काव्यात्मक अनुवादांमध्ये चीनी दार्शनिक क्लासिक्स. चिनी कवितेतील निसर्गाच्या प्रतिमांच्या तात्विक आणि प्रतीकात्मक अर्थावर. कवितेची तात्विक प्रेरणा

शोध परिणाम कमी करण्यासाठी, तुम्ही शोधण्यासाठी फील्ड निर्दिष्ट करून तुमची क्वेरी परिष्कृत करू शकता. फील्डची यादी वर दिली आहे. उदाहरणार्थ:

तुम्ही एकाच वेळी अनेक फील्डमध्ये शोधू शकता:

तार्किक ऑपरेटर

डीफॉल्ट ऑपरेटर आहे आणि.
ऑपरेटर आणिम्हणजे दस्तऐवज गटातील सर्व घटकांशी जुळला पाहिजे:

संशोधन आणि विकास

ऑपरेटर किंवाम्हणजे दस्तऐवज गटातील एका मूल्याशी जुळला पाहिजे:

अभ्यास किंवाविकास

ऑपरेटर नाहीहा घटक असलेले दस्तऐवज वगळते:

अभ्यास नाहीविकास

शोध प्रकार

क्वेरी लिहिताना, आपण वाक्यांश शोधण्याची पद्धत निर्दिष्ट करू शकता. चार पद्धती समर्थित आहेत: मॉर्फोलॉजी लक्षात घेऊन शोध, मॉर्फोलॉजीशिवाय, उपसर्ग शोध, वाक्यांश शोध.
डीफॉल्टनुसार, मॉर्फोलॉजी लक्षात घेऊन शोध केला जातो.
मॉर्फोलॉजीशिवाय शोधण्यासाठी, वाक्यांशातील शब्दांसमोर फक्त "डॉलर" चिन्ह ठेवा:

$ अभ्यास $ विकास

उपसर्ग शोधण्यासाठी, तुम्हाला क्वेरी नंतर एक तारांकित करणे आवश्यक आहे:

अभ्यास *

वाक्यांश शोधण्यासाठी, तुम्हाला दुहेरी अवतरणांमध्ये क्वेरी संलग्न करणे आवश्यक आहे:

" संशोधन आणि विकास "

समानार्थी शब्दांद्वारे शोधा

शोध परिणामांमध्ये शब्दाचे समानार्थी शब्द समाविष्ट करण्यासाठी, तुम्हाला हॅश ठेवणे आवश्यक आहे " # " शब्दापूर्वी किंवा कंसातील अभिव्यक्तीच्या आधी.
एका शब्दाला लागू केल्यावर, त्यासाठी तीन समानार्थी शब्द सापडतील.
पॅरेंथेटिकल अभिव्यक्तीला लागू केल्यावर, एक आढळल्यास प्रत्येक शब्दाला समानार्थी जोडले जाईल.
मॉर्फोलॉजी-मुक्त शोध, उपसर्ग शोध किंवा वाक्यांश शोध यांच्याशी सुसंगत नाही.

# अभ्यास

गटबाजी

गट शोध वाक्यांशांसाठी तुम्हाला कंस वापरणे आवश्यक आहे. हे तुम्हाला विनंतीचे बुलियन लॉजिक नियंत्रित करण्यास अनुमती देते.
उदाहरणार्थ, तुम्हाला विनंती करणे आवश्यक आहे: इव्हानोव्ह किंवा पेट्रोव्ह ज्यांचे लेखक आहेत असे दस्तऐवज शोधा आणि शीर्षकामध्ये संशोधन किंवा विकास हे शब्द आहेत:

अंदाजे शब्द शोध

अंदाजे शोधासाठी तुम्हाला टिल्ड लावणे आवश्यक आहे " ~ " वाक्यांशातील शब्दाच्या शेवटी. उदाहरणार्थ:

ब्रोमिन ~

शोधताना, "ब्रोमिन", "रम", "औद्योगिक" इत्यादी शब्द सापडतील.
आपण संभाव्य संपादनांची कमाल संख्या देखील निर्दिष्ट करू शकता: 0, 1 किंवा 2. उदाहरणार्थ:

ब्रोमिन ~1

डीफॉल्टनुसार, 2 संपादनांना परवानगी आहे.

समीपता निकष

समीपतेच्या निकषानुसार शोधण्यासाठी, तुम्हाला टिल्ड ठेवणे आवश्यक आहे " ~ " वाक्यांशाच्या शेवटी. उदाहरणार्थ, 2 शब्दांमध्ये संशोधन आणि विकास या शब्दांसह कागदपत्रे शोधण्यासाठी, खालील क्वेरी वापरा:

" संशोधन आणि विकास "~2

अभिव्यक्तीची प्रासंगिकता

शोधातील वैयक्तिक अभिव्यक्तींची प्रासंगिकता बदलण्यासाठी, " चिन्ह वापरा ^ " अभिव्यक्तीच्या शेवटी, त्यानंतर इतरांच्या संबंधात या अभिव्यक्तीच्या प्रासंगिकतेची पातळी.
उच्च पातळी, अभिव्यक्ती अधिक संबंधित आहे.
उदाहरणार्थ, या अभिव्यक्तीमध्ये, "संशोधन" हा शब्द "विकास" या शब्दापेक्षा चार पट अधिक संबंधित आहे:

अभ्यास ^4 विकास

डीफॉल्टनुसार, पातळी 1 आहे. वैध मूल्ये ही एक सकारात्मक वास्तविक संख्या आहे.

मध्यांतरात शोधा

फील्डचे मूल्य कोणत्या अंतरालमध्ये स्थित असावे हे दर्शविण्यासाठी, आपण ऑपरेटरद्वारे विभक्त केलेल्या कंसातील सीमा मूल्ये दर्शविली पाहिजेत. TO.
लेक्सिकोग्राफिक वर्गीकरण केले जाईल.

