Savęs suvokimo samprata (Rubinšteinas, Leontjevas). Bendrosios psichologijos pagrindai

Tikroji mūsų nueito kelio prasmė slypi tame, kad tai buvo ne kas kita, kaip nuoseklus, laipsniškas mūsų pažinimo skverbimosi į individo psichinį gyvenimą kelias. Psichofiziologinės funkcijos buvo įtrauktos į įvairius psichinius procesus. Į pastarąjį buvo įtraukti tie psichikos procesai, kurie pirmiausia buvo analitiškai ištirti, būdami realybės aspektais, konkrečios veiklos momentais, kuriuose jie iš tikrųjų formuojasi ir pasireiškia; pagal tai psichikos procesų tyrimas virto veiklos tyrimu – tokiu konkrečiu santykiu, kurį nulemia realaus jo įgyvendinimo sąlygos. Veiklos psichologijos, kuri visada iš tikrųjų kyla iš individo kaip šios veiklos subjekto, tyrimas iš esmės buvo individo jo veiklos psichologijos – jo motyvų (impulsų), tikslų, uždavinių – tyrimas. Todėl veiklos psichologijos studijos natūraliai ir natūraliai virsta asmenybės savybių – jos nuostatų, gebėjimų, charakterio savybių, kurios pasireiškia ir formuojasi veikloje, – tyrinėjimu. Taigi visa psichinių reiškinių įvairovė – funkcijos, procesai, psichinės veiklos savybės – patenka į asmenybę ir užsidaro jos vienybėje.

Kaip tik todėl, kad kiekviena veikla kyla iš asmenybės, kaip jos subjekto, todėl kiekviename etape asmenybė yra pradinė, pradinė, asmenybės psichologija kaip visuma gali būti tik rezultatas, viso kelio, nueito psichologinėmis žiniomis, aprėpimas, užbaigimas. visa psichikos apraiškų įvairovė, nuosekliai atskleidžiama psichologinėmis žiniomis jų vientisumu ir vienybe. Todėl bet koks bandymas pradėti psichologijos konstravimą nuo asmenybės doktrinos, bet koks konkretus psichologinis turinys iš jos neišvengiamai iškrenta; asmenybė psichologiškai pasirodo kaip tuščia abstrakcija. Dėl to, kad iš pradžių neįmanoma atskleisti psichinio turinio, jį pakeičia biologinė organizmo savybė, metafizinis samprotavimas apie subjektą, dvasią ir pan., arba socialinė individo, kurio socialinė prigimtis yra psichologizuota, analizė.

Kad ir kokia didelė asmenybės problemos svarba psichologijoje būtų, asmenybės visumos į šį mokslą įtraukti negalima. Toks asmenybės psichologizavimas yra neteisėtas. Asmenybė nėra tapati nei sąmonei, nei savimonei. Analizuodamas Hegelio „Dvasios fenomenologijos“ klaidas, K. Marksas tarp pagrindinių pažymi, kad Hegeliui subjektas visada yra sąmonė arba savimonė. Žinoma, ne vokiškojo idealizmo metafizika – I. Kantas, I. Fichte ir G. Hegelis – turėtų būti mūsų psichologijos pagrindas. Asmenybė, subjektas nėra „gryna sąmonė“ (Kantas ir kantiečiai), ne visada lygus „aš“ („aš + aš“ – Fichte), o ne save besivystanti „dvasia“ (Hėgelis); tai konkretus, istorinis, gyvas individas, dalyvaujantis realiuose santykiuose su realiu pasauliu. Esminiai, lemiantys, vedantys žmogui kaip visumai yra ne biologiniai, o socialiniai jo raidos dėsniai. Psichologijos uždavinys yra tyrinėti individo psichiką, sąmonę ir savimonę, tačiau dalyko esmė ta, kad ji tiria juos kaip tik kaip „tikrųjų gyvų individų“ psichiką ir sąmonę jų tikroje sąlygoje.

Bet jei asmenybės negalima redukuoti iki jos sąmonės ir savimonės, tai be jų neįmanoma. Žmogus yra žmogus tik tiek, kiek jis išskiria save iš gamtos, o jo santykis su gamta ir kitais žmonėmis yra jam duotas kaip santykis, t.y. nes jis turi sąmonę. Taigi žmogaus asmenybės formavimosi procesas kaip neatskiriama sudedamoji dalis apima jo sąmonės ir savimonės formavimąsi: tai yra sąmoningos asmenybės vystymosi procesas. Jei bet kokia sąmonės interpretacija už asmenybės ribų gali būti tik idealistinė, tai bet kokia asmenybės interpretacija, kuri neapima jos sąmonės ir savimonės, gali būti tik mechanistinė. Be sąmonės ir savimonės nėra asmenybės. Asmenybė kaip sąmoningas subjektas suvokia ne tik aplinką, bet ir save santykiuose su aplinka. Jeigu asmenybės neįmanoma redukuoti iki jos savimonės, iki „aš“, tai neįmanoma atskirti vienos nuo kitos. Todėl paskutinis paskutinis klausimas, su kuriuo susiduriame, kalbant apie asmenybės psichologinį tyrimą, yra jos savimonės, asmenybės kaip „aš“, kuris, kaip subjektas, sąmoningai pasisavina sau viską, ką žmogus daro, klausimas. priskiria sau visus poelgius ir veiksmus, kylančius iš jo ir sąmoningai prisiima atsakomybę už juos kaip jų autorių ir kūrėją. Asmenybės psichologinio tyrimo problema nesibaigia asmenybės psichinių savybių – jos gebėjimų, temperamento ir charakterio – tyrimu; jis baigiasi individo savimonės atskleidimu.

Visų pirma, ši asmenybės, kaip sąmoningo subjekto, turinčio savimonę, vienybė neatspindi pradinės duotybės. Yra žinoma, kad vaikas ne iš karto atpažįsta save kaip „aš“: Pirmaisiais metais jis dažnai save vadina vardu, kaip jį vadina aplinkiniai; jis iš pradžių egzistuoja net sau, veikiau kaip objektas kitiems žmonėms, o ne kaip savarankiškas subjektas jų atžvilgiu. Taigi savęs kaip „aš“ suvokimas yra vystymosi rezultatas. Tuo pačiu metu žmogaus savimonės ugdymas vyksta pačiame individo savarankiškumo, kaip tikro veiklos subjekto, formavimosi ir vystymosi procese. Savęs suvokimas nėra išoriškai pastatytas ant asmenybės, bet yra įtrauktas į ją; todėl savimonė neturi savarankiško vystymosi kelio, atskirto nuo asmenybės raidos, ji yra įtraukta į šį asmenybės, kaip realaus subjekto, vystymosi procesą. kaip jo momentas, pusė, komponentas.

Organizmo vienybė ir jo organinės gyvybės nepriklausomybė yra pirmoji materiali prielaida asmenybės vienybei, bet tai tik būtina sąlyga. Ir pagal tai su organinėmis funkcijomis susijusios elementarios psichinės bendro organinio jautrumo („senestezijos“) būsenos akivaizdžiai yra būtina savimonės vienybės sąlyga, nes klinika parodė, kad elementarūs, šiurkštūs sąmonės vienybės pažeidimai patologiniai vadinamojo skilimo arba Asmenybės dezintegracijos (depersonalizavimo) atvejai yra susiję su organinio jautrumo sutrikimais. Tačiau šis organinės gyvybės vienybės atspindys bendrame organiniame jautryje yra tik būtina savimonės ugdymo sąlyga ir jokiu būdu ne jos šaltinis. Savęs suvokimo šaltinio nebūtina ieškoti „organizmo santykyje su savimi“, išreikštame refleksiniais aktais, kurie tarnauja jo funkcijoms reguliuoti (kuriame, pavyzdžiui, P. Janet jų ieško). Tikrojo savimonės ugdymo šaltinio ir varomųjų jėgų reikia ieškoti augančiame realiame individo nepriklausomybėje, išreikštoje jo santykių su aplinkiniais pokyčiais.

