Elgesys visuomenėje su sąvoka. Gestų ir veido išraiškų psichologija. Elgesys kaip moralinė kategorija

Kasdien esame tarp žmonių, atliekame kokius nors veiksmus pagal tą ar kitą situaciją. Mes turime bendrauti vieni su kitais vadovaudamiesi visuotinai priimtomis normomis. Apskritai visa tai yra mūsų elgesys. Pabandykime suprasti giliau,

Elgesys kaip moralinė kategorija

Elgesys – tai visuma žmogaus veiksmų, kuriuos individas atlieka ilgą laiką tam tikromis sąlygomis. Tai visi veiksmai, o ne pavieniai. Nepriklausomai nuo to, ar veiksmai atliekami sąmoningai, ar netyčia, jie yra moraliai vertinami. Verta paminėti, kad elgesys gali atspindėti tiek vieno žmogaus, tiek visos komandos veiksmus. Šiuo atveju įtakos turi ir asmeninės savybės, ir tarpusavio santykių specifika. Savo elgesiu žmogus atspindi savo požiūrį į visuomenę, į konkrečius žmones, į jį supančius objektus.

Elgesio linijos samprata

Elgesio samprata apima elgesio linijos nustatymą, reiškiantį tam tikro sistemingumo ir nuoseklumo buvimą pasikartojančiuose individo veiksmuose arba individų grupės veiksmų ypatybes per ilgą laiką. Elgesys yra bene vienintelis rodiklis, objektyviai apibūdinantis individo moralines savybes ir varomuosius motyvus.

Elgesio taisyklių samprata, etiketas

Etiketas – tai visuma normų ir taisyklių, reguliuojančių žmogaus santykius su kitais. Tai yra neatskiriama viešosios kultūros (elgesio kultūros) dalis. Tai išreiškiama sudėtinga žmonių santykių sistema. Tai apima tokias sąvokas kaip:

• mandagus, mandagus ir saugus elgesys su dailiosios lyties atstovėmis;
• pagarbos jausmas ir gili pagarba vyresniajai kartai;
• teisingos kasdienio bendravimo su aplinkiniais formos;
• dialogo normos ir taisyklės;
• buvimas prie pietų stalo;
• bendravimas su svečiais;
• asmens aprangos reikalavimų įvykdymas (aprangos kodas).

Visi šie padorumo dėsniai įkūnija bendras idėjas apie žmogaus orumą, paprastus patogumo ir lengvumo reikalavimus žmonių santykiuose. Apskritai jie sutampa su bendraisiais mandagumo reikalavimais. Tačiau yra ir griežtai nustatytų etikos standartų, kurie yra nekintami.

• Pagarbus elgesys su mokiniais mokytojams.
  • Pavaldumo pavaldinių atžvilgiu su jų vadovybe išlaikymas.
  • Elgesio standartai viešose vietose, seminarų ir konferencijų metu.

Psichologija kaip elgesio mokslas

Psichologija yra mokslas, tiriantis žmogaus elgesio ypatybes ir motyvacijas. Ši žinių sritis tiria psichikos ir elgesio procesų eigą, specifines asmenybės savybes, mechanizmus, kurie egzistuoja žmogaus galvoje ir paaiškina gilias subjektyvias tam tikrų jo veiksmų priežastis. Ji taip pat atsižvelgia į išskirtinius žmogaus charakterio bruožus, atsižvelgdama į esminius juos lemiančius veiksnius (stereotipus, įpročius, polinkius, jausmus, poreikius), kurie gali būti iš dalies įgimti, o iš dalies įgyti, užauginti tinkamomis socialinėmis sąlygomis. Taigi psichologijos mokslas padeda mums suprasti, nes atskleidžia jo psichinę prigimtį ir moralines jo formavimosi sąlygas.

Elgesys kaip asmens veiksmų atspindys

Priklausomai nuo asmens veiksmų pobūdžio, galima apibrėžti skirtingus.

• Žmogus savo veiksmais gali bandyti atkreipti kitų dėmesį. Toks elgesys vadinamas demonstraciniu.
• Jeigu asmuo prisiima kokius nors įsipareigojimus ir juos vykdo sąžiningai, tai jo elgesys vadinamas atsakingu.
• Elgesys, lemiantis žmogaus veiksmus, nukreiptus į kitų naudą, ir už kurį jam nereikia jokio atlygio, vadinamas pagalba.
• Taip pat yra vidinis elgesys, kuriam būdinga tai, kad žmogus pats sprendžia, kuo tikėti ir ką vertinti.

Yra ir kitų, sudėtingesnių.

• Deviantinis elgesys. Tai reiškia neigiamą nukrypimą nuo normų ir elgesio modelių. Paprastai tai reiškia įvairių bausmių taikymą nusikaltėliui.
• Jei žmogus demonstruoja visišką abejingumą aplinkai, nenorą pačiam priimti sprendimus ir be proto savo veiksmuose seka aplinkinius, tai jo elgesys laikomas konformistiniu.

Elgesio ypatybės

Individo elgesį galima apibūdinti įvairiomis kategorijomis.

• Įgimtas elgesys dažniausiai yra instinktai.
• Įgytas elgesys – tai veiksmai, kuriuos žmogus atlieka pagal savo auklėjimą.
• Tyčinis elgesys – tai veiksmai, kuriuos žmogus atlieka sąmoningai.
• Netyčinis elgesys – tai spontaniškai atliekami veiksmai.
• Elgesys taip pat gali būti sąmoningas arba nesąmoningas.

Elgesio kodeksas

Didelis dėmesys skiriamas žmonių elgesio normoms visuomenėje. Norma yra primityvi moralės reikalavimo forma. Viena vertus, tai yra santykių forma, kita vertus, specifinė individo sąmonės ir mąstymo forma. Elgesio norma nuolat atkartoja panašius daugelio žmonių veiksmus, privalomus kiekvienam asmeniui atskirai. Visuomenei reikia, kad žmonės tam tikrose situacijose veiktų pagal tam tikrą scenarijų, skirtą socialinei pusiausvyrai palaikyti. Elgesio normų privalomoji galia kiekvienam atskiram žmogui grindžiama visuomenės, mentorių ir artimiausios aplinkos pavyzdžiais. Be to, įprotis vaidina svarbų vaidmenį, kaip ir kolektyvinė ar individuali prievarta. Tuo pačiu elgesio normos turi būti pagrįstos bendromis, abstrakčiomis idėjomis apie moralę (gėrio, blogio apibrėžimu ir pan.). Vienas iš tinkamo žmogaus auklėjimo visuomenėje uždavinių – užtikrinti, kad paprasčiausios elgesio normos taptų vidiniu žmogaus poreikiu, įgautų įpročio formą ir būtų vykdomos be išorinės ir vidinės prievartos.

Augina jaunąją kartą

Vienas svarbiausių momentų auginant jaunąją kartą yra. Tokių pokalbių tikslas turėtų būti plėsti moksleivių žinias apie elgesio kultūrą, paaiškinti jiems šios sąvokos moralinę prasmę, taip pat ugdyti teisingo elgesio visuomenėje įgūdžius. Visų pirma, mokytojas turi paaiškinti mokiniams, kad tai yra neatsiejamai susiję su juos supančiais žmonėmis, kad paauglio elgesys priklauso nuo to, kaip lengva ir malonu šiems žmonėms bus gyventi šalia jo. Mokytojai taip pat turėtų ugdyti teigiamus vaikų charakterio bruožus, remdamiesi įvairių rašytojų ir poetų knygų pavyzdžiais. Taip pat mokiniams reikia paaiškinti šias taisykles:

• kaip elgtis mokykloje;
• kaip elgtis gatvėje;
• kaip elgtis kompanijoje;
• kaip elgtis miesto transporte;
• kaip elgtis apsilankius.

Svarbu, kad šiam klausimui būtų skiriamas ypatingas dėmesys, ypač vidurinėje mokykloje, tiek bendraklasių, tiek berniukų draugijoje už mokyklos ribų.

Visuomenės nuomonė kaip reakcija į žmogaus elgesį

Viešoji nuomonė yra mechanizmas, per kurį visuomenė reguliuoja kiekvieno individo elgesį. Bet kokia socialinės disciplinos forma, įskaitant tradicijas ir papročius, patenka į šią kategoriją, nes visuomenei tai yra kažkas panašaus į teisines elgesio normas, kurių laikosi didžioji dauguma žmonių. Be to, tokios tradicijos formuoja visuomenės nuomonę, kuri veikia kaip galingas elgesio ir žmonių santykių reguliavimo mechanizmas įvairiose gyvenimo srityse. Etikos požiūriu lemiamas taškas reguliuojant individo elgesį yra ne jo asmeninė diskrecija, o viešoji nuomonė, kuri remiasi tam tikrais visuotinai pripažintais moralės principais ir kriterijais. Reikia pripažinti, kad individas turi teisę savarankiškai nuspręsti, kaip elgtis tam tikroje situacijoje, nepaisant to, kad savimonės formavimuisi didelę įtaką daro visuomenėje priimtos normos, taip pat kolektyvinė nuomonė. Pritarimo ar priekaištų įtakoje žmogaus charakteris gali kardinaliai pasikeisti.

