12.10.2019

Santrauka: Religinis ekstremizmas: esmė, priežastys, prevencijos būdai. Ir apsauga nuo jų

Religinį ir politinį ekstremizmą galima priskirti prie vienos iš neteisėtos politinės kovos formų, t.y. neatitinka teisėtumo normų ir etikos standartų, kurių laikosi dauguma gyventojų. Smurtinių kovos metodų naudojimas ir išskirtinis žiaurumas, kurį demonstruoja religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai, paprastai atima plačiųjų masių paramą.

Įskaitant tuos, kurie priklauso religijai, kurios pasekėjais skelbiasi ekstremistų grupuotės lyderiai. Taip atsitinka su Musulmonų brolija Artimuosiuose Rytuose, su Talibanu Afganistane ir su Uzbekistano islamo judėjimu Centrinėje Azijoje. Kaip ir teisėta politinė kova, religinis ir politinis ekstremizmas realizuojasi dviem pagrindinėmis formomis: praktine-politine ir politine-ideologine.

Religiniam ir politiniam ekstremizmui būdingas noras greitai išspręsti sudėtingas problemas, nepaisant to, kokią „kainą“ už tai reikia sumokėti. Iš čia ir akcentuojami stiprūs kovos metodai. Dialogą, susitarimą, sutarimą, tarpusavio supratimą jis atmeta. Kraštutinė religinio ir politinio ekstremizmo apraiška yra terorizmas, tai veikla, skirta politiniams tikslams pasiekti ypač žiauriomis, gąsdinančiomis politinio smurto formomis ir metodais. Jis buvo plačiai naudojamas politinių kovų, vykusių religinių santykių metu, istorijoje. baneriai, kartais įgyjantys genocido pobūdį (kryžiaus žygiai, šv. Barfalomejevo naktis ir kt.).

Pastaraisiais dešimtmečiais religinis ir politinis ekstremizmas vis dažniau kreipiasi į terorą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Daug tokio pobūdžio faktų stebime Čečėnijoje, Uzbekistane, Jugoslavijoje, Ulsteryje, Artimuosiuose Rytuose ir kituose Žemės regionuose.

Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai ideologinėje ir politinėje kovoje dažnai imasi psichologinio karo metodų ir priemonių, siekdami sužadinti ar sustiprinti masių nepasitenkinimą esama sistema ir sulaukti paramos savo planams. Jie apeliuoja ne į protą ir loginius argumentus, o į žmonių emocijas ir instinktus, prietarus ir išankstines nuostatas, įvairius mitologinius konstruktus.

Manipuliavimas religiniais tekstais ir nuoroda į teologinius autoritetus, kartu su iškreiptos informacijos pateikimu, yra naudojami siekiant sukurti emocinį diskomfortą ir slopinti žmogaus gebėjimą logiškai mąstyti ir blaiviai vertinti dabartinius įvykius. Grasinimai, šantažas ir provokacijos yra religinių ir politinių ekstremistų „argumentų“ sudedamosios dalys.

Religinis-politinis ekstremizmas ir etnonacionalistinis ekstremizmas dažnai yra susipynę vienas su kitu. Prie to prisideda keletas aplinkybių. Tarp jų – glaudus istorinis religijos ir etninės priklausomybės ryšys. Tai lėmė tai, kad daugelis tautų tą ar kitą religiją suvokia kaip savo nacionalinę religiją, kaip neatsiejamą savo istorinio paveldo dalį (pavyzdžiui, rusai, ukrainiečiai, baltarusiai, graikai, serbai taip suvokia stačiatikybę; italai, ispanai, prancūzai , lenkai, daugelis kitų Europos tautų, brazilai, argentiniečiai ir daugelis kitų Lotynų Amerikos tautų - katalikybės; turkai, persai, uzbekai, tadžikai, totoriai, baškirai, avarai, darginai, kumikai ir daugelis kitų Šiaurės Kaukazo tautų, taip pat tiek pat Afrikos tautų – islamas; mongolai, tajai, buriatai, kalmukai, tuvanai – budizmas).

Dėl to etninėje savimonėse atitinkamos tautos vaizduojamos kaip etnokonfesinės bendruomenės. Ši aplinkybė sudaro galimybę etnonacionalistinių ekstremistinių darinių lyderiams apeliuoti į „nacionalinę religiją“, jos postulatais pritraukti į savo gretas gentainius, o religinių ir politinių ekstremistinių grupių lyderiams – apeliuoti į etnonacinius jausmus ir vertybes. padidinti savo judėjimo rėmėjų skaičių.

Religinio-politinio ekstremizmo ir etnonacionalistinio ekstremizmo susipynimą palengvina ir jų identiškas dėmesys iš esmės sutampančių politinių tikslų siekimui. Uždarydami ir susipynę jie vienas kitą maitina, o tai padeda sustiprinti jų pozicijas ir plėsti socialinę bazę. Ryškų tokio etnonacionalistinio ekstremizmo ir religinio-politinio ekstremizmo „abipusio maitinimo“ pavyzdį mums suteikė pastarojo meto įvykiai Čečėnijos Respublikoje.

XX amžiaus 90-ųjų pradžioje etnonacionalistinio ekstremizmo banga čia pakilo gana aukštai. Iškėlę separatistinius šūkius, judėjimo lyderiai su D. Dudajevu priešakyje išsikėlė tikslą atskirti respublikos teritoriją nuo Rusijos ir sukurti pasaulietinę etnokratinę valstybę. Net ir sulaukę ryžtingo Centro atkirčio, sekuliarumo išsaugojimo šalininkai ilgą laiką atmetė religinių ir politinių ekstremistų bandymus suteikti jam religinį atspalvį.

D. Dudajevo mirtis susilpnino etnonacionalistinio ekstremizmo šalininkų pozicijas. Norėdami ištaisyti padėtį ir į judėjimo gretas pritraukti naujų kovotojų, jie patenkino religinio ir politinio ekstremizmo lyderių reikalavimus suteikti judėjimui islamišką charakterį. Buvęs Ičkerijos viceprezidentas Z. Jandarbijevas, prisimindamas to laikotarpio įvykius, išdidžiai pareiškė, kad savo dideliu nuopelnu laiko respublikoje įvesti šariato teisę, kuri, jo nuomone, suteikė naujų jėgų etnonacionalistiniam judėjimui, o 2010 m. prisidedant prie šių dviejų judėjimų konsolidavimo.

Etnonacionalistinio ekstremizmo susipynimas su religiniu ir politiniu ekstremizmu tapo postūmiu susijungti vieningam judėjimui su tarptautiniu terorizmu ir vėliau vykusiam nelegalių ginkluotų grupuočių, vadovaujamų Sh. Basajevo ir Khattabo, puolimui Dagestano Respublikoje. sukurti vieningą islamo valstybę, kuri iš tikrųjų tapo antrojo Čečėnijos karo su visomis siaubingomis pasekmėmis pradžia.

Religinį ir politinį ekstremizmą sukeliantys veiksniai yra socialinės ir ekonominės krizės, kurios pablogina daugumos visuomenės narių gyvenimo sąlygas; nemažos dalies gyventojų socialinių perspektyvų pablogėjimas; antisocialinių apraiškų padidėjimas; baimė dėl ateities; stiprėjantis jausmas, kad pažeidžiamos etninių ir religinių bendruomenių teisėtos teisės ir interesai, taip pat jų lyderių politinės ambicijos; etnokonfesinių santykių paaštrėjimas.

Apibūdindamas priežastis, skatinančias musulmonus įsilieti į ekstremistinių grupuočių gretas, Vašingtono universiteto Islamo studijų direktorius profesorius Akbaras Ahmedas sakė: „Pietų Azijoje, Viduriniuose ir Tolimuosiuose Rytuose yra įprastas jaunų musulmonų tipas, , kaip taisyklė, yra neturtingas, neraštingas ir neranda darbo. Jis mano, kad su musulmonais pasaulyje elgiamasi nesąžiningai. Jis kupinas pykčio ir pykčio ir ieško lengvų sprendimų“.

Deja, tokių skirtingų religijų jaunuolių mūsų šalyje yra daug. Daugelio jų pasirengimą dalyvauti protestuose, įskaitant smurtinius metodus, lemia ne tiek religiniai jausmai, kiek neviltis, beviltiškumas ir noras padėti išgelbėti savo etnines bendruomenes nuo degradacijos, kurią sukėlė vadinamosios liberalios reformos. jiems vadovavo.

Veiksniai, skatinantys religinį ir politinį ekstremizmą mūsų šalyje, turėtų būti socialinė ir ekonominė krizė, masinis nedarbas, gilus visuomenės susisluoksniavimas į siaurą turtingų žmonių ratą ir didžiąją dalį mažas pajamas gaunančių piliečių, ankstesnės vertybės žlugimas. santvarka, teisinis nihilizmas, religinių lyderių politinės ambicijos ir politikų noras panaudoti religiją kovoje dėl valdžios ir privilegijų.

A.A.Nurullajevas

ĮVADAS

Vienas iš pagrindinių modernios valstybės uždavinių – siekti pilietinės taikos ir darnos visuomenėje, kad būtų užtikrintas nacionalinis saugumas, kuris yra normalaus jos funkcionavimo garantas. Svarbus daugiakonfesinės valstybės nacionalinio saugumo užtikrinimo komponentas yra valstybės ir konfesinių santykių teisinio reguliavimo sistema, taip pat adekvačios valstybės-teisinės politikos, nukreiptos prieš ekstremizmą, buvimas.