अशी क्वेरी इव्हानोव्हपासून सुरू होणाऱ्या आणि पेट्रोव्हसह समाप्त होणाऱ्या लेखकासह परिणाम देईल, परंतु इव्हानोव्ह आणि पेट्रोव्हचा निकालात समावेश केला जाणार नाही.
श्रेणीमध्ये मूल्य समाविष्ट करण्यासाठी, चौरस कंस वापरा. मूल्य वगळण्यासाठी, कुरळे ब्रेसेस वापरा.

हे सर्वज्ञात आहे की पारंपारिक चीनी तत्त्वज्ञानासाठी आत्म-अभिव्यक्तीचा सर्वात नैसर्गिक मार्ग म्हणजे साहित्यिक स्वरूप होते आणि या पॅरामीटरमध्ये ते रशियन तत्त्वज्ञानाशी तुलना करता येते. परिणामी, चिनी तात्विक विचारांच्या पुरेशा आकलनासाठी, त्याच्या काव्यात्मक आणि रूपकात्मक अभिव्यक्तीच्या माध्यमांचे विश्लेषण आवश्यक आहे (अधिक तपशीलांसाठी, पहा), परंतु, याउलट, शास्त्रीय चिनी कवितेचे पुरेसे आकलन होण्यासाठी, पूर्णपणे समजून घेणे आवश्यक आहे. आणि त्याचा खोल तात्विक स्वभाव ओळखा. चिनी तत्वज्ञानाच्या "पवित्र" आत्म्याने तिची शहाणपण जोपर्यंत जिवंत होत नाही तोपर्यंत चिनी कविता निरर्थक आदिमतेपासून मुक्त होऊ शकत नाही. या कवितेतील कथित बालिश उत्स्फूर्तता आणि साधेपणाबद्दल अनेकदा आलेली आपुलकी ही एक गैरसमजापेक्षा अधिक काही नाही. चिनी कविता हा चिनी संस्कृतीचा "उत्कृष्ट रस" आहे आणि हे आधीच स्पष्ट झाले आहे की अशा जटिल आणि परिष्कृत संस्कृतीचे सार साधे आणि तात्काळ असू शकत नाही.

चिनी तत्त्वज्ञानाबद्दल, ज्या अध्यात्मिक संस्कृतीने तिला जन्म दिला आहे, त्यात (गणितीय संज्ञा वापरण्यासाठी) कोणत्याही पाश्चात्य तत्त्वज्ञानापेक्षा व्याख्याचे मोठे क्षेत्र आहे. या परिस्थितीची दुसरी बाजू अशी आहे की चीनमधील तात्विक कल्पनांमध्ये अभिव्यक्तीचे साधन अधिक व्यापक आहे. हे विधान पारंपारिक चीनी तत्त्वज्ञानाच्या समस्या आणि स्पष्ट उपकरणांच्या संकुचिततेचा विरोध करत नाही, अनेकदा संशोधकांनी नोंदवले आहे, कारण अर्थपूर्ण माध्यमांची भरती "उभ्या" केली जाते, म्हणजे. संकल्पनांचे विशिष्ट सार्वत्रिक वर्गीकरण आणि परिणामी वर्गांच्या घटकांचे एक-टू-वन पत्रव्यवहारामध्ये घट झाल्यामुळे. अशा वैचारिक योजनाबद्धतेचे एक प्रारंभिक, परंतु आधीच विकसित उदाहरण म्हणजे “शुजिंग” “हाँग फॅन” (“मॅजेस्टिक सॅम्पल”) चा 24 वा अध्याय. अशा बांधकामामुळे प्रथम "मजला" आणि "छत" या दोन्ही संरचनात्मक घटकांद्वारे "पाया" मध्ये असलेल्या कल्पना व्यक्त करणे शक्य होते. शिवाय, प्रत्येक "मजल्या" मध्ये एक प्रकारची कनेक्टिंग सामग्री असते जी एका स्तरावरून दुसऱ्या स्तरावर संक्रमणाची कठोर अस्पष्टता हमी देते. निराधारपणा टाळण्यासाठी, आम्ही सांगितलेल्या थीसिसला ठोस सामग्रीसह स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करू, म्हणजे, ज्यामध्ये त्याच्या उपस्थितीवर विश्वास ठेवला जात नाही अशा आधिभौतिक अर्थाचे आकलन करण्याचा प्रयत्न करू.

पहिल्या दृष्टीक्षेपात तत्त्वज्ञानापासून दूर असलेल्या डू फूच्या दोन कवितांकडे वळू या. त्यांची निवड तंतोतंत ऐहिक ठोसतेने ठरवली जाते, सामग्रीच्या एम्पायरियन अमूर्ततेने नाही. सध्या सुरू असलेल्या शोधातील यशाची गुरुकिल्ली मानली जाऊ शकते, सर्वप्रथम, आपण चिनी कवितेतील दिग्गजांच्या कार्याच्या शास्त्रीय उदाहरणांबद्दल बोलणार आहोत, ज्यातून आपण त्यात अंतर्भूत असलेल्या वर वर्णन केलेल्या संभाव्यतेच्या जास्तीत जास्त प्राप्तीची अपेक्षा केली पाहिजे. दुसरे म्हणजे, किमान त्यांचा गैर-विशिष्टता अर्थ विश्वसनीयरित्या स्थापित केला जातो. काव्यात्मक वर्णनाच्या तात्काळ सिमेंटिक प्लेनच्या मागे, आणखी एक सिमेंटिक प्लेन स्पष्टपणे पुन्हा तयार केले गेले आहे - एक विशिष्ट सामाजिक-राजकीय परिस्थिती, वास्तविकतेच्या बेरीजद्वारे परिभाषित केलेली. शिवाय, भूतकाळातील शास्त्रीय साहित्यिक वारशाचे काही कण कवितांच्या कक्षेत रेखाटून, चिनी साहित्यात सद्गुणांच्या बिंदूपर्यंत उधार घेण्याची आणि संकेत देण्याची कला विकसित केली गेली आहे, ज्यामुळे त्यांच्यामध्ये एक प्रकारचे वैयक्तिक साहित्यिक मायक्रोवर्ल्ड तयार होते, जे वेगळे आहे. एक विशेष अर्थपूर्ण विमान. दाओडेजिंग शिकवते, "एक दोन जन्म घेतो, दोन तीन आणि तीन दहा हजार गोष्टींना जन्म देतो" (§ 42). परिणामी, इतर काही अर्थपूर्ण योजनेचे अस्तित्व गृहीत धरण्याचे कारण आहे.