Žmogaus elgesio vertinimas

Svarstydami šį klausimą neturime pamiršti tokios sąvokos kaip individo elgesio vertinimas. Šį vertinimą sudaro visuomenės pritarimas arba pasmerkimas konkrečiam veiksmui, taip pat asmens elgesys kaip visuma. Savo teigiamą ar neigiamą požiūrį į vertinamą subjektą žmonės gali išreikšti pagyrimų ar priekaištų, susitarimo ar kritikos, užuojautos ar priešiškumo apraiškomis, tai yra įvairiais išoriniais veiksmais ir emocijomis. Priešingai nei normomis išreikšti reikalavimai, bendromis taisyklėmis nurodantys, kaip asmuo turi elgtis tam tikroje situacijoje, vertinime šie reikalavimai lyginami su tais konkrečiais reiškiniais ir įvykiais, kurie jau vyksta tikrovėje, nustatant jų atitiktį arba esamų elgesio normų nesilaikymas.

Auksinė elgesio taisyklė

Be mums visiems žinomų visuotinai pripažintų, yra auksinė taisyklė. Ji atsirado senovėje, kai susiformavo pirmieji esminiai žmogaus moralės reikalavimai. Jo esmė – elgtis su kitais taip, kaip norėtumėte matyti tokį požiūrį į save. Panašių minčių buvo ir tokiuose senoviniuose darbuose kaip Konfucijaus mokymai, Biblija, Homero Iliada ir kt. Verta paminėti, kad tai vienas iš nedaugelio įsitikinimų, išlikęs iki šių dienų beveik nepakitęs ir nepraradęs savo aktualumo. Auksinės taisyklės teigiamą moralinę reikšmę lemia tai, kad ji praktiškai orientuoja individą į svarbaus moralinio elgesio mechanizmo elemento – gebėjimo atsistoti į kitų vietą ir emociškai išgyventi jų būseną – vystymąsi. Šiuolaikinėje moralėje auksinė elgesio taisyklė yra elementari visuotinė prielaida žmonių santykiams, išreiškianti tęstinumą su moraline praeities patirtimi.

Socialinis elgesys – tai visuma žmogaus elgesio procesų, susijusių su fizinių ir socialinių poreikių tenkinimu ir kylančių kaip reakcija į supančią socialinę aplinką. Socialinio elgesio subjektas gali būti individas arba grupė.

Jei abstrahuojamės nuo grynai psichologinių veiksnių ir mąstome socialiniu lygmeniu, tai individo elgesį pirmiausia lemia socializacija. Įgimtų instinktų minimumas, kurį žmogus turi kaip biologinė būtybė, yra vienodas visiems žmonėms. Elgesio skirtumai priklauso nuo socializacijos proceso metu įgytų savybių ir tam tikru mastu nuo įgimtų ir įgytų psichologinių individualių savybių.

Be to, socialinį individų elgesį reguliuoja socialinė struktūra, ypač visuomenės vaidmenų struktūra.

Socialinė elgesio norma – tai elgesys, visiškai atitinkantis statuso lūkesčius. Dėl statuso lūkesčių egzistavimo visuomenė pakankamai tikėtina iš anksto gali numatyti individo veiksmus, o pats individas gali derinti savo elgesį su visuomenės priimtu idealiu modeliu ar modeliu. Socialinį elgesį, atitinkantį statuso lūkesčius, amerikiečių sociologas R. Lintonas apibrėžia kaip socialinį vaidmenį. Toks socialinio elgesio aiškinimas yra artimiausias funkcionalizmui, nes elgseną aiškina kaip socialinės struktūros nulemtą reiškinį. R. Mertonas įvedė „vaidmenų komplekso“ kategoriją - vaidmens lūkesčių sistemą, nulemtą tam tikro statuso, taip pat vaidmenų konflikto sampratą, atsirandančią, kai subjekto užimamų statusų vaidmens lūkesčiai yra nesuderinami ir negali būti realizuoti. bet kuriuo socialiai priimtinu elgesiu.

Funkcionalistinis socialinio elgesio supratimas sulaukė aršios kritikos pirmiausia iš socialinio biheiviorizmo atstovų, kurie manė, kad elgesio procesų tyrimą būtina kurti remiantis šiuolaikinės psichologijos pasiekimais. Tai, kiek psichologiniai aspektai buvo išties nepastebėti interpretuojant komandą vaidmeniu, išplaukia iš to, kad N. Cameronas bandė pagrįsti mintį apie psichikos sutrikimų vaidmens apibrėžimą, manydamas, kad psichikos liga yra neteisingas savo pareigų vykdymas. socialiniai vaidmenys ir paciento nesugebėjimo jų atlikti taip, kaip reikia visuomenei, rezultatas. Bihevioristai įrodinėjo, kad E. Durkheimo laikais psichologijos sėkmė buvo nereikšminga ir todėl besibaigiančios paradigmos funkcionalumas atitiko to meto reikalavimus, tačiau XX a., kai psichologija pasiekė aukštą išsivystymo lygį, jos duomenys negali. turi būti ignoruojamas vertinant žmogaus elgesį.

Žmogaus socialinio elgesio formos

Žmonės nevienodai elgiasi vienoje ar kitoje socialinėje situacijoje, vienoje ar kitoje socialinėje aplinkoje. Pavyzdžiui, vieni demonstrantai taikiai žygiuoja deklaruotu maršrutu, kiti siekia organizuoti neramumus, treti provokuoja masinius susirėmimus. Šiuos įvairius socialinės sąveikos veikėjų veiksmus galima apibrėžti kaip socialinį elgesį. Vadinasi, socialinis elgesys yra forma ir būdas, kuriuo socialiniai veikėjai išreiškia savo pageidavimus ir nuostatas, galimybes ir gebėjimus socialiniuose veiksmuose ar sąveikoje. Todėl socialinį elgesį galima laikyti kokybine socialinio veiksmo ir sąveikos charakteristika.

Sociologijoje socialinis elgesys aiškinamas kaip: o elgesys, išreiškiamas individo ar grupės visuomenės poelgių ir veiksmų visuma ir priklausomas nuo socialinių-ekonominių veiksnių bei vyraujančių normų; o išorinis veiklos pasireiškimas, veiklos pavertimo realiais veiksmais forma socialiai reikšmingų objektų atžvilgiu; o asmens prisitaikymas prie socialinių jo egzistavimo sąlygų.

Siekdamas gyvenimo tikslų ir įgyvendindamas individualias užduotis, žmogus gali naudoti dviejų rūšių socialinį elgesį – natūralų ir ritualinį, kurių skirtumai yra esminiai.

„Natūralus“ elgesys, individualiai reikšmingas ir egocentriškas, visada yra nukreiptas į individualius tikslus ir yra adekvatus šiems tikslams. Todėl individas nesusiduria su socialinio elgesio tikslų ir priemonių atitikimo klausimu: tikslą galima ir reikia pasiekti bet kokiomis priemonėmis. „Natūralus“ individo elgesys nėra socialiai reguliuojamas, todėl paprastai yra amoralus arba „be ceremonijų“. Toks socialinis elgesys yra „natūralus“, natūralus, nes juo siekiama užtikrinti organinius poreikius. Visuomenėje „natūralus“ egocentriškas elgesys yra „uždraustas“, todėl visada grindžiamas socialinėmis konvencijomis ir visų individų tarpusavio nuolaidomis.

Ritualinis elgesys („ceremoninis“) yra individualiai nenatūralus elgesys; Būtent tokio elgesio dėka visuomenė egzistuoja ir dauginasi. Ritualas visa savo formų įvairove – nuo ​​etiketo iki ceremonijos – taip giliai persmelkia visą socialinį gyvenimą, kad žmonės nepastebi gyvenantys ritualinės sąveikos lauke. Ritualinis socialinis elgesys yra socialinės sistemos stabilumo užtikrinimo priemonė, o individas, įgyvendinantis įvairias tokio elgesio formas, dalyvauja užtikrinant socialinių struktūrų ir sąveikų socialinį stabilumą. Ritualinio elgesio dėka žmogus pasiekia socialinę gerovę, nuolatos įsitikinęs savo socialinės padėties neliečiamumu ir įprasto socialinių vaidmenų rinkinio išsaugojimu.