Ne sąmonė gimsta iš savimonės, iš „aš“, o savimonė atsiranda individo sąmonės raidos metu, kai jis tampa savarankišku subjektu. Prieš tapdamas praktinės ir teorinės veiklos subjektu, jame susiformuoja pats „aš“. Tikroji, o ne mistifikuota savimonės raidos istorija neatsiejamai susijusi su realia asmenybės raida ir pagrindiniais jos gyvenimo kelio įvykiais.

Pirmasis asmenybės, kaip savarankiško, iš aplinkos išsiskiriančio subjekto, formavimosi etapas siejamas su savo kūno įvaldymu, valingų judesių atsiradimu. Pastarieji yra kuriami formuojant pirmuosius objektyvius veiksmus.

Kitas žingsnis tuo pačiu keliu yra ėjimo pradžia, savarankiškas judėjimas. Ir šiuo antruoju, kaip ir pirmuoju atveju, svarbu ne tiek pati technika, kiek tas individo santykių su kitais žmonėmis pasikeitimas, kurį sukelia savarankiško judėjimo galimybė , taip pat savarankiškas objekto įvaldymas griebimo judesiais. Vienas, kaip ir kitas , vienas kartu su kitu sukuria tam tikrą vaiko nepriklausomybę kitų žmonių atžvilgiu. Vaikas tikrai pradeda tapti gana savarankišku įvairių veiksmų subjektu, tikrai išsiskiriančiu iš aplinkos. Žmogaus savimonės atsiradimas, pirmoji jo „aš“ idėja yra susijusi su šio objektyvaus fakto suvokimu. Tuo pačiu žmogus savo savarankiškumą, izoliaciją nuo aplinkos suvokia tik per santykius su aplinkiniais žmonėmis, o į savimonę, į savojo „aš“ pažinimą ateina per kitų žmonių pažinimą. Nėra „aš“ už santykio su „tu“ ribų ir nėra savimonės už kito žmogaus, kaip nepriklausomo subjekto, suvokimo. Savęs suvokimas yra gana vėlyvas sąmonės vystymosi produktas, kurio pagrindu suponuojamas vaiko tapimas praktiniu subjektu, sąmoningai atsiskiriančiu nuo aplinkos.

Esminė daugelio svarbių įvykių savimonės formavimosi istorijoje grandis yra kalbos įvaldymas, kuris yra mąstymo ir apskritai sąmonės egzistavimo forma. Kalba, vaidindama svarbų vaidmenį vystant vaiko sąmonę, tuo pačiu žymiai padidina efektyvias vaiko galimybes, keičia jo santykius su aplinkiniais. Užuot buvęs aplinkinių suaugusiųjų veiksmų, nukreiptų į jį, objektu, vaikas, įvaldydamas kalbą, įgyja gebėjimą savo nuožiūra nukreipti aplinkinių veiksmus ir, tarpininkaujant kitiems žmonėms, daryti įtaką pasauliui. Visi šie elgesio pokyčiai vaikas ir jo santykiuose su kitais sukuria, suvokia, pasikeičia jo mintys , o jo sąmonės pokyčiai savo ruožtu lemia keisti savo elgesį ir jo vidinis požiūris į kitus žmones.

Klausimas, ar individas yra subjektas, turintis išvystytą savimonę ir išsiskiriantis iš aplinkos, suvokiantis savo santykį su ja kaip santykiu, negali būti sprendžiamas metafiziškai. Asmenybės raidoje ir jos savimonei yra keletas etapų. Išorinių įvykių žmogaus gyvenime serijoje Tai apima viską, kas daro žmogų nepriklausomu viešojo ir asmeninio gyvenimo subjektu: nuo gebėjimo apsitarnauti iki darbo pradžios, todėl jis tampa finansiškai nepriklausomas. Kiekvienas iš šių išorinių įvykių turi ir savo vidinę pusę; objektyvus, išorinis, žmogaus santykio su aplinkiniais pokytis, atsispindintis jo sąmonėje, keičia vidinę, psichinę žmogaus būseną, atkuria jo sąmonę, vidinį požiūrį tiek į kitus žmones, tiek į save patį.

Tačiau šie išoriniai įvykiai ir jų sukeliami vidiniai pokyčiai jokiu būdu neišsemia asmenybės formavimosi ir vystymosi proceso.

Dalyko savarankiškumas jokiu būdu neapsiriboja gebėjimu atlikti tam tikras užduotis. Tai apima reikšmingesnį gebėjimą savarankiškai, sąmoningai kelti sau tam tikras užduotis, tikslus, nustatyti savo veiklos kryptį. Tai reikalauja daug vidinio darbo, suponuoja gebėjimą mąstyti savarankiškai ir siejama su vientisos pasaulėžiūros ugdymu. Tik paauglystėje, jauname vyriškyje šis darbas vyksta: ugdomas kritinis mąstymas, formuojasi pasaulėžiūra, nes artėjant savarankiško gyvenimo pradžiai ypač skubiai kyla klausimas, kam jis tinkamas, kam jis tinka. turi ypatingų polinkių ir gebėjimų; tai verčia rimčiau susimąstyti apie save ir pastebimai ugdo paauglio ir jaunuolio savimonę. Savimonės ugdymas eina per keletą etapų – nuo ​​naivaus savęs nepažinimo iki vis gilesnio savęs pažinimo, kuris vėliau derinamas su vis labiau apibrėžta ir kartais smarkiai svyruojančia savigarba. Vystantis savimonei, paauglio svorio centras vis labiau perkeliamas iš išorinės asmenybės pusės į vidinę, iš daugiau ar mažiau atsitiktinių bruožų į visą charakterį. Su tuo susijęs – kartais perdėtas – savo unikalumo suvokimas ir perėjimas prie dvasinės, ideologinės savigarbos skalės. Dėl to žmogus save apibrėžia kaip aukštesnio lygio asmenį.

Šiose aukštesnėse asmenybės raidos ir jos savimonės stadijose individualūs skirtumai yra ypač reikšmingi. Kiekvienas žmogus yra asmuo, sąmoningas subjektas, turintis tam tikrą savimonę; bet ne kiekvienas žmogus turi tas savybes, dėl kurių mes jį pripažįstame kaip asmenį, atstovaujamą vienodai, vienodai ryškiai ir stipriai. Kai kuriems žmonėms būtent toks įspūdis, kad konkrečiame žmoguje susiduriame su asmenybe tam tikra šio žodžio prasme, dominuoja visa kita. Šio įspūdžio nesupainiosime net su tuo iš pažiūros labai artimu jausmu, kurį dažniausiai išreiškiame sakydami apie žmogų, kad jis yra individas. „Individualumas“, – sakome apie šviesų žmogų, tai yra žmogų, kuris išsiskiria tam tikru išskirtinumu. Bet kai mes konkrečiai pabrėžiame, kad duotas žmogus yra asmuo, tai reiškia kažką daugiau ir kitokio. Asmenybė specifine to žodžio prasme – tai žmogus, turintis savo pozicijas, savo aiškiai išreikštą sąmoningą požiūrį į gyvenimą, pasaulėžiūrą, prie kurios atėjo daug sąmoningo darbo dėka. Asmenybė turi savo veidą. Toks žmogus tiesiog neišsiskiria įspūdžiu, kurį daro kitam; jis sąmoningai išsiskiria iš aplinkos. Aukščiausiomis apraiškomis tai suponuoja tam tikrą mąstymo savarankiškumą, jausmų nebanalumą, valios jėgą, tam tikrą ramybę ir vidinę aistrą. Tuo pačiu metu bet kokiame bet kokios reikšmės asmenyje visada yra tam tikras nukrypimas nuo tikrovės, tačiau toks, kuris veda į gilesnį įsiskverbimą į ją. Asmenybės gylis ir turtingumas suponuoja jos ryšių su pasauliu, su kitais žmonėmis gilumą ir turtingumą; šių ryšių nutrūkimas ir saviizoliacija ją niokoja. Tačiau asmenybė nėra būtybė, kuri tiesiog įaugo į aplinką; Žmogus yra tik žmogus, kuris sugeba atsiriboti nuo savo aplinkos, kad galėtų su juo susisiekti nauju, grynai atrankiniu būdu. Žmogus yra tik žmogus, kuris tam tikru būdu siejasi su aplinka, sąmoningai nustato šią nuostatą taip, kad ji atsiskleistų visoje jo esybėje.