म्हणून, हायरोग्लिफिक काव्यात्मक मजकूराचे किमान चार अर्थपूर्ण स्तर दर्शविणे आवश्यक आहे: पहिला - थेट अनुवादात दिलेला, दुसरा - ऐतिहासिक वास्तविकता, तिसरा - "साहित्यिक सूक्ष्म जग", चौथा - आधिभौतिक अनुमान. या प्रकरणात आम्हाला मुख्यतः नंतरच्या गोष्टींमध्ये स्वारस्य असल्याने, काव्यात्मक भाषांतरावरील कमी-अधिक विशेष टिप्पण्या त्यांच्या सामान्य विश्लेषणानंतर केल्या जातात, ज्यामध्ये डू फूच्या काव्यात्मक उत्कृष्ट कृतींच्या अग्रगण्य थीमपैकी एकाचा अर्थ कॅनोनिकल तात्विक ग्रंथांच्या मदतीने केला जातो. हे दोन्ही कवितांच्या अगदी सुरुवातीला दिसते आणि पारंपारिकपणे पाण्याची थीम म्हटले जाऊ शकते. चिनी सांस्कृतिक परंपरेच्या दृष्टिकोनातून जोडलेल्या दोन कवितांमधील आधिभौतिक समानता समजावून सांगण्याच्या प्रयत्नाने सामान्य विश्लेषण समाप्त होते. पॉइंट बाय पॉइंट दिलेल्या टिप्पण्यांसाठी, ते दुसऱ्या, तिसऱ्या आणि चौथ्या योजनांशी संबंधित माहिती एकमेकांना जोडतात.

भाषांतरे "तपशीलवार स्पष्टीकरणांसह [युग] तांगच्या तीनशे कविता" च्या आवृत्तीवर आधारित आहेत. प्रस्तावित कवितांपैकी पहिल्या कवितांचे विशेष साहित्यिक विश्लेषण एल.ए. निकोलस्काया यांनी “ऑन डू फूच्या कविता “सुंदर” या लेखात केले होते. या कवितेचा आमचा अनुवादही अपूर्ण स्वरूपात प्रकाशित झाला होता. दोन्ही कविता, आम्हाला माहीत आहे. , पूर्वी रशियनमध्ये भाषांतरित केलेले नाही.

सुंदरींचे गाणे 1

शुद्धीकरणाच्या वसंत ऋतु सुट्टीवर 2
श्वासोच्छ्वासामुळे आकाशाचे नूतनीकरण होते 3.
चांगआन राजधानी 4 मध्ये, पाण्याजवळ
सुंदरींचा अप्रतिम संग्रह.

दूर विचार, राजसी व्हा,
शुद्धतेला सौंदर्याची जोड दिली जाते.
संपूर्ण रूप सुंदर कोमलतेने भरलेले आहे 5,
सर्वोच्च शारीरिक सुसंवादाने चिन्हांकित.

वसंत ऋतु, ज्याचा कालावधी कमी होत आहे,
पोशाखांच्या सिल्कमध्ये ते उत्सवाने चमकते,
त्यांच्याकडे चांदी 6 मध्ये एक शृंगार जळत आहे
सोनेरी-विणलेल्या फायरबर्डसह 7 गर्दी आहे.

त्यांच्या डोक्यावर मुकुट काय आहे?
हिरव्या विणलेल्या पाकळ्या,
मंदिरांच्या वर लटकलेले,
किंगफिशर त्यांना खाली प्रकाशाने झाकतो.

तुमची नजर तुमच्या पाठीमागे काय दिसते?
दाबण्याच्या बुरख्यात मोती
त्यांनी ड्रेसच्या गोठलेल्या ट्रेनवर ठेवले,
जणू अंगावर टाकणे 8.

आत, ढगांनी भरतकाम केलेल्या छत मागे-
पेपर पॅलेसमधील राणीचे नातेवाईक 9,
सर्वोच्च व्यक्तीकडून भेटवस्तू -
किन, गुओ 10 - नावांनुसार महान रियासत.

उंट तपकिरी कुबडे
पाचूच्या वातांपासून वाढतात,
आणि मासे चांदीच्या तराजूने चमकतात
पाण्यापेक्षा स्वच्छ असलेल्या क्रिस्टल भांड्यात.

गेंड्याच्या हाडाच्या काड्या 11
जवळजवळ गोठलेले, त्यांचे काम पूर्ण करून,
पण घंटा वाजवून चाकू व्यर्थ वाढतात
बारीक पदार्थांची आंधळी विपुलता.

आपला लगाम वाढवल्यानंतर, षंढ चालक 12 धावतो,
धूळ हलत नाही - फ्लाइट खूप वेगवान आहे.
राजवाडा अखंड ओळीत शिजवतो
त्याच्याबरोबर तो आठ अनमोल पदार्थ पाठवतो.

पाईप आणि तंबू शोकपूर्ण विलाप
शुद्ध आत्मे आणि भूतांना त्रास देते.
दरबारी आणि पाहुण्यांचा मोटली संग्रह
उच्चपदस्थ मान्यवरांचा मेळावा आहे.

पण इथे घोडे तुडवत गोंधळ उडत आहे
कुणाच्या तरी उदासपणाची साथ!
पाहुणे मंडपात घोडा सोडतो,
नमुनेदार कार्पेट व्यापण्याची घाई आहे.

डाऊन कव्हर पोप्लर
हिमस्खलनाने एक साधा डकवीड 13.
त्यांच्या शेपटीवर चपळ मॅग्पीज
चांगली बातमी पसरवणे 14.

मंत्रिपद 15 ची ताकद जुळत नाही -
स्पर्शाने जाळण्याची धमकी दिली -
त्याच्या जवळ जाणार नाही याची काळजी घ्या,
त्याच्या घातक नजरेसमोर येण्यास घाबरा.