Visuomenė suinteresuota, kad individų socialinis elgesys būtų ritualinio pobūdžio, tačiau visuomenė negali panaikinti „natūralaus“ egocentriško socialinio elgesio, kuris, būdamas adekvatus tikslams ir nesąžiningas priemonėmis, visada pasirodo esąs naudingesnis individui nei „ritualinis“ elgesys. Todėl visuomenė stengiasi transformuoti „natūralaus“ socialinio elgesio formas į įvairias ritualinio socialinio elgesio formas, įskaitant socializacijos mechanizmus, naudojant socialinę paramą, kontrolę ir bausmę.

Tokios socialinio elgesio formos kaip:

bendradarbiaujantis elgesys, apimantis visas altruistinio elgesio formas – pagalba vieni kitiems stichinių nelaimių ir technologinių nelaimių metu, pagalba mažiems vaikams ir pagyvenusiems žmonėms, pagalba vėlesnėms kartoms perduodant žinias ir patirtį;

tėvų elgesys – tėvų elgesys savo atžalų atžvilgiu.

Agresyvus elgesys pristatomas visomis jo apraiškomis, tiek grupinėmis, tiek individualiomis – nuo ​​žodinių kito žmogaus įžeidinėjimų iki masinio naikinimo karų metu.

Išvada.

Deviantinis elgesys suprantamas kaip socialinis reiškinys, išreikštas masinėmis žmogaus veiklos formomis, kurios neatitinka oficialiai nustatytų ar faktiškai nusistovėjusių normų (standartų, modelių) tam tikroje visuomenėje.

Tyrėjai nesutaria dėl deviantinio elgesio priežasčių. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad deviantinio elgesio priežastis yra visuomenės keliamų tikslų ir siūlomų priemonių jiems pasiekti neatitikimas. Konfliktų teorijos rėmuose susiformavo kita nuomonė. Remiantis šiuo požiūriu, kultūriniai elgesio modeliai yra deviantiniai, jei jie grindžiami kitos kultūros normomis. Šiuolaikinėje Rusijos sociologijoje domina pozicija, kuri deviacijos šaltiniu laiko socialinės nelygybės buvimą visuomenėje, didelius skirtingų socialinių grupių poreikių tenkinimo galimybių skirtumus. Taip pat yra visų formų nukrypimų priklausomybė nuo ekonominių, socialinių, demografinių, kultūrinių ir daugelio kitų veiksnių. Egzistuoja nuomonė, kad deviantinio elgesio priežastis – visuomenės socialinių santykių pokyčiai, kurie atsispindi „marginalizacijos“ sąvokoje, t.y. jos nestabilumas, „tarpiškumas“.

Nusikaltimas yra atspindys ydosžmogiškumas. Ir iki šiol jokiai visuomenei nepavyko to išnaikinti. Rusijoje nusikalstamumo būklei didelę įtaką daro perėjimas prie rinkos santykių ir tokių reiškinių kaip konkurencija, nedarbas, infliacija atsiradimas. Ekspertai pastebi, kad nusikalstamumo pobūdį mūsų šalyje dar galima apibrėžti kaip „patriarchalinį“, tačiau jau dabar pastebimi procesai, bylojantys apie deviancijos „industrializaciją“.

Visi bandymai riboti alkoholio vartojimą (riboti alkoholinių gėrimų prieinamumą, mažinti jų pardavimą ir gamybą, kelti kainas, griežtinti baudžiamąsias priemones už draudimų ir apribojimų pažeidimus) nepasiekė savo tikslo, nes alkoholio buvimas nėra vienintelis ir ne Pagrindinė alkoholizmo priežastis. Girtavimo ir alkoholizmo įveikimo problema yra kompleksinė, apimanti ekonominius, socialinius, kultūrinius, psichologinius, demografinius, teisinius ir medicininius aspektus. Tik atsižvelgiant į visus šiuos aspektus įmanomas sėkmingas jo sprendimas.

Daug metų mūsų šalyje narkomanija buvo laikoma išskirtinai vakarietiškam gyvenimo būdui priklausančiu reiškiniu. Šiandien niekas neneigia, kad priklausomybė nuo narkotikų mūsų šalyje egzistuoja, visi supranta jos padarinių rimtumą asmeniui ir visai visuomenei, tačiau kovos su ja efektyvumo problema išlieka tokia pat opi. Kovą su narkomanija gali palengvinti socialinio, ekonominio ir kultūrinio pobūdžio priemonės, įskaitant tas, kurios naudojamos alkoholizmui naikinti. Bet, atsižvelgiant į narkomanijos išsivystymo specifiką, kovojant su šia deviantinio elgesio forma turėtų būti naudojamos specialios priemonės – medicininės, teisinės ir kt.

Savižudybės dažniau pasitaiko labai išsivysčiusiose šalyse, o šiandien pastebima tendencija, kad jų skaičius didėja. Pasaulio statistika rodo, kad savižudiškas elgesys labiau paplitęs miestuose, tarp vienišų žmonių ir kraštutiniuose socialinės hierarchijos poliuose. Yra aiškus ryšys tarp savižudiško elgesio ir kitų socialinių nukrypimų formų, pavyzdžiui, girtavimo. Taip pat atsekti ryšį tarp savižudybių ir priklausymo tam tikroms socialinėms grupėms.

Visuomenė visada ieškojo būdų ir priemonių, kaip kovoti su prostitucija. Šiandien tarp prostitučių yra mokyklų, profesinių mokyklų, technikos mokyklų, universitetų studentų. „Baro merginas“ į klientų glėbį varo ne alkis, o greitos materialinės gerovės ir „gražaus gyvenimo“ troškimas. Istorijoje buvo trys pagrindinės prostitucijos politikos formos: draudimas, reguliavimas, ir abolicionizmas. Kaip parodė istorinė patirtis, nei teisinis, nei medicininis reglamentavimas, nukreiptas prieš šios senovinės profesijos atstovus, negali visiškai išspręsti problemos. Reikia ieškoti kitų kovos būdų.

Deviantinis paauglių elgesys neatitinka „suaugusiųjų“ deviantinio elgesio modelių. Visų paauglių elgesio nukrypimų pagrindas yra socialinių kultūrinių poreikių neišsivystymas, dvasinio pasaulio skurdas, susvetimėjimas. Tačiau jaunimo deviacija yra socialinių santykių visuomenėje atspindys.

Rusijos sociologijoje priklausomybės problema iki šiol mažai ištirta (priklausomybė yra žalingas polinkis į kažką). Priklausomybės elgesio esmė yra noras pakeisti savo psichinę būseną vartojant tam tikras medžiagas arba fiksuojant dėmesį į tam tikrus objektus ar veiklą. Priklausomybės elgesio problema apima ne tik tokių gerai žinomų reiškinių kaip narkomanija ir alkoholizmas, bet ir daug mažiau tyrinėtų – „darboholizmo“, suaugusių alkoholikų vaikų problemos, „sausojo alkoholizmo“ – analizę. Šių reiškinių atsiradimo ir vystymosi mechanizmo tyrimas leis suprasti tikrąją jų vietą socialinių santykių struktūroje ir numatyti jų plitimo pasekmes.

Naudotų šaltinių ir literatūros sąrašas.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sociologija: paskaitų kursas. – M.: Centras, 2000 m.

Volkovas Yu. G., Dobrenkov V. I., Nechipurenko V. N., Popovas A. V. Sociologija: vadovėlis. – M.: Gardariki, 2000 m.

Gilinsky Ya.I. Deviantinio elgesio ir socialinės kontrolės sociologija // Sociologija Rusijoje / Red. V.A. Jadovas. 2-asis leidimas M., 1998 m.

Lantsova L.A., Shurupova M.F. Sociologinė deviantinio elgesio teorija // Socialinis-politinis žurnalas. – 1993. – Nr.4.

1. Mokslas ir technologijos
2. Neįprasti reiškiniai
3. Gamtos stebėjimas
4. Autorių skyriai
5. Istorijos atradimas
6. Ekstremalus pasaulis
7. Informacijos nuoroda
8. Failų archyvas
9. Diskusijos
10. Paslaugos
11. Infofront
12. Informacija iš NF OKO
13. RSS eksportas
14. Naudingos nuorodos






Svarbios temos




Žmogaus elgesio kultūra visuomenėje – vaiko auginimas. Ji pereina per tautinės kultūros įtaką, kurios nešėjai yra vaiką supantys žmonės. Suaugusieji norėtų matyti vaiką tokį, koks yra, todėl ugdymas yra asimiliacijos procesas.

Žmogaus elgesio kultūra visuomenėje susiveda į vaiko asmenybės formavimąsi ir jo prisitaikymą prie gyvenimo tam tikroje visuomenėje, ko pasekoje vaikas suvokia kultūrą, kurioje jis yra, ir išmoksta veikti nepažeisdamas visuotinai priimtų taisyklių. elgesio.

