Stačiatikių švenčių tradicijos ir papročiai

08.07.2015

Senovės Rusijoje mūsų protėvių gyvenimas buvo glaudžiai susijęs su bažnyčia. Ir prieš valgydami, ir jį ruošdami, stačiatikiai visada melsdavosi ir buvo ramios sielos būsenos. Melstis Dievui reiškia prašyti jo atleidimo už mūsų nuodėmes, už tai, ko mums reikia. Dievas yra mūsų Tėvas, kuris rūpinasi mumis visais ir dovanoja mums viską, kas gera gyvenime. Mes juo gyvename, todėl turime melstis. Daugelis žmonių šiandien yra užsiėmę savo reikalais, tačiau būtinai turime rasti laiko prisiminti Dievą. Visą dieną turėtumėte stengtis prisiminti Dievą. Vos pabudus reikia perskaityti maldą ir prieš miegą. Be to, maldos metu turite būti pakrikštyti, ypač sakant: „Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“. Stačiatikių tradicijos svarbios kiekvienam žmogui, jos lemia teisingą dvasinį vystymąsi.

Santuoka stačiatikybėje

Stačiatikių šeima yra gyva stačiatikybės dalis, atstovaujama vyro ir moters sąjungos. Svarbiausias ortodoksų šeimos tikslas – išsaugoti santuokinę sąjungą, kuri sudaroma siekiant išvengti geismo ir nepasitikėjimo. Stačiatikių santuoka grindžiama meile vienas kitam, visišku pasitikėjimu vienas kitu, kurį užtikrina ir patvirtina Dievo palaima santuokai.

Šeimos tradicijos stačiatikybėje

Stačiatikių šeimoje, kaip taisyklė, yra daug vaikų, ir kiekvienas iš jų yra vienodai mylimas. Tokioje šeimoje yra pasitikėjimas, tarpusavio supratimas ir meilė vienas kitam. Bendros maldos suartina artimuosius, leidžia vaikams priprasti prie to, kad jie negali gyventi be kalbėjimo su Dievu, o kartu ir dvasiškai tobulėja. Vyresni vaikai padeda tėvams auginti jaunesnius. Maži vaikai auga su Tikėjimo jausmu, kurį jiems skiepija tėvai. Lengviau vaikui įskiepyti tikėjimą Dievu nuo kūdikystės, o ne nuo sąmoningo amžiaus. Vaikas, laikydamasis tėvų draudimų ir jų nurodymų, suvokia, kad jais siekiama gyventi teisingai, bet ne siekiant palaužti jo charakterį ar pažeminti. Tokioje šeimoje vaikai nejaučia tėvų pykčio, nes yra baudžiami ar barami meile, o tai labai svarbu tinkamam vaiko vystymuisi. Stebėdamas, kaip stačiatikiai tėvai myli vaiką, jis perima patirtį, kurios dėka vis labiau siekia Dievo. Išsaugodami ortodoksų tradicijas, tampame Bažnyčios dalimi. Bet kokioje situacijoje - šventėje, kasdieniame gyvenime per įvairias šventes stačiatikių elgesys turėtų būti religinio pobūdžio. Labai sunku įsivaizduoti ortodoksų šeimą, kurioje tradicijos nebūtų perduotos iš prosenelio. Dvasinių ir religinių vertybių perdavimas yra pats svarbiausias stačiatikių šeimos uždavinys.

Vestuvės – bažnytinis sakramentas, kurio metu sutuoktiniai įsipareigoja prieš Dievą išlikti vienas kitam ištikimi, gerbti ir gerbti vienas kitą. Dievas duoda savo palaiminimą. Reikia ruoštis vestuvių sakramentui...

Artėjant gavėniai daugelis stačiatikių galvoja, kaip supažindinti savo vaikus su gavėnia. Ar tai jam pakenks, kokius niuansus reikia žinoti ir ką daryti su maistu mokykloje. Verta suprasti, kad įrašas skirtas...

Gruodžio viduryje kasmet minima keliautojų ir vaikų globėjo šventojo Nikolajaus Stebukladario šventė. Iki šiol viso pasaulio krikščionys tiki, kad šią dieną gali įvykti stebuklai. Vis tiek lieka...

Krikščionybė, kaip ir bet kuri kita religija, turtinga įvairių ritualų, tradicijų ir švenčių. Mokytis apie šiuos papročius ir tradicijas yra nepaprastai įdomu ir įdomu. Ir dar įdomiau dalyvauti visame šitame veiksme. Taigi, kokie papročiai ir ritualai būdingi krikščionybei? Apie tai sužinosime šiame straipsnyje.

Malda už krikščionis

Kiekvienas krikščionis privalo melstis kiekvieną dieną. Tikintieji kreipiasi į Dievą ir šventuosius per maldą – ko nors prašo, skundžiasi. Tai jie daro tikėdamiesi, kad šventieji padės jiems išspręsti problemas, nes bažnyčia kalba apie stebuklingą tikėjimo ir maldos galią.

Ikonų kultas

Taip pat reikia pasakyti, kad krikščionybė ikonoms teikia didelę reikšmę. Verta paminėti, kad ikonos anksčiau kursdavo karštas diskusijas – vieni jas laikė neatsiejama atributu, kiti – pagonybės laikų reliktu. Tačiau galiausiai ikonų garbinimas išliko. Žmonės tiki, kad dievybės įvaizdis turės įtakos žmogui.

Krikščionybėje pagrindinis atributas yra kryžius. Kryžių galima pamatyti ant šventyklų, drabužių ir daugelio kitų elementų. Kryžius nešiojamas ant kūno. Nei vienas krikščionybės ritualas negali įvykti be kryžiaus. Šis simbolis yra duoklė Jėzaus Kristaus, kuris buvo nukryžiuotas ant kryžiaus, mirčiai agonijoje. Žmonės „neša savo kryžių“ visą gyvenimą ir įgyja nuolankumo bei paklusnumo.

Kas yra relikvijos?

Manoma, kad relikvijos – tai velionio palaikai, kurie Dievo valia nesunyko, o taip pat turi stebuklingų galių. Tai atsirado seniai, kai žmonės kūnų nepaperkamumą bandė aiškinti tuo, kad jie turi stebuklingų galių.

„Šventos vietos

Šventos vietos yra tos, kurios yra susijusios su tam tikrais įvykiais. Pavyzdžiui, vieta, kur Dievo valia įvyko stebuklas. Į tokias vietas žmonės plūsta piligriminės kelionės metu. Tokių vietų visame pasaulyje yra pakankamai daug. Panašus tikėjimas atėjo ir iš senų laikų, kai žmonės dvasinindavo kalnus ir vandenis ir pan., taip pat tikėjo, kad jie gali paveikti gyvenimą ir atnešti stebuklus.

Krikščioniškos šventės ir pasninkai

Šventės krikščionybėje užima ypatingą vietą. Beveik kiekvieną metų dieną vyksta koks nors įvykis, susijęs su Dievu, šventaisiais ir pan.

Velykų atostogos

Viena pagrindinių švenčių – Velykos. Ši bažnytinė šventė neturi aiškios datos, tačiau ji buvo sukurta Jėzaus, nukryžiuoto ant kryžiaus, prisikėlimo garbei. Šią dieną įprasta kepti velykinius pyragus, virti velykinius kiaušinius, dažyti kiaušinius. Tradicija dovanoti kiaušinius atkeliavo iš senų laikų, kai Marija Magdalietė padovanojo raudoną kiaušinį, kalbėdama apie Jėzaus prisikėlimą. Tikintieji nusprendė paremti šią iniciatyvą, nuo tada ši tradicija tik prigijo ir tęsiasi iki šiol. Šventės išvakarėse visi dažo kiaušinius, kepa velykinius pyragus.

Patarimas

Rekomenduotina elgtis su kitais ir visus sveikinti žodžiais „Kristus prisikėlė“, taip pat į tokius sveikinimus reikia reaguoti ypatingai: „Tikrai Jis prisikėlė“. Vidurnaktį bažnyčioje vyksta pamaldos, į kurias plūsta visi tikintieji. Taip pat buvo įprasta padėti vargšams ir vargšams. Šią šviesią dieną jiems buvo dalinamas maistas, jie taip pat dalyvavo šviesioje šventėje.

Per Kalėdas įprasta giedoti. Šventės išvakarėse vaikai pasipuošę parsinešė kutia namo – tai tradicinis Kūčių patiekalas. Savininkai buvo pakviesti išbandyti kutya, o tuo metu mamytės dainavo dainas ir skaitė poeziją. Šventės ir pramogų metu šeimininkai turėdavo vaišinti mamytes arba duoti pinigų.

Kalėdų vakaras

Kalėdos yra ir švenčių pradžia, kai kiekviena diena kažką reiškia. Kalėdų vakaras trunka iki krikštynų (sausio 19 d.). Per Kalėdas įprasta spėlioti. Merginos užsiima ateities spėjimais – ištekėjusios stengiasi sužinoti savo sužadėtinės vardą, taip pat atsakymus į kitus jas dominančius klausimus. Būtent dėl ​​šios priežasties dauguma ateities spėjimų yra vestuvių tema.

Kalėdoms visi tvarkėsi namus, maudėsi ir eidavo į pirtį, apsirengdavo švariais drabužiais. Sausio 6 d., Kalėdų išvakarėse, nebuvo leidžiama nieko valgyti, o tik gerti vandenį. Pasirodžius pirmajai žvaigždei visi susėdo prie stalo, valgė ir šventė šią puikią dieną. Paprastai ant šventinio stalo buvo galima rasti įvairių virtuvių - želė mėsos, kiaulienos patiekalų, kiaulienos žindimo ir daug, daug daugiau. Verta paminėti, kad žuvis ir paukštiena visada buvo kepami sveiki, nes... tai buvo šeimos vienybės simbolis.

Išvada:

Krikščionybė turtinga įvairių švenčių, ritualų ir tradicijų. Šventės yra didelė šios religijos dalis. Kiekviena šventė turi savo ritualus ir tradicijas – visos jos šviesios, iškilmingos ir šviesios. Laikui bėgant kai kurie ritualai ėmė pamiršti, tačiau kai kurie vis dar atliekami iš kartos į kartą. Be to, kai kurie ritualai ir tradicijos pamažu pradeda atgimti.

Krikščionybė, kaip ir bet kuri kita religija, turtinga įvairių ritualų, tradicijų ir švenčių. Mokytis apie šiuos papročius ir tradicijas yra nepaprastai įdomu ir įdomu. Ir dar įdomiau dalyvauti visame šitame veiksme. Taigi, kokie papročiai ir ritualai būdingi krikščionybei? Apie tai sužinosime šiame straipsnyje.

Krikščionybės papročiai ir ritualai

Malda už krikščionis

Kiekvienas krikščionis privalo melstis kiekvieną dieną. Tikintieji kreipiasi į Dievą ir šventuosius per maldą – ko nors prašo, skundžiasi. Tai jie daro tikėdamiesi, kad šventieji padės jiems išspręsti problemas, nes bažnyčia kalba apie stebuklingą tikėjimo ir maldos galią.

Taip pat reikia pasakyti, kad krikščionybė ikonoms teikia didelę reikšmę. Verta paminėti, kad ikonos anksčiau kursdavo karštas diskusijas – vieni jas laikė neatsiejama atributu, kiti – pagonybės laikų reliktu. Tačiau galiausiai ikonų garbinimas išliko. Žmonės tiki, kad dievybės įvaizdis turės įtakos žmogui.

Krikščionybėje pagrindinis atributas yra kryžius. Kryžių galima pamatyti ant šventyklų, drabužių ir daugelio kitų elementų. Kryžius nešiojamas ant kūno. Nei vienas krikščionybės ritualas negali įvykti be kryžiaus. Šis simbolis yra duoklė Jėzaus Kristaus, kuris buvo nukryžiuotas ant kryžiaus, mirčiai agonijoje. Žmonės „neša savo kryžių“ visą gyvenimą ir įgyja nuolankumo bei paklusnumo.

Manoma, kad relikvijos – tai velionio palaikai, kurie Dievo valia nesunyko, o taip pat turi stebuklingų galių. Tai atsirado seniai, kai žmonės kūnų nepaperkamumą bandė aiškinti tuo, kad jie turi stebuklingų galių.

Šventosios Rusijos vietos

Šventos vietos yra tos, kurios yra susijusios su tam tikrais įvykiais. Pavyzdžiui, vieta, kur Dievo valia įvyko stebuklas. Į tokias vietas žmonės plūsta piligriminės kelionės metu. Tokių vietų visame pasaulyje yra pakankamai daug. Panašus tikėjimas atėjo ir iš senų laikų, kai žmonės dvasinindavo kalnus ir vandenis ir pan., taip pat tikėjo, kad jie gali paveikti gyvenimą ir atnešti stebuklus.