Ekstremizmas visomis savo apraiškomis yra viena iš pagrindinių problemų, destabilizuojančių tvarų bet kurios šiuolaikinės visuomenės vystymąsi. Praktikoje ekstremizmas pirmiausia pasireiškia politinių, tautinių, religinių ir socialinių santykių sferoje. Šiuo atžvilgiu yra trys pagrindinės jo formos: politinė, tautinė ir religinė, kurios yra persipynusios.

Pastaruoju metu ekstremistinės grupės plačiai naudojo religinius ir nacionalinius veiksnius, siekdamos politinių idėjų. Be to, ryški tendencija ekstremistiniais metodais spręsti savo religinius, politinius, nacionalistinius, socialinius-ekonominius ir kitus klausimus. Šiuolaikinės teisėsaugos praktikos kovojant su religiniu ekstremizmu analizės rezultatai rodo, kad visame pasaulyje nuolat auga religinių ekstremistinių grupių aktyvumas.

Ekstremizmo ideologija neigia nesutarimus ir griežtai tvirtina politinių, ideologinių ir religinių pažiūrų sistemą. Iš savo šalininkų ekstremistai reikalauja aklo paklusnumo ir bet kokių, net absurdiškiausių, įsakymų ir nurodymų vykdymo. Ekstremizmo argumentacija grindžiama ne protu, o išankstiniais nusistatymais ir žmonių jausmais. Ekstremistinių veiksmų ideologizavimas sukuria ypatingą ekstremizmo šalininkų tipą, linkusį susijaudinti, prarasti savo elgesio kontrolę, pasiruošusius bet kokiam veiksmui, pažeisti visuomenėje nusistovėjusias normas.

Remdamiesi tuo, galime teigti, kad ekstremizmas nėra kažkas gero, o priešingai, tai yra kažkas blogo, kuris neigiamai veikia visuomenę ir gali ją sunaikinti, dėl kai kurių abstrakčių ir toli numanomų sampratų, kurios neturi jokio pagrindo. tikrovė.natūralūs pagrindai. Nors ekstremizmas, kaip reiškinys, yra dualistinis. Tai yra, viena vertus, tai sukelia atstūmimą ir pasmerkimą, o iš kitos – supratimą, o kartais ir užuojautą. Pastarasis išreiškiamas mažesniu mastu ir egzistuoja kaip taisyklės išimtis, tai yra, daugeliu atvejų jis yra smerkiamas. Peršasi logiška išvada, kad su ekstremizmu reikia kovoti. O jei ekstremizmą laikytume uždegiminiu visuomenės kūno procesu, tuomet būtina suprasti, kokios sąlygos ir veiksniai prisideda prie uždegiminių procesų atsiradimo, o tada juos gydyti ankstyviausiuose etapuose, taip pat užkirsti kelią šiems procesams. Juk bet kuris gydytojas pasakys, kad geriau užkirsti kelią ligai arba, susirgus, užgesinti ligą ankstyvoje jos vystymosi stadijoje. Taigi būtina ištirti priežastis, kurios prisideda prie radikalių žmonių požiūrių į tam tikrus gyvenimo aspektus formavimosi.

Šiame darbe nagrinėsime religinio ekstremistinio elgesio formavimosi ypatumus.

RELIGINIS EKSTREMIZMAS

Kas yra religinis ekstremizmas?

Religinis ekstremizmas – tai griežtas kitos religinės konfesijos idėjų atmetimas, agresyvus požiūris ir elgesys kitų tikėjimų žmonių atžvilgiu, vienos religinės doktrinos neliečiamumo, „tiesos“ propaganda; noras išnaikinti kito tikėjimo atstovus net iki fizinio pašalinimo (kuris gauna teologinį pagrindimą ir pateisinimą). Taip pat religinis ekstremizmas yra visuomenei tradicinių religinių vertybių ir dogmatinių pamatų sistemos neigimas, taip pat agresyvi joms prieštaraujančių idėjų propaganda. Religinis ekstremizmas turėtų būti laikomas kraštutine religinio fanatizmo forma.

Daugelyje konfesijų galima rasti religinių idėjų ir atitinkamą tikinčiųjų elgesį, kurie vienu ar kitu laipsniu išreiškia pasaulietinės visuomenės ar kitų religijų atmetimą vieno ar kito tikėjimo požiūriu. Tai visų pirma pasireiškia tam tikros konfesijos šalininkų noru ir troškimu išplėsti savo religines idėjas ir normas visai visuomenei.

Pastaruoju metu žiniasklaidoje dažniausiai kalbama apie islamo radikalus („islamizmo“ arba „politinio islamo“ šalininkus), kurie vardan gryno tikėjimo, kaip jie supranta, priešinasi vadinamajam „tradiciniam islamui“, kaip jis susiformavo. per amžius. Taip pat tarp stačiatikių yra religinio ekstremizmo elementų, kurie pasireiškia radikaliu antivakarietiškumu, „sąmokslo teorijų“ propagavimu, religiniu nacionalizmu ir valstybės sekuliarumo atmetimu, pavyzdžiui, yra religinių grupių, kurios ragina atsisakymas išduoti mokesčių mokėtojo identifikacinį numerį ir netgi gauti pasus pagal nustatytas formas.

Būtinybė kovoti su ekstremizmu, įskaitant religinį atspalvį, turėtų būti visos visuomenės ir kiekvieno piliečio tikslas. Valstybė gali leisti tik tokią religinę veiklą, kuri neprieštarauja konstitucinei teisei į sąžinės ir religijos laisvę bei valstybės pasaulietiškumo principui. Konkrečios tam tikros religijos šalininkų idėjos, kurios, pasirodo, yra nesuderinamos su šiais principais, patenka į terminą „religinis ekstremizmas“ ir turėtų būti pripažįstamos kaip antisocialios ir antivalstybinės. Būtina nustatyti tokias religingumo apraiškas, kurioms būdingas troškimas savo išpažinties gėrio nenaudai visos visuomenės labui.

Per pastarąjį dešimtmetį ekstremistai vis dažniau kreipiasi į religinį terorizmo panaudojimą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Šiuolaikinėmis sąlygomis ekstremizmas kelia realią grėsmę tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek konkrečios valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms. Ypač pavojingas yra ekstremizmas, besislepiantis po religiniais šūkiais, vedantis į tarpetninių ir tarpreliginių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.

Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas yra pripažinti savo religiją vadovaujančia ir nuslopinti kitas religines konfesijas, verčiant jas laikytis savo religinio tikėjimo sistemos. Aršiausi ekstremistai savo tikslu kelia atskiros valstybės sukūrimą, kurios teisės normas pakeis visiems gyventojams bendros religinės normos.

Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė – noras atkurti pamatinius „savo“ civilizacijos pagrindus, grąžinti jai „tikrąją išvaizdą“.

Pagrindiniai religinių ekstremistinių organizacijų veiklos metodai yra: ekstremizmo idėjas propaguojančios literatūros, vaizdo ir garso kasečių platinimas.

Pastaruoju metu vis labiau plinta su religiniais postulatais susiję, bet visuomenės politinėje sferoje pasitaikantys ekstremistiniai reiškiniai. Čia vietoj termino „religinis ekstremizmas“ vartojamas terminas „religinis-politinis ekstremizmas“.

Religinis-politinis ekstremizmas – tai religinių motyvų ar religijos užmaskuota veikla, kuria siekiama priverstinai pakeisti valstybės santvarką arba smurtiniu būdu užgrobti valdžią, pažeisti valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais.

Pagrindinis religinių ekstremistų elgesio stilius – susipriešinimas su valstybės institucijomis. Jie atmeta principus „aukso vidurys“ ir „neelkis kitų atžvilgiu taip, kaip nenorėtum, kad kiti elgtųsi prieš tave“. Nuotykių ieškotojai, kurie savo tikslams pasiekti naudoja religines idėjas ir šūkius, puikiai žino religinių mokymų galią pritraukti žmones ir sutelkti juos bekompromisei kovai. Kartu atsižvelgiama į tai, kad religinėmis priesaikomis „saistomi“ žmonės „sudegina visus tiltus“ ir jiems jau sunku išeiti iš „žaidimo“.

RELIGINIO EKSTREMIZMO FORMAVIMO BRUOŽAI

Kad suprastume ekstremizmo, tame tarpe ir religinio ekstremizmo, formavimosi ypatumus, panagrinėkime kai kuriuos veiksnius ir motyvus, prisidedančius prie ekstremistinio elgesio atsiradimo. Klasifikuodami veiksnius daugelis mokslininkų siūlo vadovautis socialinės sistemos, kuri sukuria šiuos veiksnius, mastu.