Atrodo, kad visi gerai suprantame žmogaus elgesio kultūrą visuomenėje. Kas slypi už žodžių elgesio kultūra? Visgi pravartu atsigręžti į mokslinį sąvokos apibrėžimą. Čia mums padės Etikos žodynas. Elgesio kultūra – tai kasdieninio žmogaus elgesio (darbe, buityje, bendraujant su kitais žmonėmis) formų visuma, kurioje šio elgesio moralinės ir estetinės normos randa išorinę išraišką.

Žmogaus elgesio kultūra visuomenėje, kaip tiksliai elgesyje įgyvendinami dorovės reikalavimai, koks yra žmogaus elgesio išorinis vaizdas, kiek organiškai, natūraliai ir natūraliai šios normos susiliejo su jo gyvenimo būdu ir tapo kasdienio gyvenimo taisyklėmis. . Pavyzdžiui, pagarbos žmogui reikalavimas išreiškiamas mandagumo, subtilumo, takto, mandagumo taisyklėmis, gebėjimu pasirūpinti kitų žmonių laiku ir kt.

Elgesio kultūra apima visas išorinės ir vidinės žmogaus kultūros sritis. Tokie kaip etiketas, elgesio su žmonėmis taisyklės ir elgesys viešose vietose; gyvenimo kultūra, įskaitant asmeninių poreikių ir interesų pobūdį, santykius tarp žmonių ne darbo metu.

Taip pat asmeninio laiko organizavimas, higiena, estetinis skonis renkantis plataus vartojimo prekes (gebėjimas rengtis, puošti namus). Ir tokių kaip estetinės žmogaus veido išraiškos ir pantomimos savybės, veido išraiškos ir kūno judesiai (gracija). Jie ypač pabrėžia kalbos kultūrą - gebėjimą kompetentingai, aiškiai ir gražiai reikšti savo mintis nesiimant vulgarių posakių.

Elgesio kultūra laikoma visuotinai priimta tikrojo žmogiškumo išorinės išraiškos forma. Čia vieno ar kito žmogaus elgesio kultūra tam tikru mastu apibūdina jo dvasinę, moralinę ir estetinę išvaizdą, parodo, kaip giliai ir organiškai jis įsisavino žmonijos kultūrinį paveldą ir padarė jį savo nuosavybe.

Pasirodo, žmogaus elgesio kultūra visuomenėje yra visas žmogus, ne tik išorinių apraiškų, bet ir vidinių savybių visuma. O tai reiškia, kad kiekvienas iš mūsų yra atsakingas už savo elgesio kultūrą aplinkiniams žmonėms, o ypač tiems, kurie auga, už tuos, kurie užima jų vietą.

*****************************************************************************************

Moralė ir elgesio kultūra
Etika, moralė, etika

Etika yra viena seniausių ir žaviausių žmogaus žinių sričių. Sąvoka „etika“ kilusi iš senovės graikų kalbos žodžio „ethos“ (etosas), reiškiančio žmogaus, pavaldžios sau, veiksmus ir veiksmus, turinčius įvairaus tobulumo laipsnį ir suponuojančius moralinį individo pasirinkimą. Iš pradžių, Homero laikais, etosas buvo būstas, nuolatinė gyvenamoji vieta. Aristotelis etosą aiškino kaip žmogaus charakterio dorybes (priešingai nei proto dorybėms). Vadinasi, etoso vedinys yra etosas (ethicos – susijęs su charakteriu, temperamentu), o etika yra mokslas, tiriantis žmogaus charakterio dorybes (drąsą, nuosaikumą, išmintį, teisingumą). Iki šiol terminas „etosas“ vartojamas, kai reikia išryškinti universalius žmogaus moralinius principus, pasireiškiančius istorinėse situacijose, keliančiose grėsmę pačios pasaulio civilizacijos egzistavimui. Ir tuo pat metu nuo seniausių laikų etosas (Empedoklio pirminių elementų etosas, Herakleito – žmogaus etosas) išreiškė svarbų pastebėjimą, kad žmonių papročiai ir charakteriai atsiranda jiems gyvenant kartu.

Senovės romėnų kultūroje žodis „moralė“ reiškė daugybę žmonių gyvenimo reiškinių ir savybių: nusiteikimą, papročius, charakterį, elgesį, įstatymą, mados nurodymus ir kt. Vėliau iš šio žodžio buvo suformuotas kitas žodis – moralis (pažodžiui). susijęs su charakteriu, papročiais ) ir vėliau (jau IV a. po Kr.) terminas moralitas (moralė). Vadinasi, etimologinio turinio požiūriu senovės graikų ethica ir lotyniškasis moralitas sutampa.

Šiuo metu žodis „etika“, išlaikęs savo pirminę reikšmę, reiškia filosofijos mokslą, o moralė – tuos tikrus žmogaus reiškinius ir savybes, kuriuos tyrinėja šis mokslas. Taigi pagrindinės dorovės sritys yra elgesio kultūra, šeimos ir kasdienės dorovės bei darbo moralė. Savo ruožtu etikos, kaip mokslo, struktūra išreiškia jai istoriškai priskirtas funkcijas: moralės ribų apibrėžimą žmogaus veiklos sistemoje, teorinį moralės pagrindimą (jos genezę, esmę, socialinį vaidmenį), taip pat kritinę vertybę. moralės vertinimas (normatyvioji etika).

Pagrindinis rusų moralės temų principas yra žodis „charakteris“ (charakteris, aistra, valia, nusiteikimas į ką nors gėrio ar blogio). Pirmą kartą „moralė“ buvo paminėta „Rusų akademijos žodyne“ kaip „laisvų veiksmų atitiktis įstatymui“. Čia moralinio mokymo aiškinimas pateikiamas kaip „filosofijos (filosofijos. - I.K.) dalis, talpinanti nurodymus, taisykles, vedančias dorą gyvenimą, tramdantis aistras ir vykdantis žmogaus pareigas bei pareigas“.

Iš daugybės moralės apibrėžimų reikėtų išskirti tą, kuris tiesiogiai susijęs su nagrinėjamu klausimu, būtent: moralė priklauso kultūros pasauliui, yra žmogaus prigimties dalis (kintama, kurianti save) ir yra socialinė (ne. -natūralūs) santykiai tarp asmenų.

Taigi, etika yra moralės mokslas. Bet kadangi moralė yra socialiai istoriškai nulemta, reikėtų kalbėti apie istorinius etikos dalyko pokyčius. Pati etika atsirado perėjimo iš primityvios visuomenės į ankstyvąsias civilizacijas procese. Vadinasi, etinės žinios buvo ne žmonių civilizacijos, o dar senesnių, primityvesnių bendruomeninių santykių produktas. Šiuo atveju turima omenyje normatyvinė etika, o ne etika kaip filosofinis mokslas. Nagrinėjamu laikotarpiu moralė ėmė ryškėti kaip ypatinga, gana savarankiška visuomenės sąmonės forma. Individuali moralinė sąmonė išreiškė apmąstymą apie moralines normas, kurios priešinosi tikriems senovės Graikijos visuomenės papročiams. Galime pacituoti kai kurias iš šių septyniems išminčiams priskiriamų normų: „Gerbk savo vyresniuosius“ (Chilo), „Skubėk įtikti savo tėvams“ (Thales), „Renkitės senus įstatymus, bet šviežią maistą“ (Periander), „Saikingumas yra geriausias“ (Kleobulas) , „Sąmoningumas turi būti užgesintas greičiau nei gaisras“ (Herakleitas) ir tt Etika atsiranda, kai konkrečioms istorinių vertybių sistemoms (konkrečiai istorinei erai) suteikiama abstrakti, universali forma, išreiškianti poreikius. ankstyvųjų klasių civilizacijų funkcionavimo.

Pažymėtina, kad moralę tiria ne tik etika, bet ir pedagogika, psichologija, sociologija ir nemažai kitų mokslų. Tačiau tik etikai moralė yra vienintelis tyrimo objektas, suteikiantis jai ideologinę interpretaciją ir normatyvines gaires. Klausimai apie tai, kas yra moralės šaltinis (žmogaus prigimtyje, erdvėje ar socialiniuose santykiuose) ir ar moralinis idealas yra pasiekiamas, paverčiami trečiuoju, bene pagrindiniu etikos klausimu: kaip ir dėl ko gyventi, ko siekti? ką daryti?

Etikos istorijoje tyrimo objekto raidą galima atsekti taip. Senovės etika apibūdinama kaip dorybių doktrina, dora (tobula) asmenybė. Čia dorybė tapatinama su bet kuriuo konkrečiu jos nešėju (tuo pačiu mitų herojumi) ir pirmiausia siejama su tokiomis moralinėmis savybėmis kaip drąsa, nuosaikumas, išmintis, teisingumas, dosnumas ir kt.