Tikra asmenybė savo požiūrio į pagrindinius gyvenimo reiškinius tikrumu verčia kitus apsispręsti. Su žmogumi, kuriame jaučiamas asmeniškumas, retai elgiamasi abejingai, kaip ir jis pats nesielgia abejingai su kitais; ar jis mylimas, ar nekenčiamas; jis visada turi priešų ir tikrų draugų. Kad ir koks taikus išoriškai būtų tokio žmogaus gyvenimas, viduje jame visada yra kažkas aktyvaus, įžeidžiančio teigiančio.

Kad ir kaip būtų, kiekvienas žmogus, būdamas sąmoninga visuomeninė būtybė, praktikos ir istorijos subjektas, yra asmuo. Nustatydamas savo požiūrį į kitus žmones, jis apsprendžia save. Šis sąmoningas apsisprendimas išreiškiamas jo savimone. Asmenybė savo realiame egzistavimu, savo savimone yra tai, ką žmogus, suvokdamas save kaip subjektą, vadina savo „aš“. „Aš“ yra asmenybė kaip visuma, visų egzistencijos aspektų vienybė, atsispindinti savimonėse. Radikalios idealistinės psichologijos kryptys dažniausiai redukuoja asmenybę iki savimonės. W. James sukūrė subjekto, kaip dvasinės asmenybės, savimonę, o ne fizinę ir socialinę asmenybę. Iš tikrųjų asmenybė nėra redukuojama į savimonę, o dvasinė asmenybė nėra pastatyta ant fizinio ir socialinio. Yra tik vienas žmogus – žmogus iš kūno ir kraujo, kuris yra sąmoninga socialinė būtybė. Jis veikia kaip „aš“, nes tobulėdamas savimonei suvokia save kaip praktinės ir teorinės veiklos subjektą.

Žmogus savo kūną laiko savo asmenybe, nes ji ją įvaldo ir vargonai tampa pirmaisiais įtakos pasauliui instrumentais. Šio kūno asmenybė, susiformavusi organizmo vienybės pagrindu, pasisavina jį sau, susieja su savo „aš“, nes jį valdo, perima. Žmogus daugiau ar mažiau tvirtai ir glaudžiai susieja savo asmenybę su tam tikra išorine išvaizda, nes joje yra išraiškingų momentų ir atsispindi jo gyvenimo būdas bei veiklos stilius. Todėl, nors ir žmogaus kūnas, ir jo sąmonė yra įtraukti į asmenybę, nereikia kalbėti (kaip darė Jamesas) apie fizinę asmenybę ir dvasinę asmenybę, nes kūno įtraukimas į asmenybę arba jo priskyrimas jai. remiasi būtent santykiais, tarp fizinės ir dvasinės asmenybės pusių. Ne mažiau, jei ne daugiau, tai galioja ir dvasinei asmenybės pusei; nėra jokios ypatingos dvasinės asmenybės kokios nors grynos bekūnės dvasios pavidalu; tai savarankiškas subjektas tik todėl, kad būdama materiali būtybė gali daryti materialų poveikį aplinkai. Taigi fizinis ir dvasinis yra aspektai, kurie į asmenybę įeina tik savo vienybėje ir vidiniame tarpusavio ryšyje.

Žmogus, net labiau nei jo kūnas, savo „aš“ vadina savo vidiniu psichiniu turiniu. Tačiau jis viso to vienodai neįtraukia į savo asmenybę. Iš psichinės sferos žmogus savo „aš“ priskiria daugiausia savo sugebėjimų ir ypač charakterio bei temperamento – tas asmenybės savybes, kurios lemia jo elgesį, suteikia jam originalumo. Labai plačiąja prasme viskas, ką patiria žmogus, visas jo gyvenimo psichinis turinys yra asmenybės dalis. Bet konkrečiau, susijęs su savo „aš“, žmogus atpažįsta ne viską, kas atsispindi jo psichikoje, o tik tai, ką jis patyrė konkrečia to žodžio prasme, įeinantis į jo vidinio gyvenimo istoriją. Ne kiekvieną mintį, aplankančią jo sąmonę, žmogus vienodai pripažįsta kaip sava, o tik tokią, kurios nepriėmė paruošta forma, o įsisavino ir apgalvojo, tai yra tokią, kuri buvo jo paties veiklos rezultatas. .

Visiškai toks pat ne kiekvieną jausmą, kuris trumpam palietė jo širdį, žmogus vienodai pripažįsta kaip savo, o tik tą, kuris nulėmė jo gyvenimą ir veiklą.. Bet visa tai – mintis, jausmus ir taip pat troškimus – žmogus didžiąja dalimi geriausiu atveju atpažįsta kaip savo; į savo „aš“ jis įtrauks tik savo asmenybės savybes – charakterį ir temperamentą, savo sugebėjimus ir juos papildyti. Galbūt tai mintis, kuriai jis atidavė visas jėgas, ir jausmai, su kuriais susipynė visas jo gyvenimas.

Tikra asmenybė, kuri, atsispindėjusi savo savimone, atpažįsta save kaip „aš“, kaip savo veiklos subjektą, yra socialinė būtybė, įtraukta į socialinius santykius ir atliekanti tam tikras socialines funkcijas. Tikrąją žmogaus egzistenciją iš esmės lemia jo socialinis vaidmuo: todėl, atsispindėdamas savimonėse, šis socialinis vaidmuo žmogaus taip pat įtraukiamas į savo „aš“.<...>

Toks asmenybės požiūris atsispindi ir psichologinėje literatūroje. Uždavęs klausimą, ką apima žmogaus asmenybė, . Jamesas pažymėjo, kad žmogaus asmenybė yra visuma visko, ką jis gali vadinti savo. Kitaip tariant: žmogus yra tai, ką turi; jo nuosavybė sudaro jo esmę, jo nuosavybė sugeria jo asmenybę. <...>

Tam tikra prasme, žinoma, galime sakyti, kad sunku nubrėžti ribą tarp to, ką žmogus vadina, ir to, ką jis laiko savo. Tai, ką žmogus laiko savo, daugiausia lemia tai, koks jis pats yra. Tačiau tik ši pozicija mums įgyja kitokią ir kai kuriais atžvilgiais priešingą prasmę. Savais žmogus laiko ne tiek daiktus, kuriuos pasisavino sau, kiek darbą, kuriam atidavė, socialinę visumą, į kurią įtraukė save. Žmogus laiko savo darbo sritį savo, tėvynę laiko savo, jos interesus, žmonijos interesus laiko savo: jie yra jo, nes jis yra jų.

Mums žmogų pirmiausia lemia ne jo santykis su savo turtu, o santykis su darbu.<...>Štai kodėl jo savivertę lemia tai, ką jis, kaip socialinis individas, daro visuomenės labui. Šis sąmoningas socialinis požiūris į darbą yra esmė, ant kurios atkuriama visa individo psichologija; tai tampa jos savimonės pagrindas ir šerdis.