Šventės krikščionybėje užima ypatingą vietą. Beveik kiekvieną metų dieną vyksta koks nors įvykis, susijęs su Dievu, šventaisiais ir pan.

Velykos

Viena pagrindinių švenčių – Velykos. Ši bažnytinė šventė neturi aiškios datos, tačiau ji buvo sukurta Jėzaus, nukryžiuoto ant kryžiaus, prisikėlimo garbei. Šią dieną įprasta kepti velykinius pyragus, virti velykinius kiaušinius, dažyti kiaušinius. Tradicija dovanoti kiaušinius atkeliavo iš senų laikų, kai Marija Magdalietė padovanojo raudoną kiaušinį, kalbėdama apie Jėzaus prisikėlimą. Tikintieji nusprendė paremti šią iniciatyvą, nuo tada ši tradicija tik prigijo ir tęsiasi iki šiol. Šventės išvakarėse visi dažo kiaušinius, kepa velykinius pyragus.

Rekomenduotina elgtis su kitais ir visus sveikinti žodžiais „Kristus prisikėlė“, taip pat į tokius sveikinimus reikia reaguoti ypatingai: „Tikrai Jis prisikėlė“. Vidurnaktį bažnyčioje vyksta pamaldos, į kurias plūsta visi tikintieji. Taip pat buvo įprasta padėti vargšams ir vargšams. Šią šviesią dieną jiems buvo dalinamas maistas, jie taip pat dalyvavo šviesioje šventėje.

Gardumynai Velykoms

Gimimas

Per Kalėdas įprasta giedoti. Šventės išvakarėse vaikai pasipuošę parsinešė kutia namo – tai tradicinis Kūčių patiekalas. Savininkai buvo pakviesti išbandyti kutya, o tuo metu mamytės dainavo dainas ir skaitė poeziją. Šventės ir pramogų metu šeimininkai turėdavo vaišinti mamytes arba duoti pinigų.

Kalėdų vakaras

Kalėdos yra ir švenčių pradžia, kai kiekviena diena kažką reiškia. Kalėdų vakaras trunka iki krikštynų (sausio 19 d.). Per Kalėdas įprasta spėlioti. Merginos užsiima ateities spėjimais – ištekėjusios stengiasi sužinoti savo sužadėtinės vardą, taip pat atsakymus į kitus jas dominančius klausimus. Būtent dėl ​​šios priežasties dauguma ateities spėjimų yra vestuvių tema.

Kūčios

Kalėdoms visi tvarkėsi namus, maudėsi ir eidavo į pirtį, apsirengdavo švariais drabužiais. Sausio 6 d., Kalėdų išvakarėse, nebuvo leidžiama nieko valgyti, o tik gerti vandenį. Pasirodžius pirmajai žvaigždei visi susėdo prie stalo, valgė ir šventė šią puikią dieną. Paprastai ant šventinio stalo buvo galima rasti įvairių virtuvių - želė mėsos, kiaulienos patiekalų, kiaulienos žindimo ir daug, daug daugiau. Verta paminėti, kad žuvis ir paukštiena visada buvo kepami sveiki, nes... tai buvo šeimos vienybės simbolis.

Krikščionybė turtinga įvairių švenčių, ritualų ir tradicijų. Šventės yra didelė šios religijos dalis. Kiekviena šventė turi savo ritualus ir tradicijas – visos jos šviesios, iškilmingos ir šviesios. Laikui bėgant kai kurie ritualai ėmė pamiršti, tačiau kai kurie vis dar atliekami iš kartos į kartą. Be to, kai kurie ritualai ir tradicijos pamažu pradeda atgimti.

Įvadas.

I-III amžių krikščionių maldos susirinkimų vietos.

Pirmųjų trijų amžių maldos šventyklos ir atviros krikščionių bažnyčios. Pirmųjų tikinčiųjų susitikimai Jeruzalės šventykloje ir jų namuose. Ankstyvosios krikščionių maldos kambario padėtis ir struktūra; pritaikant ją garbinimo reikmėms. Kiek laiko tarp krikščionių egzistavo paprotys susitikti namuose? Kaip ankstyvieji krikščionys turi ypatingus religinius pastatus. Istorinė informacija apie pirmųjų bažnyčių atvirose erdvėse egzistavimą, padėtį ir vidinę sandarą. Prieštaravimai atvirų bažnyčių egzistavimui tarp krikščionių šiuo metu ir jų analizė.

Kur ir kaip pirmieji krikščionys susitiko melstis, bendrą atsakymą į tai pateikia Apaštalų darbai ir Apaštalų laiškai, ypač antrasis Apaštalų darbų knygos skyrius, kurio 46 eilutėje sakoma: „Ir kiekvieną dieną(apaštalai su kitais tikinčiaisiais) vieningai tęsė šventykloje ir laužė duoną iš namų į namus,jie valgė maistą su džiaugsmu ir širdies paprastumu“. Tai aiškiai atskleidžia, kad pirmieji krikščionys turėjo bendrų viešų susitikimų su žydais. šventykloje(εν τω ιερω) ir artimesnis bei uždaresnis įmama(κατ" οίκον). Pirmieji buvo būtinos krikščionybės atsiradimo judaizme ir artimų Jėzaus Kristaus bei Jo mokinių santykių su Jeruzalės šventykla pasekmė. Nors Kristaus išpažinimas ir krikštas Jame nubrėžė ryškią ribą tarp žydų ir ankstyvoji krikščioniškoji visuomenė, tačiau Senojo Testamento Šventasis Raštas ir malda, tiek, kiek jie buvo šventyklos žydų garbinimo dalis, galėjo pasitarnauti kaip krikščionybės propaguotoja žydams ir paruošti juos pastariesiems, ypač savo auklėjamuoju aspektu. Jei pirmieji turėjo daugiausia misionierišką užduotį ir juos lankė žydų krikščionys, tai antrieji tenkino krikščioniškos visuomenės religinius interesus ir tarnavo kaip priemonė abipusei vienybei ir bendravimui tarp jų Mišriose šventyklų susirinkimuose, žinoma, nebuvo vietos švęsti Eucharistijos sakramentą ir apskritai krikščionių garbinimą. Paskutinis dalykas nutinka krikščionių namų susirinkimuose. Ilgainiui pastaroji įgavo viršenybę prieš pirmąją ir tarnavo kaip dirva, kurioje gimė ir po truputį brendo krikščioniškosios apeigos, o pamažu formavosi tie liturginiai ir drausminiai reikalavimai, su kuriais turėjo būti pritaikytos vėliau atsivėrusios krikščionių bažnyčios.

Kai tik susiformuoja krikščionių bendruomenės palikuonys, jos nariai, kurių yra šimtas dvidešimt žmonių, susirenka į Jeruzalę specialioje aukštutinėje patalpoje, kur visi vieningai pasilieka maldai ir maldavimui (Apd I, 13-14). , 16). Nežinia, ar tai buvo tas pats viršutinis kambarys, kuriame Kristus su savo mokiniais šventė Velykų vakarienę ir įsteigė Eucharistijos sakramentą, kaip kai kas teigia; tačiau neabejotina, kad tai buvo vieno iš šiai nedidelei bendrijai priklausančių asmenų nuosavybė. Kai Jeruzalės bendruomenės narių skaičius, įkvėpto pamokslavimo Šv. Petro Sekminių dieną, smarkiai išaugo, o vieno namo, kad ir koks jis buvo erdvus, nepakako, tikintieji pradėjo rinkti maldas ir laužyti duoną namuose. grupės arba puodeliai. Šios pirmosios krikščionių susitikimo vietos buvo maldos šventyklos, koplyčias privačiuose namuose, o ne bažnyčias griežtąja to žodžio prasme. Su jais prasidėjo krikščionybė, kaip ir kiekviena naujai besikurianti religinė bendruomenė, kurioje pamaldos dar tik pradeda formuotis, todėl jai įgyvendinti nereikia sudėtingų priemonių, neužtikrinta išorinė padėtis, o materialiniai ištekliai nėra dideli, todėl net jei norisi tobulinti ir kurti ritualinę atmosferą, kyla neįveikiamų kliūčių. Pažymėtina, kad pirmą kartą krikščionys tokio noro neturėjo. Tai, kas dabar vadinama garbinimu, tarp jų buvo tokia nepretenzinga ir monotoniška, kad jie lengvai susitvarkė su paprastomis namų gynimo priemonėmis. Jie stebėjo gerai žinomas maldos valandas, kurių pavyzdys buvo Jeruzalės šventyklos paprotys ir kurios tarp krikščionių įgavo ypatingą religinį pobūdį dėl su jais susijusių Kristaus prisiminimų. Bet ar melstis šiais reikšmingais dienos laikais, ar neatsižvelgiant į tai, žinoma, tai buvo įmanoma su visišku namų patogumu. Krikščionys taip ir elgiasi: jie renkasi bendrai maldai savo tikinčiųjų namuose ir meldžiasi namuose. Kalbant apie Eucharistijos šventimą, tai iš pradžių nebuvo sudėtingas liturginis veiksmas su plačia ritualine aplinka; pradine forma jis buvo paprastas išorėje, bet paslaptingas viduje duonos laužymas ir taurės palaiminimas, su žinomomis maldomis atliko susirinkimo vadovas.

Kai sekmadienį ar apaštalų akivaizdoje vykdavo dideli susibūrimai, turtingų krikščionių savininkų namuose jiems būdavo parenkamos erdvesnės patalpos, o pati dieviškoji tarnystė vykdavo su labiau išvystyta ritualine aplinka. Šioje formoje jis vaizduoja ap. Paulius Korinte surengė krikščionių maldos susirinkimus, kuriuose vyko Šventojo Rašto su jo paaiškinimu skaitymas, giesmių giedojimas ir Eucharistija su agapomis. Apaštališkųjų laiškų kalba tai vadinama susibūrimu (επί τοαυτό), o patys susirinkimai žymimi žodžiu εκκλησία. Šie gausūs susibūrimai net apaštalavimo amžiuje, matyt, skyrėsi nuo artimų šeimos ratų ir buvo vadinami bažnyčios -έκκλησίαν, tai yra κατ "εξοχήν" susirinkimai. Jie aiškiai kontrastuojami su namais, kurie tarnavo kasdieninėms reikmėms ir neturėjo liturginės paskirties. Taigi apaštalas Paulius, priekaištuodamas Korinto krikščionims dėl nepadoraus elgesio, atkreipė dėmesį į bendrą meilę vakarienei. su kuria kai kurie leido sau pasinaudoti viešu stalu, baigdamas sako: – Ar neturi tam namų?valgyti ir gerti, arba niekini Dievo bažnyčią ir žemina vargšus!(1 Kor. XI, 18, 20-22, 33-34; žr. XIV, 34-35). Čia bažnyčia (εκκλησία) yra kažkas visiškai kitokia nei namas (οικία); ji priešinama ne kaip patalpai, ne kaip susitikimų vietai, o savo paskirtimi ypatingoms religinio liturginio pobūdžio funkcijoms. Taigi žodis εκκλησία neduoda jokios informacijos apie maldos pastatų, maldos kambarių išvaizdą ir yra patogiai derinamas su kiekvienu iš jų, pradedant paprastu namu ir baigiant tobuliausia Bizantijos šventykla. Taip pat ir krikščionių bažnyčių pavadinimai maldos namai arba tiesiog namai ne visada nurodo buitines patalpas liturginiams susirinkimams, bet labai dažnai taikomas bažnyčioms, kaip atviriems pastatams, kaip neabejotinai buvo IV a. Šis pavadinimas yra svarbus bažnyčių architektūros istorijoje, kaip prisiminimas apie laiką, kai bažnyčios buvo namuose ir kai krikščioniškas garbinimas buvo visiškai apribotas jų ribose. Ta pačia bendra susirinkimo prasme reikėtų suprasti tuos apaštalo posakius. Paulius, kuriame jis kreipiasi į Akvilą ir Priscilą, Nimfą, Filemoną ir kitus, sveikindamas juos kartu su jų namų bažnyčia. „Sveika, Priscillair Akvilą, mano bendratarnus Kristuje Jėzuje. ir jų namų bažnyčia“(και την κατ "οίκον αυτών έκκλησίαν). Žinoma, čia nekalbame apie pastatą, ir neįsivaizduojama siųsti linkėjimus į patalpas, o kuriai terminologija yra svarbus ryšys Čia dedamas α su οίκο ς, kaip religine bendruomene su savo liturginiu centru. Turėdamas omenyje šią praktiką, šv. Jonas Chrizostomas savo laiku pažymėjo: „Anksčiau namai buvo bažnyčios, o dabar bažnyčia tapo namais“; kaip ir kitur, vaizduodamas griežtą pirmųjų krikščionių moralę, jis išreiškė save taip: "Jie(t.y. krikščionys) buvo tokie pamaldūs, kad net galėjo turėti savo namuspaversk ją bažnyčia“.