Italų renesanso humanistai šias dorybes papildė dar viena, kurioje susijungė senovės ir viduramžių kultūros tradicijos – filantropijos dorybe. C. Salutati (1331-1406) šią dorybę pavadino humanitas; joje susijungia humanitas, kilęs iš Cicerono ir Aulo Gelliaus, kaip išsilavinimo, kilniųjų menų mokymas ir požiūris į humanitą kaip į prigimtinių viduramžių žmogaus savybių visumą. Humanitas, anot Salutati, yra ta dorybė, „kurią taip pat įprasta vadinti geranoriškumu“. Florencijos akademijos vadovas M. Ficino (1433-1499) humanitas apibrėžė kaip pagrindinę moralinę nuosavybę. Jo manymu, humanitas, kaip filantropijos dorybė, įtakoje žmonėms tampa būdingas vienybės troškimas. Kuo labiau žmogus myli sau lygius, tuo labiau išreiškia rasės esmę ir įrodo, kad yra žmogus. Ir atvirkščiai, jei žmogus yra žiaurus, jei jis atsiriboja nuo rasės esmės ir nuo bendravimo su savaisiais, tai jis yra žmogus tik vardu.

Viduramžių krikščioniškoji etika sutelkė dėmesį į moralės, kaip objektyvaus, beasmenio reiškinio, tyrimą. Gėrio ir blogio atskyrimo kriterijai buvo išplėsti už individo ribų. Krikščioniškosios etikos požiūriu absoliutus moralės šaltinis yra Dievas. Jame žmogus randa savo egzistavimo priežastį, pagrindą ir tikslą. Moralės normos iškeliamos į pasaulinį dėsnį, kuriuo vadovaudamasis žmogus, savo esme panašus į Dievą, bet beviltiškai nuodėmingas socialiniu-gamtiniu matmeniu, sugeba įveikti atotrūkį tarp savo tikslo (būti panašiam į Dievą) ir kasdienybės. Prie minėtų dorybių krikščioniškoji etika prideda dar tris naujas – tikėjimą (Dievu), viltį (jo gailestingumu) ir meilę (Dievui).

Naujųjų laikų etikoje naują prasmę įgavo vienas seniausių norminių reikalavimų, išreiškiantis universalų moralės turinį. XVIII amžiaus pabaigoje. Šis reikalavimas vadinamas „auksine taisykle“, kuri formuojama taip: „elkis kitų atžvilgiu taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi“. I. Kantas šią taisyklę išreiškė griežčiau, pateikdamas ją vadinamojo kategorinio imperatyvo forma. Be to, čia reikėtų atkreipti dėmesį į tai, kad Kantas moralei suteikia svarbią humanistinę dominantę: „Taip elkis“, – rašo jis „Praktinio proto kritikoje“, „kad su žmonija visada elgtumėtės savo asmenyje. ir visų kitų asmenyje taip pat.“ kaip tikslą ir niekada nelaikytų to tik kaip priemone. Anot Kanto, kategorinis imperatyvas yra universalus, visuotinai privalomas principas, kuriuo turėtų vadovautis visi žmonės, nepaisant jų kilmės, padėties ir pan.

Atsekus etikos objekto raidą, būtina nurodyti tris etikos funkcijas: ji apibūdina moralę, paaiškina moralę ir moko moralės. Pagal šias tris funkcijas etika skirstoma į empirinę-deskriptyviąją, filosofinę-teorinę ir normatyvinę dalis.

Čia būtina pastebėti kai kuriuos moralės ir etikos skirtumus, nors įprastos sąmonės lygmenyje šios sąvokos pripažįstamos sinonimais. Šiuo klausimu yra keletas požiūrių, kurie neatmeta, o, priešingai, papildo vienas kitą, atskleisdami kai kuriuos niuansus. Jei moralė suprantama kaip visuomenės sąmonės forma, tai moralė apima praktinius žmogaus veiksmus, papročius ir moralę. Kiek kitaip moralė veikia kaip žmogaus elgesio reguliatorius per griežtai fiksuotas normas, išorinę psichologinę įtaką ir kontrolę arba viešąją nuomonę. Jei moralę koreliuojame su taip suprantama morale, ji reprezentuoja individo moralinės laisvės sferą, kai universalūs ir socialiniai imperatyvai sutampa su vidiniais motyvais. Moralė yra žmogaus iniciatyvos ir kūrybiškumo sritis, vidinis požiūris į gera.

Reikėtų atkreipti dėmesį į dar vieną moralės ir moralės aiškinimą. Pirmoji – žmogiškumo (žmoniškumo) išraiška idealia, užbaigta forma, antroji fiksuoja istoriškai specifinį moralės matą. Rusų kalba moralas, pažymėjo V.I. Dalas, yra tai, kas yra priešinga kūniškam, kūniškam. Moralinis – susijęs su viena dvasinio gyvenimo puse; priešinga psichikai, bet sudaro su juo bendrą dvasinį principą. V.I. Dal mentalinį vadina tiesa ir melu, o moralinį – gėrį ir blogį. Dorovingas žmogus yra geraširdis, doras, gerai besielgiantis žmogus, sutinkantis su sąžine, tiesos dėsniais, su žmogaus orumu, su sąžiningo ir tyraširdžio piliečio pareiga. V. G. Belinskis žmogaus tobulumo troškimą ir palaimos siekimą pagal pareigą iškėlė į „pagrindinį moralės dėsnį“.

Individo dorovinė kultūra – tai individo dorovinio išsivystymo ypatybė, kuri atspindi jo moralinės visuomenės patirties įvaldymo laipsnį, gebėjimą nuosekliai diegti vertybes, normas ir principus elgesyje ir santykiuose su kitais žmonėmis. žmonių, ir pasirengimą nuolatiniam savęs tobulėjimui. Žmogus savo sąmonėje ir elgesyje kaupia visuomenės dorovinės kultūros pasiekimus. Individo dorovinės kultūros formavimo uždavinys – pasiekti optimalų tradicijų ir naujovių derinį, apjungti specifinę individo patirtį ir visą visuomenės moralės turtą. Asmens moralinės kultūros elementai yra etinio mąstymo kultūra („moralinio sprendimo gebėjimas“, mokėjimas naudotis etinėmis žiniomis ir atskirti gėrį nuo blogio), jausmų kultūra (draugiškas požiūris į žmones, susidomėjimas ir nuoširdi empatija). už jų vargus ir džiaugsmus), elgesio kultūrą ir etiketą.

Moralinė pažanga žmonių santykių kultūros pasaulyje

Asmens moralinė kultūra yra žmonių santykių vystymosi produktas, todėl ją lemia socialinė pažanga. Šiuo atžvilgiu jau seniai vyksta diskusijos apie moralinę pažangą. Ar tai iliuzija ar realybė? Aiškaus atsakymo į šį klausimą dar nėra. Mus domina pats moralinės pažangos klausimas ir galimi atsakymai į jį, susiję su klausimu, kaip moralinė pažanga atsiskleidžia žmonių santykių kultūros pasaulyje, kuriame yra materialinės ir dvasinės kultūros vertybės, jų kūrimas ir vystymasis. yra objektyvizuojami (ir deobjektyvuojami) .

Akivaizdu, kad moralinė pažanga yra vienas iš žmonijos socialinės-istorinės pažangos aspektų. Lygiai taip pat turėtume kalbėti apie ekonominę, mokslinę, techninę ir kitokią pažangą, kurių kiekviena turi savo specifiką, santykinį savarankiškumą ir savo kriterijus.

Moralinės pažangos kriterijus atskleidžia normatyvinio ir vertybinio žmogaus tobulėjimo perspektyvas. Tokio žmogaus tobulėjimo (tiek praktinio-ugdomojo, tiek mokslinio-etinio) ištakos glūdi garsiojoje Protagoro tezėje „Žmogus yra visko matas“. Iš šios pozicijos sekė mažiausiai trys pasiūlymai. Pirma, žmogaus egzistencijoje kultūros įtvirtinimas (pirmiausia papročiai ir papročiai) iš esmės skiriasi nuo gamtos dėsnių. Taip žmoguje buvo identifikuotas savotiškas kultūrinis sluoksnis, nesumažinamas jo prigimtinei būtybei. Ir šis sluoksnis yra formuojamas ir auklėjamas. Antra, šis kultūrinis sluoksnis, „antroji gamta“, atsiranda kaip paties žmogaus veiklos ir kūrybos rezultatas. Kultūros pasaulis yra paties žmogaus veiklos produktas. Ir trečia, ir svarbiausia: žmogaus individo kultūrinis turinys priklauso nuo jo santykių su kitais individais. Todėl ne pats individas yra kultūros (o joje – pirmiausia moralės) nešėjas: ir kultūra, ir moralė yra už jo kūno ribų, visuomenėje, kurioje jis gyvena, santykiuose su kitais individais. Taigi senovės tradicija suprasti moralų asmenį buvo paversta moralinės pažangos kriterijais, atspindinčiais žmogaus dominavimo prieš gamtos jėgas, savo socialinius santykius, savo dvasinį pasaulį, save patį.