Makrosocialinių veiksnių komplekse išskiriami struktūriniai veiksniai:

Ypatinga socialinė visuomenės ir jaunimo aplinkos poliarizacija ir dėl to padidėjęs susvetimėjimas bei priešiškumas tarp socialinių grupių;

Sumažėjęs socialinių liftų efektyvumas, žemas jaunimo socialinio mobilumo lygis ir prielaidų formavimasis naujai „klasinei“ neapykantai;

Daugiatautė visuomenės struktūra, kurioje yra etninių grupių, išgyvenančių etnokultūrinės, etnoreliginės savimonės formavimosi ir iškilimo laikotarpį (tai apima Vidurinės Azijos visuomenes, Šiaurės Kaukazo visuomenę ir kt.);

stiprinti migracijos procesus, kurie daugiausia yra etninio pobūdžio;

Kiekybiškai reikšmingų etnokultūrinių diasporų, pasižyminčių dideliu visuomenės heterogeniškumo laipsniu, formavimasis (ypač pagal rasinį, etnokultūrinį ir religinį pagrindą);

Šiandien laisvo žmonių judėjimo problema tapo opi. Visuomenėje bet koks judėjimas ar migracija suvokiama kaip grėsmė saugumui. Taip yra dėl to, kad migraciją dažnai lydi tokie reiškiniai kaip migrantų etninio monopolio atsiradimas tam tikroms ekonominės veiklos rūšims, dalies emigrantų antplūdis į nusikalstamą ekonomikos sektorių, kuris prisideda prie nusikalstamumo augimo. . Reaguodama į tai, migrantų lokalizacijos vietose stiprėja įtampa, dėl to atsiranda etnosocialinio smurto kišenės, formuojasi politinio radikalizmo ir ekstremizmo potencialas.

Labai ryškios ksenofobijos, rasizmo ir antisemitizmo apraiškos, kurios daugiausia būdingos jaunimui, dėl savo amžiaus – emocingiausiai visuomenės daliai. Ksenofobija – tai protesto būsena, pagrįsta atstūmimu, svetimų, svetimų žmonių baime, netolerancija ir netinkamu lankytojų suvokimu. Dažnai ši būklė išsivysto veikiant tikslinei informacijai ir propagandinėms pastangoms. religinio ekstremizmo išpažintis

Atkreipkime dėmesį į šiuolaikinius ekstremistinių judėjimų formavimosi mechanizmus. Dažnai ekstremalaus pobūdžio nusikaltimus vykdančios grupuotės formuojasi per internetą, bendraminčių ieškodamos specialiuose forumuose.

Situaciniai veiksniai taip pat vaidina ne mažiau svarbų vaidmenį formuojant religinį ekstremizmą:

Vidaus ir užsienio politinės situacijos dinamika – įtampos atsiradimas santykiuose su kitomis valstybėmis (pvz., 2008 m. ginkluotas konfliktas su Gruzija);

Tarpetninių susidūrimų visuomenėje faktai;

Ekstremistinių, įskaitant radikalias nacionalistines ir radikalias religines organizacijas, veikla, sukurianti palankų socialinį ir informacinį pagrindą naujų dalyvių, daugiausia iš jaunimo, verbavimui;

Jaunimo „ekstremistinio branduolio“ veikla;

Tarpetninių ir tarpreliginių santykių visuomenėje informacinis fonas;

Neturėtume pamiršti apie aplinkos veiksnių, veikiančių individo kasdienio bendravimo lygmeniu ir susiformuojančių referentinės grupės įtakoje, poveikį. Aplinkos veiksniai, įtakojantys ekstremizmo pasireiškimą, laikytini neigiama bendravimo su kitų tautų ar tikėjimų atstovais patirtimi, taip pat nekompetencija kitų tautų papročių ir tradicijų atžvilgiu.

Galiausiai ypatingą vaidmenį atlieka šeimos veiksniai. Tai apima šeimos statuso ir auklėjimo šeimoje ypatybes. Dauguma sociologinės apklausos metu apklaustų ekspertų pagrindiniais šeimyniniais ekstremizmo veiksniais įvardijo pedagogines auklėjimo nesėkmes ir žemą šeimos gyvenimo lygį. Akla tėvų meilė ir tikėjimas savo vaikų nenuodėmumu, bet kokių nepalankių veiksmų atleidimas, neribotas mėgavimasis augančio vaiko užgaidomis neigiamai veikia jaunosios kartos auklėjimą ir yra sąlygos itin savanaudiškam mąstymui. Kita vertus, patyčių, prievartos ir mušimo naudojimas auklėjime sukelia paauglių susvetimėjimą, prisideda prie susierzinimo, pasipiktinimo ir net agresyvumo atsiradimo, o tai tampa pagrindu ekstremistinėms apraiškoms prieš asmenis, kaltus dėl „blogo“. gyvenimą.

Taip pat yra veiksnių, susijusių su švietimo sfera, kuriai būdinga mokymo persvaros prieš auklėjimą problema. Švietimo įstaigos šiandien praktiškai nenaudoja ugdymo priemonių siekdamos paveikti mokinių sąmonę, o užsiima tik žinių ir įgūdžių perteikimu. Tai lemia deviantinį jaunų žmonių elgesį ir nepakankamą paauglių socialinių elgesio normų įsisavinimą.

Dabar pažvelkime į kai kuriuos motyvus, skatinančius asmenį užsiimti ekstremistine veikla.

Mercantilinis (savanaudiškas) motyvas. Daugumai paprastų ekstremistinės organizacijos narių būtent tai yra nepaprastai svarbu. Tai paaiškinama tuo, kad ekstremizmas, kaip ir bet kuri žmogaus veikla, dažnai yra „mokama darbo jėga“.

Ideologinis motyvas. Remiantis paties asmens vertybių, jo ideologinių pozicijų sutapimu su bet kurios religinės ar politinės organizacijos ideologinėmis vertybėmis. Ji atsiranda žmogui patekus į kokią nors artimą dvasią bendruomenę. Tokiais atvejais ekstremizmas tampa ne tik tam tikrų idėjų įgyvendinimo priemone, bet ir tam tikra „misija“ tam tikros bendruomenės vardu.

Transformacijos, aktyvaus pasaulio keitimo motyvas yra stipri paskata, susijusi su esamo pasaulio netobulumo ir neteisybės supratimu ir nuolatiniu noru jį tobulinti. Jiems ekstremizmas yra ir įrankis, ir tikslas pakeisti pasaulį.

Valdžios žmonėms motyvas yra vienas iš seniausių ir giliausių motyvų. Valdžios poreikis yra pagrindinė daugelio žmonių veiksmų varomoji jėga. Per ekstremistinius veiksmus, pagrįstus valdžios troškuliu, individas tvirtina ir tvirtina save. Šis motyvas glaudžiai susijęs su noru dominuoti, slopinti ir kontroliuoti kitus. Toks poreikis dažniausiai siejamas su dideliu nerimu, o noras dominuoti gali būti pasiektas ir brutalios jėgos pagalba, kuri savo ruožtu gali būti pateisinama ideologiniais argumentais.

Ekstremizmo, kaip naujos veiklos srities, susidomėjimo ir patrauklumo motyvas. Tam tikram žmonių ratui, ypač pasiturintiems ir pakankamai išsilavinusiems, ekstremizmas įdomus kaip nauja, neįprasta veiklos sritis. Jiems rūpi su šia veikla susijusi rizika, planų rengimas ir ekstremistinių veiksmų vykdymo niuansai. Šis motyvas būdingas ir nuobodžiaujantiems, gyvenimo tikslo ir prasmės neradusiems jaunuoliams.

Draugiškas motyvas. Jis grindžiamas įvairaus pobūdžio emociniu prisirišimu – nuo noro atkeršyti už žalą, padarytą kovos draugams, bendratikiams, artimiesiems, iki noro dalyvauti ekstremistinėje veikloje, kai vienas iš draugų ar giminaičių yra kovos narys. organizacija.

Yra tokie motyvai kaip jaunystės romantika ir herojiškumas, noras suteikti savo gyvenimui ir veiklai ypatingą reikšmę, ryškumą, neįprastumą. Šis motyvas taip pat siejamas su lošimo motyvu, siejamu su rizikos poreikiu, gyvybei pavojingomis operacijomis, noru atsidurti neįprastoje situacijoje. Ruošdamasis ekstremistiniams veiksmams, juos planuodamas, ieškodamas bendrininkų, vykdydamas ekstremistinius veiksmus ir vengdamas persekiojimo, nusikaltėlis visavertiškai gyvena savo gyvenimą. Prisiimdamas atsakomybę už padarytą nusikaltimą, ekstremistas perduoda tam tikrą informaciją apie save ir nuo to momento pradeda naują žaidimą. Jo padėtis tampa subtili ir jis kiek įmanoma sutelkia jėgas ir bando įrodyti save, taip dar kartą patvirtindamas save.

Koks įvairus ir daugialypis yra ekstremizmas, tokie įvairūs yra jį skatinantys motyvai. Patys motyvai didžiąja dalimi yra nesąmoningi, todėl juos reikia atskirti priklausomai nuo daugelio veiksnių, tarp jų ir nuo konkrečios nusikalstamos veikos rūšies. Daugelis motyvų yra susipynę vienas su kitu, vieni gali būti sąmoningi, kiti ne. Esant tam tikroms ekstremistinio elgesio rūšims, motyvai ryškiai skiriasi net ir tos pačios nusikalstamos veikos atveju, skirtingi dalyviai gali būti skatinami skirtingų motyvų.

Moksliniuose tyrimuose buvo tiriamos ekstremistinių nusikaltimų subjekto savybės. Dauguma jų – jaunuoliai nuo 14 iki 20 metų (rečiau iki 25 – 30 metų), priklausantys neformalioms jaunimo ekstremistinėms grupuotėms. Dėl savo amžiaus jie turi žemą išsilavinimą. Beveik nė vienas iš nusikaltėlių anksčiau nebuvo teistas. Nusikaltimo metu jie mokosi mokyklose, technikume, universitetuose ir niekur nedirba. Nusikaltimų subjektai yra vyrai, tačiau grupėse dalyvauja ir merginos.