Savaime suprantama, kad apie tikslią ankstyvųjų krikščionių maldos namų atkūrimą negali būti nė kalbos. Ne tik neišliko jo vaizdų, bet ir nėra pakankamai apibūdinta jos struktūra, nėra net bendriausių požymių, kaip šios koplyčios bent liturginių susirinkimų metu skyrėsi nuo įprastų krikščionių būstų. to laiko. Todėl, remiantis trumpomis fragmentinėmis naujienomis ir atsitiktiniais to meto rašytojų mums atkeliavusiais užrašais, turime atkreipti dėmesį tik į keletą šios archajiškos krikščionių šventyklos detalių. Po Viešpaties žengimo į dangų Jo mokiniai, grįžę iš Alyvų kalno į Jeruzalę, nuėjo į viršutinį kambarį(άνέβησαν εις τό υπερώον), kur jie visi vieningai pasiliko maldoje (Apd I, 13). IN viršutinis kambarys(έν ύπερώω) Tabitha buvo paguldyta laukiant palaidojimo (IX aktai, 37, 39). Tie patys Apaštalų darbai kalba apie apsilankymą šv. Paulius Troadietis ir apie maldos susirinkimą, kurį apaštalas čia surengė su kitais tikinčiaisiais. „Per ilgą pokalbį su Pavlova, vienas jaunuolis, vardu Eutichas, sėdėjęs ant lango, giliai užmigo ir stulbindamas nukrito nuo lango. treti namai ir buvo prikeltas negyvas“ (Apd XX: 9). Namas buvo trijų aukštų(τρίστεγος), o viršutinis kambarys, kuriame vykdavo susirinkimas ir duonos laužymas, buvo su langais ir naktį apšviestas gana daugybe lempų. Taigi keli to meto įrodymai rodo, kad krikščionių šlovinimo susirinkimai yra viršutinėje būsto dalyje, vidiniame kambaryje viršutiniame aukšte Namai. Autorius taip pat pateikia keletą užuominų apie šią krikščionių koplyčių situaciją. Philopatrix- gerai žinomas satyrinis kūrinys, kuriame tyčiojamasi iš krikščionių moralės, - kūrinys, kuris šiuolaikinės kritikos nepripažįstamas tikru Luciano iš Samosatos darbu. „Šansas atvedė mane į nepažįstamus namus“, – sako jis savo kūrinio herojaus vardu. lipant laiptais aukštyn,Atsidūriau kambaryje su paauksuotais karnizais, kurie priminė Menelaus rūmus. Tačiau čia radau ne gražiąją Heleną (Trojos žudynių kaltininkę), o klūpančius žmones išblyškusiais veidais. Nėra jokios priežasties šioje vietoje matyti tik vieną karikatūrą ir kaltinti autorių piktybiškai iškraipus reikalą; jo žodžiuose nesunku pastebėti bruožus, nurodančius į krikščionių maldos susirinkimą vieno turtingo nario namuose. Krikščionybė nuo seniausių laikų buvo ne tik vargšų religija. Ananijas ir Safyra buvo žemės savininkai; Filemonas, kuriam šv. Paulius rašė laišką ir turėjo vergą, už kurį apaštalas užtaria. Daugybė krikščionių Romoje, kaip rodo katakombų paminklai ir užrašai, susidėjo ne tik iš vergų, bet ir iš turtingų bei kilmingų žmonių.

Pateiktas ankstyvųjų krikščionių maldos namų aprašymas yra toks bendras ir blyškus, kad jį galima priskirti bet kokiam būstui, bet kokiam kambariui, nepaisant ypatingos paskirties, kurią jie gavo liturginiam krikščionių naudojimui. Ši aplinkybė tyrinėtojų akimis yra ypač svarbi. Kadangi to meto įprastų būstų, ypač graikų-romėnų namų, struktūra yra gana gerai žinoma, mokslininkai, nagrinėdami pastarųjų vidinį išsidėstymą, tikisi pateikti konkretesnių ir detalesnių ankstyvųjų krikščionių patalpų ir puošybos nuorodų. koplytėlės.

Žodis οίκος, kuris kartais vartojamas Apaštalų darbuose ir laiškuose krikščionių maldos susirinkimų vietoms žymėti, anot kai kurių mokslininkų, pirmaisiais krikščionybės laikais reiškė ne namus apskritai, o tam tikrą maldos struktūrą ir paskirtį. kambarys juose. Jei ši pozicija dar negali būti laikoma įrodyta žydų ir rytų būstų atžvilgiu apskritai, tai ji turėtų būti pripažinta neginčijama graikų-romėnų namų atžvilgiu. Pastarųjų pavyzdžiai mums buvo išsaugoti Pompėjoje ir Herkulaniuje, kur jie buvo aptikti po lavos mase, kurią Vezuvijus išsviedė 79-aisiais metais po Kristaus gimimo. Sprendžiant iš šių gana gerai išlikusių paminklų ir Augusto laikų architekto specialisto Vitruvijaus aprašymų, Pompėjos namai. su ryškiais panašumais vienas su kitu, beveik visi buvo dviejų aukštų, susideda iš daugybės mažų kambarių ir buvo padalinti į dvi dalis: priekinė - viešas ir atgal - šeima. Per siaurą praėjimą – mūsų frontą, iš gatvės patekome į vadinamąją atriumas- gana didelė keturkampė salė su skyle stogo viduryje, kad prasiskverbtų šviesa ir lietaus vanduo tekėtų į akmeninį rezervuarą, esantį ant grindų. Prie atriumo buvo sugrupuota nemažai nedidelių kambarių, kurių ūkinę ir buitinę paskirtį dabar sunku tiksliai nustatyti, kaip ir skaičių bei santykinę padėtį. Tik aišku, kad to meto romėnai gyveno daug artimiau ir patogiau nei mes gyvename dabar. Prie atriumo galinės pusės, tiesiai priešais įėjimą iš gatvės, buvo tablinija, kuris tarnavo kaip savotiškas biuras namo savininkui, kur jis priimdavo lankytojus verslo reikalais. Šia darbo patalpa baigėsi priekinė namo pusė, kuri koridoriais bendraudavo su galine, prieinama tik draugams ir artimiems pažįstamiems. Centrinė šeimos kambario dalis buvo peristilė- didelė didinga salė, kuri savo pavadinimą gavo iš lygiagrečiai sienoms išdėstytų kolonų eilių. Kaip ir atriumas, peristilė gavo apšvietimą iš viršaus, taip pat buvo įrengtas baseinas. Jo šonuose buvo nedideli šeimyniniai kambariai, tokie kaip miegamieji, valgomasis, persirengimo kambarys ir tt. Toliau keliaudami per peristilį gilyn į namą, susitinkame arčiau ar toliau nuo jo pailgos keturioshougolnoe kambarys, žinomas kaip οικος-a (lot. oecus). Kas tai buvo οίκος? Nepaisant skirtingo dydžio ir išdėstymo skirtinguose romėnų namuose, tai vis tiek buvo gana erdvi salė, kartais padalintas išilgai į tris dalisdvi stulpelių eilės, palaikantis stogą. Peristilą supančias šeimos patalpas jis pranoko ne tik savo platybe ir langų bei durų dydžiu, bet ir puošyba. Jo sienas puošė paveikslai, grindys – mozaikomis, ant sienų kabojo šviestuvai ir sietynai naktiniam apšvietimui.

Šie ekus arba ikos, sudarantys talpiausią ir garbingiausią pono pusės dalį, tarnavo kaip šventinis valgomasis ar triklinium,į kurį į vaišes ir pokalbius rinkosi ne tik šeimos nariai, bet ir artimi namo šeimininko pažįstami bei draugai. Šios erdvios patalpos, atokiau nuo gatvės triukšmo ir nekuklaus smalsių akių, ir tuo pat metu gerai įrengtos, pasak mokslininkų, galėtų pasitarnauti kaip patogi patalpa krikščionims per gausius susirinkimus tarpusavyje pasikonsultuoti, pamaldoms, švęsti Eucharistiją ir susijungti. su juo meilės vakarai. Ši prielaida yra labai tikėtina, tam tikru mastu pateisinama Evangelijos pasakojimu. Patalpa, kurioje rinkdavosi pirmieji tikintieji, buvo skirta vakarienei ir tarnavo kaip valgomasis. Prisikėlęs Kristus, pasirodęs savo vienuolikai mokinių, juos surado atsilošęs(άνακειμένοις), paklausė apie maistą, ir jie davė Jam dalį keptos žuvies ir korio (Morkaus XVI, 14; Luko XXIV, 41-42). Prielaidos tikimybė dar labiau padidėja, nes Vitruvijus ir kiti senovės rašytojai lygina mūsų pastebėtus ikos ir netgi tapatina juos su namų bazilikos(basilicae dotne-sticae) - tos pačios nuostabiausios ir didžiulės salės, kurios buvo cezarių rūmuose ir kilmingiausių Romos piliečių rūmuose. Tačiau kad namų bazilikos kartais turėjo liturginę paskirtį, iš dalies įrodo jų panašumas į pirmojo krikščionio struktūrą. bazilika bažnyčių, bet daugiausia teigiamais istoriniais duomenimis. Taip vadinamuose „Atsiminimuose apie Šv. Klemensas“ sakoma, kad vienas iš kilmingų krikščionių Antiochijoje, vardu Teofilius, „bažnyčios vardu pašventino didžiulę savo namo baziliką“(ut domus suae ingentem basilicam ecclesiae nomine consecret) ir perdavė jį savo bendratikiams

Taigi, pirmosios krikščionių bažnyčios, netiksliai ir numanomai, buvo valgyklos privačių namų salės. Liturginiams susirinkimams pasirinkę šias, o ne kitas patalpas, krikščionys, be jokios abejonės, jas pritaikė, atsižvelgdami į savo garbinimo poreikius. Įprastų valgomųjų stalas, sėdynės ir kiti būtini aksesuarai, žinoma, galėtų būti natūrali krikščioniškų maldos susirinkimų ir su jais susijusių religinių užsiėmimų aplinka, tačiau pastaroji, žinoma, neapsieidavo be specialių apgalvotų prietaisų. Pats Gelbėtojas, prieš švęsdamas paskutinę vakarienę, pasiunčia į priekį du savo mokinius, kad jie Jie paruošė Jam Paschą valgyti; Jis įvykdo pastarąjį ir nustato Naujojo Testamento sakramentą dideliame, įrengtame viršutiniame kambaryje ir jau pasiruošę. Viešpaties pavyzdys buvo šventas ir privalomas visiems, kurie Jį tiki. Neturint teigiamų duomenų, neįmanoma tiksliai pasakyti, koks buvo pirmųjų krikščionių susirūpinimas organizuojant ir pritaikant savo namų patalpas krikščioniškojo garbinimo poreikiams. Tačiau labai tikėtina, kad šiuos įrenginius sudarė stalas Eucharistijai švęsti, paaukštinta platforma skaitytojui, vietos celebrantams ir maldininkams bei specialus stalas, o gal ir atskira patalpa, kurioje buvo aukojamos aukos. tikinčiųjų buvo saugomi prieš atskiriant nuo jų.sakramentui reikalingos medžiagos. IN Apaštališkosios konstitucijos maldos namai, kaip dabar matysime, yra su gana sudėtingais įrenginiais, reikalingais vyskupui su jam tarnaujančiais presbiteriais ir diakonais, atsižvelgiant į gausų susirinkimą, švęsti Eucharistiją. Tiesa, paminklas, apie kurį kalbu, yra šiek tiek vėlesnis už tą laiką, apie kurį kalbu; tačiau nereikia pamiršti, kad jame aprašytas šventyklos vaizdas ir pastarojoje griežtai laikomasi tvarka neatsirado staiga, o vystėsi palaipsniui ir, be jokios abejonės, remiasi ankstyvaisiais krikščionių maldos namais su savo apaštališka praktika.