Moralinė pažanga veikia kaip sudėtingas, daugialypis procesas, įtvirtinantis humanistinius principus žmogaus, kaip istorijos kūrėjo, sąmonėje ir veikloje. Šiuo atžvilgiu dera paminėti, kad K. Marksas istorijoje išskyrė tris kokybinius socialinių santykių tipus, kuriuos siejant galima kalbėti apie moralinės pažangos etapus ir humanizmo principų įtvirtinimą žmonių santykių kultūroje. . „Asmeninės priklausomybės santykiai (iš pradžių visiškai primityvūs), – rašo K. Marksas „1857-1858 m. ekonominiuose rankraščiuose“, – tai tos pirmosios visuomenės formos, kuriose žmonių produktyvumas vystosi tik nežymiai ir izoliuotai. taškų. Asmeninė nepriklausomybė, pagrįsta materialine priklausomybe, yra antroji pagrindinė forma, kurioje pirmą kartą susiformuoja bendros socialinės medžiagų apykaitos, visuotinių santykių, visapusiškų poreikių ir universalių jėgų sistema. Laisva individualybė, pagrįsta visuotiniu individų vystymusi ir jų kolektyvinio, socialinio produktyvumo pavertimu jų viešąja nuosavybe – tai trečiasis etapas. Antrasis etapas sukuria sąlygas trečiajam“*. Šios trys pagrindinės socialinių santykių tarp individų formos, kurių šaknys yra atitinkamas gamybos būdas, atitinka tam tikrus istorinius moralės tipus, apibūdinančius jos progreso kryptį.

Asmeninė priklausomybė – asmens nepriklausomybė (remiantis materialine priklausomybe) – laisva individualybė (remiantis visuotiniu individų vystymusi) – tokia istorinio proceso logika, kuri lūžta moralinės pažangos ir moralinės kultūros raidos kriterijais.

Atsižvelgdamas į kultūros etinį pobūdį, A. Schweitzeris iškėlė ir „etinės pažangos“ klausimą. Kultūros esmė, jo manymu, yra dvejopa. Kultūra yra žmogaus viešpatavimas prieš gamtos jėgas ir jo proto viešpatavimas prieš žmogaus įsitikinimus ir mintis. A. Schweitzeris manė, kad proto dominavimas prieš žmogaus mąstymą yra svarbesnis nei žmogaus dominavimas prieš gamtą. Tik tai suteiks mums „garantiją, kad žmonės ir ištisos tautos nenaudos vieni prieš kitus jėgos, kurią gamta jiems suteiks, kad jos nebus įtrauktos į kovą už būvį, kuri yra daug baisesnė už tą, kurią žmogus. turėjo dirbti civilizuotoje valstybėje“. Žinoma, galima nesutikti su mąstytojo teiginiu, kad „etinė pažanga yra esminė ir neabejotina, o materiali pažanga yra mažiau esminė ir neabejotina kultūros raidoje“, tačiau šis sprendimas veikiau yra reakcija į reikšmingą dvasios pasiekimai materialioje srityje“. Kitaip tariant, mokslo ir technologijų pažanga nuo praėjusio šimtmečio, kaip tikina A. Schweitzer, buvo siejama su tuo, kad „etinės pažangos jėgos išdžiūvo“, ir „kultūra, kuri vysto tik materialinę pusę be atitinkamo dvasinio progreso. yra kaip laivas, kuris, praradęs vairavimą, praranda manevringumą ir nevaldomai veržiasi link nelaimės.

Tiesą sakant, A. Schweitzeris išreiškia, nors ir kiek kitu aspektu, mintį, kad tam tikras abstrakčių moralinės sąmonės reikalavimų ansamblis, tarsi sklandantis ore, nustato gana apibrėžtus moralinius santykius ir virsta tam tikra moraline kultūra. istorinę epochą (senovė, viduramžiai, renesansas ir kt.) ir konkrečiai visuomenei. Taigi daroma išvada, kad moralinė pažanga yra svarbesnė nei materialinė.

Vertybės elemento buvimas moralinėje pažangoje sukuria didelių sunkumų suprasti moralės raidą kaip realų, empiriškai fiksuotą procesą, kai vieni papročiai ir moralės principai pakeičiami kitais – naujais, tobulesniais, humaniškesniais ir pan. pasitikėjimo, galima teigti, kad moralinė pažanga tiesiogiai nepriklauso nuo gamybinių jėgų išsivystymo lygio, materialinės pažangos ar ekonominio pagrindo. Viename ar kitame istoriniame materialinės ir dvasinės kultūros raidos etape moralinės pažangos kriterijus yra individo išsivystymo lygis ir laisvė. Šiam lygiui būdingas ne tik saujelės „išrinktųjų“, bet ir didžiausios žmonijos dalies dalyvavimo tiek kuriant, tiek kuriant materialinę ir dvasinę kultūrą.

Elgesio kultūra ir profesinė etika

Pakalbėkime šiek tiek išsamiau prie dalykų, kurie atrodytų akivaizdūs. Aukščiau jau ne kartą kalbėjome apie žmonių santykių kultūrą. Šiuo atveju kalbėsime apie tai žmogaus elgesio atžvilgiu. Juk kiekvienas iš mūsų vienaip ar kitaip „elgiasi“, atlieka kažkokius veiksmus, veiksmus mus supančio pasaulio ir visų pirma žmonių atžvilgiu. Elgesys atskleidžia žmogaus charakterio ypatybes, jo temperamentą, pažiūras, skonį, įpročius, emocijas, jausmus ir kt.

Kiekvienas žmogus turi vadinamąjį bendrą, būdingą jo įprastos nuotaikos toną. Šia prasme apibūdiname tą ar kitą žmogų: „linksmas žmogus“, „niūrus žmogus“, „nerimtas žmogus“ ir pan., nors kiekvienu iš šių atvejų yra asmeninės nuotaikos nukrypimo į vieną ar kitą pusę situacijos. neatmetama. Stabili nuotaika, jos bendras fonas, būdingas konkrečiam individui, sklinda į aplinkinius, o tai turi esminę reikšmę, tarkime, verbuojant vadinamąsias mažas profesines grupes (kosmonautų korpusą, povandeninio laivo įgulą). Kitais atvejais tai vyksta, kaip taisyklė, spontaniškai, be išankstinio socialinio-psichologinio darbo. Jeigu atskirų komandos narių elgesys neleidžia jai formuotis vientisam socialiniam organizmui, tai kalbame apie sunkų moralinį ir psichologinį klimatą komandoje.

Yra du elgesio tipai – verbalinis (žodinis) ir realus. Žodinis elgesys – tai mūsų teiginiai, sprendimai, nuomonės, įrodymai. Žodžiais išreikštas elgesys iš esmės lemia žmonių santykių kultūrą, žodžių galia didžiulė (poetas E. Jevtušenka tai išreiškė taip: „Žodžiu galima pažymėti, žodžiu gali išgelbėti, žodžiu gali švino lentynos“). Elgesys jau verbaliniame lygmenyje gali būti gyvybę patvirtinantis arba atimantis žmogaus egzistencijos prasmę. (Prisiminkite, pavyzdžiui, Ezopo nuosprendį apie kalbą iš Figueiredo pjesės „Lapė ir vynuogės“.)

Jau buvo kalbėta aukščiau, kad mąstymo, valios ir kalbos atsiradimas buvo pagrindinė kultūros genezės prielaida pereinant nuo habilis prie neoantropų. Nuo tada, t.y., kai baigta žmogaus biologinė evoliucija, žodis tapo elgesio ir santykių reguliatoriumi, perduodamu žodinėje ir rašytinėje kūryboje. Ne veltui sakoma, kad vienas iš antikos ir viduramžių edukacinių programų „septynių menų“ elementų buvo retorika, oratorijos (ir apskritai meninės prozos) mokslas, kuris liko humanitarinių mokslų dalimi. išsilavinimas iki XIX a.

Pagrindiniai klasikinės retorikos skyriai, atskleidžiantys įvairius verbalinio elgesio aspektus, yra: 1) suradimas, t.y., kalbų turinio ir jose naudojamų įrodymų sisteminimas; 2) išdėstymas, t.y. kalbos padalijimas į įžangą, pristatymą, plėtojimą (savo požiūrio įrodymas ir priešingo paneigimas) ir pabaigą; 3) žodinė raiška, tai yra žodžių atrankos, jų derinimo, taip pat paprasto, vidutinio ir aukšto kalbos stiliaus doktrina; 4) įsiminimas; 5) tarimas.