IŠVADA

Taigi galime daryti išvadą, kad pagrindiniai veiksniai, įtakojantys ekstremizmo atsiradimą tarp jaunų žmonių, įskaitant religinį ekstremizmą, yra:

Žemas gyventojų teisinio ir dvasinio išsilavinimo lygis tiek visuomenėje, tiek šeimose;

Didelė dalis gyventojų turi žemą pragyvenimo lygį ir jiems gresia skurdas;

Misionieriška, propagandinė veikla jaunimo tarpe;

Trūksta patikrintos migracijos politikos, dėl kurios daugėja migrantų. Tarp tokių emigrantų dažnai pasitaiko asmenų, kurie savo tėvynėje buvo persekiojami dėl dalyvavimo ekstremistinėse religinėse organizacijose ar nelegalioje religinėje veikloje.

Svarbus yra pilietinės visuomenės dalyvavimo ekstremistinių ir teroristinių apraiškų prevencijos, visuomenės tobulėjimo, ksenofobijos prevencijos ir tolerantiškos visuomenės sąmonės formavimo sistemos sukūrimo klausimas.

Mokykla ir šeima turėtų būti tolerantiško ugdymo centras. Būtina visapusiškai skatinti studentų pilietiškumą, patriotizmą, internacionalizmą, taip pat ugdyti jaunimo pagarbą ir toleranciją, aiškinti ekstremizmo pavojingumą ir destruktyvumą, smurto nepriimtinumą siekiant tikslo, kad ir kokie kilnūs jie būtų. būti. Kūrybinė inteligentija turi daug išteklių ekstremizmo ir terorizmo prevencijai.

Jaunimas, kaip demografinė visuomenės grupė, yra viena labiausiai pažeidžiamų ekstremizmo plitimo. Rusijos Federacijos nacionalinio saugumo strategijoje iki 2020 m. nurodoma, kad vienas iš pagrindinių grėsmės nacionaliniam saugumui šaltinių valstybės ir visuomenės saugumo srityje yra ekstremistinė nacionalistinių, religinių, etninių ir kitų organizacijų bei struktūrų veikla, kuria siekiama pažeisti vienybę ir visuomenės saugumą. Rusijos Federacijos teritorinis vientisumas, destabilizuojanti vidaus politinę ir socialinę padėtį šalyje.

Būtina kovoti su ekstremistine veikla. Norėdami tai padaryti, būtina ištirti šio reiškinio esmę ir formas. Strategijoje pažymima, kad „siekiant užkirsti kelią grėsmėms nacionaliniam saugumui, būtina užtikrinti socialinį stabilumą, etninę ir religinę darną, didinti šalies ūkio mobilizacijos potencialą ir augimą, gerinti valdžios organų darbo kokybę ir sukurti veiksmingus jų užtikrinimo mechanizmus. sąveika su pilietine visuomene, siekiant realizuoti Rusijos Federacijos piliečių teises į gyvybę, saugą, darbą, būstą, sveikatą ir sveiką gyvenimo būdą, į prieinamą švietimą ir kultūrinį vystymąsi.

Didžiausią pavojų tiek Rusijos Federacijos nacionaliniam saugumui, tiek jos kultūrinei, civilizacinei ir socialinei-politinei struktūrai kelia organizacijos, priklausančios islamiškojo radikalaus fundamentalizmo kryptims (pretenduojančios įtvirtinti savo įtaką ne tik tradiciškai musulmoniškuose regionuose, bet ir visame pasaulyje). visa šalis) ir nauji religiniai judėjimai, destruktyvūs savo prigimtimi. Pagrindinės pasaulio religijos, tokios kaip krikščionybė, budizmas, islamas, yra pagrįstos tolerancija ir meile žmonijai, nėra agresyvios ir tiesiogiai nešaukia priešiškumo kitiems tikintiesiems. . Tačiau yra religinių judėjimų, kurie tiesiogiai pateisina smurtą ir žiaurumą.

Pastarąjį dešimtmetį „religinio ekstremizmo“ sąvoka vartojama vis plačiau ir reiškia nežmonišką veiklą, kylančią iš smurtą skatinančios religijos. Tačiau šis terminas konceptualiai prieštaringas: religija pati savaime, kaip sociokultūrinis reiškinys, iš prigimties negali nešti agresijos, o jei taip, tai jau ne religija, o kažkoks ekstremistinis judėjimas ir negali būti vadinamas religija. Šio tipo ekstremizmas aktyviai išnaudoja individualias doktrinines religijos nuostatas (šiuo metu ypač aktyviai naudojama islamo retorika) – iš čia susidaro įspūdis, kad tokio pobūdžio ekstremizmas yra religinis.

Nėra vienareikšmio religinio ekstremizmo apibrėžimo.Politinės ir teisėsaugos praktikos efektyvumas priklauso nuo aiškaus „religinio ekstremizmo“ sąvokos apibrėžimo. Religinis ekstremizmas yra:

religinės ideologijos ir veiklos rūšis, išsiskirianti kraštutiniu radikalumu, orientuota į bekompromisį susipriešinimą su nusistovėjusiomis tradicijomis, staigų įtampos padidėjimą religinėje grupėje ir socialinėje aplinkoje (agresija, destruktyvus tikslų ir veiklos pobūdis);
kai kurių judėjimų, grupių, atskirų konfesijų ir religinių organizacijų veikėjų ideologija ir praktika, pasižyminti kraštutinių religinės doktrinos interpretacijų ir veiksmų metodų laikymasis savo tikslams pasiekti, savo pažiūrų ir įtakos sklaida;
organizuotų socialinių subjektų idėjų, santykių ir veiklos įgyvendinimas remiantis tam tikra fundamentalia religine patirtimi, kuri formuoja neigiamą socialinio egzistencijos suvokimą kaip to, ko neturėtų būti įsikūnijimą, ir reikalauja radikalių visuomenės pokyčių į idealiai tinkamą. vienas (šios religinės patirties turinio ir atitinkamo religinio pasaulio paveikslo bei ideologijos požiūriu) per visas socialinio smurto formas ir visose srityse bei visuose visuomenės lygiuose.

Šiuolaikinėmis sąlygomis religinis ekstremizmas formuojasi kaip religinių ir pseudoreliginių organizacijų ir sistemų ekspansija. Jo pagalba formuojami atitinkami individų socialinės struktūros ir elgesio modeliai, o kai kuriais atvejais ir globalizacijos modeliai Religinis ekstremizmas yra sudėtingas socialinis reiškinys, kuris egzistuoja trimis tarpusavyje susijusiomis formomis:

kaip sąmonės būsena (socialinė ir individuali), kuriai būdingos šios savybės: religinės idėjos hiperbolizacija, visumos savybių suteikimas socialinio reiškinio daliai, nihilizmas ir fanatizmas;
kaip ideologija (religinė doktrina, kuriai būdingas nedviprasmiškas esamo pasaulio problemų paaiškinimas ir paprastų jų sprendimo būdų pasiūlymas, pasaulio padalijimas į „gėrį“ ir „blogį“), suteikianti dominuojančią padėtį vienam. būties aspektas, neatitinkantis visuomenėje priimtų vertybių hierarchijos, ignoruojantis, niveliuojantis kitus;
kaip veiksmų visuma religinėms doktrinoms įgyvendinti.

Religinio ekstremizmo formos:

intrakonfesinis (siekiama giliai deformuoti išpažintį);
nekonfesinis (siekiamas pašalinti kitus tikėjimus);
orientuotas į asmenybę (siektas destruktyviai transformuoti asmenybę);
etnoreliginė (siekiama transformuoti etninę grupę);
religinis-politinis (siekiamas pakeisti politinę sistemą);
socialinė (siekiama pakeisti socialinę-ekonominę sistemą).

Šios religinio ekstremizmo rūšys dažnai yra mišraus pobūdžio ir nepasireiškia gryna forma Religinio ekstremizmo tikslas: radikali esamos religinės sistemos kaip visumos ar kai kurių jos komponentų reforma. Šio tikslo įgyvendinimas siejamas su visuomenės socialinių, teisinių, politinių, dorovinių ir kitų pagrindų, susijusių su religine santvarka, gilaus pertvarkymo uždaviniais.

Religinio ekstremizmo kaip socialinės grėsmės kriterijai:

specialios misijos, suformuotos remiantis religine patirtimi arba remiantis religinių tekstų vertinimu, buvimas;
savo išskirtinumo ir pranašumo kultas, radikalus religinės grupės savęs skirtingumas kitų religinių grupių ir pasaulietinės visuomenės atžvilgiu, aristokratiško elgesio kodekso buvimas (lyginant save su „dvasios aristokratija“). );
savo subkultūrą, pripildytą ekspansijos dvasios;
didelė grupės sanglauda ir korporatyvizmas;
religinės pasaulio perkeitimo doktrinos buvimas net per jo neigimą ir kategorišką sąmonę;
savitos opozicijos „svetimiesiems“ veikla;
agresyvumas visuomenei ir kitoms religinėms grupėms.

Religinio ekstremizmo esmė yra tradicinės sistemos neigimas

moralinių ir etinių vertybių bei dogmatinių pamatų visuomenė ir agresyvi ideologinių aspektų propaganda, prieštaraujanti tradicinėms visuotinėms vertybėms. Tai visų pirma pasireiškia tam tikros konfesijos šalininkų noru ir troškimu išplėsti savo religines idėjas ir normas iki visa visuomenė.