Tačiau pirmųjų amžių tikinčiųjų paprotys susirinkti maldai ir pamaldoms erdviausiuose ir patogiausiuose savo bendražygiuose namuose, atsiradusio dėl ypatingų aplinkybių, kuriomis atsidūrė jauna, neturtinga ir persekiojama krikščionių bendruomenė, nebuvo. tik priverstinis reiškinys, todėl nesiliovė su apaštališkuoju amžiumi ir poapaštališkuoju. Radęs atramą patriarchalinėje šeimos struktūroje ir atvirų bei visiškai erdvių bažnyčių stoka, palaikoma ankštos krikščionių padėties graikų-romėnų pasaulyje, šis paprotys giliai įsiliejo į krikščioniškosios visuomenės papročius ir buvo išreikštas maldos namų ar mažų bažnyčių statyba namuose. "IR Dievo namai(τους οίκους τοϋ Θεοΰ), – apie pastarąjį sako Gangros katedros tėvai, – juose vykstančius susirinkimus gerbiame kaip šventus ir naudingus, priimame, neapribodami pamaldumo namuose, o gerbdami kiekvieną čia sukurtą vietą. Dievo vardas“ (dešinėje 21). Kanoniniuose paminkluose jie dažniau vadinami o! ευκτήριοι οίκοι ένδον οικίας. Β šie maldos šventyklos, Namų viduje krikščionys ir toliau rinkdavosi maldai, švęsdavo Eucharistiją, krikštydavo ir atlikdavo laidotuves. Tačiau, atsižvelgiant į karts nuo karto pasirodančius eretikus ir schizmatikus, kurie laikėsi klaidingų mokymų, ypatingų papročių ir kuriems buvo svetima hierarchija bei viešas garbinimas, bažnyčios valdžia ėmė nepasitikėti šiais uždarais namų susirinkimais ir po truputį varžyti jų susirinkimus. nepriklausomybę. Nuo čia prasidėjo ilga pozityvių drausminių priemonių, siekiančių IV amžių, serija, kurios tikslas buvo apriboti namų susirinkimus pamaldoms. Taigi Gangros susirinkimas, kurio žodžius apie Dievo namus ką tik cituosime, išskiria tuos, kurie sudaro specialias asamblėjas, „vyskupo valia neturėdami su savimi presbiterio“ (6 dešinėje); Laodikėjos susirinkimas neleidžia švęsti Eucharistijos namuose (dešinėje 58); Trullo taryba draudžia krikštytis maldaknygėje,rastas namo viduje(dešinėje 59, sn. 31), o antrasis Kartaginos susirinkimas šiuo klausimu paskelbė dar griežtesnes taisykles. Turint omenyje savo laikmečio schizmatiką, šv. Bazilijus Didysis taip pat pasakė: „Klausykite, išeinantys bažnyčia(την έκκλησίαν) ir tie, kurie renkasi bendruose namuose, kur atnešate apgailėtinus (tariamai) sąžiningo kūno fragmentus: melstis reikia Jeruzalės, tai yra Dievo bažnyčios, viduryje.

Sunku tiksliai nustatyti, nuo kada krikščionys pradėjo statyti specialius pastatus savo liturginiams susirinkimams, kada jie turėjo pirmuosius atviros bažnyčios, kurią Cezarėjos arkipastorius nurodo sektantams ką tik cituojamais žodžiais. Ir šis sunkumas dar labiau padidėja, nes linija, skirianti namų koplyčią nuo šventyklos tikrąja prasme, yra beveik nepastebima, o perėjimas nuo pirmosios prie pastarosios gali būti pasiektas nereikšmingiausių pritaikymų dėka. Maldos pastatas galėjo būti daugiau ar mažiau iškilus ir atviras, sprendžiant pagal krikščionių padėtį tam tikroje vietovėje, ir labai priklausė nuo bendruomenės materialinių išteklių. Kaip suprasti žodžius: οίκος, εκκλησία ir kiti sinonimiški pirmųjų amžių rašytojų posakiai, kalbant apie bažnyčių pastatų atsiradimą – šis klausimas išliks neišspręstas, kol neturėsime konkretesnių ženklų, paaiškinančių šiuos posakius formos atžvilgiu. ankstyvųjų krikščionių maldos pastatų. Tačiau antrojo amžiaus pabaigoje ir trečiojo amžiaus pradžioje jau buvo pranešta apie atvirų bažnyčių egzistavimą tarp krikščionių, o aš pacituosiu tipiškesnes ir patikimesnes.

III amžiaus pradžioje daugumoje Mažosios Azijos regioninių miestų jau buvo bažnytinė hierarchija, o krikščionių bendruomenės telkėsi aplink savo vyskupus su jiems pavaldžiais dvasininkais. Bažnyčių sodinimas ir statyba buvo jų pastoracinių rūpesčių dalis ir vienas iš būdų suvienyti pačias bendruomenes. Šv. Grigalius Nysietis „Žodis apie Šv. Grigalius stebuklų kūrėjas“ Taip jis reprezentuoja savo veiklą šioje srityje: atvykęs į Neokesarea, „iš karto pradėjo statyti šventyklą, nes visi prisidėjo prie šios įmonės pinigais ir darbu. Ši šventykla yra ta pati, kurios statybai jis padėjo pamatus, o vienas iš jo įpėdinių ją vertai papuošė. Šią šventyklą matome iki šiol. Šis didis žmogus jį padėjo matomiausioje vietoje miestą, padėjęs tam tikrus pamatus savo kunigystei ir šį veiksmą įvykdęs pasitelkęs dieviškąją jėgą, kaip liudija vėlesni laikai. Mat per stipriausią mūsų laikais mieste įvykusį žemės drebėjimą, kai beveik viskas buvo visiškai sugriauta, kai visi privatūs ir viešieji pastatai sugriuvo ir virto griuvėsiais, ši viena šventykla liko nepažeista ir nesugadinta“. Kaimyninio Neocezarea esančio Komanos miesto gyventojai siunčia į Šv. Grigalius gavo ambasadą su prašymu „ateiti pas juos ir patvirtinti jų turimą bažnyčią kaip kunigystę“, t. y. „vieną iš jų paskirti vyskupu. Burnaknibždėte knibžda jie turi bažnyčios“. Kitas garsesnis ir ankstyvesnis įrodymas datuojamas imperatoriaus Aleksandro Severo (222–235) laikais ir yra susijęs su jo asmeniniu požiūriu į krikščionybę. Šis suverenas pasižymėjo religine tolerancija ir gana palankiu požiūriu į imperijos religines visuomenes. Gerbdamas Kristų kaip nuostabią istorinę asmenybę, jis savo šventovėje (in larario) patalpino Jo atvaizdą kartu su Abraomo, Orfėjo ir kitų namų dievų atvaizdais. Toliau pateikta istorija aiškiai parodo, kad šiaurė ne tik toleravo krikščionis, bet netgi leido jiems, matyt, atvirai praktikuoti savo garbinimą. Tikriausiai krikščionys įsigijo valstybinės žemės sklypą (quendam locum, qui publicus fuerat) ir norėjo jame statyti bažnyčią. Ši vieta turėjo būti naudinga užeigai statyti, ir smuklininkai pradėjo procesą su krikščionimis. Kai apie tai buvo pranešta imperatoriui, jis davė įsakymus krikščionių naudai ir išsireiškė taip: Geriau leisti, kad šioje vietoje būtų garbinama Dievybė bet kokiu būdu, nei duoti jį popinarii (rescripsit melius esse, ut quomodocunque illic Deus colatur, guam popinariis dedatur). Vaizduodamas palyginti ramią krikščionių bažnyčios būklę valdant imperatoriams, buvusiems prieš Diokletianą, Eusebijus neranda žodžių išreikšti savo džiaugsmo dėl šios gerovės pristatymo. „Kas apibūdins ir kaip, – klausia jis, – daugybę kreipimųsi į Kristų, daugybę susitikimų kiekviename mieste ir šiuos nuostabius žmonių susibūrimus. maldos namuose(έν τοις προσευκτηρίοις), todėl krikščionys nesitenkina senais pastatais ant visųmiestai nuo pat įkūrimo pradėjo statyti dideles bažnyčias“.(ευρείας εις πλάτος ανά πάσας τάς πόλεις έκ θεμελίωίη ίας). Stebėtina, kad Diokletiano įsakas ypač stipriai nukreiptas prieš jų religinius pastatus ir įsako „visur sugriauti bažnyčias iki žemės“. „Mes matėme savo akimis“, – ta proga pažymi bažnyčios istorikas, – „maldos namų naikinimas nuo viršaus iki apačios (έξ ΰψους εις έ"δαφος) – iki pačių pamatų, dieviškų ir šventų knygų sudeginimas. tarp aikščių." Visa tai rodo, kad tuo metu bažnyčios jau buvo iškili krikščionių nuosavybė ir buvo tarp objektų, kuriuos persekiojo vyriausybė. O kokios šios bažnyčios buvo, iš dalies galima spręsti iš šios Lactantius istorijos. Nikomedijoje, Diokletiano rezidencija, buvo sugriauta krikščionims priklausiusi šventykla, o „Pirmą dienos aušrą į mūsų bažnyčią atvyko kariuomenės ir policijos pareigūnai su gausiu sargybinių būriu ir, išlaužę duris, pradėjo ieškoti vaizdų Dievybę, deginti šventas knygas, viską plėšti ir naikinti. Vieni plėšė visokius daiktus, kiti bėgo išsigandę. Galerijus ir Diokletianas į šią gėdą žiūrėjo abejingai, nes buvo pastatyta Nikodemo bažnyčia iki galoshenia ir buvo galima ją pamatyti iš rūmų. Jie tarpusavyje svarstė, ar sudeginti šį šventą pastatą. Bijojant gaisro, galinčio kelti grėsmę kaimyniniams pastatams, buvo nuspręsta jį sugriauti. „Tada prie jo priėjo kirviais ir kitais ginklais ginkluoti pretoriai, ir nors šventykla buvo labai aukštai(editissimum), bet per trumpą laiką buvo sunaikinta iki žemės. Iš to matyti, kad Nikodemo bažnyčia buvo gana didelis pastatas, iškilęs į nemažą aukštį ir apsuptas visuomeninių pastatų. Tačiau sugebėjimas jį sulaužyti, nors ir pasitelkus visą kohortą, rodo, kad tai nebuvo tvirtos konstrukcijos pastatas ir šiuo požiūriu neišsiskyrė iš įprastų gyvenamųjų pastatų.

Norėdami užbaigti šį rašinį, pateiksiu dar keletą naujienų ir pamąstymų apie pirmųjų atvirų krikščionių bažnyčių padėtį, išvaizdą ir vidinę struktūrą. Tertulianas savo traktate apie idopagyrimas(VII kap.), kalbėdamas apie krikščionis menininkus, užsiėmusius pagoniškų statulų ruošimu, vienur išreiškiamas taip: „ar nekarta matyti, kaip krikščionis, kuriam laikui palikęs stabus, ateina pas mus bažnyčia; lyg jis būtų iš demono dirbtuvių į Dievo namus“. Patys šie žodžiai, žinoma, neduoda tiesioginio požymio, kad bažnyčia egzistuoja kaip atviras pastatas, skirtas viešoms pamaldoms; Posakius: ecclesia ir domus Dei čia galima pagrįstai priimti namų liturginio kambario, maldos šventyklos prasme. Tačiau Tertulianas savo esė prieš Valentinianą turi kitą vietą, iš kurios aišku, kad jis kalba apie atvirą šventyklą, kaip apie pastatą, turintį konkrečios paskirties ir nusistovėjusį, galima sakyti, architektūrinį planą. „Mūsų balandėlio namai“, jis kalba savo įprasta perkeltine kalba, - paprastas, visada pakylėtasir atviroje vietoje ir nukreipta į šviesą: atvaizdas šv. Rytai myli Dvasią – Kristaus atvaizdą“. Čia, prie balandėlio namų (domus columbae), priešingai nei eretikų susirinkimai, Tertulijonas reiškia krikščionių susirinkimus ir jų centrą – krikščionių bažnyčią. Norėdamas sustiprinti šią mintį, pacituosiu labai panašią ištrauką iš antrosios 57-ojo skyriaus knygos Apaštališkos konstitucijos, kur jis aprašytas konkretesniu ir detalesniu terminu trigubas krikščionių šventykla. Nors antroji knyga Rezoliucijos bus šiek tiek jaunesnis už minėtus Tertuliano traktatus ir dabartiniu pavidalu pripažintas trečiojo amžiaus kūriniu, tačiau nereikia pamiršti, kad jokia tipinė architektūrinė forma iš karto neatsiranda kaip deus ex machina. „Tebūnie“, – sakoma čia, – pastatas pailgas, fasadasį rytus, su pastoforija iš abiejų pusių į rytus, kaip laivas. Tegul vyskupo sostas stovi viduryje, o presbiteriai tegul sėdi abiejose jo pusėse, o diakonai tegul stovi šalia, apsirengę pilnais drabužiais. Jų įsakymu kitoje pastato dalyje pasauliečiai tegu sėdi visiškoje tyloje ir tvarka, o moterys tegu sėdi atskirai, o jos sėdi tylos. Viduryje skaitytojas, tapęs tam tikrame aukštyje tegul paskaito Mozės knygas. O vartų sargai tegul stovi prie vyrų įėjimų ir juos saugo, o diakonės prie moterų įėjimų“. Aštuntoje to paties paminklo knygoje – pirmoji šventyklos dalis (βήμα) arba altorius sualtorius(θυσιαστήριων), šalia kurios buvo įsikūrę dvasininkai, kuriems vadovavo vyskupas, šventęs Eucharistiją. Iš kanoninio laiško, žinomo vardu Šv. Grigaliaus Neokezariečio (po 264 m.), mes taip pat žinome, kad šventykloje savo vietas užėmė ne tik visateisiai krikščionių bendruomenės nariai, bet ir įvairios atgailaujančiųjų klasės. Taigi, verksmas stovėjo už maldos namų vartų (εξω της πύλης τοΰ ευκτήριου), klausantis- į vartus nartekse(έ"νδοθεν της πύλης έν τω νάρθηκι) ir tupintis jau buvo patalpinti pačios šventyklos vartuose (έσωθεν της πύλης του ναοΰ).