1 “सॉन्ग ऑफ द ब्यूटीज” (“ली रेन झिंग”) हे 752 च्या वसंत ऋतूमध्ये लिहिले गेले होते. वैचारिकदृष्ट्या, ते सम्राट ली लोंगजी ( Xuanzong, 712-756) त्याच्या उपपत्नीसाठी - प्रसिद्ध सौंदर्य यांग गुइफेई. वर्णन केलेल्या घटनांचे उलटे सुदूर पूर्व साहित्याचे आवडते कथानक आहे. रशियन भाषांतरात उपलब्ध या विषयावरील कामांपैकी, हे सूचित करण्यासाठी पुरेसे आहे.

संपूर्ण कविता यमकावर आधारित आहे झेन- "खरे, अस्सल" (कदाचित या "काव्यात्मक माहिती" च्या सत्यतेचा इशारा). हायरोग्लिफ "झेन" स्वतःच तिसरा श्लोक पूर्ण करतो, तो यांग कुई-फेई - ताईझेन (ग्रेट ट्रूथ) च्या अधिकृत नावात देखील समाविष्ट आहे, तिला सम्राटाच्या आदेशाने दिलेला आहे ( गुईफेई- तिचे वैयक्तिक शीर्षक, म्हणजे "मौल्यवान सार्वभौम जोडीदार"). हे काव्यात्मक साधन कवितेत यांग गुइफेई नावाच्या अनुपस्थितीची भरपाई करते. हे गाणे स्पष्टपणे तीन अर्थपूर्ण भागांमध्ये विभागले गेले आहे, राजधानीच्या साजरे करणाऱ्या सौंदर्यांच्या सामान्य दृश्यापासून शाही आवडीच्या मेजवानीवर आणि नंतर तात्पुरते शासक यांग गुओझोंग (त्याच्याबद्दल) च्या सर्वशक्तिमानतेच्या अभिव्यक्तीपर्यंत वर्णन हस्तांतरित करते. खाली).

2 लि.: "तिसऱ्या चंद्राच्या तिसऱ्या दिवशी," म्हणजे या तारखेला साजरी होणाऱ्या सुट्टीवर. 752 मध्ये ते मार्चच्या तिसऱ्या दहा दिवसात पडले. पुढे, तिसऱ्या श्लोकात त्याला स्प्रिंगचा शेवट (मु चुन) म्हटले आहे. चिनी कॅलेंडरनुसार, वर्ष वसंत ऋतूमध्ये सुरू होते, म्हणून वर्षाचा तिसरा महिना देखील वसंत ऋतुचा शेवटचा महिना होता.

3 शब्दशः: "स्वर्गीय क्यूईचे नूतनीकरण झाले आहे" (टियान क्यू झिन). हायरोग्लिफ "टियान" केवळ आकाशच नाही तर सर्वसाधारणपणे निसर्ग देखील दर्शवते, जे त्याच्या स्थानिक आणि ऐहिक वैशिष्ट्यांच्या एकतेमध्ये घेतले जाते. हे एखाद्या व्यक्तीचे स्वरूप देखील दर्शवू शकते (उदाहरणार्थ, पहा), वरवर पाहता मॅक्रो- आणि मायक्रोकॉझमच्या समरूपतेच्या कल्पनेमुळे, तसेच व्युत्पत्तिशास्त्रीय नातेसंबंधामुळे: चित्रलिपी "टियान" आणि "रेन" (माणूस) एकाच एटिमॉनकडे परत जा. “हवा, श्वास” (क्यूई) - तात्विक अर्थाने, हा एक प्रकारचा भौतिक-आध्यात्मिक न्यूमा आहे जो विश्वाचा गतिशील पदार्थ बनवतो. त्यामुळे, tian qiकेवळ हवा आणि केवळ हवामानच नाही, तर मानवी स्वभावासह निसर्गाची (विश्वाची) आवश्यक स्थिती. अशा प्रकारे, या अवस्थेचे नूतनीकरण, किंवा बदल, अगदी सुरुवातीस सूचित करून, एक आधिभौतिक प्रदर्शन सेट केले जाते, नेहमीच्या गोष्टी आणि लोकांच्या सामान्य वर्तनातून संभाव्य विचलनांचा इशारा.

4 चांगआन, आता शिआन, तांग चीनच्या दोन राजधानींपैकी एक, शानक्सी प्रांताचे मुख्य शहर.

5 संयोजन एकही नाही(सुंदर कोमलता) हे "सूक्ष्मता आणि परिपूर्णता", "डौलदार परिपूर्णता" म्हणून देखील समजले जाऊ शकते, जे वरवर पाहता यांग गुइफेईच्या परिपूर्णतेकडे सूचित करते.

6 मूळ मध्ये: किलिन- हरणाचे शरीर आणि एक शिंग असलेला एक पौराणिक औगरी प्राणी.

7 मूळ मध्ये: कुंकु(मोर).

8 तांग युगातील खानदानी महिला पोशाखांच्या रेखाचित्रांसाठी, पहा:

9 “पेपर पॅलेस” - एम्प्रेसचा राजवाडा, ज्याच्या भिंतींवर प्लास्टर करताना मिरपूड वापरली गेली होती, आयोजकांच्या म्हणण्यानुसार, यामुळे उष्णता टिकवून ठेवण्यास मदत झाली आणि सुगंध निर्माण झाला. सध्याच्या संदर्भासाठी, उत्तेजक मसाला (मिरपूड) प्रजननक्षमतेचे प्रतीक आहे हे लक्षणीय आहे.

10 748 मध्ये, सम्राटाने, विशेष अनुकूलतेचे चिन्ह म्हणून, यांग गुईफेईच्या तीन बहिणींना हान, गुओ आणि किन या राज्यांची नावे उपाधी म्हणून दिली (पहा, तथापि, येथे, पृ. वर जे म्हटले आहे त्याच्या विरोधाभासी आहे. 15, असे म्हटले जाते की लेडी किंगगुओ "काकूंपैकी एक" आहे, यांग गुईफेईची मोठी बहीण नाही).