Būdingi religinio ekstremizmo bruožai: kraštutinė netolerancija nesutarimams, visų skirtingų tikėjimų ir ypač netikintiems, savo išskirtinumo ir pranašumo prieš kitus skelbimas, ksenofobija.

Religinis ekstremizmas pasireiškia ne tik religinėje aplinkoje. Ji dažnai yra nukreipta prieš pasaulietinę valstybę, egzistuojančią socialinę santvarką, joje galiojančius įstatymus ir normas, ypač reguliuojančias valstybinius ir konfesinius santykius, kraštutinėmis formomis, sutelkiant dėmesį į teokratinį valdymą. Religinis ekstremizmas turi apraiškų politikos, kultūros ir etninių santykių srityse. Tokiais atvejais tai veikia kaip religinė motyvacija arba religinis ideologinis politinio, nacionalistinio ekstremizmo ir kt. Ekstremistinių religinių organizacijų šūkiai, raginimai, ideologiniai veiksmai paprastai yra skirti ne protui, o žmonių jausmams ir išankstiniams nusistatymams, skirti nekritiškam, emociniam suvokimui, aklai papročių ir tradicijų laikymuisi, minios efektui. O veiksmai, kartais itin žiaurūs,

skirtas sėti baimę, psichologiškai slopinti priešą ir sukelti šoką visuomenėje.

Religinio ekstremizmo socialinę aplinką daugiausia sudaro marginaliniai ir nepalankioje padėtyje esantys visuomenės sluoksniai ir grupės, kurios jaučia nepasitenkinimą savo padėtimi ir netikrumą ateityje, baiminasi pakirsti ar prarasti savo tautinį ar religinį tapatumą.

Religinį ekstremizmą, kaip ir kitas ekstremizmo formas visuomenėje, gali sukelti socialinės ir ekonominės krizės ir jų pasekmės, tokios kaip nedarbas ir žmonių gyvenimo lygio smukimas, socialinės ir politinės deformacijos ir sukrėtimai, nacionalinė diskriminacija, istorinės nuoskaudos ir religinės nesantaikos, socialinio, politinio ir etnokratinio elito bei jų lyderių troškimas savo tikslams pasiekti ir asmeninių politinių ambicijų tenkinimui naudoja religinį veiksnį.Religinio ekstremizmo šaltiniais gali būti ir įvairūs tautų socialinio egzistencijos komponentai.

Tarp pagrindinių priežasčių, skatinančių religinio ekstremizmo augimą Rusijos Federacijoje, reikėtų išskirti vidines ir išorines: socialines ir ekonomines, politines, kultūrines ir edukacines, nelegalią užsienio specialiųjų tarnybų ir įvairių ekstremistinių centrų veiklą.

Būdingas šiuolaikinio ekstremizmo ir dėl to terorizmo, su kuriuo susiduria Rusija, bruožas yra etninio ekstremizmo ir nusikalstamo terorizmo susiliejimas. Tuo pat metu religinis veiksnys dažnai naudojamas kaip ideologinis ir organizacinis pagrindas įgyvendinant praktinius politinių subjektų interesus.

Nepaisant to, kad socialiniame ir politiniame diskurse akcentuojamas ryšys tarp islamo radikalių organizacijų ir ekstremistinių politinių strategijų, destruktyvios religinės organizacijos turėtų būti pirmoje vietoje pagal visuomenės pavojingumo laipsnį. padarytų nusikaltimų, finansinio sukčiavimo ir korupcijos skaičių. Kultūrinėje ir civilizacinėje plotmėje kaip tik tokios religinės organizacijos kelia didžiausią pavojų tradiciniams dvasiniams ir vertybiniams Rusijos visuomenės pagrindams.

Fundamentalizmas yra religinis ekstremizmas (missiologinis, ekstravertinis religinės veiklos komponentas) – terorizmas religiniu pagrindu.Fundamentalizmas ir ekstremizmas yra tarpusavyje susiję. Antrasis yra pirmojo pasekmė ir vystymasis. Savo kraštutinėmis formomis religinis fundamentalizmas išsigimsta į ekstremizmą. Šia prasme religinis ekstremizmas yra kaip tik įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir priemonių, siekiant pertvarkyti pasaulį pagal religines fundamentalistines pažiūras. Ekstremizmas yra griežtas požiūris į „svetimus“. Tačiau šiame tarptautiškume (orientacijoje) religinis ekstremizmas dar nevirsta atviro smurto forma. Tačiau būtent ekstremizmas tampa paskutiniu žingsniu į terorizmo atsiradimą.

Religinis ir politinis ekstremizmas – tai tam tikra ekstremistinė veikla, kuria siekiama kurstyti religinį ar tautinį priešiškumą ir neapykantą, žiauriai pakeisti valdžios sistemą arba smurtiniu būdu užgrobti valdžią arba pažeisti šalies teritorinį vientisumą. Religinės netolerancijos ir politinės veiklos derinys sukelia religinį ir politinį ekstremizmą.

Religinis ir politinis ekstremizmas turi savo būdingų bruožų. Pagrindinis religinio ir politinio ekstremizmo tikslas – smurtinis valstybės santvarkos pasikeitimas, siekis pasaulietinį valdymą pakeisti teokratija (politinė santvarka, kurioje religiniai veikėjai turi lemiamą įtaką valstybės politikai). Religinis-politinis ekstremizmas – tai religinių principų ar lozungų motyvuojama veiklos rūšis, išskirianti ją nuo ekonominio, nacionalistinio, aplinkosauginio ir kitokios motyvacijos ekstremizmo. Religinis ir politinis ekstremizmas išsiskiria ekstremistinės veiklos subjektų noru apeliuoti į tradicinius tikėjimus (stačiatikybę, islamą ir kt.), kad greičiausiai sulauktų pagalbos ir paramos kovojant su „neištikimaisiais“ ir kitų „priešiškų“ tikėjimų atstovais. . Šiai veiklai būdingas smurtinių, ryžtingų kovos metodų dominavimas siekiant savo tikslų politikoje. Religinis ir politinis ekstremizmas gali pasireikšti separatizmo forma, skatinamas arba užmaskuotas religinių sumetimų.

Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkų panaudojimas teroristiniais ir smurtiniais kovos metodais, kaip taisyklė, netenka plačių masių palaikymo, įskaitant tų religinių mokymų atstovus, kurių pasekėjais skelbiasi esantys ekstremistinių organizacijų ir grupių nariai. Todėl religinis ir politinis ekstremizmas reiškia vieną iš neteisėtos politinės kovos formų, ty tokią, kuri neatitinka teisėtumo ir etikos normų, kuriomis dalijasi dauguma gyventojų.

Socialiai pavojinga ekstremistinių religinių organizacijų veikla ir politinis ekstremizmas turi susilaukti aktyvaus valstybės institucijų ir pilietinės visuomenės pasipriešinimo. Siekiant užkirsti kelią ekstremistinėms apraiškoms visose visuomenės politinio ir religinio gyvenimo srityse, turi būti vykdomas nuolatinis aiškinamasis ir prevencinis darbas. Tik kryptingai nuolat dirbant, siekiant užkirsti kelią religiniam ekstremizmui ir fundamentalizmui ir su jais kovoti, galima užtikrinti gyventojų ir valstybės saugumą nuo ekstremistinių ir teroristinių nusikaltimų.

Pastaraisiais dešimtmečiais ekstremistai vis dažniau kreipiasi į organizuotą ir religiniais tikslais pagrįstą teroro aktų panaudojimą kaip priemonę savo tikslams pasiekti.
Gerai žinoma, kad šiuolaikinėmis sąlygomis ekstremizmas įvairiomis savo pasireiškimo formomis kelia realią grėsmę tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek konkrečios valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms. Ypač pavojingas yra ekstremizmas, besislepiantis po religiniais šūkiais, vedantis į tarpetninių ir tarpreliginių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.

Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas yra pripažinti savo religiją vadovaujančia ir nuslopinti kitas religines konfesijas, verčiant jas į savo religinio tikėjimo sistemą. Aršiausi ekstremistai kelia sau uždavinį sukurti atskirą valstybę, kurios teisės normas pakeistų visiems gyventojams bendros religijos normos. Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė – noras atkurti pamatinius „savos“ civilizacijos pagrindus, išvalant ją nuo svetimų naujovių ir skolinių bei grąžinant „tikrąją išvaizdą“.

Ekstremizmas dažnai suprantamas kaip įvairūs reiškiniai: nuo įvairių klasių ir išsivadavimo kovos formų, lydimų smurto, iki nusikaltimų, kuriuos daro pusiau kriminaliniai elementai, samdomi agentai ir provokatoriai.

Ekstremizmas (iš lot. extremus – kraštutinis, paskutinis) kaip specifinė kryptis politikoje reiškia kraštutinės kairės ar kraštutinės dešinės politinėse pozicijose esančių politinių judėjimų įsipareigojimą laikytis radikalių pažiūrų ir tų pačių kraštutinių jų įgyvendinimo būdų, neigiant kompromisus, susitarimus su politiniai oponentai ir siekiantys pasiekti savo tikslus bet kokiomis priemonėmis.

Svarbus daugelio nevyriausybinių ekstremistinio įsitikinimo religinių ir politinių organizacijų bruožas yra tai, kad jose iš tikrųjų yra dvi organizacijos – atviros ir slaptos, konspiracinės, todėl joms lengviau politiškai manevruoti ir greitai pakeisti metodus. veikla pasikeitus situacijai.