Iš aukščiau pateiktų įrodymų ir istorinių bei kanoninių duomenų nesunku suprasti, kad atvirų, gana aiškiai apibrėžtų bažnyčių egzistavimas krikščionių viduje ir išorėje II ir III amžių pabaigoje yra teigiamas istorinis faktas ir savaime eliminuoja priešingos idėjos. Tačiau nepaisant šio fakto, žmonės Vakaruose ne taip seniai prieštaravo šiam faktui, o kai kurie mūsų vietiniai sektantai vis dar mano, kad pagonių persekiojami krikščionys negalėjo atvirai atlikti savo dieviškųjų tarnybų, todėl negalėjo turėti specialių bažnyčių. . Išliekant istorinio fakto ribose, neįtariant dokumentų, iš kurių pasiskoliname mūsų pateiktą informaciją, tikrumo ir nėra pagrindo įtarti, šiame prieštaravime negalima neįžvelgti tam tikrų nesusipratimų ir patempimų, paaiškinant kurią pati materija įgauna visiškai kitokį vaizdą. Visų pirma, nereikia primygtinai reikalauti, kad antrojo ir trečiojo amžiaus krikščionių yra daug tokių atvirų bažnyčių ir manyti, kad jose buvo monumentalių pastatų visa to žodžio prasme, pastatytų už dideles išlaidas ir prabangą. Ankstyvasis krikščionis οίκοι εύχης. έκκλησίαι galėjo atsirasti tik tose srityse, kur krikščionių padėtis buvo šiek tiek apsaugota nuo pagoniško smurto, ir tik tada, kai valdžios pareigūnai nepasižymėjo fanatizmu ir žiaurumu. Kad buvo tokių asmenų, kad krikščionims atėjo daugiau ar trumpesni taikos laikai, tai matyti jau iš cituojamų Eusebijaus žodžių. Nepaisant kai kurių perdėjimų ir pesimistinio požiūrio, minėtasis istorikas kalba apie Valerijono įpėdinius ir kai kuriuos kitus imperatorius kaip asmenis, nusiteikusius krikščionybei ar bent jau neabejingus jai. Jei taip pat prisiminsime, kad antrojo ir vėlesnių amžių krikščionys ir toliau atliko savo paslaugas ir meldėsi privačiuose namuose, tada nemaža dalis krikščionių kulto vietų turėtų būti tokio tipo šventyklose. Neįmanoma pagalvoti, kad krikščionių susirinkimai šiuose namuose visada buvo slapti ir uždrausti. Valdžia galėjo žinoti apie šiuos susirinkimus ir netrukdyti krikščionims burtis, o tai ypač tikėtina tuo metu, kai vyriausybei vadovavo geranoriški ir dori žmonės. Dabar krikščionims tereikėjo žengti vieną žingsnį į priekį, ir jų maldos namai galėjo lengvai virsti krikščionių bažnyčia griežtąja to žodžio prasme. Tokie maldos namai, pritaikyti atviroms pamaldoms ir dideliems krikščionių susibūrimams, išorėje pažymėti kryžiumi ar kitu išoriniu matomu ženklu, nurodančiu jų šventą-religinę paskirtį, buvo lygiai ta pati atvira šventykla, apie kurią dabar diskutuojama, o kurio galimybė buvo įtariama senaisiais protestantų tyrinėtojais.

Matyt, stipresnę galią turėjo kitas jų prieštaravimas, nukreiptas iš krikščioniškojo spiritizmo ir nepraradęs visos reikšmės net mūsų laikams. Šio prieštaravimo prasmė ta, kad pirmųjų laikų krikščionims buvo svetima religinė išvaizda, jie nestatė altorių ir šventyklų, priešingai nei pagonys, ir taip sukėlė įtarimą valdžiai, kuri matė juose besislepiančius ir pabėgusius nuo pasaulio. , pripažino juos slapta sekta, o jų susitikimus laikė amoraliais ir nusikalstamais. Tokios išvados priežastį pateikia kai kurių apologetų apžvalgos: Minucijaus Felikso, Arnobijaus, Origeno ir kitų, kurie, reaguodami į pagonių priekaištą, skirtą krikščionims, kad jie neturi „šventyklų, altorių, visuotinai priimtų atvaizdų“. “, ne tik neneigia šio fakto, bet, matyt, tiesiogiai su juo sutinka ir įžvelgia krikščionių religinės išvaizdos stoką tiesioginį krikščioniškojo garbinimo pranašumą, palyginti su pagoniškomis. Pasak Origeno, krikščionys nestato šventyklų savo Dievui, nes jų kūnai yra Dievo šventyklos. Anot Minucijaus Felikso, krikščionims visai nereikia šventyklų ir altorių. „Ar manote, - klausia pagonių savo Oktavijus, - kad mes slepiame savo garbinimo objektą, jei neturime nei šventyklų, nei altorių? Kokį Dievo paveikslą aš padarysiu, kai pats žmogus, teisingai manydamas, yra Dievo paveikslas? Kokią šventyklą Jam statyti, kai visas Jo galia sukurtas pasaulis negali Jo sutalpinti? Ir jei aš - vyras - mėgstu gyventi erdviai, tai kaip aš galiu įkalinti tokią puikią būtybę viename mažame pastate! Ar ne geriau laikyti Jį savo mintyse, pašventinti Jį savo širdyse? Bet kas iš čia išplaukia, griežtai kalbant apie mums rūpimą klausimą? Tai, kad krikščionybė, kaip dvasios religija, iškelia visą santykių su Dievu esmę tarnaudama Jam dvasia ir tiesa; bet tai jokiu būdu nereiškia religinės išvaizdos ir ypač šventyklų iš esmės neigimo. Krikščionys savo religiniais santykiais tenkinosi kukliausia liturgine aplinka, kuri to meto romėnams atrodė neįmanoma ir atrodė kaip išorinio garbinimo neigimas, palyginti su didžiuliais altoriais, monumentaliais pastatais ir apskritai. meninis pagoniškojo kulto objektai. Pripratę prie šios demonstratyvios kulto pusės, pagonys iš aukšto žiūrėjo į tokių formų skurdžią religiją ir priekaištavo jos šalininkams dėl jų nebuvimo. Krikščionių apologetas argumentuoja ad hominem, nurodydamas religijos prasmę ir galią jos dvasiniame turinyje. Be šio atsiprašymo, jis sąmoningai prieštarautų teigiamiems duomenims, kuriuos jis žinojo iš savo patirties. Taigi jau pakilo. Paulius mini egzistavimą altorius(θυσιαστήριον) arba išankstinisstalo(τράπεζα). Ignacas Dievnešis sako, kad krikščionys turi tokį turėti altorius, kaip vienas Kristus. IN Apreiškimas Jonas Teologas (XI, 1-2) ideali Dievo šventykla, kurios matmenis turėjo paimti žiūrovas, susideda iš trijų dalių: aukašluota, vietos maldininkams ir išorės kiemas arba vestibiulis. Tertulianas aiškiai kalba apie sostą ar altorių, kai jį vadina altaru ir aha. Taigi apologetų komentarai ir vertinimai apie bažnyčių ir altorių nebuvimą tarp krikščionių negali būti priimtini savaime ir prieštaraujantys faktiniams duomenims. Tačiau net ir palikę šiuos sprendimus apologetams, būtume neteisūs, jei juos vertintume kaip visos to meto krikščioniškos visuomenės pažiūrų išraišką ir sutapatintume mokinių krikščionybės gynėjų didingas idėjas su esama padėtimi. Pavyzdžiui, kad Origenas savo apžvalgoje stovi ant abstrakčios žemės ir neperteikia istorinio fakto – tai galima teigti remiantis jo paties žodžiais, kai tik jis nusileidžia iš šios pakylėtos srities į įprastų kasdienių santykių pasaulį ir susiduria akis į akį su daugumos sampratomis . Pradėdamas nuo pastarojo, viename iš savo pokalbių apie savo laikų krikščionis pasakoja, kad jie gerbė Dievo tarnus, noriai vykdė jų nurodymus, su nuoširdžiu nusiteikimu ir visišku pasirengimu stengėsi papuošti šventyklą ir apie tarnystę joje. , bet mažai rūpinosi vidiniu savęs valymu. Šis vienpusiškumas, žinoma, yra trūkumas pamokslininko akimis, bet ten, kur buvo harmonija tarp sielos nusiteikimo ir pamaldumo, buvo pasiekta visapusiška krikščioniškojo idealo išraiška. Kitoje vietoje Origenas tiesiogiai konstatuoja šventyklų egzistavimą tarp savo laikų krikščionių, sakydamas, kad žemės drebėjimo, dėl kurio buvo apkaltinti krikščionys, proga, prasidėjo jų persekiojimas, o jų bažnyčios buvo sudegintos.

Taigi atvirų bažnyčių egzistavimo antrojo ir trečiojo amžiaus krikščionių priešininkų argumentaciją paneigia jų naudai nurodytų įrodymų vidinė prasmė ir turimi faktai. Jis pagrįstas tendencingu mintimi, kuri dabar dėl istorijos mokslo sėkmės ir ypač archeologinių atradimų prarado bet kokią prasmę.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Smolensko pramonės kolegija

krikščionybė. Tradicijos kasdieniame gyvenime

Užbaigta:

Bavtrikovas M.A.

Pagrindinė krikščionių religijos idėja yra žmogaus išgelbėjimas nuo to, kas sukelia nelaimes, kančias, ligas, karus, mirtį ir viso pasaulio blogio. Krikščionybė teigia, kad išganymą apreiškė Jėzus Kristus, kuris, būdamas Dievo Sūnus, įsikūnijo ir tapo Žmogumi, savanoriškai kentėdamas ant kryžiaus, žudydamas žmogaus prigimties nuodėmingumą ir prikeldamas ją amžinajam gyvenimui. Išganymas slypi tikėjime juo. Ši bendra krikščioniška pozicija skirtingai interpretuojama įvairiose krikščionių konfesijose: ortodoksijoje, katalikybėje, protestantizme.

Stačiatikių bažnyčios saugo ankstyvąsias krikščioniškąsias policentrizmo tradicijas, t.y. priklauso kelioms bažnyčioms. Šiuo metu yra 15 autokefalinių (nepriklausomų) stačiatikių bažnyčių: Konstantinopolio, Aleksandrijos, rusų, gruzinų, serbų, bulgarų, amerikiečių ir kt.

Ortodoksų dogmos pagrindas yra Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas. Tai 12 pastraipų, kuriose yra dogmatiškos formuluotės apie pagrindines doktrinos nuostatas apie Dievą kaip kūrėją, jo santykį su pasauliu ir žmogumi, Dievo trejybę, įsikūnijimą, apmokėjimą, prisikėlimą iš numirusių ir gelbstintį Dievo vaidmenį. bažnyčia.