11 गेंड्याच्या शिंगाचा, हरीण आणि वापीटीच्या शिंगांप्रमाणे, उत्तेजक प्रभाव असतो, ज्यामुळे पुन्हा एकदा सणाच्या निर्विकारपणावर जोर दिला जातो.

12 मूळ मध्ये: हुआंग पुरुष(पिवळा गेट). न्यायालयीन नपुंसकांसाठी हे स्थापित पदनाम या वस्तुस्थितीमुळे आहे की पिवळा रंग शाही प्रत्येक गोष्टीचे प्रतीक आहे. हे देखील ज्ञात आहे की यांग गुईफेई विशेषतः पिवळा रंग आवडतात.

चीनी मध्ये 13 चिनार - यांग. या ओळी यांग कुटुंबाच्या आश्रित, यांग गुओझोंग, अधिकृतपणे यांग गुइफेईचा मोठा चुलत भाऊ याकडे इशारा करतात. काही स्त्रोतांनी अहवाल दिला की तो तिचा भाऊ होता. ही एक स्पष्ट चूक आहे. इतर स्त्रोतांनुसार, गुओझोंगने बेकायदेशीरपणे यांग हे आडनाव लावले, खरं तर एका विशिष्ट झांग यिझीचा मुलगा होता. यांग गुईफेईचा सावत्र भाऊ (पहा). त्याचे योग्य नाव झाओ होते आणि गुओझोंग (राज्याचा एकनिष्ठ विषय) हे त्याला दिलेले वैयक्तिक शीर्षक होते. "पोपल डाउन" सह रूपक, भाष्यकारांच्या मते, यांग गुओझोंगच्या यांग (पॉपलर) आडनावाच्या विनियोगाकडे आणि कवितेत नमूद केलेल्या लेडी गुओगुओसोबतचे त्याचे प्रेमसंबंध दर्शविते. म्हणून, L.A. निकोलस्काया यांच्या मताशी सहमत होणे आपल्यासाठी कठीण आहे, ज्यांचा असा विश्वास आहे की डू फू स्वतः यांग गुओझोंगच्या यांग गुओझॉन्गच्या घनिष्ठ आत्मीयतेचा इशारा देते. डकवीड फुले पूर्वी लग्न समारंभात वापरली जात होती आणि वरवर पाहता, जिव्हाळ्याचे प्रतीक म्हणून देखील हेतू आहे - गुओझोंग आणि गुओगुओ. तत्सम प्रतीक म्हणजे श्रीमती गोगो यांचे चिनाराखाली दफन करण्यात आले. या प्रकारच्या प्रतीकवादाची गैर-आकस्मिकता प्रदर्शित करण्यासाठी, आम्ही यांग गुइफेईच्या प्रतिस्पर्धी, मेईच्या आवडत्या (प्लम) च्या जीवनात प्लमची समान भूमिका दर्शवू शकतो. तिला या झाडाच्या फुलांची आवड होती आणि तिला मनुका झाडाजवळ पुरण्यात आले.

14 विस्तार: "निळे-हिरवे पक्षी त्यांच्या चोचीत लाल स्कार्फ धरून उडून जातात" (क्विंग नियाओ फी क्यू शियान हाँग जिन). ही ओळ पौराणिक प्रतिमांनी खूप समृद्ध आहे. "यांग झेनचे चरित्र" (टीएस. ८४) मधील "पुस्तक ऑफ द लेटर हान [वंश]" मध्ये, यांग झेनच्या वडिलांच्या नावावर भाष्य, यांग बाओ (येथे यांग हेच आडनाव यांग गुईफेई आहे) त्याच्याबद्दल अनुसरण करा. नऊ वर्षांच्या मुलाच्या रूपात, त्याने एका पिवळ्या पक्ष्याला मृत्यूपासून वाचवले आणि बाहेर आला (हुआंग किआओ - पॅसर रुटीलम्स?), जो नंतर पिवळ्या कपड्यांतील मुलाच्या वेषात त्याच्याकडे परत आला आणि स्वत: शी शीचा संदेशवाहक म्हणून ओळख करून दिला. -वान-मु (द पौराणिक वेस्टर्न लेडी), "त्याच्या चोचीत आणले" (झिआन) चार पांढरे रिंग (बाई हुआन) आणि यांग बाओच्या वंशजांसाठी समृद्धीची भविष्यवाणी केली. या कथेचा डु फूच्या श्लोकाशी असलेला संबंध मुख्यतः चित्रलिपी "झिआन" "तोंडात (चोचीत) धरण्यासाठी" या दोन्ही प्रकरणांमध्ये वापरून दर्शविला जातो. यांग बाओच्या कथेबद्दल धन्यवाद, चित्रलिपी "हुआन" बरोबर जोडलेल्या चित्रलिपी "झिआन" ने "झिआन-हुआन" (दयेबद्दल आभार मानण्यासाठी) वाक्यांशशास्त्रीय एकक तयार केले. म्हणून, जरी डु फूच्या कवितेच्या मजकुरात "हुआन" हे पात्र "झिआन" या वर्णासोबत नसले तरी त्याचा अर्थपूर्ण प्रभाव तेथे आढळू शकतो. यांग गुइफेईच्या बालपणातील नाव - युहुआन (जेड रिंग) मध्ये हायरोग्लिफ "हुआन" समाविष्ट केल्यामुळे, ही आभासी उपस्थिती, कोणत्याही अडचणीशिवाय, वाचकांच्या मनात प्रत्यक्षात आली असावी.

