptis, atsiradusi kaip protestas prieš esamą mąstymo būdą – teocentrizmą ir pagrindines jo kryptis – patristiką ir scholastiką. Ribojanti bažnyčios įtaka palaipsniui mažėja. Dievas nebėra atskaitos taškas ir galutinis mąstymo rezultatas, o poreikis aiškinti Bibliją išsekęs.

Jautriausi protai reaguoja į visuomenės disbalansą ir jos saviugdos, kūrybos, savo potencialo realizavimo poreikius, todėl pamažu ima ryškėti darbai ir samprotavimai, kurie aukština žmogų ir jo vaidmenį visuomenėje, taip pat rodo poreikį mąstymo ir veiksmų pokyčiai.

Humanizmo era užima maždaug šimtą metų trukusią istoriją: nuo XIV amžiaus vidurio iki XV amžiaus vidurio. Tačiau tai buvo laikas, kai visuomenėje vystėsi humanistiniai jausmai. Tiesą sakant, pirmosios prielaidos atsirado XIII amžiaus viduryje, kai buvo nustatyti nauji žmogaus mąstymo, asmenybės ir laisvės modeliai.

Termino kilmė

Išvertus iš lotynų kalbos, terminas „humanizmas“ kilęs iš žodžio homo – žmogus, individas. Humanus – humaniškas. Tai nebuvo filosofijos kryptis, o tik požiūris, gyvenimo pozicija.

Kas yra humanistai

Humanistai yra ribotas ratas aukšto išsilavinimo žmonių, kurie, pasitelkę filosofiją, literatūrą, poeziją ir istoriją, bandė kovoti su viduramžių liekanomis – feodalų galia ir paprastų žmonių vystymosi ribotumu.

Feodalizmo epochoje buvo naudinga žmones nežinioje ir skleisti įvairias baimes, kad būtų išvengta masinių protestų ir sukilimų. Darbas ir paklusnumas buvo vieninteliai dalykai, kurie tenkino dvarininkus. Tarp masių humanizmas negalėjo atsirasti, nes žmonės neturėjo raštingumo ir neskaitė antikinės literatūros, juo labiau jos giliai nesimokė. Todėl humanizmo kryptis su savo idėja propaguoti žmogų kaip individą atsirado tarp laisvai mąstančių, raštingų ir kūrybingų to meto žmonių – rašytojų, poetų ir filosofų, besiremiančių antikinės filosofijos kanonais, bet aiškinančių sąvokas. nauju būdu.

Humanistai nesistengė įskiepyti žmonėms pasibjaurėjimo religijai ar bažnyčiai, bet užleido jiems savo vietą. Tarp tamsių masių tai buvo sunku padaryti. Įpratę prie šimtmečių senumo religijos viešpatavimo, žmonės negalėjo greitai pereiti prie naujo mąstymo ir atsivėrusių galimybių.

Humanizme atstovai įvairiais būdais bandė protestuoti prieš feodalus ir primestą požiūrį, o kartu ir elgesį:

1. Erazmas Roterdamietis, pravarde „humanistų princas“, iš Nyderlandų, savo darbuose išjuokė vienuolius ir dvasininkus, smerkdamas jų siaurą mąstymą ir parazitizmą. Kartu jis neaukštino žmonių, laikydamas juos pilka mase, kurios negalima išmokyti mąstyti giliai ir kūrybiškai. Filosofas vengė politinių klausimų. Pradėjęs mokslus vienuolyno bažnytinėje mokykloje, negalėjo pakęsti vienuolių manierų ir gyvenimo būdo. Jis persikėlė į Paryžių, kur bandė studijuoti teologiją, tačiau jam nepatiko mokymo stilius. Tik Anglijoje jis rado palaikymą ir atitikimą savo pažiūroms iš filosofo Thomaso Moro. Erazmas Roterdamietis mirė Šveicarijoje. Jo mokymas laikomas labiau filosofiniu-pagonišku nei religiniu-krikščionišku, nes mokslininkas visiškai neatsižvelgė į religiją ir nepalaikė pamaldumo.
2. Thomas More'as pasiūlė vienodo darbo visuomenėje idėjas ir laikė norma, kad viešosios gėrybės būtų paskirstytos visiems lygiomis dalimis. Tai buvo savotiška utopinė teorija, nes skirtingiems žmonėms reikia skirtingo kiekio materialinių vertybių, kad jie būtų laimingi. Jis buvo ištikimas Katalikų bažnyčiai iki galo. Po egzekucijos už išdavystę jis buvo paskelbtas šventaisiais katalikų tėvais.
3. Trečiasis požiūris reiškė reformas imperijos lygmeniu. Bajorai turėjo būti varomoji jėga. Problema buvo ta, kad kilmingiesiems buvo svetimi pokyčiai, nes jie praras savo pajamų šaltinius.