Ortodoksai tiki vieną Dievą, kuris sukūrė visą pasaulį, įskaitant žmogų. Dievas yra triasmenis: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia;

į pirmąją nuodėmę, kurią padarė pirmieji žmonės Adomas ir Ieva;

per antrąjį Jėzaus Kristaus – Dievo Sūnaus – atėjimą, kuris savanoriškai pasiaukojo kaip auka už žmonijos nuodėmes ir ateis antrą kartą su galia ir šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų bei įkurti savo amžinąją karalystę. žemė kaip danguje.

Ortodoksai tiki sielos nemirtingumu. Jie tiki, kad pomirtiniame gyvenime žmonių sielos, priklausomai nuo to, kaip žmogus gyveno žemiškąjį gyvenimą, patenka į dangų arba į pragarą, kur mirusiųjų sielos lieka iki Paskutiniojo teismo.

Stačiatikybėje kultinių veiksmų sistema yra glaudžiai susijusi su doktrina. Pamatai yra septynios pagrindinės apeigos – sakramentai: krikštas, komunija, atgaila, sutvirtinimas, santuoka, aliejaus pašventinimas, kunigystė.

1. Krikšto sakramentas atliekamas kiekvienam, kuris tampa krikščioniu. Krikšto žmogus tris kartus panardinamas į pašventintą vandenį. (Išskirtiniais atvejais krikštyti leidžiama ne panardinant, o pilant vandenį.) Stačiatikių bažnyčioje krikšto sakramentas tradiciškai atliekamas kūdikiams, tačiau suaugusiųjų krikštas nėra draudžiamas. stačiatikybės krikščionių apeigos

2. Sutvirtinimo sakramentas atliekamas po krikšto. Aromatiniu aliejumi (miros) pakrikštytajam tepama kakta, akys, ausys ir kitos kūno dalys.

3. Atgailos sakramentas atliekamas išpažinties forma – išsamus pasakojimas apie padarytas nuodėmes.

4. Komunijos sakramentas yra pagrindinis liturgijos įvykis, kurio metu tikintieji priima Jėzaus Kristaus kūną ir kraują (pasidangstydami duona ir vynu).

5. Santuokos sakramentas buvo nustatytas šeimyniniam gyvenimui pašventinti ir santuokinei sąjungai Bažnyčios palaiminti. Jis atliekamas vestuvių ceremonijos metu.

6. Aliejaus pašventinimo sakramentas atliekamas ligoniams, kad jiems nusileistų gydomoji malonė. Aliejaus pašventinimo (unction) metu skaitomos maldos, palaimintuoju aliejumi (aliejumi) patepama ligonio kakta, skruostai, lūpos, rankos ir krūtinė.

7. Kunigystės sakramentas siejamas su tikinčiojo pakėlimu į kunigo laipsnį. Be sakramentų atlikimo, stačiatikių kulto sistema apima maldas, kryžiaus, ikonų, relikvijų, relikvijų ir šventųjų garbinimą, taip pat visų pasninkų ir švenčių laikymąsi.

Šiandien Rusijoje švenčiamos stačiatikių šventės:

Gimimas

Šventosios Trejybės diena

Epifanija

Mergelės Marijos Apreiškimas

Mergelės Marijos Užsiminimas

Velykos (Kristaus prisikėlimas) yra pagrindinė ortodoksų kalendoriaus šventė, įsteigta Jėzaus Kristaus prisikėlimui atminti. Velykos neturi fiksuotos datos, o skaičiuojamos pagal mėnulio kalendorių. Šventė prasideda pirmąjį sekmadienį po pilnaties po pavasario lygiadienio. Paprastai atostogos nukrenta nuo kovo 22/balandžio 4 d. iki balandžio 25/gegužės 8 d.

Liaudies tradicijoje Velykos buvo švenčiamos kaip atsinaujinimo ir gyvybės atgimimo šventė. Tai lėmė ne tik krikščioniška Kristaus prisikėlimo idėja ir su ja susijusi amžinojo gyvenimo perspektyva, bet ir tarp žmonių plačiai paplitusios pagoniškos idėjos apie pavasarinį gamtos pabudimą po žiemos miego mirties, apie senojo mirtis ir naujo laiko pradžia. Pagal paplitusius įsitikinimus, kiekvienas žmogus Velykas turėjo sutikti dvasiškai ir fiziškai atsinaujinęs, joms pasiruošęs per ilgą gavėnios laikotarpį. Prieš Velykas buvo nuspręsta atkurti tvarką namuose ir gatvėje: išplauti grindis, lubas, sienas, suolus, išbalinti krosnis, atnaujinti ikonų dėklą, suremontuoti tvoras, sutvarkyti šulinius, išvežti šiukšles. liko po žiemos. Be to, reikėjo visiems šeimos nariams pasidaryti naujus drabužius ir išsiskalbti pirtyje. Per Velykas žmogus privalėjo išmesti visas blogas, nešvarias mintis, pamiršti blogį ir įžeidimus, nenusidėti, neužmegzti santuokinių santykių, kurie buvo suvokiami kaip nuodėmė.

Gimimas.

Linksmos Kalėdos yra viena iš pagrindinių krikščionių švenčių, įsteigta gimimo pagal Jėzaus Kristaus kūną (įsikūnijimą) garbei.

Dauguma bažnyčių švenčia Kristaus gimimą gruodžio 25 d. Romos katalikų bažnyčia ir dauguma protestantų bažnyčių švenčia Kalėdas pagal Grigaliaus kalendorių . Armėnų bažnyčioje Kalėdos, kaip ir senovės bažnyčioje, švenčiamos tą pačią dieną kaip ir Epifanija – sausio 6 d. Nuo 1991 metų Rusijoje, Ukrainoje ir Baltarusijoje sausio 7-oji yra oficiali valstybinė šventė.

Kalėdų naktį visur vyksta pamaldos bažnyčioje. Šviečia visos žvakidės ir sietynai, o choras dainuoja doksologiją. O senais laikais, kai laikrodis išmušdavo vidurnaktį, visi keisdavosi dovanomis, sveikindavo vienas kitą, palinkėdavo. Buvo tikima, kad per Kalėdas dangus atsiveria žemei, o dangaus jėgos įgyvendina visus savo planus, norai visada turi būti geri.

Šventosios Trejybės diena.

Stačiatikių Trejybės šventė remiasi bibline istorija apie Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų. Jame pasakojama apie įvykį, įvykusį Jeruzalėje praėjus dešimčiai dienų po Jėzaus Kristaus įžengimo į dangų. Nuo tos dienos, kai Dievo Dvasia ugnies liežuvių pavidalu ilsėjosi ant apaštalų, ji nuolat pasilieka Bažnyčioje, todėl Sekminės yra Bažnyčios gimtadienis. Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalai kasmet švęsdavo Sekminių dieną ir liepdavo visiems krikščionims ją prisiminti.

Po Trejybės šventės dieviškosios liturgijos bažnyčiose rengiamos ypatingos vakarienės su klūpimo maldų skaitymu: kunigas skaito maldas klūpėdamas prie Karališkųjų durų, veidu į tikinčiuosius, o parapijiečiai taip pat pirmą kartą atsiklaupę. nuo Velykų. Šią dieną šventyklos puošiamos žaluma, dažniausiai beržo šakomis, tikinčiųjų atneštomis gėlėmis kaip gyvybės ir atsinaujinimo simboliu.

Epifanija.

Epifanija yra krikščionių šventė, švenčiama Jono Krikštytojo Jėzaus Kristaus krikšto Jordano upėje garbei. Krikšto metu, anot evangelijų, Šventoji Dvasia nužengė ant Jėzaus balandio pavidalu. Taip pat šventė buvo įsteigta atminti Jėzaus Kristaus, kaip Dievo Sūnaus, pristatymą žmonėms.

Stačiatikybėje senovės Epifanijos šventė pamažu buvo pradėta švęsti tik Kristaus Krikšto atminimui, todėl stačiatikybėje Epifanija ir Epifanija yra skirtingi tos pačios šventės pavadinimai.

Apsireiškimo dieną, po liturgijos, prie ledo duobės ėjo kryžiaus procesija, kurią lydėjo visi kaimo žmonės. Kunigas surengė pamaldą, kurios pabaigoje tris kartus nuleido kryžių į duobutę, prašydamas Dievo palaiminimo ant vandens. Po to visi susirinkusieji paėmė vandenį iš šventu laikomos ledo duobės, apipylė juo vieni kitus, o kai kurie vaikinai ir vyrai, norėdami apsivalyti nuo Kalėdų nuodėmių, maudėsi lediniame vandenyje. Daugelyje kaimų prieš pamaldas, kai nuo ledo duobės buvo nuimtas dangtis, susirinkusieji ištraukė iš jos kaiščius, kad rastų laimę visiems metams.

Mergelės Marijos Apreiškimas.

Apreiškimas yra šventė stačiatikių kalendoriuje, nustatyta kovo 25/balandžio 7 d. „Apreiškimas yra didžiausia Dievo šventė; net nusidėjėliai nėra kankinami pragare“, – sakė valstiečiai. Šventės didybę pabrėžė ir pasakojimai, kad Apreiškimo rytą saulė žaidžia danguje, tai yra, mirga įvairiomis spalvomis. Šią dieną buvo laikoma didele nuodėme atlikti bet kokį darbą, net ir patį paprasčiausią. Jie sakė, kad aš esu Apreiškimas, net „mergalė nesipina plaukų ir paukštis nekelia lizdo“. Manoma, kad draudimą pažeidusiems žmonėms gresia Dievo bausmė. Šią dieną ištekėjusios moterys savo jaunesnėms seserims ir dukroms papasakojo pasakojimą apie neklaužados, atsisėdusios suktis ant Apreiškimo, bausmę: Dievas ją pavertė gegute ir net uždraudė turėti savo lizdą.

Pavasario lygiadienio dieną įvykusią Apreiškimą populiarioji sąmonė suvokė kaip pavasario-vasaros laikotarpio įsigalėjimą: „Apreiškimo dieną pavasaris nugalėjo žiemą“. Buvo tikima, kad šią dieną Dievas laimina žemę „sėjai“, o gamta pabunda iš žiemos miego: žemė „atsidaro“. Daugelis pagoniškų papročių ir ritualų buvo susiję su šiomis idėjomis.

Šią dieną jie „kiaukė pavasarį“, tai yra, skubino jo atėjimą, „pavaišino“ pyragais, kuriuos paliko nakčiai aukštesnėje vietoje, o už kaimo kūreno laužus, kad „sušildytų žemę“. Buvo daug apsauginio ir valomojo pobūdžio ritualų: mėtė senus šiaudus iš lovų, senus batus, suplėšytus drabužius į degančią ugnį, drabužius fumigavo dūmais, pašalindami piktą akį, šokinėjo per ugnį, tikėdamiesi atsikratyti. žalą ir įgyti sveikatą. Šią dieną jie vijosi balandžius ir paleido paukščius iš narvų, „kad jie galėtų giedoti Dievo garbei“.

Mergelės Marijos Užsiminimas.

Mergelės Marijos Ėmimo į dangų diena – stačiatikių ir katalikų bažnyčių šventė. Švenčiama rugpjūčio 15 dieną (rugpjūčio 28 d. naujas stilius). Skirta Užmigimui – teisingai Dievo Motinos mirčiai. Pasak legendos, šią dieną apaštalai stebuklingai susirinko iš vietų, kur pamokslavo, atsisveikinti su Švenčiausiąja Theotokos ir palaidoti Jos tyriausią kūną.

Stačiatikybėje Ėmimo į dangų šventė turi vieną dieną prieš šventę ir 9 dienas po šventės. Prieš atostogas vyksta dviejų savaičių (Asumption) pasninkas nuo rugpjūčio 1 iki 14 d. Kai kur, siekiant ypatingo šventės pagerbimo, atliekamos specialios Dievo Motinos laidojimo pamaldos (ypač iškilmingai – Jeruzalėje, Getsemanėje).

Išvada

Tikiu, kad net ir šiais laikais tikėjimas ir tradicijos užima svarbią vietą kiekvieno žmogaus ir šeimos gyvenime. Tikėjimas gali padaryti mūsų visuomenę malonesnę, tolerantiškesnę vieni kitiems, o tai labai svarbu šiuo metu, kai žmonių širdyse aplink tiek daug abejingumo ir kartėlio. Mūsų greitame amžiuje žmonės pamiršo meilę, gailestingumą ir tikėjimą. Tikėjimas stebuklu, kaip Kalėdų naktį, širdies apsivalymas ir atsinaujinimas, kaip ir per Velykas, kiekvieno žmogaus gyvenimą gali paversti pilnaverčiu, džiaugsmingu ir neabejingu kitiems!