यांग बाओची कहाणी “पिवळ्या तोंडाच्या” स्लेटमधील खालील शब्दांनी संपते: “तुमचे वंशज (मुलगे आणि नातू) [अंशांपर्यंत पोहोचतील] सान शि, या अंगठ्या कशाशी संबंधित आहेत.” यांग बाओ कुळ, हौ हान शूच्या म्हणण्यानुसार, हुआइन परगणा (शानक्सी प्रांत) येथून आले, परंतु यांग गुईफेई कुळ देखील तेथून आले, त्यामुळे त्यांचे संबंध बहुधा आहेत. आणि हे खालीलप्रमाणे आहे की वरील भविष्यवाणी यांग गुइफेईपर्यंत विस्तारित मानली जाऊ शकते. इतर काही परिस्थितींमुळे कवीला ही परिस्थिती खेळण्याची कल्पना दिली जाऊ शकते. उद्धृत वाक्यांशातील "सान शी" (तीन प्रकरणे) हा शब्द "सान गोंग" (तीन सर्वोच्च मान्यवर) या शब्दाचा समानार्थी आहे आणि या तीनही पदांच्या नावांमध्ये प्रथम चित्रलिपी "ताई" (महान), नंतर - "दा" (ग्रेट), म्हणून त्यांना "सान ताई" (तीन महान) देखील म्हटले गेले. अशाप्रकारे, ताईझेन नावाच्या शीर्षकातील "ताई" चिन्हाची उपस्थिती यांग गुइफेईची तीन गुणांशी बरोबरी करते किंवा सान शि. याला चौथा "अतिसंख्याक" गोंग मानण्याचा आधार देखील या वस्तुस्थितीमुळे उद्भवला की मेसेंजर सी-वान-मुने चार रिंग आणल्या, परंतु त्यांचा तीनशी संबंध जोडला. शि, म्हणजे, जणू काही त्याने एक अंगठी या तिन्हींपैकी कोणासाठीही सोडली नाही. त्याद्वारे काव्यात्मक कल्पनेला, साहित्यिक स्मरणशक्तीच्या तंत्राचा वापर करून, या अंगठीला संबोधित करण्याचा कायदेशीर अधिकार प्राप्त झाला - सर्वोच्च सामाजिक स्थितीचे प्रतीक - यांग बाओच्या संभाव्य वंशजांना, जो राज्य सत्तेचा प्रमुख बनला. शिवाय, "पांढरी रिंग" (बाई हुआन) युहुआन (जेड रिंग) या नावाशी पूर्णपणे जुळते, कारण चीनमध्ये जेड (यू) नेहमीच पांढऱ्या रंगाशी संबंधित आहे.

तैचेन हे नाव यांग गुइफेईला शी-वान-मुशी जोडणारा आणखी एक धागा आहे - हे पौराणिक वेस्टर्न लेडी (सीएफ.) च्या मुलींपैकी एकाचे नाव देखील होते.

चीनी भाषाशास्त्रज्ञांना संदेशवाहकांसाठी स्थापित रूपक नावाचा स्रोत सापडला - "निळे-हिरवे पक्षी" (क्विंग नियाओ) "हान वू गुशी" ("कथा [संबंधित] हान वू[-डी]" मधील पुढील कथेमध्ये): " सातव्या चंद्राच्या माझ्या दिवसात (सुट्टीच्या तारखेकडे लक्ष द्या. - ए.के.) अचानक निळे-हिरवे पक्षी दिसू लागले - ते उडून राजवाड्यासमोर बसले. डोंग फानशुओ म्हणाले: “याचा [म्हणजे] सी-वान-मु येईल.” आणि लवकरच सी-वान-मु आले. तिच्यासोबत तीन निळे-हिरवे पक्षी होते. पक्षी हे वेस्टर्न लेडीचे मानक गुणधर्म आहेत (उदाहरणार्थ, "शान है जिंग" पहा - येथे त्यांचे भाषांतर "हिरवे पक्षी" म्हणून केले आहे).

डू फूच्या कवितेचे आधुनिक चिनी भाष्यकार तीन पाय असलेले निळे-हिरवे पक्षी ओळखतात (येथे "तीन" या संख्येचे महत्त्व लक्षात घ्या) कावळे - आनंदाचे दूत (सान झू वू) आणि संपूर्ण ओळीचा अर्थ यांग या अर्थाने करतात. गुओझोंग मेसेंजर्सला चांगली बातमी पाठवली जाते. परंतु तीन पायांचे कावळे - आनंदाचे दूत - लाल कावळे (ची वू) सारखेच आहेत, ज्याबद्दल विशेषतः "लु शी चुन किउ" मध्ये असे म्हटले आहे: "वेन-वानचा काळ येण्यापूर्वी, स्वर्गाने आग दाखवली. लाल कावळे, त्यांच्या चोचीत लाल अक्षरे (झिआन डॅन शू) धरून, झोऊ [घर] च्या वेदीवर बसले. आणि इथे पुन्हा आपण पाहतो की पक्षी त्यांच्या चोचीत लाल वस्तू धरून (झिआन) [लेखन (शू) स्कार्फच्या अगदी जवळ आहे (जिन)] धर्मप्रचाराची कल्पना कशी व्यक्त करतात.

चीनमध्ये "निळे-हिरवे पक्षी" मुख्यतः चांगल्या बातम्यांशी संबंधित आहेत हे सत्य मेटरलिंकने "किंग नियाओ" या शब्दाचा वापर करून "द ब्लू बर्ड" च्या चिनी भाषेत केलेल्या भाषांतरावरून दिसून येते.

म्हटल्या गेलेल्या सर्व गोष्टींच्या प्रकाशात, आणि चीनमध्ये मॅग्पीज पारंपारिकपणे आनंद आणि नशीबाचे आश्रयदाता मानले जातात हे लक्षात घेऊन, भाषांतरात रशियन संदेशवाहकांचा वापर - मॅग्पीज - आम्हाला न्याय्य वाटते.

15 शक्तिशाली आणि सर्वशक्तिमान मंत्री यांग गुओझोंग आहेत. गाणे लिहिण्याच्या काही काळापूर्वी, 752 मध्ये, ते "योग्य" मंत्री बनले आणि 753 मध्ये त्यांनी सार्वजनिक बांधकाम विभागाचे प्रमुख पद देखील संपादन केले. त्यानंतर, अन लुशानच्या बंडाच्या वेळी, ज्याने त्याला उलथून टाकण्याचे उद्दिष्ट घोषित केले होते, या तात्पुरत्या कामगाराला यांग गुइफेईसह स्वतःला फाशी देण्यात आली.