Italų mokslininkas, filosofas ir teologas Dante Alighieri pagrįstai laikomas humanistinio filosofavimo pradininku. XIII amžiuje nežinoma, kaip į jo rankas pateko eretikų darbai, tačiau jis studijavo pagrindines jų sampratas ir mąstymo principus.

Vyras padarė išvadą, kad tokia teorija verta būti naudojama visuomenėje ir atlikti savo funkcijas žmonių labui. Visus savo puikius darbus jis parašė tremtyje, nes tėvynėje Florencijoje jam buvo įsakyta įvykdyti mirties bausmę. Jo literatūriniai ir poetiniai šedevrai turi vertę pagal jų parašymo laiką. Iki Dante Alighieri retai kas išdrįsdavo atvirai prieštarauti esamam režimui ir garsiai reikšti savo mintis.

Pagrindinės sąvokos ir mąstymo kryptis

Istorijoje buvo išskirti keli humanistinio mąstymo tipai:

1. Antikvarinis arba senovės humanizmas. Jos atstovai – Aristotelis, Platonas, Sokratas, Konfucijus, Demokritas, Protagoras ir kiti senovės graikų filosofai.
2. Teisistinė kryptis, kuri neišbraukė Dievo iš žmonių gyvenimo, bet leido žmogui be Dievo pagalbos savarankiškai vystytis ir rūpintis savo sielos išganymu.
3. Klasikinė kryptis. Rodomas Bacono, Petrarcho, Montaigne'o, Boccaccio kūriniuose. Tai buvo išplėtota ir išplėsta senovės graikų mokslininkų darbų versija.
4. Ateistinis humanizmas. Jis skelbė žmogaus dvasios laisvę nuo dieviškosios valios. Žmogus ir jo protas buvo pakelti į dievybės rangą. Ateizmo ypatumas yra jo pasireiškimas įvairiais laikais po skirtingomis kaukėmis. Kryptis atsirado dėl nesugebėjimo paaiškinti Dievo esmės ir jo vaidmens. Yra žinomas atvejis, kai Paryžiuje protestuotojai bažnytinius reikmenis sudėjo į vežimą ir nuvežė, kad visi matytų, taip skelbdami Dievo laidotuves. Kaip vėliau išsiaiškinta, žmonės laidojo ne patį Dievą, o tik daiktus. Šioje srityje žinomi Sartre'o J.-P. darbai.
5. Naujiesiems laikams būdingas natūralistinis arba mokslinis požiūris į humanizmą. Skelbiama, kad didžiausia vertybė yra žmogaus asmenybė ir savęs tobulėjimas. Su gamtos filosofija pirmą kartą susidūrė romėnų filosofas Seneka, vėliau jos principus viduramžiais perėmė scholastai. Vėliau jo vietą užėmė mokslo filosofija.
6. Komunistinis požiūris atsispindėjo K. Markso darbuose, pasisakiusio už revoliucinį problemų sprendimą. K. Marksas rado palaikymą bendradarbiaudamas su F. Engelsu: tiek savo pažiūromis, tiek finansais.
7. Normatyvus humanizmas žmogaus poreikius iškėlė aukščiau valstybės interesų. Jeigu žmogus turi poreikių, tai valstybė privalo juos tenkinti. Paskelbus šią teoriją, prasidėjo klausimai ir nesutarimai. Daugelis filosofų susimąstė, kaip galima išmatuoti žmogaus poreikius, pavyzdžiui, agresiją. Normatyvistai visas kančias laikė blogiu, o visuomenė žino sielos apvalymo per skausmą ir kančią pavyzdžių. Labiausiai normatyvinio humanizmo pasaulėžiūrinės teorijos atsispindi E. Frommo darbuose.

Žmogiškumas ir filantropija buvo laikomi aukščiausia gebėjimų apraiška, kuri atsiskleidė per individo, jo orumo ir požiūrio pripažinimą. Visuomenėje jie buvo realizuojami padedant kitiems ir užuojauta.