Bibliografija

1. Kūriniai" A. S. Chomyakovas (t. II, "Teologijos darbai", M., 1876);

2. „Istorinis. ir kritiniai eksperimentai“ prof. N. I. Barsova (Sankt Peterburgas, 1879; straipsnis „Naujas metodas“);

3. Overbecko straipsniai apie ortodoksijos reikšmę Vakarų atžvilgiu. religijos („Krikščioniškas skaitymas“, 1868, II, 1882, 1883, 1 – 4 ir kt.) ir „Ortodoksų apžvalga“, (1869, 1, 1870, 1 – 8);

4. Goette, „Stačiatikybės pagrindai“ („Tikėjimas ir protas“, 1884, 1, 1886, 1);

5. archim. Fiodoras „Apie stačiatikybę modernybės atžvilgiu“ (Sankt Peterburgas, 1861 m.);

6. prot. P. A. Smirnovas „Apie stačiatikybę apskritai ir ypač slavų tautų atžvilgiu“ (Sankt Peterburgas, 1893);

7. „Rinkti dvasiniai ir literatūros kūriniai“ prot. I. Jachontovas (t. II, Sankt Peterburgas, 1890, straipsnis „Apie Rusijos bažnyčios stačiatikybę“);

8. N. I. Barsovas, „Rusų liaudies religingumo klausimas“ (Sankt Peterburgas, 1881).

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Rytų bažnyčios dogminė veikla ekumeninių tarybų laikais. Septynių tikinčiųjų labui ir išganymui nustatytų sakramentų: Krikšto, Sutvirtinimo, Komunijos, Atgailos, Kunigystės, Santuokos, Patepimo palaiminimo esmė, istorija ir įgyvendinimo tvarka.

kursinis darbas, pridėtas 2011-08-23


Krikštas. Vanduo yra apsivalymo, gyvybės, bet kartu ir mirties simbolis: vandenų gelmėse slypi sunaikinimas. Panardinimo į vandenį ritualas yra šventas supažindinimas su gyvenimo ir mirties kaita. Patvirtinimas. Eucharistija. Atgaila. Santuoka. Kunigystė. Unction palaiminimas.

santrauka, pridėta 2004-11-17


Sakramentas yra šventas veiksmas, kurio metu nematoma Dievo malonė perduodama tikintiesiems regimu paveikslu. Pagrindinių Katalikų bažnyčios pripažįstamų sakramentų aprašymas: krikštas, sutvirtinimas, eucharistija, atgaila, aliejaus pašventinimas, kunigystė ir santuoka.

pristatymas, pridėtas 2014-01-28


Religijos vaidmuo žmogaus gyvenime. Tikėjimas Dievu, Jėzumi Kristumi. Krikščionybės atėjimas į Rusiją. Istorinis Biblijos turinys. Rusijos šventovės: Solovkai, Naujoji Jeruzalė, Godenovo kaimas, Valamo ir Pskovo-Pečerskio vienuolynai. Trejybės-Sergijaus Lavros architektūra.

pristatymas, pridėtas 2014-03-17


Krikščionybės paslaptys. Krikščioniški ritualai. Krikštas. Vestuvės. Unction. Unction palaiminimas. Mirusiųjų laidojimas. Kasdienis bažnytinių pamaldų ciklas. Krikščionybė turi ilgą istoriją. Tautinio tapatumo principai, įgavę krikščionišką formą.

santrauka, pridėta 2007-04-29


Abraomiška pasaulio religija, pagrįsta Jėzaus Kristaus gyvenimu ir mokymais, aprašytais Naujajame Testamente. Tikėjimo šalininkų skaičius įvairiose pasaulio šalyse. Krikščioniškos konfesijos ir mokymai. Jėzaus Kristaus šventyklos. Palestina yra krikščionybės gimtinė.

pristatymas, pridėtas 2011-09-06


Krikščionybė kaip abraomiška pasaulio religija, pagrįsta Jėzaus Kristaus gyvenimu ir mokymu, aprašyta Naujajame Testamente. Šios religijos atsiradimo ir raidos istorija ir pagrindiniai etapai, jos paplitimo ir populiarumo dabartiniame etape priežastys.

pristatymas, pridėtas 2010-12-20


Naujasis ir Senasis Testamentai apie atgimimą. Jo rezultatai (išteisinimas, įvaikinimas, išganymo užtikrinimas, neapykanta nuodėmei, meilė Dievui). Žmogaus ir Dievo dalyvavimas atgimime. Atsivertimas ir atgaila. Tikėjimas Jėzumi Kristumi kaip Gelbėtoju. Krikštas su Šventąja Dvasia.

baigiamasis darbas, pridėtas 2013-09-23


Informacijos apie Jėzaus gyvenimą ir jo mokymus šaltiniai. Jėzaus Kristaus biografija, jo genealogija, gimimo data, susitikimas. Jis gavo krikštą iš Jono Krikštytojo Jordano upėje. Sakydamas pamokslą apie atgailą Dievo Karalystės atėjimo akivaizdoje.

ataskaita, pridėta 2015-11-04


Mirties ir nemirtingumo samprata. Senovės Graikijos filosofų požiūriai į sielos nemirtingumo problemą. Mirtis ir nemirtingumas krikščionybėje, islame ir budizme. Idėjos apie sielos gyvenimą po mirties žydų kultūroje. Nemirtingumas egiptiečių ir tibetiečių kultūroje.

Senovės Rusijoje buvo glaudus ryšys ir sąveika tarp mūsų protėvių bažnyčios ir namų gyvenimo. Stačiatikiai didelį dėmesį skyrė ne tik tam, ką gamina pietums, bet ir kaip ruošia. Jie tai darė nuolat melsdamiesi, ramiai nusiteikę ir geromis mintimis. O bažnytiniam kalendoriui dar skyrė ypatingą dėmesį – žiūrėjo, kokia diena – pasninko ar pasninko.

Ypač griežtai taisyklių buvo laikomasi vienuolynuose.

Senovės Rusijos vienuolynai turėjo didžiulius dvarus ir žemes, turėjo jaukiausius ūkius, o tai leido jiems aprūpinti didelius maisto atsargas, o tai savo ruožtu davė gausių lėšų plačiam svetingumui, kurį gyventojams paliko šventieji įkūrėjai.

Bet svetimšalių priėmimo vienuolynuose reikalas buvo pavaldus tiek bendrajai bažnytinei, tiek privatiems kiekvieno vienuolyno įstatams, tai yra, švenčių ir maitinimosi dienomis broliams, tarnams, klajūnams ir elgetams buvo aukojamas vienas maistas (minėti indėlininkams ir geradariams). dienomis, kitą darbo dienomis; vienas - pasninko dienomis, kitas - pasninko dienomis ir pasninko dienomis: Didysis, Gimimo, Ėmimo į dangų ir Petrovkos - visa tai buvo griežtai nustatyta įstatų, kurie taip pat buvo išskirti pagal vietą ir priemones.

Šiais laikais ne visos bažnyčios chartijos nuostatos, kurios pirmiausia buvo skirtos vienuolynams ir dvasininkams, gali būti taikomos kasdieniame gyvenime. Tačiau stačiatikis turi išmokti kai kurias aukščiau paminėtas taisykles.

Visų pirma, prieš pradėdami ruošti maistą, turite melstis Dievui.

Ką reiškia melstis Dievui? Melstis Dievui reiškia šlovinti, dėkoti ir prašyti Jo nuodėmių ir poreikių atleidimo. Malda yra pagarbus žmogaus sielos siekis Dievo link.

Kodėl reikia melstis Dievui? Dievas yra mūsų Kūrėjas ir Tėvas. Jis rūpinasi mumis visais labiau nei bet kuris vaikus mylintis tėvas ir suteikia mums visas gyvenimo palaiminimus. Per jį mes gyvename, judame ir esame; štai kodėl turime melstis Jo.

Kaip meldžiamės? Mes kartais meldžiamės viduje – protu ir širdimi; bet kadangi kiekvienas iš mūsų susideda iš sielos ir kūno, dažniausiai maldą sakome garsiai, taip pat palydime ją kai kuriais matomais ženklais ir kūno veiksmais: kryžiaus ženklu, nusilenkimu iki juosmens ir stipriausia mūsų pagarbaus jausmo Dievui ir gilaus nuolankumo išraiška. Mes atsiklaupiame prieš Jį ir lenkimės iki žemės.

Kada reikia melstis? Jūs turite melstis visada, be perstojo.

Kada ypač tikslinga melstis? Ryte, pabudus iš miego, padėkoti Dievui, kad palaikė mus per naktį ir prašė Jo palaiminimo ateinančią dieną. Pradedant verslą – prašyti Dievo pagalbos. Bylos pabaigoje – padėkoti Dievui už pagalbą ir sėkmę byloje. Prieš pietus – kad Dievas palaimintų mus maistu į sveikatą. Po pietų – padėkoti Dievui, kuris mus maitina. Vakare, prieš miegą, padėkoti Dievui už dieną ir prašyti Jo nuodėmių atleidimo, ramaus ir ramaus miego. Visais atvejais stačiatikių bažnyčia nustato specialias maldas.

Malda prieš valgant:

Tėve mūsų... arba: Visų akys pasitiki Tavimi, Viešpatie, ir Tu duodi jiems maisto tinkamu metu, Tu atveri savo dosnią ranką ir išpildai kiekvieną gyvulio gerą valią.

Ant Tėjos – ant tavęs. Jie tikisi – su viltimi sukasi. Geru laiku – laiku. Jei atidarysite, atidarysite. Gyvūnas yra gyva būtybė, viskas, kas gyva. Palankumas – geras nusiteikimas kažkam, gailestingumas.

Ko mes prašome Dievo šioje maldoje? Šioje maldoje prašome, kad Dievas palaimintų mus maisto ir gėrimų sveikatai.

Ką reiškia daryti bet kokį gerumą gyvūnams? Šie žodžiai reiškia, kad Viešpats rūpinasi ne tik žmonėmis, bet ir gyvūnais, paukščiais, žuvimis ir apskritai viskuo, kas gyva.

Malda po pietų ir vakarienės:

Dėkojame Tau, Kristau, mūsų Dieve, už tai, kad pripildai mus savo žemiškomis palaiminimais; Neatimk iš mūsų savo Dangiškosios Karalystės, bet kaip Tu atėjai tarp savo mokinių, Gelbėtojau, duok jiems ramybę, ateik pas mus ir išgelbėk mus. Amen.

Žemiškos gėrybės yra viskas, ko reikia žemiškam gyvenimui, pavyzdžiui, maistas ir gėrimai.

Ko meldžiamės šioje maldoje? Šioje maldoje dėkojame Dievui, kad jis mus pavaišino maistu ir gėrimais, ir prašome neatimti iš mūsų savo Dangiškosios Karalystės.

Šios maldos turėtų būti skaitomos stovint, atsuktos į piktogramą, kuri tikrai turi būti virtuvėje, garsiai arba tyliai, padarant kryžiaus ženklą maldos pradžioje ir pabaigoje. Jei prie stalo sėdi keli žmonės, maldą garsiai skaito vyriausias.

Ką galima pasakyti apie žmogų, kuris melsdamasis neteisingai ir nerūpestingai persižegnoja arba gėdijasi persižegnoti? Toks žmogus nenori išpažinti savo tikėjimo Dievu; Pats Jėzus Kristus gėdysis jo per savo paskutinį teismą (Morkaus 8:38)

Kaip reikia pakrikštyti? Norėdami padaryti kryžiaus ženklą, sujungiame pirmuosius tris dešinės rankos pirštus - nykštį, rodomąjį ir vidurinįjį; Paskutinius du pirštus – žiedinį ir mažuosius pirštelius – sulenkiame prie delno. Taip sulenktus pirštus dedame ant kaktos, ant pilvo, ant dešiniojo ir kairiojo peties.

Ką išreiškiame taip sulenkdami pirštus? Sujungdami pirmuosius tris pirštus išreiškiame tikėjimą, kad Dievas yra vienas iš esmės, bet trigubas Asmenyse. Du sulenkti pirštai rodo mūsų tikėjimą, kad Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, yra dvi prigimtys: dieviškoji ir žmogiškoji. Vaizduodami kryžių ant savęs sulenktais pirštais parodome, kad esame išgelbėti tikėjimu ant kryžiaus nukryžiuotu Jėzumi Kristumi.

Kodėl ant kaktos, pilvo ir pečių užrašome kryžių? Praskaidrinti protą, širdį ir sustiprinti jėgas.