Žmogaus savimonė, atspindinti realią individo egzistenciją, tai daro – kaip ir sąmonė apskritai – ne pasyviai, ne veidrodiškai. Žmogaus idėja apie save, net apie savo psichines savybes ir savybes, ne visada tinkamai jas atspindi; motyvai, kuriuos žmogus kelia, pateisindamas savo elgesį kitiems žmonėms ir sau, net ir tada, kai jis stengiasi teisingai suprasti savo motyvus ir yra subjektyviai gana nuoširdus, ne visada objektyviai atspindi jo motyvus, kurie iš tikrųjų lemia jo veiksmus. Žmogaus savimonė nėra tiesiogiai duota išgyvenimuose, tai yra pažinimo rezultatas, reikalaujantis suvokti tikrąjį savo išgyvenimų sąlygiškumą. Tai gali būti daugiau ar mažiau tinkama. Savęs suvokimas, įskaitant tokį ar kitokį požiūrį į save, yra glaudžiai susijęs su savigarba. Žmogaus savigarbą reikšmingai lemia jo pasaulėžiūra, kuri nulemia vertinimo normas.

Žmogaus sąmonė apskritai yra ne tik teorinė, pažintinė, bet ir moralinė sąmonė. Jo šaknys yra socialinėje individo egzistencijoje. Psichologiškai tikrąją išraišką jis įgyja vidinėje prasmėje, kurią žmogui įgyja viskas, kas vyksta aplink jį ir savaime.

Savęs suvokimas nėra žmogui būdinga pradinė duotybė, o vystymosi produktas; Tuo pačiu metu savimonė neturi savo vystymosi linijos, atskirtos nuo asmenybės, o yra įtraukta kaip pusė į jos realaus vystymosi procesą. Šios raidos eigoje, žmogui įgyjant gyvenimiškos patirties, prieš jį atsiveria ne tik vis nauji būties aspektai, bet ir vyksta daugiau ar mažiau gilus gyvenimo permąstymas. Šis permąstymo procesas, einantis per visą žmogaus gyvenimą, formuoja intymiausią ir pagrindinį jo būties turinį, lemia jo veiksmų motyvus ir vidinę gyvenime sprendžiamų užduočių prasmę. Kai kurių žmonių gyvenimo eigoje išsiugdytas gebėjimas suvokti gyvenimą didelėje dalykų schemoje ir atpažinti, kas jame tikrai reikšminga, gebėjimas ne tik rasti priemonių atsitiktinai iškylančioms problemoms spręsti, bet ir nustatyti pačius gyvenimo uždavinius ir tikslą, kad - tikrai žinoti, kur eiti gyvenime ir kodėl yra kažkas, kas be galo pranoksta bet kokį mokymąsi, net jei turi daug specialių žinių, tai yra brangi ir reta savybė - išmintis.

Žmogaus asmenybės formavimosi procesas, kaip neatskiriama sudedamoji dalis, apima jo sąmonės ir savimonės formavimąsi. Asmenybė kaip sąmoningas subjektas suvokia ne tik ją supančią aplinką, bet ir save. Jūsų santykiai su kitais. Jei neįmanoma asmenybės redukuoti į jos savimonę, į Aš, tai neįmanoma atskirti jos ir antrojo. Taigi klausimas... Psichologinio asmenybės tyrimo požiūriu mums kyla klausimas apie jos savimonę, apie asmenybę kaip asmenį. Aš, kuris kaip subjektas sąmoningai pasisavina sau viską, ką daro žmogus, remiuosi į save visus poelgius ir veiksmus, kylančius iš jo ir sąmoningai prisiimu atsakomybę už juos kaip jų autorių ir kūrėją.

Visų pirma, ši asmenybės, kaip sąmoningo subjekto, turinčio savimonę, vienybė neatspindi pradinės duotybės. Žinoma, kad vaikas ne iš karto suvokia, koks jis yra. aš; Pirmaisiais metais jis dažnai save vadina vardu, kaip jį vadina aplinkiniai; jis iš pradžių egzistuoja net sau, veikiau kaip objektas kitiems žmonėms, o ne kaip savarankiškas subjektas jų atžvilgiu. Savęs suvokimas kaip. Taigi aš yra vystymosi rezultatas.

Organizmo kaip vientisos visumos vienybė ir tikroji jo organinės gyvybės nepriklausomybė yra pirmoji materiali prielaida individo vienybei, tačiau tai tik būtinos sąlygos. O pagal tai – elementarios bendro organinio jautrumo (“sinestezijos”) psichinės būsenos. Susietos su organinėmis funkcijomis, jos akivaizdžiai yra būtina sąlyga savimonės vienybei, nes klinikos įrodė, kad elementarūs, šiurkštūs sąmonės vienybės pažeidimai patologiniais vadinamojo asmenybės skilimo arba suirimo (depersonalizavimo) atvejais yra susiję su organinio jautrumo sutrikimais. Tačiau šis organinės gyvybės vienybės atspindys bendrame organiniame jautrumui yra tik būtina savimonės ugdymo sąlyga ir jokiu būdu ne jos šaltinis. Tikrojo savimonės ugdymo šaltinio ir varomųjų jėgų reikia ieškoti augančiame realiame individo nepriklausomybėje, išreikštame jo santykių su aplinkiniais pasikeitimu.

NE sąmonė gimsta iš savimonės, iš. Aš, o savimonė atsiranda asmenybės sąmonės raidos eigoje, nes iš tikrųjų tampa savarankišku subjektu. Prieš tapdamas praktinės ir teorinės veiklos dalyku. Aš jame susiformavęs. Tikroji, o ne mistifikuota savimonės raidos istorija yra neatsiejamai susijusi su realia asmenybės raida ir. Pagrindiniai jos gyvenimo įvykiai putti.

Pirmasis realaus asmenybės, kaip savarankiško subjekto, išsiskiriančio iš aplinkos, formavimosi etapas siejamas su savo kūno įvaldymu, valingų judesių atsiradimu. Pastarieji yra kuriami formuojant pirmuosius objektyvius veiksmus.

Tolesnis žingsnis tame pačiame kelyje – ėjimo ir savarankiško judėjimo pradžia. Ir šiuo antruoju, kaip ir pirmuoju atveju, reikšminga ne tik pati šio reikalo technika, bet ir individo santykio su jį supančiais žmonėmis, kam. PRTO ^t savarankiško judėjimo galimybė, taip pat savarankiškas objekto valdymas griebimo judesiais. Vienas, kaip ir kitas, vienas kartu su kitu sukuria tam tikrą vaiko nepriklausomybę kitų žmonių atžvilgiu. Vaikas tikrai pradeda augti. Tikrai gana savarankiškas įvairių veiksmų subjektas. Išsiskirti iš savo aplinkos. Žmogaus savimonės atsiradimas, pirmasis jos atvaizdavimas savajame yra susijęs su šio objektyvaus fakto suvokimu. I. Kartu žmogus suvokia savo vertę, savo kaip savarankiško subjekto izoliaciją nuo aplinkos. Tik per. Jo santykiai su aplinkiniais žmonėmis ir jis ateina į savimonę, pažinimą apie save. Aš baigiau. Pažintis su kitais žmonėmis. Neegzistuoja. Aš esu už santykio su JUMIS ribų, ir nėra savimonės už sąmoningumo ribų. DRAUGAS. VYRAS kaip savarankiškas dalykas. Savęs suvokimas yra. Palyginti vėlyvas sąmonės raidos produktas, kurio pagrindu suponuoja realų vaiko, kaip praktinio subjekto, sąmoningai išsiskiriančio iš savo aplinkos formavimąsi.