Vėlyvojo humanizmo idėjos

Priešingai ankstyvojo humanizmo idėjoms, kurios buvo šlovintos J. Mirandall kūryboje, kilo opozicinės idėjos. Mąstytojai buvo priversti pripažinti, kad žmogaus kultas buvo taip išaukštintas, kad gali turėti neigiamų pasekmių. Supergalios nebeatrodė toks visagalis ginklas, o žmogus dažnai savo veiksmais įrodydavo priešingai: kenkdavo gamtai ir tautiečiams.

Vėlyvasis humanizmas N. Kuzanskio darbuose įvardijamas terminu „panteizmas“, kuris reiškė Dievo ir Gamtos susijungimą į vientisą visumą. Jo darbuose, paremtuose matematiniais skaičiavimais, yra absoliutaus minimumo ir absoliutaus maksimumo samprata, tai yra, dieviškasis principas yra mažiausiose gamtos dalelėse. Tai neprieštarauja Biblijos tiesai. Kuzano filosofija turėjo įtakos G. Brunono mąstymo būdo formavimuisi, kūrusiam ir tyrinėjusiam vieną iš panteizmo dalių – gamtą.

Humanizmas šiandien

XX–XXI amžiuje humanizmas jungėsi su demokratijos idėjomis, kurių nuostatos naudojamos politikoje, siekiant atkreipti dėmesį į savo asmenis ir partijas. Didelę įtaką humanistinių krypčių raidai turėjo JAV, Didžiosios Britanijos, Škotijos, Indijos, Vokietijos filosofai.

Viena iš šiuolaikinės humanistinės filosofijos problemų – piliečių asmeninės laisvės ribojimas. Žinoma, kad amerikiečių filosofas Corlissas Lamontas laimėjo keletą ieškinių prieš CŽV ir Valstybės departamentą, nes jie neteisėtai atidarė jo asmeninį susirašinėjimą su draugais ir žmona, taip pat atsisakė išduoti kelionės į užsienį dokumentą, paaiškindamas, kad šis veiksmas gali turėti neigiamą poveikį. pasekmė valstybei.

humaniškas) - idėjų ir pažiūrų, išryškinančių asmenį, rinkinys, reikalaujantis pagarbos jo orumui, meilės jam ir sudaryti sąlygas harmoningam asmens vystymuisi. Humanizmas skelbia, kad žmogaus gyvybė yra didžiausia vertybė.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Humanizmas

iš lat. humanus – žmogus, humaniškas) – eros pasaulėžiūra renesansas, Renesanso kultūros ideologinis turinys, išreikštas moksline, literatūrine, filosofine, pedagogine. ir kitos pažiūros, pagal kurias žmogus buvo pasaulio centre. Tėvynė – Italija. Pirmoje pusėje. XV amžius tai. mokslininkas ir rašytojas Leonardo Bruni naują pasaulietinį mokslą apie žmogų, jo vietą pasaulyje ir elgesį visuomenėje pavadino terminu „humanitas“ (žmogaus prigimtis, dvasinė kultūra). Italijoje XV-XVI a. terminas „humanitas“ reiškė pasaulietinį išsilavinimą. Pasaulietiniai mokslai (studia humana) buvo priešinami bažnytiniam mokslui (studia divina). Priešingai nei studia divinitatis – dieviškumo pažinimas – humanistai iškėlė naują humanitarinių žinių kompleksą – studia humanitatis, apimantį gramatiką, filologiją, retoriką, istoriją, pedagogiką ir etiką, kuri tapo viso šio komplekso šerdimi. Sąvokos „humanistas“ (studia humanitatis ekspertas ir šalininkas) ir „g.“ kilę iš termino „studia humanitatis“. Žodis „humanistas“ pirmą kartą pavartotas 1490 m. Viduryje. XVI a ji tvirtai įsitvirtino tarp mokslininkų. Taip imta vadinti filosofijos, retorikos, istorijos, poezijos žinovus ir dėstytojus. Italijoje humanisto idėja pirmiausia buvo išplėtota kaip išsilavinusio žmogaus, kalbančio senovės kalbomis, išmanančio istoriją, senovės literatūrą, filosofiją, poeziją ir kt.

Naujo humanizmo formavimo programa. kultūrą pagrindiniais kontūrais nubrėžė Petrarka, o jos plėtrą užbaigė jo draugai ir pasekėjai – Boccaccio, Salutati ir kiti.