डू फूचे गाणे अतिशय रंगीतपणे सर्व प्रकारच्या अतिरेकांचे चित्रण करते ज्यामध्ये यशस्वी आवडींचा समावेश होतो, परंतु, चिनी लोकांच्या आदिम श्रद्धेनुसार, उपायांचे उल्लंघन करणारी कोणतीही गोष्ट जास्त काळ अस्तित्वात असू शकत नाही. म्हणून, “अफवेने एकमताने तिघांना एन लुशान बंडाचे दोषी म्हणून नाव दिले - गुओझोंग, श्रीमती गुओगुओ आणि यांग गुइफेई”, म्हणूनच डू फूच्या ओळी निषेधाने भरलेल्या आहेत. तथापि, आवडीच्या हिंसक मृत्यूचे क्रौर्य देखील मोजमापाचे उल्लंघन होते, परंतु दुसर्या दिशेने, भूतकाळाबद्दल पश्चात्ताप करण्याच्या उलट्या स्वरूपात, जे घडले त्याचा निषेध करून कवीने त्यानुसार प्रतिक्रिया व्यक्त केली.

नदीच्या माथ्यावर रडत आहे 1

स्मॉल हिल २ मधील जुने गावकरी,
आम्ही आरडाओरडा करून अत्याचार करतो, रडून त्रास देतो,
वसंत ऋतूच्या दिवशी, लपून, तो तिथे भटकतो -
विंडिंग नदीला 3 वळणे आहेत.

राजवाडा नदीच्या माथ्यावर उभा आहे,
मी हजारो गेट्सना कुलूप लावले.
तर पन्ना भरती कोणासाठी आहेत?
तरुण वेळू आणि निविदा विलो? ४ .

पूर्वीच्या काळजाच्या आठवणींमध्ये,
जेव्हा ते दक्षिण पार्कवर वाढले
स्पार्कलिंग इंद्रधनुष्य बॅनर
आणि गोष्टींच्या अंधाराने विविध रंगांना जन्म दिला.

लेडी आणि पहिली व्यक्ती
प्रज्वलित सूर्याचा राजवाडा 5
मी गाडीत सार्वभौम सोबत बसलो,
एकनिष्ठ रक्षकाप्रमाणे त्याची सेवा करत आहे.

राज्य महिला, मोटारकार्डच्या प्रमुखस्थानी,
ते त्यांच्यासोबत धनुष्यबाण आणतात.
त्यांचे घोडे हिम-पांढरे आहेत 6
सोनेरी बिट बिट येथे chomping आहे.

अचानक आकाशाकडे वळणे,
शूटरने त्याचे धनुष्य ढगावर ठेवले -
उडता माथा, एक बाण
जमिनीवर दोन पंख ठोकतो.

पण आज डोळे कुठे स्वच्छ आहेत? ७
आणि दातांचे मोती चमकदार आहेत?
रक्ताने माखलेले - अशुद्ध -
आत्मा आपले घर गमावून भटकतो! 8

पारदर्शक वेई 9 प्रवाह पूर्वेकडे धावतो,
पण तुम्हाला जिएंजच्या खोलात प्रवेश करावा लागेल.
जो इथे राहतो आणि ज्याचा उद्देश असतो
जर ते निघून गेले तर ते एकमेकांना 10 सांगू शकणार नाहीत.

आणि एक व्यक्ती ज्यामध्ये 11 भावना जिवंत आहे,
स्तन 12 एक दुःखी अश्रू सह watered जाईल.
नदीची फुले, पाणी हे तिचे निवासस्थान आहे
अंतिम मर्यादा माहीत नाही.

सुवर्ण प्रकाश मरत आहे,
संध्याकाळ पडते आणि xy 13 ,
घोड्यांचा पाठलाग करत, ते घोड्यावरून धावतात,
धुळीच्या वावटळीने राजधानी भरली.

शहराच्या दक्षिणेस स्थित
आपला दुःखी मार्ग चालू ठेवा.
आणि तिथून उत्तरेकडील सीमा
आशेने चिंतन करा 14.

1 “क्रिइंग ॲट द रिव्हर हेड” (“ए जियांग तू”) हे 757 मध्ये लिहिले गेले होते, वरवर पाहता डु फू अजूनही बंडखोरांच्या कैदेत असताना, त्याच्या विंडिंगच्या प्रवासाच्या “गुप्तता” (कियान) वरून ठरवले जाऊ शकते. नदी.

2 द ओल्ड व्हिलेजर फ्रॉम द स्मॉल हिल हे डू फूचे टोपणनाव आहे, त्याचे कुटुंब चांगआन काउंटीमध्ये असलेल्या स्मॉल हिल (शाओलिंग) जवळ राहत होते या वस्तुस्थितीमुळे त्याने घेतले आहे.

3 विंडिंग रिव्हर हे नदीचे नाव नसून चांगआनजवळ असलेल्या तलावाचे नाव आहे. "नदीचे डोके" (जियांग तू) याचा अर्थ सरोवराचा शेवट असा होतो. विंडिंग नदीला अनेकदा यांग गुईफेई भेट देत असे. गाण्यात वर्णन केलेले प्रसंग या तलावाजवळ उलगडले; अगदी हान सम्राट लिऊ चे (वू-दी, 141 - 87) याने त्याच्या किनाऱ्यावर वसंत ऋतुला समर्पित एक उद्यान बांधले (आय चुन युआन), आणि तांग युगात आणि म्हणूनच, यांग गुइफेईच्या काळात, उत्सव आणि मेजवानी घेतली. तिसऱ्या दिवशी त्याच्या पाण्याच्या जवळ तिसरा चंद्र ठेवा. त्यामुळे या कवितेचे शीर्षकच आधीच्या कवितेला पूल बांधते. प्रतिकात्मक कनेक्शनच्या गोंधळातून दुसरा धागा दर्शविण्यासाठी तलावाचे आयोजक म्हणून लिउ चे यांचा उल्लेख आवश्यक आहे - सामान्यत: यांग गुइफेई यांना समर्पित कार्यांमध्ये, सम्राट ली लोंगजी आणि तिच्या दरम्यान एक समांतर रेखाचित्रे काढली जातात, एकीकडे, आणि सम्राट लिऊ चे आणि त्याची पत्नी ली - दुसर्यासोबत.