Esminė daugelio svarbių įvykių savimonės formavimosi istorijoje grandis yra kalbos raida. Kalbos, kuri yra mąstymo ir apskritai sąmonės egzistavimo forma, lavinimas žaidžiant. Reikšmingas vaidmuo vaiko sąmonės raidoje, tuo pačiu žymiai padidina vaiko galimybes, todėl keičiasi vaiko santykiai su aplinkiniais. Vietoj. Būti. Tik būdamas aplinkinių suaugusiųjų veiksmų, nukreiptų į jį objektu, vaikas, įvaldęs kalbą, įgyja galimybę savo nuožiūra nukreipti aplinkinių veiksmus ir, tarpininkaujant kitiems žmonėms, daryti įtaką pasaulis. Visi. Šie vaiko elgesio ir santykių su aplinkiniais pokyčiai, suvokus, sukelia pokyčius jo sąmonėje, o sąmonės pokyčiai, savo ruožtu, lemia jo elgesio ir vidinio požiūrio į kitus žmones pokyčius.

Asmenybės raidoje ir jos savimone egzistuoja. Visa eilė žingsnių. Žmogaus gyvenime vykstančių išorinių įvykių serijoje tai apima viską, kas iš tikrųjų daro asmenį savarankišku socialinio ir asmeninio gyvenimo subjektu, pavyzdžiui: pirma, vaikui, ugdomas gebėjimas apsitarnauti ir, galiausiai, jaunuoliui, suaugusiam, savo darbinės veiklos pradžia, dėl kurios jis tampa finansiškai nepriklausomas; kiekvienas iš. ŠIE išoriniai įvykiai turi ir savo vidinę pusę; objektyvus, išorinis žmogaus santykio su aplinkiniais pokytis, atsispindintis jo sąmonėje, keičia vidinę, psichinę žmogaus būseną, atkuria jo sąmonę, vidinį požiūrį tiek į kitus žmones, tiek į save patį.

Tačiau. Šie išoriniai įvykiai ir temos vidiniai keičiasi. Tai, ką jie sukelia, neišsemia asmenybės formavimosi ir vystymosi proceso. Jie užstato. Sukuriamas tik pagrindas. Realizuojamas tik asmenybės pagrindas. Tik pirmasis, grubus formavimas; Tolesnis užbaigimas ir apdaila siejami su kitu, sudėtingesniu vidiniu darbu, kuriame asmenybė formuojasi aukščiausiomis apraiškomis.

Dalyko savarankiškumas jokiu būdu neapsiriboja gebėjimu savarankiškai atlikti vieną ar kitą užduotį. Tai apima dar reikšmingesnį gebėjimą savarankiškai, sąmoningai kelti vieną ar kitą užduotį, tikslą, nustatyti savo veiklos kryptį. Tai reikalauja daug vidinio darbo, suponuoja gebėjimą mąstyti savarankiškai ir yra susijęs su holistinės pasaulėžiūros ugdymu. Tik paauglystėje, jaunystėje šis darbas baigiamas; ugdomas kritinis mąstymas, formuojasi pasaulėžiūra; Be to, artėjantis įėjimo į savarankišką gyvenimą metas nevalingai itin skubiai kelia klausimą, kam jis tinkamas, kokių ypatingų polinkių ir gebėjimų; tai verčia rimtai susimąstyti apie save ir gerokai išugdo paauglio ir jauno vyro savimonę. Savęs suvokimo ugdymas pereina daugybę etapų – nuo ​​naivaus savęs nežinojimo iki vis gilesnio savęs pažinimo, kuris vėliau derinamas su vis labiau apibrėžta ir kartais smarkiai svyruojančia savigarba. Vykstant šiam savimonės ugdymui, paauglio svorio centras iš išorinės asmenybės pusės vis labiau perkeliamas į vidinį jos aspektą. Oronai, tai daugiau ar mažiau atsitiktinių viso personažo bruožų atspindžiai. Su tuo susijęs – kartais perdėtas – savo unikalumo suvokimas ir perėjimas prie dvasinės, ideologinės savigarbos skalės. Dėl to žmogus save apibrėžia kaip asmenį aukštesnėje plotmėje.

Labai plačiąja prasme viskas, ką patiria žmogus, visas jo gyvenimo psichinis turinys yra asmenybės dalis. Bet konkrečia prasme žmogus jį pripažįsta kaip savo, susijusį su savuoju. NE viskas, kas atsispindėjo jo psichikoje, o tai, ką jis ką tik patyrė specifine to žodžio prasme. Įžengęs į savo vidinio gyvenimo istoriją, žmogus ne kiekvieną mintį, aplankiusią jo sąmonę, vienodai pripažįsta savo, o tik tą, kurios nepriėmė paruošta forma, o įvaldė, apgalvojo, tai yra vieną. tai buvo kažkokios jo paties veiklos rezultatas. Lygiai taip pat žmogus ne kiekvieną jausmą, kuris trumpam palietė jo širdį, vienodai pripažįsta savo, o tik tuos, kurie nulėmė jo gyvenimą ir veiklą. Bet visa tai – mintis, jausmus ir taip pat troškimus – žmogus dažniausiai, geriausiu atveju, atpažįsta kaip savo, kaip savo. Aš jį įjungsiu. Tik tavo asmenybės savybės – tavo charakteris ir temperamentas. Jo sugebėjimai – ir prie jų jis pridės tik mintį, kuriai atidavė viską. Jo stiprybės ir jausmai, su kuriais suaugo visas jo gyvenimas.

Tikra asmenybė, kuri, atsispindėjusi jos savimone, suvokia save kaip. Aš, kaip savo veiklos subjektas, esu socialinė būtybė, įtraukta į socialinius santykius ir atliekanti vieną ar kitą socialinę funkciją. Tikrą žmogaus egzistavimą iš esmės lemia jo socialinis vaidmuo: todėl, atsispindėdamas jo savimonėse, šis socialinis vaidmuo yra įtrauktas ir į savo Aš.

Žmogaus savimonė. Atspindėdamas tikrąjį individo egzistavimą, jis tai daro – kaip ir sąmonė apskritai – ne pasyviai, ne veidrodiškai. Žmogaus įsivaizdavimas apie save, net savo. Jūsų psichinės savybės ir savybės ne visada tinkamai jas atspindi; motyvai. Kurį žmogus iškelia. Teisinti savo elgesį kitiems žmonėms ir sau, net kai jis stengiasi teisingai suprasti. Jo motyvai, nors subjektyviai gana nuoširdūs, ne visada objektyviai atspindi jo motyvus, kurie iš tikrųjų nulemia jo veiksmus. Žmogaus savimonė nėra tiesiogiai duota išgyvenimuose, tai yra pažinimo rezultatas, kuriam reikia suvokti tikrąjį sąlygotumą. Jūsų išgyvenimai. Tai gali būti daugiau ar mažiau tinkama. Savęs suvokimas, įskaitant tokį ar kitokį požiūrį į save, yra glaudžiai susijęs su savigarba. Žmogaus savigarbą reikšmingai lemia jo pasaulėžiūra, kuri nulemia vertinimo normas.

Savivoka. NE pradinė duotybė, būdinga žmogui, o vystymosi produktas. Šios raidos eigoje, žmogui įgyjant gyvenimiškos patirties, prieš jį atsiveria ne tik vis nauji būties aspektai, bet ir vyksta daugiau ar mažiau gilus gyvenimo permąstymas. Šis jo permąstymo procesas, einantis per visą žmogaus gyvenimą, formuoja intymiausią ir pagrindinį jo vidinės būties turinį, nulemiantį jo veiksmų motyvus ir vidinę tų užduočių prasmę. Ką jis leidžia gyvenime. Per gyvenimą išsiugdytas gebėjimas. Kai kurie žmonės sugeba suvokti gyvenimą didelėje dalykų schemoje ir atpažinti, kas jame tikrai reikšminga, gebėjimą ne tik rasti būdą atsitiktinėms problemoms spręsti, bet ir taip nustatyti pačias gyvenimo užduotis bei tikslą. Tikrai žinoti, kur eiti gyvenime ir kodėl kažkas yra be galo pranašesnis už bet kokį mokymąsi, net jei jis turi daug specialių žinių, tai yra brangi ir reta savybė – išmintis.