Pagrindiniai religinių ekstremistinių organizacijų veiklos metodai yra: ekstremistinio pobūdžio literatūros, ekstremistinio pobūdžio vaizdo ir garso juostų, propaguojančių ekstremistines idėjas, platinimas.

Ekstremizmas, kaip žinoma, bendriausia forma apibūdinamas kaip laikymasis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų, kurie radikaliai paneigia visuomenėje egzistuojančias normas ir taisykles. Politinėje visuomenės sferoje pasireiškiantis ekstremizmas vadinamas politiniu ekstremizmu, o religinėje sferoje – religiniu ekstremizmu. Pastaraisiais dešimtmečiais vis labiau plinta ekstremistiniai reiškiniai, kurie yra susiję su religiniais principais, tačiau atsiranda politinėje visuomenės sferoje ir negali būti aprėpti „religinio ekstremizmo“ sąvoka.

Religinis-politinis ekstremizmas – tai religinių motyvų ar religijos užmaskuota veikla, kuria siekiama žiauriai pakeisti valstybės santvarką arba smurtiniu būdu užgrobti valdžią, pažeisti valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais.

Kaip ir etnonacionalistinis ekstremizmas, taip ir religinis-politinis ekstremizmas yra politinio ekstremizmo rūšis. Būdingi bruožai išskiria jį iš kitų ekstremizmo rūšių.

1. Religinis ir politinis ekstremizmas – tai veikla, nukreipta į smurtinį valstybės santvarkos pakeitimą arba smurtinį valdžios užgrobimą, valstybės suvereniteto ir teritorinio vientisumo pažeidimą. Politinių tikslų siekimas leidžia atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio ekstremizmo. Pagal minėtus kriterijus jis skiriasi ir nuo ekonominio, aplinkosauginio ir dvasinio ekstremizmo.

2. Religinis ir politinis ekstremizmas yra nelegalios politinės veiklos rūšis, kurią skatina arba užmaskuoja religiniai principai ar šūkiai. Tuo jis skiriasi nuo etnonacionalistinio, aplinkosaugos ir kitų ekstremizmo rūšių, kurios turi skirtingą motyvaciją.

3. Prievartinių kovos dėl savo tikslų metodų vyravimas yra būdingas religinio ir politinio ekstremizmo bruožas. Tuo remiantis galima atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio, ekonominio, dvasinio ir aplinkos ekstremizmo.

Religinis ir politinis ekstremizmas atmeta derybų, kompromisų ir tuo labiau sutarimo būdus socialinėms ir politinėms problemoms spręsti. Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkams būdingas ypatingas nepakantumas visiems, kurie nepritaria jų politinėms pažiūroms, įskaitant bendratikius. Jiems nėra „politinio žaidimo taisyklių“, nėra ribų, kas leistina ir kas neleistina.

Konfrontacija su valstybės institucijomis – jų elgesio stilius. Jie atmeta „aukso vidurio“ principus ir reikalavimą „nedaryk kitiems taip, kaip nenorėtum, kad darytų tau“, kurie yra esminiai pasaulio religijose. Jų arsenale pagrindiniai – smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas, derinamas su demagogija.

Nuotykių ieškotojai, kurie naudojasi religinėmis idėjomis ir šūkiais kovodami dėl savo neteisėtų politinių tikslų, puikiai suvokia religinių mokymų ir simbolių, kaip svarbaus veiksnio, pritraukiančio žmones ir telkiančio juos bekompromisei kovai, potencialą. Kartu jie atsižvelgia į tai, kad religinės priesaikos „saistomi“ žmonės „degina tiltus“, jiems sunku, o gal net neįmanoma, „išeiti iš žaidimo“.

Skaičiuojama, kad net praradusiems iliuzijas ir suvokusiems savo veiksmų neteisingumą bus labai sunku palikti jos gretas: jie baiminasi, kad jų atsisakymas konfrontuoti su valdžia ir pereiti prie normalaus taikaus gyvenimo gali būti suvokiamas kaip. savo tautos religijos išdavystė, kaip puolimas prieš tikėjimą ir Dievą.

„Religinio-politinio ekstremizmo“ sąvokos įvedimas, visų pirma, leis aiškiau atskirti religinėje srityje vykstančius reiškinius nuo politikos pasaulyje vykdomų veiksmų, tačiau turinčių religinę motyvaciją ir religinį maskavimą.

Tiesą sakant, ar gali veikti tų, kurie kaltina savo bendrareligijas erezija už ryšius su kitų tikėjimų žmonėmis arba daro moralinį spaudimą tiems, kurie ketina palikti vieną krikščionių religinę bendruomenę į kitą krikščionių konfesinę bendruomenę, ir veiksmus, kurie patenka į Konfesijos straipsnių taikymo sritį. baudžiamasis kodeksas, laikytinos tos pačios eilės?, numatančios atsakomybę už valstybės sienos kirtimą su ginklu rankose turint tikslą pažeisti šalies valstybinę vienybę ar įgyti valdžią, už dalyvavimą gaujose, žmonių žudymą, įkaitų paėmimą, net jei juos skatina religiniai sumetimai?

Abiem atvejais susiduriame su ekstremistiniais veiksmais. Tačiau skirtumas tarp jų yra nepaprastai didelis. Jei pirmuoju atveju kalbame apie religinio ekstremizmo apraiškas, tai antruoju yra veiksmai, įtraukti į „religinio ir politinio ekstremizmo“ sąvokos turinį. Tuo tarpu tiek žiniasklaidoje, tiek specializuotoje literatūroje visus tokius veiksmus vienija viena sąvoka „religinis ekstremizmas“ („Islamo ekstremizmas“, „Protestantiškas ekstremizmas“ ir kt.).

Sąvokų diferencijavimas leis tiksliau nustatyti priežastis, kurios sukelia tam tikrą ekstremizmą, prisidės prie teisingesnio kovos su jomis priemonių ir metodų pasirinkimo, todėl padės numatyti įvykius ir rasti veiksmingų. būdų, kaip užkirsti kelią įvairioms ekstremizmo formoms ir jį įveikti.

Religinis ir politinis ekstremizmas dažniausiai pasireiškia:

Veikla, kuria siekiama griauti pasaulietinę socialinę-politinę sistemą ir kurti dvasininkų valstybę;

Kovos dėl vienos konfesijos (religijos) atstovų galios įtvirtinimo visos šalies ar jos dalies teritorijoje forma;

Religiškai pagrįstos politinės veiklos, vykdomos iš užsienio, forma, kuria siekiama pažeisti valstybės teritorinį vientisumą arba griauti konstitucinę santvarką;

Separatizmo forma, skatinama arba užmaskuota religinių sumetimų;

Noro primesti tam tikrą religinį mokymą kaip valstybinę ideologiją forma.

Religinio ir politinio ekstremizmo subjektais gali būti asmenys ir grupės, taip pat visuomeninės organizacijos (religinės ir pasaulietinės) ir net (tam tikrais etapais) ištisos valstybės ir jų sąjungos.

Religinį ir politinį ekstremizmą galima priskirti prie vienos iš neteisėtos politinės kovos formų, t.y. neatitinka teisėtumo normų ir etikos standartų, kurių laikosi dauguma gyventojų.

Smurtinių kovos metodų naudojimas ir išskirtinis religinio bei politinio ekstremizmo šalininkų žiaurumas, kaip taisyklė, atima iš jo plačiųjų masių, įskaitant ir priklausančias religijai, kurios religijai deklaruojasi ekstremistų grupės lyderiai, paramą. būti pasekėjais. Kaip ir teisėta politinė kova, religinis ir politinis ekstremizmas realizuojasi dviem pagrindinėmis formomis: praktine-politine ir politine-ideologine.

Religiniam ir politiniam ekstremizmui būdingas noras greitai išspręsti sudėtingas problemas, nepaisant to, kokią „kainą“ už tai reikia sumokėti. Iš čia ir akcentuojami stiprūs kovos metodai. Dialogą, susitarimą, sutarimą, tarpusavio supratimą jis atmeta. Kraštutinė religinio ir politinio ekstremizmo apraiška yra terorizmas – ypač žiaurių politinio smurto formų ir priemonių visuma. Pastaraisiais dešimtmečiais religinis ir politinis ekstremizmas vis dažniau kreipiasi į terorą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Daug tokio pobūdžio faktų stebime Čečėnijoje, Uzbekistane, Jugoslavijoje, Ulsteryje, Artimuosiuose Rytuose ir kituose Žemės regionuose.

Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai ideologinėje ir politinėje kovoje, siekdami sužadinti ar sustiprinti masių nepasitenkinimą esama santvarka ir sulaukti paramos savo planams, dažnai imasi psichologinio karo metodų ir priemonių, neatsigręždami į protą ir logiką. argumentus, bet į emocijas ir instinktus žmones, į išankstines nuostatas ir išankstines nuostatas, į įvairius mitologinius konstruktus.

Jie naudoja manipuliavimą religiniais tekstais ir nuorodas į teologinius autoritetus, kartu su iškraipytos informacijos pateikimu, kad sukurtų emocinį diskomfortą ir slopintų žmogaus gebėjimą logiškai mąstyti ir blaiviai vertinti dabartinius įvykius. Grasinimai, šantažas ir provokacijos yra religinių ir politinių ekstremistų „argumentų“ sudedamosios dalys.