Tai. apima 3 šimtmečius – nuo ​​XIV iki pradžios. XVII a Vokietijoje, Prancūzijoje, Anglijoje ir kitose Vakarų šalyse. Europa, miestas susikūrė XV – XVI amžių pabaigoje. G. buvo pasaulietinis, antiklerikalinio pobūdžio, prisidėjo prie kūrybiškumo ugdymo. žmogaus galimybes, jo protą, pripažino žmogaus teisę į laimę, suprantamą kaip sielos ir kūno, jausmų ir proto harmoniją. Humanistai paskelbė pertrauką su oficialia bažnytine scholastika. viduramžių kultūrą, metė iššūkį scholastikai, jos pretenzijai į formaliosios logikos universalumą. pažinimo metodas, priešinosi religijos. etika, bažnyčios monopolija intelektualinėje sferoje, kritikavo kataliką. dvasininkija, vienuolystės ydos. Tačiau dauguma humanistų nepalaužė religijos ir paskyrė Dievui kūrėjo vaidmenį.

Pagrindinės humanistinės problemos filosofija (kurioje pirmaujanti vieta priklauso etikai) buvo žmogus ir gamta, žmogus ir visuomenė. Humanistinis etika žmogaus orumui. asmenybė apėmė laisvą valią, protą, žinias, darbą ir veiklą visuomenės labui. Humanistai pripažino aukštą moralinį darbo vaidmenį ir būtent jame, paties individo veiksmuose, o ne kilmėje, pamatė jo kilnumo ir orumo pagrindą. Humanistai menininkams skyrė ypatingą vaidmenį. žodis, kuriame jie įžvelgė pasaulio ir žmogaus supratimo raktą; jie visaip aukštino poeziją, sulygindami jos teises su teologija. Išminties šaltinis jiems buvo graikas. ir lat. liet. antika, o ypač „naujųjų poetų“ kūryba Dantė. Atnaujinama skruzdėlė. paveldas buvo pavaldus užduotims, kurias iškėlė jų pačių era su sparčiu kalnų žydėjimu. ekonomika ir ankstyvojo kapitalizmo ištakos. santykiai. Ši era reikalavo plėsti mokslo ribas. šviesa-racionalistinėmis grįstomis žiniomis. principus. 40-90 m. XV amžius g. tampa galingu ideologiniu. judėjimą, stiprėja jo padėtis švietimo srityje. Universitetinių kursų dėstymas tapo svarbiu daugelio humanistų veiklos aspektu, kurie tuo laikotarpiu iš tikrųjų atstovavo naujam pasaulietinės inteligentijos sluoksniui. Jie taip pat koncertavo viešojoje erdvėje. valdžios institucijos – kanclerių, sekretorių, dvariškių, diplomatų vaidmenyje; Katalikų bažnyčia neišvengė tam tikros įtakos. bažnyčia. Humanistai, kurie laisvai kalbėjo lat. kalba ir retorika, buvo noriai kviečiami tarnauti popiežiaus kurijoje ir apdovanojo bažnyčią. prebends.

Pagrindiniai Italijos miestų centrai buvo Florencija, Milanas, Roma, Neapolis, Venecija, Ferara, Mantuja, Bolonija ir kt. buvo kelios kryptys: pilietinis miestas, Florencijos neoplatonizmas, kryptys, pagrįstos epikūriečių etikos taškais ir žmogaus doktrina. Alberti. Didžiausi Renesanso humanistai buvo Francesco Petrarka, Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Leonardo Bruni, Leonas Baggista Alberti, Erazmas Roterdamietis, Ulrichas von Huttenas, Francois Rabelais ir daug daugiau ir tt

Lit.: Batkinas L.M. Italų humanistai: gyvenimo būdas, mąstymo stilius. M., 1978; Batkinas LM. Italų renesansas ieškant individualumo. M., 1989; Batkinas L.M. Italijos renesansas. Problemos ir žmonės. M., 1995; Bragina L.M. Italijos humanizmas. XIV-XV amžių etiniai mokymai. M., 1977; Gorfunkel A.Kh. Italijos renesanso humanizmas ir gamtos filosofija. M., 1977; Korelin M.S. Ankstyvasis Italijos humanizmas ir jo istoriografija. t. 1. Sankt Peterburgas, 1892 m.; Nemilovas A.N. Vokiečių humanistai XV a. L., 1979; Italų renesanso humanistų darbai / Pod. red. L. M. Bratina. M., 1985 m.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