Rubinšteinas. SL. Būtis ir sąmonė –. M:. Pedagogikos mokslų akademija. SSRS, 1957-328 m

Rubinšteino psichikos apibrėžimas kaip refleksijos ir santykio, žinių ir patirties vienovė, atskleidžia joje santykį tarp idealo ir realaus, objektyvaus ir subjektyvaus, t.y. reprezentuoja psichiką įvairių filosofinių ir metodinių kvalifikacijų sistemoje. Sąmonės apibrėžimas kaip objektyvus ir kaip subjektyvus, t.y. kaip išreiškiantis individo požiūrį į pasaulį, sąmonės aiškinimas kaip aukščiausias psichikos organizavimo lygis, kuriam, skirtingai nuo kitų lygių, būdingas idealumas, „objektyvi prasmė, semantinis, semantinis turinys“, sąmonės supratimas. kurią vienu metu lemia socialinė individo egzistencija ir socialinė sąmonė atskleidžia produktyvius jos judėjimo prieštaravimus . Trijų subjekto santykių – su pasauliu, kitais ir su savimi – genezė ir dialektika (šiuos santykius Rubinšteinas įvardijo kaip konstitucinius dar 1935 m. knygoje „Psichologijos pagrindai“) atskleidžia savimonės ir mąstymo refleksijos pagrindą. individo sąmonė. Galiausiai, sąmonės koreliacija su pagrindiniais psichikos lygmenimis leidžia suprasti jos, kaip jų reguliatoriaus, ir kaip subjekto holistinės veiklos santykyje su pasauliu reguliatoriaus, vaidmenį.

Ši nuostata apie sąmonės reguliavimo funkciją taip pat yra išskirtinis Rubinšteino koncepcijos bruožas. Sąmonė gali veikti kaip veiklos reguliatorius tik dėl savo netapatumo su pastarąja, dėl ypatingo modalumo: visa objektyvi tikrovė vaizduojama sąmonėje (bet kokiu atveju sąmonėje glūdintis idealumas leidžia individui vadovautis viskuo kuris yra nutolęs laike ir erdvėje, o tai ne guli ant paviršinės būties esmės). Būtent dėl ​​to, kad viskas, kas egzistuoja pasaulyje, viskas, kas yra nutolusi laike ir erdvėje, viskas, su kuo žmogus niekada nėra tiesiogiai kontaktavęs ir negali turėti tiesioginio kontakto, yra duota sąmonėje, asmenybė nėra uždaryta siaurame savo pasaulyje. Aš“ ir gali išeiti be galo toli už šio „aš“. Ji gali nusistatyti savo koordinačių sistemą, kas jai reikšminga šiame pasaulyje, ir taip reguliuoti savo veiksmus bei realizuoti savo išgyvenimus. Sąmonės reguliavimo vaidmens idėja, viena vertus, grįžta į marksistinį filosofinį jos veiklos supratimą ir, kita vertus, į gamtos mokslines idėjas apie psichikos reguliavimo vaidmenį. Tačiau Rubinšteinas pastarąją priklausomybę kaip esminę tęstinę Rusijos psichologijos kryptį pradėjo detaliai pagrįsti po to, kai buvo išleistas antrasis „Bendrosios psichologijos pagrindų“ leidimas, t.y. nuo 40-ųjų vidurio

Pirma, per sąmonės ir veiklos vienybės principą Rubinšteinas siekia objektyvaus asmenybės tyrimo, per ką Ir Kaip tai pasireiškia veikla. Šį metodą S.L.Rubinsteinas ir jo kolegos dar 30-aisiais įgyvendino atlikdami daugybę vaikų auginimo problemų tyrimų. Leningrade. Beveik kartu jis nubrėžė ir kitą tyrimo kryptį – aktyvaus asmenybės ir jos sąmonės formavimosi per veiklą kelią. Atsekdamas ryšį tarp sąmonės ir veiklos, Rubinšteinas parodo, kad sąmonė yra toks aukštesnis psichinis procesas, kuris yra susijęs su individo santykių, besivystančių veikloje, reguliavimu. Sąmonė nėra tik aukštesnis asmeninis darinys, ji atlieka tris tarpusavyje susijusias funkcijas: psichinių procesų reguliavimą, santykių reguliavimą ir subjekto veiklos reguliavimą. Taigi sąmonė yra aukščiausias veikiančio subjekto gebėjimas. Sąmonė jį išveda į pasaulį ir neuždaro savyje, nes jo tikslus lemia ne tik jis pats, bet ir visuomenė. Jo veiklos subjekto apsisprendimas taip pat vyksta specialiu procesu – individo gyvenimo keliu.

Rubinsteinui esminis yra sąmonės ir savimonės santykio klausimas: sąmonė vystosi ne iš savimonės, asmeninio „aš“, o savimonė kyla individo sąmonės raidos eigoje, kai ji tampa savarankiškai veikiantis subjektas. Savęs suvokimo stadijas Rubinšteinas laiko izoliacijos, subjekto atskyrimo nuo tiesioginių ryšių ir santykių su išoriniu pasauliu bei šių ryšių įvaldymo etapais. Anot Rubinsteino, sąmonė ir savimonė yra žmogaus santykių su pasauliu kūrimas per savo veiksmus ir tuo pačiu savo požiūrio į pasaulį išreiškimas tais pačiais veiksmais. Iš tokio sąmonės ir savimonės santykio supratimo S.L.Rubinsteinas plėtoja savo veiksmo sampratą: „Tuo pačiu metu žmogus savo nepriklausomybę, savo kaip nepriklausomo subjekto izoliaciją nuo aplinkos suvokia tik per santykius su jį supančiais žmonėmis. , ir jis ateina į savimonę, į savojo „aš“ pažinimą per kitų žmonių pažinimą“. Savęs suvokimas šia prasme yra ne tiek savojo „aš“ atspindys, kiek savo gyvenimo būdo, santykių su pasauliu ir žmonėmis suvokimas.

Visų aukščiau išvardintų sąmonės apibrėžimų – epistemologinio, socialinio-istorinio, antropogenetinio, faktiškai psichologinio, socialinio-psichologinio (individualios ir kolektyvinės sąmonės santykio) ir galiausiai vertybinės-moralinės – sankirtoje iškyla jos tūrinė integralinė charakteristika. Jis susidaro būtent atliekant genetinį tyrimą. Tik sąmonės atsižvelgimas į raidą leidžia koreliuoti, išskiriant istorinius (antropogenetinius) ir ontogenetinius sąmonės raidos procesus, parodyti individualios ir socialinės sąmonės vienovę ir specifiškumą, apibrėžti sąmonę kaip sąmonės vystymosi etapą. vaiko asmenybė, vėliau kaip gyvenimo kelio etapas ir nauja asmenybės formavimosi kokybė, kaip būdas ir nauja gyvenimo kokybė bei savęs koreliacija su tikrove. Sąmoningo požiūrio į gyvenimą etapas – tai nauja pačios sąmonės kokybė, atsirandanti ryšium su nauju individo gyvenimo būdu. Žmogus tampa gyvenimo subjektu ne todėl, kad turi sąmonę, charakterį, gebėjimus, bet todėl tiek, kiek pasitelkia savo intelektą, gebėjimus gyvenimo problemoms spręsti, savo žemesnius poreikius pajungia aukštesniems, kuria savo gyvenimo strategiją.