Religinį ir politinį ekstremizmą mūsų šalyje skatinantys veiksniai yra socialinė ir ekonominė krizė, masinis nedarbas, staigus didžiosios dalies gyventojų gyvenimo lygio kritimas, valstybės valdžios silpnėjimas ir jos institucijų diskreditavimas. nesugebantis išspręsti aktualių visuomenės raidos klausimų, ankstesnės vertybių sistemos žlugimo, teisinio nihilizmo, religinių lyderių politinių ambicijų ir politikų noro panaudoti religiją kovoje dėl valdžios ir privilegijų.

Tarp priežasčių, prisidedančių prie religinio ir politinio ekstremizmo stiprėjimo Rusijoje, negalima nepaminėti pareigūnų daromų religinių ir etninių mažumų teisių pažeidimų, taip pat užsienio religinių ir politinių centrų veiklos, kuria siekiama kurstyti politinius, etnacionalinius. ir tarpreliginiai prieštaravimai mūsų šalyje.

NAUDOTŲ NUORODOS SĄRAŠAS

2002 m. liepos 25 d. federalinis įstatymas Nr. 114-FZ „Dėl kovos su ekstremistine veikla“. Rusijos Federacijos teisės aktų rinkinys, 2002, Nr. 30.
Avtsinova G.I. Politinis ekstremizmas // Politinė enciklopedija. 2 tomuose. – M., 1999. T. 2.
Amirokova R.A. Politinis ekstremizmas: problemos formulavimo link // Šiuolaikinės Rusijos visuomenės sociokultūrinės, politinės, etninės ir lyčių problemos: 49-osios mokslinės metodinės konferencijos „Universitetinis mokslas regionui“ medžiaga. – Stavropolis: SSU leidykla, 2004 m.
Arukhovas Z.S. Ekstremizmas šiuolaikiniame islame. Esė apie teoriją ir
praktikos. -Machačkala. 1999 m.
Bondarevskis V.P. Politinis ekstremizmas // Socialinė ir politinė sąveika teritorijoje: mechanizmai, transformacijos, reguliavimas. – M., 1999 m.
Bočarnikovas I. Rusijos vidaus politinis saugumas ir galimos konfliktų priežastys jos teritorijoje // „Analytics“ biuletenis. – 2002. – Nr.3 (9).
Kudryashova I.V. Fundamentalizmas šiuolaikinio pasaulio erdvėje //
politika. – 2002. – Nr.1.
Burkovskaja V.A. Dabartinės problemos kovojant su nusikalstamu religiniu ekstremizmu šiuolaikinėje Rusijoje. – M.: Leidyklos leidykla, 2005. – 225 p.
Eremejevas D.E. Islamas: gyvenimo būdas ir mąstymo stilius. – M. 1990 m.
Zaluzhny A.G. Kai kurios piliečių konstitucinių teisių ir laisvių apsaugos nuo ekstremistinių apraiškų problemos // Konstitucinė ir savivaldybių teisė. – 2007, Nr.4.
Zaluzhny A.G. Ekstremizmas. Priešpriešos esmė ir metodai. // Šiuolaikinė teisė. – 2002, Nr.12.
Ivanovas A.V. Ekstremistinės veiklos, kaip grupinio nusikaltimo rūšies, baudžiamojo teisinio reguliavimo niuansai // Valstybė ir teisė, 2003, Nr.5.
Kozlovas A.A. Jaunimo ekstremizmo problemos. Serija: Švietimo sistema aukštajame moksle. – M.: 1994. 4 laida.
Mšuslavskis G.V. Integracijos procesai musulmonų pasaulyje. – M.: 1991 m.
Reshetnikovas M. Islamo terorizmo ištakos // Argumentai ir faktai. –
2001. – № 42.
Saidbajevas T.S. Islamas ir visuomenė. – M. 1993 m.
Socialinė ir ideologinė religinio ekstremizmo esmė / Red. E. G. Filimonova. – M.: Žinios. – 1983, 63 p.
Ustinovas V. Ekstremizmas ir terorizmas. Delimitacijos ir klasifikavimo problemos // Rusijos teisingumas. – 2002, Nr.5.
Chlobustovas O.M., Fiodorovas S.G. Terorizmas: šiandienos realybė
valstybė // Šiuolaikinis terorizmas: būklė ir perspektyvos. Red. E.I. Stepanova. – M.: Redakcija URSS, 2000 m.

Tyrimo temos aktualumas: Amžiaus sandūroje ekstremizmas nustojo būti epizodiniu ir nepaprastu reiškiniu. Šiuolaikiniame pasaulyje tai tapo metodu, kurį plačiai naudoja įvairūs religiniai, politiniai ir nacionalistiniai judėjimai, siekiant priverstinai išspręsti daugybę neatidėliotinų problemų. Kartkartėmis pasireikšdama atvira forma, ji kelia grėsmę visos pasaulio bendruomenės stabilumui, nes globalizacija regionines grėsmes pavertė visuotinėmis.

I. A. darbai skirti žmogaus teisės į sąžinės laisvę analizei ir optimalaus valstybės ir konfesinių santykių modelio konstravimui. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimčiukas ir kt.. Aktualios religijos, politikos ir teisės santykį tyrinėjančių mokslininkų publikacijos: SI. Samygina, M. Mchedlova, A. Tichomirovas ir kt.

Ypač įdomios publikacijos apie religinio ekstremizmo esmę, įskaitant P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchagina, M.I. Labuntsa, N.N. Afanasjeva, A. Nurullajeva ir kt.

Naujų ekstremistinio ir destruktyvaus pobūdžio religinių judėjimų plitimą Rusijoje atspindi ir šiuolaikiniai A. Khvyl-Olinter moksliniai tyrimai. M. Kurochkina, I.N. Jablokovas. LEE. Grigorjeva. T. Bažanas. E.G. Balaguškina. ANT. Trofimčiukas ir kiti.

Nemažai darbų skirta islamo fundamentalizmo ir ekstremizmo studijoms tiek Artimųjų Rytų, tiek Šiaurės Kaukazo šalyse, įskaitant A. A. Ignatenko darbus. A.V. Malašenko, L.R. Syukiyainen, I. Dobaeva. A. Khvylya-Olintera. IV. Kudriašova ir kt.

Darbo tikslas yra atsižvelgti į religinio ekstremizmo ypatumus ir jo raidą. Pastarąjį dešimtmetį šis terminas vartojamas vis plačiau, jis reiškia agresiją, kylančią iš religijos. Tačiau šis terminas konceptualiai prieštaringas: religija iš prigimties negali nešti agresijos, o jei taip, vadinasi, ji nebėra religija. Vadinasi, su religija susimaišo kažkoks kitas turinys, su kuriuo siejama agresija. Tačiau negalima paneigti, kad šis ekstremizmas aktyviai išnaudoja tam tikras doktrinines religijos nuostatas (šiuo metu naudojamos islamo doktrinos) – iš čia susidaro įspūdis, kad toks ekstremizmas yra religinis.

Ne mažiau akivaizdu, kad vadinamasis „religinis ekstremizmas“ negali būti vien religinis. Bet kokiu atveju tai apima socialinius-politinius ir ekonominius komponentus. Religija gali ir turi būti fundamentalistinė, t.y. ji turi primygtinai reikalauti savo šaknų pagrindinėse dogmose, tačiau religija negali būti ekstremistinė (ty peržengti savo ribas). Taip daro kiti, nereliginiai veiksniai. Religija yra susijusi su dabartine politika, ir kuo daugiau religijos šaknys yra socialiniuose klausimuose, tuo labiau ji gali būti politizuojama.

Ekstremizmo ideologija neigia nesutarimus ir griežtai tvirtina savo politinių, ideologinių ir religinių pažiūrų sistemą. Iš savo šalininkų ekstremistai reikalauja aklo paklusnumo ir bet kokių, net absurdiškiausių, įsakymų ir nurodymų vykdymo. Ekstremizmo argumentacija yra skirta ne protui, o žmonių išankstiniams nusistatymams ir jausmams.

Ekstremistinių veiksmų ideologizavimas sukuria ypatingą ekstremizmo šalininkų tipą, linkusį susijaudinti, prarasti savo elgesio kontrolę, pasiruošusius bet kokiam veiksmui, pažeisti visuomenėje nusistovėjusias normas.

Ekstremistams būdingas ochlokratijos, „minios“ valdymo troškimas; jie atmeta demokratinius kylančių konfliktų sprendimo būdus. Ekstremizmas neatsiejamas nuo totalitarizmo, lyderių kulto – aukščiausios išminties nešėjų, kurių idėjas masės turėtų suvokti vien tik dėl tikėjimo.

Pagrindinės esminės ekstremizmo savybės: nepakantumas kitų pažiūrų (politinių, ekonominių, religinių ir kt.) šalininkams; bando ideologiškai pateisinti smurto panaudojimą tiek prieš oponentus, tiek prieš tuos, kurie nepritaria ekstremistų įsitikinimams; ne tik apeliacija į gerai žinomus ideologinius ar religinius mokymus, bet ir pretenduoja į tikrąjį jų aiškinimą, tuo pačiu neigiant daugelį pagrindinių šių mokymų nuostatų; emocinių įtakos metodų dominavimas ekstremistinių idėjų propagandos procese; charizmatiško ekstremistinių judėjimų lyderių įvaizdžio kūrimas, noras šiuos asmenis pristatyti kaip „neklystančius“, o visi jų įsakymai nediskutuotini.

Žmonių santykių raidos istorija įtikinamai įrodė, kad ekstremizmas, kaip tam tikrų socialinių jėgų kraštutinių pažiūrų ir požiūrių išraiška, turi galimybę prasiskverbti į visas visuomenės ir socialinių santykių sferas.