Galima pacituoti labai daug išmintingų posakių, patarlių, pavienių teiginių apie žodžio galią, bendravimo kalbą, kuri per visą savo gyvavimo laikotarpį yra aprengta istorinės eros ar bet kurios etninės grupės kultūros kalba. .

Tikras elgesys – tai mūsų praktiniai veiksmai, veiksmai, atliekami laikantis tam tikrų taisyklių ir moralės principų. Šiuo atveju kalbama apie etinių žinių ir moralinio elgesio sutapimą, kuris rodo aukštą individo dorovinę kultūrą. Kita situacija – veidmainystė, žodžių ir poelgių neatitikimas ir pan. Lyginant žmogaus elgesį su priimtomis normomis ir moralinėmis vertybėmis, įprasta kalbėti apie „normalų“ arba „deviantinį“ elgesį. Todėl norint suprasti žmogų, jo veiksmų prasmę, elgesio pobūdį, reikia įsiskverbti į motyvus, kuriais jis vadovaujasi tam tikroje situacijoje. Tik supratus motyvus, galima teisingai spręsti apie žmogaus veiksmus, tikrąjį elgesį jį supančia tikrove, o visų pirma su kitais žmonėmis, su juo pačiu.

Elgesio kultūra atsiskleidžia ir tame, kaip žmogus sugeba suprasti save, įvertinti savo veiksmus ir jų motyvus. M. M. Prišvinas subtiliai pastebėjo, kad jei visada teisiame save, vertiname šališkai: arba labiau į kaltę, arba į pateisinimą. Šis neišvengiamas svyravimas viena ar kita kryptimi vadinamas sąžine, moraline savikontrole.

Dažnai kasdienėje kalboje kalbame apie „kultūringą žmogaus elgesį“ ir „kultūringo žmogaus elgesį“.

Kultūrinis elgesys – tai asmens elgesys, atitinkantis tam tikros visuomenės susiformavusias normas ir kurių jos laikosi. Tai apima tam tikras manieras, visuotinai priimtus bendravimo ir bendravimo su kitais būdus. Kultūrinis elgesys suponuoja teisingą ir gražų elgesį prie stalo, mandagų ir paslaugų požiūrį į vyresniuosius ir moteris, gebėjimą elgtis visuomenėje (tiek pažįstamą, tiek nepažįstamą), profesinės etikos laikymasis ir kt.

Laikui bėgant gali keistis elgesio taisyklės, o tuo pačiu keičiasi ir elgesio modeliai. Šios taisyklės kartu sudaro etiketą, reguliuojantį išorines žmonių santykių apraiškas. Etiketas reiškia išorinę asmens ir visuomenės kultūrą. Ji apima tuos reikalavimus, kurie įgyja daugiau ar mažiau griežtai reglamentuojamos ceremonijos pobūdį ir kurių laikantis tam tikra elgesio forma turi ypatingą reikšmę. Etiketas šiuolaikinėmis sąlygomis (skirtingai nei tradicinėse visuomenėse, kur buvo redukuotas iki griežtai kanonizuoto ritualo) tampa laisvesnis ir natūralesnis, įgauna kasdieninio geranoriško ir pagarbaus požiūrio į visus žmones, nepaisant jų padėties ir socialinio statuso, prasmę. Dėmesys išorinei kultūros formai čia pasireiškia tik tiek, kiek jis atspindi grožio idėjas žmogaus elgesyje ir išvaizdoje. Tada sakome, kad bet kokie žmogaus veiklos veiksmai ir motyvai turi ir etinę, ir estetinę reikšmę (vertę), todėl gali būti vertinami, viena vertus, kaip gražūs ar negražūs, iš kitos – kaip geri ar blogi. Svarbiausia čia yra elgesys, kuris gali būti kultūringas.

Tačiau kultūringas žmogaus elgesys yra žmonių santykių kultūros problemos dalis. Kita jo dalis – kultūringo žmogaus elgesys. Šiuo atveju akcentuojamas žmogus – koks jis, kultūringas ar nekultūringas? Kokiais terminais turėtume kalbėti apie kultūringą žmogų? Akivaizdu, kad tai žmogus, kurio žinojimas apie tam tikroje visuomenėje priimtus etikos principus ir moralės standartus virto vidiniu įsitikinimu ir lėmė moralinį jausmą. Kultūros ir gerų manierų kriterijus yra veiksmo, kaip moralinio jausmo apraiškos, koreliacija su kito žmogaus interesais. Todėl platesnė už etiketo apimtį yra jausmų kultūra, kuri formuojasi žmogaus bendravimo su gamta procese, darbinėje veikloje, tarpasmeniniuose kontaktuose objektyvuojant materialinės ir dvasinės kultūros paminklus.

Taigi etinio mąstymo kultūra, jausmų kultūra, elgesio kultūra, etiketas sudaro vientisą individo moralinės kultūros sistemą. Kiekvienas iš šių elementų yra tiesiogiai įkūnytas profesinėje etikoje. Šiuo atveju, kaip taisyklė, jie reiškia specifinius moralinius reikalavimus, susijusius su įvairių profesijų savybėmis.

Profesinė etika yra, pirma, elgesio kodeksai, nurodantys tam tikro tipo moralinius santykius tarp žmonių, užsiimančių bet kuria profesinės veiklos sritimi, ir, antra, tam tikrus šių kodeksų pagrindimo būdus, konkrečios profesijos kultūrinės ir humanistinės paskirties aiškinimą. Taigi, tarkime, advokato profesinės pareigos sąvoka apima ypatingą, kartais net punktualų ir pedantišką įsipareigojimą laikytis įstatymo dvasios ir raidės, laikytis visų lygybės prieš įstatymą principo. Kariniams-statutiniams kolektyvams būdingas didesnis aiškumas, tolygus santykių nelankstumas, nedviprasmiškesnis statutinių reikalavimų ir viršininkų įsakymų laikymasis nei kitų tipų kolektyvams, o kartu jiems būdingas didesnis tarpusavio pagalbos ir savitarpio pagalbos laipsnis. Visa tai diktuoja karinių-reguliacinių grupių veiklos pobūdis, išaugę reikalavimai ir ekstremalios situacijos, kylančios atliekant tarnybines pareigas.

http://www.xserver.ru/user/niklp/

Bet kurios socialinės sistemos elementai yra žmonės. Asmens įtraukimas į visuomenę vykdomas per įvairias socialines bendruomenes, kurias kiekvienas konkretus žmogus personifikuoja: socialines grupes, socialines institucijas, socialines organizacijas ir sistemas, visuomenėje priimtas normas ir vertybes, t.y. per kultūrą.Dėl to žmogus atsiduria daugelyje socialinių sistemų, kurių kiekviena daro jam sistemingą poveikį.

Bet kuri sociologinė teorija visada pateikia savo atsakymo į klausimą, kaip kuriami individo ir visuomenės santykiai, kokie yra individo elgesio modeliai ir kaip jie nustatomi, versiją. Bet niekas nesiginčija, kad visuomenėje susiformuoja tam tikros tam tikru metu normaliomis laikomos elgesio normos, daugelis jų yra įtvirtintos įstatymuose, kitos virsta moralinėmis vertybėmis, elgesio taisyklėmis, etiketu ir pan. Tačiau tuo pat metu bet kurioje visuomenėje yra žmonių, kurie išsiskiria nestandartiniu elgesiu, nukrypstančiu nuo įprastų normų.

Šiame darbe svarstysiu asmens socialinio elgesio visuomenėje samprata. Kokios yra tokio elgesio normos ir kas vadinama deviantiniu elgesiu.

Socialinis elgesys

Asmeninis elgesys- tai išoriškai stebimi veiksmai, individų veiksmai, tam tikra jų seka, vienaip ar kitaip veikiantys kitų žmonių, jų grupių ir visos visuomenės interesus. Žmogaus elgesys įgyja socialinę prasmę ir tampa asmeniškas, kai jis įtraukiamas į bendravimą su kitais žmonėmis. Kalbame pirmiausia apie prasmingą elgesį, apie tokių ryšių ir santykių įgyvendinimą veiksmuose ir veiksmuose, kuriuose elgesio subjektas dalyvauja kaip racionali būtybė, sąmoningai susijusi su savo veiksmais.

Žmogaus elgesys iš esmės skiriasi nuo gyvūnų elgesio tuo, kad gyvūnas savo veikla tiesiogiai tenkina natūralius poreikius, o žmogaus elgesys yra ne kartą tarpininkaujantis. Pirmiausia instrumentine veikla (įrankių darymu), kalbos, kaip bendravimo priemonės, naudojimu, artimiausių tikslų įgyvendinimu, siekiant tolimesnių. O patys žmogaus poreikiai nuolat kinta. Vadinasi, bet kokia žmogaus elgesio apraiška iš esmės yra socialinė.