S.L.Rubinsteinas giliai atskleidė komunikacinių sąmonės funkcijų, pasireiškiančių kalboje ir joje įsisąmonintų, genezę: „Kalbos dėka vieno žmogaus sąmonė kitam tampa duotybė“. Kalba yra minties egzistavimo forma ir požiūrio išraiška, t.y. kalbos funkcijose taip pat galima atsekti žinių ir požiūrio vienovę. Be galo svarbi, anot Rubinsteino, yra tų kalbos funkcijų, kurios yra susijusios su vaiko poreikiu suprasti ir su noru būti suprastas kitų, genezė. Jo atlikta šio poreikio analizė, lydima įtikinamos J. Piaget kritikos, iš dalies artima Bachtino dialogo idėjai. Tačiau esminis Rubinšteino pozicijos bruožas yra tas, kad, skirtingai nei M. M. Bachtinas, kuris, sekdamas hermeneutikos įkūrėju F. Schleiermacheriu, tvirtino intersubjektyvumo svarbą, „sokratišką pokalbį“, Rubinšteinas tyrinėja intrasubjektyvų šio poreikio aspektą.

Genetinis-dinaminis sąmonės aspektas įgyja konkretiausią įsikūnijimą, kai S.L. Rubinsteinas atsižvelgia į emocijas ir valią. Būtent juose sąmonė pasirodo kaip patirtis ir požiūris. Kai poreikis iš aklo potraukio tampa sąmoningu ir objektyviu noru, nukreiptu į konkretų objektą, žmogus žino, ko nori, ir tuo remdamasis gali organizuoti savo veiksmą. Poreikių cirkuliacijos genezėje, keičiant jų apsisprendimą nuo vidinių prie išorinių veiksnių, Rubinšteino koncepcija priartėja prie D. N. Uznadzes objektyvizacijos sampratos.

Taigi sąmonės, kaip pažinimo ir patirties vienovės, kaip žmogaus veiklos reguliatoriaus, genezės ir struktūros atskleidimas leido pateikti skirtingas psichikos savybes – pažinimo procesus jų vienybėje su patirtimi (emocijomis) ir įgyvendinimą. santykių su pasauliu (valia), o santykius su pasauliu suprasti kaip veiklos reguliatorius jo psichologinėje ir faktiškai objektyvioje socialinėje struktūroje ir visus šiuos daugiakokybinius psichikos ypatumus reikėtų laikyti asmenybės procesais ir savybėmis. sąmoningas ir aktyvus santykis su pasauliu.

Žmogaus asmenybės formavimosi procesas, kaip neatskiriama sudedamoji dalis, apima jo sąmonės ir savimonės formavimąsi. Asmenybė kaip sąmoningas subjektas suvokia ne tik aplinką, bet ir save santykiuose su aplinka. Jei neįmanoma asmenybės redukuoti iki jos savimonės, į Aš, tai neįmanoma atskirti vieną nuo kito. Todėl klausimas, su kuriuo susiduriame, kalbant apie asmenybės psichologinį tyrimą, yra jos savimonės, asmenybės kaip Aš, kuris, kaip subjektas, sąmoningai pasisavina sau viską, ką žmogus daro, priskiria sau viską, klausimas. poelgius ir veiksmus, kylančius iš jo, ir sąmoningai prisiima atsakomybę už juos kaip jų autorių ir kūrėją.

Visų pirma, ši asmenybės, kaip sąmoningo subjekto, turinčio savimonę, vienybė neatspindi pradinės duotybės. Yra žinoma, kad vaikas ne iš karto suvokia save kaip „aš“; Pirmaisiais metais jis dažnai save vadina vardu, kaip jį vadina aplinkiniai; jis iš pradžių egzistuoja net sau, veikiau kaip objektas kitiems žmonėms, o ne kaip savarankiškas subjektas jų atžvilgiu. Taigi savęs kaip „aš“ suvokimas yra vystymosi rezultatas.

Organizmo kaip vientisos visumos vienybė ir tikroji jo organinės gyvybės nepriklausomybė yra pirmoji materiali prielaida individo vienybei, tačiau tai tik būtina sąlyga. Ir pagal tai elementarios bendro organinio jautrumo („sinestezijos“) psichinės būsenos, susijusios su organinėmis funkcijomis, akivaizdžiai yra būtina savimonės vienybės sąlyga, nes klinika parodė, kad elementarūs, šiurkštūs žmogaus kūno vieningumo pažeidimai. sąmonė patologiniais vadinamojo skilimo arba asmenybės suirimo (depersonalizavimo) atvejais yra susiję su organinio jautrumo sutrikimais. Tačiau šis organinės gyvybės vienybės atspindys bendrame organiniame jautrumui yra tik būtina savimonės ugdymo sąlyga ir jokiu būdu ne jos šaltinis. Tikrojo savimonės ugdymo šaltinio ir varomųjų jėgų reikia ieškoti augančiame realiame individo nepriklausomybėje, išreikštoje jo santykių su aplinkiniais pokyčiais.

Ne sąmonė gimsta iš savimonės, iš Aš, o savimonė atsiranda individo sąmonės raidos eigoje, nes iš tikrųjų tampa savarankišku subjektu. Prieš tapdamas praktinės ir teorinės veiklos subjektu, jame formuojasi pats Aš. Tikroji, o ne mistifikuota savimonės raidos istorija yra neatsiejamai susijusi su realia individo raida ir pagrindiniais jos gyvenimo kelio įvykiais.

Pirmasis realaus asmenybės, kaip savarankiško subjekto, išsiskiriančio iš aplinkos, formavimosi etapas siejamas su savo kūno įvaldymu, valingų judesių atsiradimu. Pastarieji yra kuriami formuojant pirmuosius objektyvius veiksmus.

Kitas žingsnis tame pačiame kelyje – ėjimo ir savarankiško judėjimo pradžia. O šiuo antruoju, kaip ir pirmuoju atveju, reikšminga ne tik pati šio reikalo technika, bet ir individo santykių su jį supančiais žmonėmis pasikeitimas, lemiantis savarankiško judėjimo galimybę, taip pat savarankiškas objekto valdymas griebimo judesiais . Vienas, kaip ir kitas, vienas kartu su kitu sukuria tam tikrą vaiko nepriklausomybę kitų žmonių atžvilgiu. Vaikas tikrai pradeda tapti gana savarankišku įvairių veiksmų subjektu, tikrai išsiskiriančiu iš aplinkos. Šio objektyvaus fakto suvokimas siejamas su žmogaus savimonės atsiradimu, pirmuoju savojo Aš įsivaizdavimu, tuo pačiu žmogus savo savarankiškumą, kaip savarankiško subjekto atsiskyrimą nuo aplinkos suvokia tik per savo santykius su jį supančiais žmonėmis, ir jis ateina į savimonę, pažinti savo Aš per pažinimą apie kitus žmones. Nėra „Aš“ už santykio su JUMIS ribų ir nėra savimonės už kito žmogaus, kaip savarankiško subjekto, suvokimo. Savęs suvokimas yra gana vėlyvas sąmonės vystymosi produktas, kurio pagrindu suponuojamas realus vaiko, kaip praktinio subjekto, sąmoningai išsiskiriančio iš aplinkos formavimas.