1. Ekstremizmo samprata ir pagrindiniai požymiai. Jo religingumo esmė.

Ekstremizmas yra įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų. Ekstremizmą generuoja socialinės ir ekonominės krizės, politinių institucijų deformacijos, staigus gyvenimo lygio kritimas, nemažos dalies gyventojų socialinių perspektyvų pablogėjimas, jausmų dominavimas visuomenėje, melancholijos nuotaikos, socialinis ir asmeninis nerealizavimas, būties neužbaigtumas, ateities baimė, opozicijos valdžios slopinimas, nesutarimai, teisėtos individualios veiklos blokavimas, tautinė priespauda, lyderių, politinių partijų ambicijos, politinio proceso lyderių orientacija į kraštutines politinės veiklos priemones.

Socialinę ekstremizmo bazę sudaro marginaliniai sluoksniai, nacionalistinių ir religinių judėjimų atstovai, esama politine realybe nepatenkinti intelektualai, jaunimas, studentai, kariuomenė. Kaip reiškinys, ekstremizmas yra dualistinis ta prasme, kad, viena vertus, jis sukelia supratimą, o kartais ir užuojautą, kita vertus, atmetimą ir pasmerkimą. Ekstremizmas paprastai skirstomas į du tipus: racionalųjį ir neracionalųjį, tai yra logiškai sunkiai paaiškinami elgesio aktai.

Racionaliuoju ekstremizmu siekiama radikaliomis priemonėmis kuo veiksmingiau įveikti socialines disfunkcijas. Dažnai nacionalinio ekstremizmo veiksnys yra vykdomosios valdžios ar įstatymų leidėjo neveiklumas, nesugebantys teisėtai išspręsti kylančios socialinės problemos. Jei naudojamas fizinis pašalinimas ar kitoks psichofizinis poveikis, galintis pakenkti net nesąžiningo pareigūno gyvybei ir sveikatai, baudžiamosios teisės vaidmuo neabejotinas. Ir vis dėlto, pripažįstant neabejotiną baudžiamosios teisės vaidmenį, kai žmogui daroma žala, net ir turint geriausių ketinimų, kartais reikėtų atsižvelgti į tokio pobūdžio veiksmų prievartą, o tai yra atsakas į valdžios neveikimą.

Iracionalus ekstremizmas taip pat dažnai yra negailestingas, tačiau jo tikslai yra kasdieniški ir nekelia tokios užuojautos, kokią galima patirti prieš racionalaus ekstremizmo variantus. Tai jaunimo ekstremizmas (vandalai), psichopatinis (nemotyvuotos žudynės, pvz., mokyklose), sportas (sirgaliai) ir pan., nors tokio tipo ekstremizmą labai lengva paaiškinti, atsižvelgiant į psichologinį minios ir žmonių suvokimą. psichologinio suvokimo niuansai, daugiausia nepilnamečiai.

Pagal jų orientaciją išskiriamas ekstremizmas: ekonominis, politinis, nacionalistinis, religinis, aplinkosauginis, dvasinis ir kt. Ekonominiu ekstremizmu siekiama naikinti įvairovę ir sukurti bet kokią nuosavybės formą, vienodus ūkio valdymo metodus, visiškai atsisakyti valstybinio ūkio sferos reguliavimo principo, panaikinti konkurenciją verslo veikloje. Nacionalistinis ekstremizmas atmeta kitų tautų interesus ir teises. Jis organiškai susijęs su separatizmu ir nukreiptas į daugianacionalinių valstybių žlugimą.

Religinis ekstremizmas pasireiškia netolerancija kitų tikėjimų atstovams arba smurtiniu konfrontavimu tame pačiame tikėjime. Aplinkosaugos ekstremistai priešinasi ne tik efektyviai aplinkosaugos politikai, bet ir apskritai mokslo bei technologijų pažangai, manydami, kad aplinkai nepalankių pramonės šakų panaikinimas yra vienintelis galimas būdas pagerinti aplinkos kokybę. Dvasinis ekstremizmas orientuotas į izoliacionizmą, atmeta kitos kultūros patirtį ir pasiekimus, primeta tam tikrus socialinius, religinius ir etninius standartus kaip oficialią ideologiją. Politinio ekstremizmo tikslas – destabilizuoti, sugriauti esamą politinę sistemą, valdžios struktūras bei sukurti „teisinį“ ir „kairiojo“ režimą. Politinėje praktikoje tokie ekstremizmo tipai gryna forma praktiškai nepasitaiko.

Taigi ekstremizmas yra sudėtingas socialinis reiškinys, kuriam būdingas įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų, įskaitant įvairias radikalizmo formas ir apraiškas.

PACE apibrėžė „ekstremizmo“ sąvoką 2003 m. Pagal šį apibrėžimą „ekstremizmas yra politinės veiklos forma, kuri tiesiogiai ar netiesiogiai atmeta parlamentinės demokratijos principus“.

Pagrindiniai ekstremizmo požymiai:

1) vieši raginimai Rusijoje įvesti diktatūrą, tai yra sistemą, kuri smarkiai pažeidžia Rusijos piliečių politines ir pilietines teises;

2) vieši raginimai smurtu griauti konstitucinę santvarką arba paimti valdžią;

3) ginkluotų junginių kūrimas;

4) kurstyti socialinę, rasinę, tautinę, kalbinę ar religinę neapykantą ir viešai išreikšti ketinimus šiais pagrindais apriboti piliečių teises;

5) savo tikslų, idealų ar išskirtinių bruožų pristatymas pasitelkiant simbolius netolimoje praeityje, būdingas nacionalsocialistiniam Vokietijos režimui ir fašistiniam Italijos režimui;

6) viešas pritarimas nacionalsocialistiniams, fašistiniams ir kitiems totalitariniams režimams; tokių režimų padarytų nusikaltimų neigimas, jų lyderių ir politikos pateisinimas.

Religinis ekstremizmas – tai visuomenei tradicinių religinių vertybių ir dogmatinių pamatų sistemos neigimas, taip pat agresyvi joms prieštaraujančių „idėjų“ propaganda. Daugelyje, jei ne visose, išpažinčių galima rasti religinių idėjų ir atitinkamų tikinčiųjų poelgių, kurie savo prigimtimi yra antisocialūs, tai yra, vienu ar kitu laipsniu išreiškia pasaulietinės visuomenės ir kitų religijų atmetimą vienų ar kitų požiūriu. religinis tikėjimas. Tai visų pirma pasireiškia tam tikros konfesijos šalininkų noru ir troškimu išplėsti savo religines idėjas ir normas visai visuomenei.

Pastaruoju metu žiniasklaidoje dažniausiai kalbama apie islamo radikalus („islamizmo“ ar „politinio islamo“ šalininkus), kurie vardan, kaip jie supranta, tikėjimo grynumo, priešinasi vadinamiesiems. tradicinis rusiškas islamas, koks jis vystėsi mūsų šalyje per šimtmečius.

Religinio ekstremizmo elementai taip pat plačiai paplitę tarp stačiatikių. Tai pasireiškia radikaliu antivakarietiškumu, „sąmokslo teorijų“ propaganda, religiniu nacionalizmu ir pasaulietinio valstybės prigimties atmetimu. Pavyzdžiui, yra religinių grupių, raginančių tikinčiuosius atsisakyti mokesčių mokėtojo identifikavimo numerio (TIN) ir netgi gauti nustatytos formos pasus.

Akivaizdu, kad kai kurios uždaros religinės asociacijos, paprastai vadinamos „totalitarinėmis sektomis“, taip pat turi būti priskirtos ekstremistinėms. Būtinybė kovoti su ekstremizmu, įskaitant religinio atspalvio ekstremizmą, turėtų būti visos visuomenės ir kiekvieno piliečio tikslas.

Valstybė gali leisti tik tokią religinę veiklą, kuri neprieštarauja konstitucinei teisei į sąžinės ir religijos laisvę bei valstybės pasaulietiškumo principui.

Konkrečios tam tikros religijos šalininkų religinės idėjos, kurios, pasirodo, yra nesuderinamos su šiais principais, patenka į terminą „religinis ekstremizmas“ ir turėtų būti pripažįstamos kaip antisocialios ir antivalstybinės.

Būtina nustatyti ir viešai aptarti tokias religingumo apraiškas, kurioms būdingas troškimas savo išpažinčiai ar religinei bendruomenei geros visos visuomenės gerovei.

2. Religinio ekstremizmo formos. Socialinės ekonominės ir
politinės religinio ekstremizmo priežastys. Religinis ir politinis ekstremizmas.

Kaip ir etnonacionalistinis ekstremizmas, taip ir religinis-politinis ekstremizmas yra politinio ekstremizmo rūšis. Būdingi bruožai išskiria jį iš kitų ekstremizmo rūšių.

Abiem atvejais susiduriame su ekstremistiniais veiksmais. Tačiau skirtumas tarp jų yra nepaprastai didelis. Jei pirmuoju atveju kalbame apie religinio ekstremizmo apraiškas, tai antruoju yra veiksmai, įtraukti į „religinio ir politinio ekstremizmo“ sąvokos turinį. Tuo tarpu tiek žiniasklaidoje, tiek specializuotoje literatūroje visus tokius veiksmus vienija viena sąvoka „religinis ekstremizmas“ („islamiškasis ekstremizmas“, „protestantiškas ekstremizmas“ ir kt.).