Galbūt šiuolaikiniam žmogui bus keista ar net fantastiška sakyti, kad vakarienės skonis gali priklausyti nuo maldos ar nuotaikos. Tačiau „Šventųjų gyvenimuose“ yra labai įtikinama istorija šia tema.

Vieną dieną Kijevo kunigaikštis Izjaslavas atvyko į vienuolyną aplankyti šventojo Teodisijaus Pečersko (kuris ilsėjosi 1074 m.) ir pasiliko papietauti. Ant stalo buvo tik juoda duona, vanduo ir daržovės, tačiau šie paprasti patiekalai princui atrodė saldesni nei užjūrio patiekalai.

Izjaslavas paklausė Teodosijaus, kodėl vienuolyno valgis atrodė toks skanus. Į ką vienuolis atsakė:

„Kunigaikštija, mūsų broliai, gamindami maistą ar kepdami duoną, pirmiausia paima palaiminimą iš abato, tada tris kartus nusilenkia priešais altorių, uždega žvakę nuo lempos priešais Gelbėtojo ikoną ir šia žvake jie užkuria ugnį virtuvėje ir kepyklėlėje. Kai reikia į katilą įpilti vandens, ministrė už tai prašo ir seniūno palaiminimo. Taigi viskas daroma su palaiminimu. Jūsų tarnai kiekvieną užduotį pradeda niurzgdami ir erzindami vienas kitą. O kur nuodėmė, ten negali būti malonumo. Be to, jūsų kiemo valdytojai dažnai muša tarnus už menkiausią prasižengimą, o įžeisto ašaros prideda kartumo maistui, kad ir koks jis brangus būtų.“

Bažnyčia neteikia jokių specialių rekomendacijų dėl valgymo, tačiau negalima valgyti prieš rytines pamaldas, o juo labiau prieš komuniją. Šis draudimas egzistuoja tam, kad kūnas, apkrautas maistu, neatitrauktų sielos nuo maldos ir bendrystės.

Kas yra Komunijos sakramentas? Faktas yra tas, kad krikščionis priima tikrąjį Kristaus Kūną, prisidengdamas duona, ir tikrąjį Kristaus Kraują, prisidengdamas vynu, kad vienytųsi su Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir gyventų amžinai palaimingai su Juo (Jono 6:54-56). ).

Kaip reikia ruoštis Šventajai Komunijai? Kiekvienas, norintis dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose, pirmiausia turi pasninkauti, t.y. pasninkauti, daugiau melstis bažnyčioje ir namuose, susitaikyti su visais ir tada išpažinti.

Ar turėtumėte dažnai priimti komuniją? Komuniją reikia priimti kuo dažniau, bent kartą per mėnesį ir būtinai per visus pasninkus (Didžiojo, Gimimo, Ėmimo į dangų ir Petrovo); kitaip nesąžininga vadintis stačiatikiais krikščionimis.

Kokių bažnyčių metu švenčiamas Komunijos sakramentas? Dieviškosios liturgijos arba mišių metu, todėl ši pamalda yra svarbesnė už kitas bažnytines pamaldas, pavyzdžiui, Vėlines, Matines ir kt.

Liturginėje praktikoje Rusijos stačiatikių bažnyčia naudoja Typikon. Typikon, arba Chartija, yra liturginė knyga, kurioje pateikiamos išsamios instrukcijos: kokiomis dienomis ir valandomis, kokiomis dieviškomis pamaldomis ir kokia tvarka turi būti skaitomos ar giedamos maldos, esančios Tarnybos knygoje, Valandų knygoje, Octoechose ir kitose liturginėse knygose. „Typikon“ taip pat didelį dėmesį skiria tikinčiųjų valgomam maistui.

Kaip elgtis Dievo šventykloje.

Bažnyčia yra ypatinga, šventa vieta. Štai kodėl joje turėtumėte žinoti ir griežtai laikytis elgesio taisyklių. Tai ypač pasakytina apie žmones, kurie retai lankosi bažnyčiose ir ne itin dažnai dalyvauja pamaldose. Prieš eidami į šventą vietą, turite išmokti ir prisiminti, kaip teisingai elgtis bažnyčioje. Nereikia nė sakyti, kad turėtumėte dėvėti kryžių ir dėvėti tinkamus drabužius. Mobilųjį telefoną geriau palikti namuose arba bent jau išjungti lankantis šventykloje.

Lankydamiesi bažnyčioje, turite laikytis šių taisyklių:

Įeikite į Šventąją Šventąją su dvasiniu džiaugsmu, kupinu nuolankumo ir romumo.

Visada atvykite į Šventąją šventyklą pamaldų pradžioje.

Pamaldų metu stenkitės nevaikščioti po Šventyklą.

Jei ateinate su vaikais, įsitikinkite, kad jie elgiasi kukliai ir išmokykite juos melstis.

Vyrams šventykloje neleidžiama dėvėti galvos apdangalo.

Moterys į šventyklą turi įeiti kukliai apsirengusios ir užsidengusios galvas. Ortodoksų krikščionių drabužiams galioja taisyklė – galva, pečiai ir keliai yra uždengti. Nepriimtina priimti komuniją ir garbinti šventus daiktus dažytomis lūpomis.

Jei stovėdami Bažnyčioje manome, kad esame danguje, tada Viešpats išpildys visus mūsų prašymus.

Jūs turite likti bažnyčioje iki pamaldų pabaigos. Išvykti anksčiau laiko galite tik dėl silpnumo ar rimtos būtinybės.

Apie būtinybę aplankyti Dievo šventyklą.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus, atėjęs į žemę mūsų išganymui, įkūrė Bažnyčią, kurioje nematomai yra iki šiol, duodamas mums viską, ko reikia amžinajam gyvenimui, kur „dangiškosios jėgos tarnauja nematomai“, kaip sakoma stačiatikių kalba. himnai. „Kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu tarp jų“ (Evangelija pagal Matą, 18 skyrius, 20 eilutė), sakė Jis savo mokiniams, apaštalams ir visiems mums, kurie Jį tikime. . Todėl tie, kurie retai lankosi Dievo šventykloje, daug praranda. Tėvai, kuriems nerūpi, kad jų vaikai lankytų bažnyčią, nusideda dar labiau. Prisiminkite Gelbėtojo žodžius: „Leiskite vaikams ateiti ir netrukdykite jiems ateiti pas mane, nes tokių yra dangaus karalystė“ (Evangelija pagal Matą, 19 skyrius, 14 eilutė).

„Žmogus gyvens ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų“ (Evangelija pagal Matą, 4 skyrius, 4 eilutė), sako Gelbėtojas. Dvasinis maistas yra toks pat reikalingas žmogaus sielai, kaip ir kūniškas maistas kūno jėgoms palaikyti. O kur krikščionis išgirs Dievo žodį, jei ne bažnyčioje, kur pats Viešpats nematomai moko susirinkusiuosius savo vardu? Kieno doktrina skelbiama bažnyčioje? Pranašų ir apaštalų mokymas, kalbėjęs Šventosios Dvasios įkvėpimu, paties Išganytojo, kuris yra tikroji Išmintis, tikras gyvenimas, tikras kelias, tikroji šviesa, apšviečianti kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį, mokymas.

Bažnyčia – rojus žemėje; Joje atliekamas garbinimas yra angeliškas darbas. Pagal Bažnyčios mokymą, apsilankę Dievo šventykloje, krikščionys gauna palaiminimą, kuris prisideda prie sėkmės visuose jų geruose darbuose. „Kai girdi bažnyčios varpo skambėjimą, kviečiantį visus maldai, o sąžinė tau sako: eikime į Viešpaties namus, tada, jei gali, atidėkite viską į šalį ir skubėkite į Dievo bažnyčią“, – pataria. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis. - Žinokite, kad jūsų angelas sargas kviečia jus po Dievo namų stogu; Tai jis, dangiškoji būtybė, primena jums apie žemiškąjį Dangų, kad ten pašventintų jūsų sielą Kristaus malone, kad pasaldintų jūsų širdį dangiška paguoda, bet kas žino? „Galbūt jis ten šaukiasi ir tam, kad atitrauktų tave nuo pagundų, kurių neišvengsi pasilikęs namuose, arba kad priglaustų tave po Dievo šventyklos baldakimu nuo didelio pavojaus...

Ko krikščionis mokosi bažnyčioje? Dangiška išmintis, kurią į žemę atnešė Dievo Sūnus – Jėzus Kristus! Čia jis sužino Išganytojo gyvenimo detales, susipažįsta su Dievo šventųjų gyvenimu ir mokymu, dalyvauja bažnyčios maldoje. O tikinčiųjų malda yra didžiulė jėga!

Vieno teisuolio malda gali daug nuveikti – istorijoje yra daug to pavyzdžių, tačiau karšta susirinkusiųjų į Dievo namus malda duoda dar didesnių vaisių. Apaštalai, laukdami Šventosios Dvasios atėjimo pagal Kristaus pažadą, pasiliko kartu su Dievo Motina Siono viršutiniame kambaryje vieningai melsdamiesi. Susirinkę į Dievo šventyklą tikimės, kad ant mūsų nusileis Šventoji Dvasia. Taip atsitinka... nebent patys keltume kliūtis.

Pavyzdžiui, širdies atvirumo stoka trukdo parapijiečiams vienytis maldai šventykloje. Mūsų laikais taip dažnai nutinka todėl, kad tikintieji nesielgia Dievo šventykloje taip, kaip to reikalauja vietos šventumas ir didybė. Todėl būtina žinoti, kokia šventyklos struktūra ir kaip joje elgtis.

SAROVO SERAFIMO TAISYKLĖ LIEČIAMS.

Ši taisyklė skirta pasauliečiams, kurie dėl įvairių priežasčių neturi galimybės atlikti reikiamų maldų (vakaro ir ryto taisyklės). Vienuolis Serafimas iš Sarovo manė, kad malda gyvybei reikalinga kaip oras. Jis prašė ir reikalavo iš savo dvasinių vaikų, kad jie nepaliaujamai melstųsi, ir įsakė jiems maldos taisyklę, dabar žinomą kaip Šv. Serafimų taisyklė.

Pabudęs iš miego ir atsistojęs pasirinktoje vietoje, kiekvienas turi perskaityti tą išganingąją maldą, kurią pats Viešpats perdavė žmonėms, t. y. „Tėve mūsų (tris kartus), tada Mergelė Marija, Džiaukis (tris kartus) ir galiausiai Tikėjimas vieną kartą. Baigęs šią ryto taisyklę, kiekvienas krikščionis tegul eina į savo darbą ir, dirbdamas tai namuose ar kelyje, tyliai sau perskaito: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio. Jei šalia yra žmonių, tai darydami ką nors tik protu sakykite: Viešpatie, pasigailėk, ir taip tęsk iki pietų. Prieš pietus atlikite tą pačią ryto taisyklę.

Po vakarienės, dirbdami savo darbą, visi turėtų tyliai perskaityti: Švenčiausioji Teotokos, išgelbėk mane nusidėjėliu, kuris tęsiasi iki išnaktų.

Kai tik leisi laiką vienumoje, reikia perskaityti: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Motina, pasigailėk manęs, nusidėjėlio. O vakare eidamas miegoti kiekvienas krikščionis turi kartoti ryto taisyklę ir po jos su kryžiaus ženklu leisti užmigti

Tuo pat metu šventasis vyresnysis sakė, nurodydamas šventųjų tėvų patirtį, kad jei krikščionis laikosi šios mažos taisyklės, kaip išganingo inkaro tarp pasaulietiškos tuštybės bangų, nuolankiai ją įgyvendindamas, jis gali pasiekti aukštą dvasinį lygį. matas, nes šios maldos yra krikščionio pamatas: pirma – kaip paties Viešpaties žodis ir Jo nustatytas kaip visų maldų pavyzdys, antrąją arkangelas atnešė iš dangaus, sveikindamas Švenčiausiąją Mergelę, Dievo Motiną. Dievas. Ir tikėjimo išpažinime yra visos stačiatikių tikėjimo dogmos. Kas turi laiko, tegul paskaito. Evangelija, Apaštalas, kitos maldos, akatistai, kanonai. Jei kam šios taisyklės laikytis neįmanoma, tai išmintingas senolis patarė šios taisyklės laikytis ir gulint, ir pakeliui, ir veikiant, prisimindamas Šventojo Rašto žodžius: Kas šaukiasi Viešpaties vardo, tas būti išgelbėtam (Apd 2:21; Rom. 10,13).