Socialinis elgesys- išorinis veiklos pasireiškimas ir, kai atsiskleidžia specifinė asmens padėtis, jo požiūris. Tai veiklos pavertimo realiais veiksmais socialiai reikšmingų objektų atžvilgiu forma. Individo socialinio elgesio savireguliacijos mechanizmai yra socialinės nuostatos (dispozicijos), susidarančios paskatų ir motyvų sąveikos konkrečiomis aplinkos sąlygomis rezultatas.

Socialiniai veiksmai socialiniame elgesyje užima ypatingą vietą. Socialiniai veiksmai skiriasi priklausomai nuo sprendžiamų socialinių problemų (ekonominių, socialinių, dvasinio gyvenimo raidos). Šia prasme jie veikia kaip socialinių problemų ir prieštaravimų sprendimo forma ir būdas. Socialinių veiksmų psichologinėms charakteristikoms, jų motyvacijai, santykiui su „aš“, kaip veiksmų šaltiniu ir subjektu, esminis yra veiksmų reikšmės ir reikšmės santykis, racionalus ir neracionalus, sąmoningas ir nesąmoningas jų motyvacijoje.

Aktas – tai socialiai vertinamas elgesio aktas, paskatintas sąmoningų motyvų.

Skirtingai nuo impulsyvių veiksmų, veiksmas atliekamas pagal priimtus ketinimus. Veiksmas kaip elgesio elementas yra pavaldus asmens motyvams ir tikslams. Tai atskleidžia žmogaus asmenybę – jo pirmaujančius poreikius, požiūrį į supančią tikrovę, charakterį, temperamentą.

Veiksmų visuma sudaro veiksmą. Akte, kaip individo socialinio elgesio elemente, realizuojama veikla, turinti didelę socialinę reikšmę. Individo atsakomybė išreiškiama jo gebėjimu numatyti socialines ir psichologines savo veiklos pasekmes.

Individo socialinio elgesio tikslas galiausiai yra transformuoti supančią tikrovę, įgyvendinti socialinius pokyčius visuomenėje, socialinius-psichologinius reiškinius grupėje ir asmenines paties žmogaus transformacijas.

Socialinio elgesio rezultatas plačiąja šio žodžio prasme yra individo sąveikos ir santykių su kitais žmonėmis formavimasis ir vystymasis. Bendravimas vaidina išskirtinį vaidmenį siekiant šių rezultatų.

Žmogus kiekvieną minutę yra priverstas teikti pirmenybę tam tikram elgesiui. Pasirinkimą padiktuoja pasąmonė. Didesnė sąmonės energija padidina esamo elgesio kintamumą. Turėdamas įvairius ribinius psichikos sutrikimus, nestabilią psichoemocinę būseną, išgyvendamas neigiamas emocijas, žmogus pats to nesuvokdamas nukreipia visas pastangas išeiti iš nepatogios būsenos.

Teigiamas požiūris lemia, kad asmuo gali atlikti daugybę veiksmų. Tačiau juos taip pat riboja jo sąmonės rėmai. Aplinka ir aplinka, kurioje formuojasi pagrindinės asmeninės savybės, prisideda prie tam tikrų individo apribojimų įsisavinimo. Galima net nenumanyti apie tokių apribojimų atsiradimą, tačiau jie yra tam tikro tipo pasiūlymai, gaunami iš kitų.

Žmogaus elgesį lemiantys veiksniai

Supantis pasaulis, išorinė ir objektyvi aplinka, socialiai išvystyta patirtis yra tarpusavyje priklausomi ir netiesiogiai dalyvauja formuojant individo charakterį ir elgesį. Visuomenė – tai žmonės, materialinės ir dvasinės vertybės, kuriomis jie save supa. Vidiniai nepaaiškinami draudimai ir esminiai elgesio principai yra neatsiejami nuo socialinės grupės, tautybės ir nuo asmens priklausymo tam tikrai žmonių grupei. Pavyzdžiui, asmens elgesys gatvėje ar namuose ryškiai skiriasi nuo elgesio darbe ar ugdymo įstaigoje.

Kas lemia žmogaus elgesį:

1) tautiškumas (etnopsichologijoje išskiriama etninės bendruomenės santykių sistema, vadinama tautiniu charakteriu), pasireiškianti stabiliais mąstymo stereotipais ir nusistovėjusiu elgesio būdu:

• Japonai garsėja savo darboholizmu, pasižymi padidintu grožio pojūčiu;
• Vokiečiai visada organizuoti ir ekonomiški;
• Prancūzai skiria laiko pasimėgauti nuostabiu vaizdu, geru maistu ar įdomiu filmu;
• Suomiams būdinga perdėta meilė švarai;

2) religija, skatinanti savęs identifikavimą ir „mes“ ir „svetimo“ priešpriešą;

3) individualios psichologinės asmens savybės (polinkis į konfliktus, ramus ir subalansuotas charakteris arba agresyvus kitų atžvilgiu);

4) individo supamos žmonių grupės (šeimos, darbuotojų, klasės draugų) būdingi bruožai;

5) padėtis visuomenėje (viršininkas, darbuotojas, pavaldinys, vadovas);

6) orientacinė grupė ar žmonių grupė, kurios pažiūros ir nuostatos yra gairės konkrečiam asmeniui;

7) savęs vertinimas ir mąstymo išsivystymo lygis (aukšta savigarba ir teigiamas požiūris pašalina agresiją ir netinkamą elgesį, o esant žemai savigarbai, padidėja susierzinimo ir agresijos tikimybė).

8) estetinis komponentas arba tai, kaip žmogus suvokia literatūrą, tapybą, muziką ir gamtos grožį.

Būdami tam tikroje aplinkoje, žmonės linkę demonstruoti emocijas, gestus ir pozas, kurios yra suprantamos ir pažįstamos šiai aplinkai. Taigi, mėgdžiodami suaugusiuosius, vaikai perima tėvų patirtį, jų kalbą, mėgdžioja elgesio ir reagavimo į išorines aplinkybes būdą. Atsidūręs nepažįstamų žmonių rate, žmogus nesąmoningai kartoja jų judesius ir pozas, taip bandydamas prisitaikyti prie naujų sąlygų. Psichologai tokį elgesį vadina chameleono efektu: asmenybė tarsi susilieja su aplinka.

Darbe „Mes esame dievai“ autorius Bernardas Werberis aprašo įdomų eksperimentą. Jo esmė tokia: narve yra 5 primatai, o prie lubų pririšti bananai. Kai tik vienas iš gyvūnų bando gauti bananą, visi primatai tuoj pat apipurškiami šaltu vandeniu. Tai kartojama keletą kartų. Už kiekvieną primatą, kuris vėliau bandys gauti skanėstą, kiti gyvūnai puls su pykčiu. Palaipsniui paeiliui pakeitus visus primatus, kurie narve nebuvo apipilami vandeniu ir nematė, kuo baigėsi bandymai gauti bananą, paaiškėjo, kad beždžionės agresyviai reagavo į kiekvieną, pasiryžusį gauti maisto, bičiulį. Panašus elgesys būdingas ir žmonėms: dažniau elgiamės pagal normą.

Žmonėms būdingi tam tikri elgesio standartai. Psichologai nustato keletą nuostatų, kurios leidžia suprasti asmens elgesį:

1. asmenybės bruožų teorijos samprata, pagal kurią žmogaus elgesį lemia asmeninės savybės;
2. biheviorizmo samprata, susidedanti iš skirtingų reagavimo į išorinį poveikį būdų;
3. socialinis mokymasis ar mėgdžiojimas (tėvai, mokytojai, kolegos);
4. psichoanalitinis požiūris į elgesio analizę, kai akcentuojama pasąmonė;
5. kognityvinė metodika susideda iš žmogaus gebėjimo interpretuoti tai, kas vyksta aplink jį, pagal savo patirtį;
6. Geštaltas – psichologija – supančio pasaulio kaip vientiso objekto suvokimas;
7. grupinės dinamikos teorija – kaip žmogus save suvokia kitų žmonių rate arba kolektyviniame protu.

Asmens elgesys yra tyčinis veiksmas, kuriam jis gali daryti įtaką kaip autorius. Tai yra sąmoningas individo pasirinkimas. Tačiau yra daug veiksnių, susijusių su įvairaus laipsnio elgesio atsakais ir tyčiniais veiksmais. Įpročiai ir vertybės gali keistis pasikeitus aplinkai, situacijai ar net paros laikui. Atskirai verta paminėti kultūros, žiniasklaidos ir žmonių tradicijų įtaką individo elgesio paradigmos formavimuisi.

Žmogaus elgesį lemia priklausymas konkrečiai socialinei kategorijai, kuri sudaro pagrindą tam tikriems veiksmams ir elgesio nuspėjamumui.