Esminė daugelio svarbių įvykių savimonės formavimosi istorijoje grandis yra kalbos raida. Kalbos ugdymas, kuris yra mąstymo ir apskritai sąmonės egzistavimo forma, vaidinanti reikšmingą vaidmenį vaiko sąmonės raidoje, tuo pačiu žymiai padidina vaiko galimybes, todėl keičiasi vaiko santykiai su aplinkiniais. Užuot buvęs tik aplinkinių suaugusiųjų veiksmų, nukreiptų į jį, objektas, vaikas, įvaldęs kalbą, įgyja gebėjimą savo nuožiūra nukreipti aplinkinių veiksmus ir, tarpininkaujant kitiems, daryti įtaką pasauliui. . Visi šie vaiko elgesio ir santykių su aplinkiniais pokyčiai, suvokus, sukelia pokyčius jo sąmonėje, o sąmonės pokyčiai, savo ruožtu, lemia jo elgesio ir vidinio požiūrio į kitus žmones pokyčius.

Asmenybės raidoje ir jos savimonei yra keletas etapų. Žmogaus gyvenime vykstančių išorinių įvykių serijoje tai apima viską, kas iš tikrųjų daro asmenį savarankišku socialinio ir asmeninio gyvenimo subjektu, pavyzdžiui: pirma, vaikui, ugdomas gebėjimas apsitarnauti ir, galiausiai, jaunuolis, suaugęs, jo paties darbinės veiklos pradžia, kuri daro jį materialiai nepriklausomą; kiekvienas iš šių išorinių įvykių turi ir savo vidinę pusę; objektyvus, išorinis žmogaus santykio su aplinkiniais pokytis, atsispindintis jo sąmonėje, keičia vidinę, psichinę žmogaus būseną, atkuria jo sąmonę, vidinį požiūrį tiek į kitus žmones, tiek į save patį.

Tačiau šie išoriniai įvykiai ir jų sukeliami vidiniai pokyčiai jokiu būdu neišsemia asmenybės formavimosi ir vystymosi proceso. Jie kloja tik pamatą, sukuria tik asmenybės pagrindą, atlieka tik pirmąjį, grubų jos lipdymą; tolesnis užbaigimas ir užbaigimas siejamas su kitu, sudėtingesniu vidiniu darbu, kuriame asmenybė formuojasi aukščiausiomis apraiškomis.

Dalyko savarankiškumas jokiu būdu neapsiriboja gebėjimu savarankiškai atlikti tam tikras užduotis. Tai apima dar reikšmingesnį gebėjimą savarankiškai, sąmoningai kelti sau tam tikras užduotis, tikslus, nustatyti savo veiklos kryptį. Tai reikalauja daug vidinio darbo, suponuoja gebėjimą mąstyti savarankiškai ir siejama su vientisos pasaulėžiūros ugdymu. Šį darbą dirba tik paauglys, jaunas vyras; ugdomas kritinis mąstymas, formuojasi pasaulėžiūra; Be to, artėjantis įėjimo į savarankišką gyvenimą metas nevalingai itin skubiai kelia klausimą, kam jis tinkamas, kam turi ypatingų polinkių ir gebėjimų; tai verčia rimtai susimąstyti apie save ir gerokai išugdo paauglio ir jauno vyro savimonę. Savęs suvokimo ugdymas pereina keletą etapų – nuo ​​naivaus savęs nežinojimo iki vis gilesnio savęs pažinimo, kuris vėliau derinamas su vis labiau apibrėžta ir kartais smarkiai svyruojančia savigarba. Vykstant šiam savimonės ugdymui, paauglio svorio centras vis labiau perkeliamas iš išorinės asmenybės pusės į vidinę, iš daugiau ar mažiau atsitiktinių bruožų atspindėjimo į visą charakterį. Su tuo susijęs – kartais perdėtas – savo unikalumo suvokimas ir perėjimas prie dvasinės, ideologinės savigarbos skalės. Dėl to žmogus save apibrėžia kaip asmenį aukštesnėje plotmėje.

Labai plačiąja prasme viskas, ką patiria žmogus, visas jo gyvenimo psichinis turinys yra asmenybės dalis. Bet konkretesne prasme žmogus atpažįsta kaip savo, susijusį su savuoju, ne viską, kas atsispindi jo psichikoje, o ką tik buvo išgyventa specifine to žodžio prasme, įeinant į savo vidinio gyvenimo istoriją. Ne kiekvieną mintį, aplankiusią jo sąmonę, žmogus vienodai pripažįsta kaip sava, o tik tokią, kurios nepriėmė paruošta forma, o įsisavino ir apgalvojo, tai yra tą, kuri buvo kai kurių dalykų rezultatas. jo paties veikla. Lygiai taip pat žmogus ne kiekvieną jausmą, kuris trumpam palietė jo širdį, vienodai pripažįsta savo, o tik tuos, kurie nulėmė jo gyvenimą ir veiklą. Bet visa tai – mintis, jausmus ir taip pat troškimus – žmogus dažniausiai, geriausiu atveju, pripažįsta savo; į savo Aš jis įtrauks tik savo asmenybės savybes – charakterį ir temperamentą, savo sugebėjimus. ir prie jų pridės galbūt mintį, kuriai atidavė visas jėgas, ir jausmus, su kuriais susipynė visas jo gyvenimas.

Tikra asmenybė, kuri, atsispindėjusi savo savimone, suvokia save kaip Aš, kaip jos veiklos subjektą, yra socialinė būtybė, įtraukta į socialinius santykius ir atliekanti tam tikras socialines funkcijas. Tikrą žmogaus egzistavimą iš esmės lemia jo socialinis vaidmuo: todėl, atsispindėdamas jo savimonėse, šis socialinis vaidmuo yra įtrauktas ir į savo Aš.

Žmogaus savimonė, atspindinti realią individo egzistenciją, tai daro – kaip ir sąmonė apskritai – ne pasyviai, ne veidrodiškai. Žmogaus idėja apie save, net apie savo psichines savybes ir savybes, ne visada tinkamai jas atspindi; Motyvai, kuriuos žmogus kelia, pateisindamas savo elgesį kitiems žmonėms ir sau, net ir tada, kai jis stengiasi teisingai suprasti savo motyvus ir yra subjektyviai gana nuoširdus, ne visada objektyviai atspindi jo motyvus, kurie iš tikrųjų lemia jo veiksmus. Žmogaus savimonė nėra tiesiogiai duota išgyvenimuose, tai yra pažinimo rezultatas, reikalaujantis suvokti tikrąjį savo išgyvenimų sąlygiškumą. Tai gali būti daugiau ar mažiau tinkama. Savęs suvokimas, įskaitant tokį ar kitokį požiūrį į save, yra glaudžiai susijęs su savigarba. Žmogaus savigarbą reikšmingai lemia jo pasaulėžiūra, kuri nulemia vertinimo normas.

Savęs suvokimas nėra žmogui būdinga pradinė duotybė, o vystymosi produktas. Šios raidos eigoje, žmogui įgyjant gyvenimiškos patirties, prieš jį atsiveria ne tik vis nauji būties aspektai, bet ir vyksta daugiau ar mažiau gilus gyvenimo permąstymas. Šis permąstymo procesas, einantis per visą žmogaus gyvenimą, formuoja intymiausią ir pagrindinį jo vidinės būties turinį, nulemiantį jo veiksmų motyvus ir vidinę gyvenime sprendžiamų užduočių prasmę. Kai kurių žmonių gyvenimo eigoje išsiugdytas gebėjimas suvokti gyvenimą didelėje dalykų schemoje ir atpažinti, kas jame tikrai reikšminga, gebėjimas ne tik rasti priemonių atsitiktinai iškylančioms problemoms spręsti, bet ir nustatyti labai gyvenimo užduotys ir tikslas, kad tikrai žinotume, kur eiti gyvenime ir kodėl kažkas yra be galo pranašesnis už bet kokį mokymąsi, net jei jis turi daug specialių žinių, tai yra brangi ir reta savybė – išmintis.

Rubinstein SL. Būtis ir sąmonė. - M.: Ped. SSRS mokslų akademija, 1957.-328 p.