4 विलो शाखा हे विभक्त होण्याच्या उत्कटतेचे पारंपारिक प्रतीक आहे.

5 सम्राटाच्या ब्लेझिंग सनच्या पॅलेसला भेट दिल्याने (झाओ यांग डियान, ज्याचे पॅलेस ऑफ स्प्लेंडर आणि स्प्लेंडर म्हणून देखील भाषांतर केले जाते), यांग गुइफेईचा उदय सुरू झाला आणि नंतर तिने या राजवाड्यावर कब्जा केला, म्हणून "प्रथम व्यक्ती" म्हणून तिचा अर्थ होता. स्वतःला

6 सूटचा बर्फ-गोरापणा अपघाती नाही, परंतु घोड्याचे उच्च मूल्य दर्शविणारा एक कायमचा विशेषण आहे. त्याच वेळी, हे वरवर पाहता शोकाच्या परिणामाचा इशारा देते, कारण पांढरा हा शोकाचा रंग आहे (डु फूच्या "द व्हाईट हॉर्स" कवितेतील समान शोक प्रतीकात्मकतेशी तुलना करा).

7 डोळे स्पष्ट आहेत" - "तेजस्वी विद्यार्थी" (मिनिम माउ) - आध्यात्मिक शुद्धतेचे सूचक (खाली अधिक तपशील).

8 हे यांग गुइफेईच्या हत्येचा संदर्भ देते, ज्याचा सर्वोच्च आत्मा (हूण) भटकण्यासाठी नशिबात आहे.

9 वेई नदी (पिवळ्या नदीची एक उपनदी), तिच्या पाण्याच्या पारदर्शक शुद्धतेने ओळखली जाते, लोकप्रिय चेतनेमध्ये चिखलयुक्त जिंग नदीशी विरोधाभास आहे, ज्याला ती जोडते, जी "जिंग-वेई" या मुहावरेमध्ये पकडली जाते. . या दोन नद्यांमधील काव्यात्मक फरक शिजिंग (I, III, 10) मध्ये आधीच दिसून आला. असा अलंकारिक अर्थ असलेल्या नदीचे नाव. वेईने पुन्हा एकदा तिच्या पाण्याने पुरलेल्या यांग गुईफेईच्या आध्यात्मिक शुद्धतेचा अहवाल दिला.

10 जिआंज (तलवारीचा किल्ला - बी. ए. वासिलिव्ह यांनी अनुवादित केलेला) हा सिचुआन प्रांतातील एक जिल्हा आहे, जेथे ली लोंगजी खोलवर गेला आणि चेंगडूमधील बंडखोरांपासून लपण्यासाठी पश्चिमेकडे धावला. यांग गुइफेई पूर्वेकडे जात असलेल्या वेईच्या किनाऱ्यावर मृतावस्थेत राहिले.

11 ही ओळ (मूळ - रेन शेंग यु किंग) "लोक आणि प्रत्येकजण ज्यांना भावना आहेत," म्हणजे सर्व सजीव प्राणी असे समजले जाऊ शकते; या व्याख्येचे समर्थन करते आणि समांतर रेषेत एकसंध सदस्यांचे समान संयोजन: जियांग शुई जियांग हुआ"नदीचे पाणी आणि नदीची फुले."

12 स्तन हा केवळ शरीराचा भाग नसून आत्म्याचे भौतिक प्रतीक आहे, जे चित्रलिपीमध्ये प्रतिबिंबित होते. आणि, ज्यामध्ये "मांस" आणि "विचार" चिन्हे असतात. पारंपारिक चिनी दृष्टिकोनातून, सर्व मानवी मानसिक क्षमतांचे केंद्र, हृदयाच्या सान्निध्यात स्तनाचा उच्च दर्जा आहे.

13 हु- चीनच्या उत्तर आणि पश्चिमेला राहणाऱ्या उईघुर आणि इतर लोकांचे पद. बंडखोर जनरल अन लुशान हे स्वतः होते xy, आणि चांगआनवर ताबा मिळवणारे सैन्य मुख्यत्वे गैर-चिनी "असंस्कृत" लोकांचे होते.

14 चांगआनच्या दक्षिणेस स्थित विंडिंग रिव्हर लेक एका टेकडीवर वसले होते ज्यामुळे हे क्षेत्र निरीक्षणासाठी सोयीचे होते. उत्तरेने कवीचे लक्ष वेधून घेतले कारण तेथून (निंग्झिया प्रांतातून) त्याला नवीन सम्राट - ली हेंग (सुझोंग, 756-762) च्या मुक्ती सैन्याच्या आगमनाची अपेक्षा होती.

सामान्य विश्लेषण

गाण्याच्या पहिल्या श्लोकापासून सुरुवात करूया. तिसऱ्या चंद्राच्या तिसऱ्या दिवसाच्या सुट्टीसाठी आणखी एक पदनाम म्हणजे “डबल थ्री” (चुन सॅन). चीनमध्ये अशा अनेक दुहेरी सुट्टीच्या तारखा आहेत, उदाहरणार्थ: पाचव्या चंद्राचा पाचवा दिवस, सातव्या चंद्राचा सातवा दिवस, नवव्या चंद्राचा नववा दिवस. तारखांची संख्यात्मक प्रतीकात्मकता देखील एकमेकांशी सुट्ट्यांच्या प्रतीकात्मक कनेक्शनवर अधिरोपित केली जाते. विशेषतः, दुहेरी तारखा स्वतःच डायड्स बनवतात. तिसऱ्या चंद्राचा तिसरा दिवस नवव्या चंद्राच्या नवव्या दिवसाशी संबंधित आहे दोन्ही नऊसह तीनच्या संख्याशास्त्रीय एकतेद्वारे आणि काळाच्या चक्रातील सममित स्थितीमुळे - महिन्यांच्या वार्षिक चक्रात. शरद ऋतूतील विधी पर्वतांशी आणि वसंत ऋतु पाण्याशी संबंधित आहेत. नवव्या चंद्रावर, प्राचीन प्रथेनुसार, डोंगरावर चढणे आणि प्रार्थना करणे आवश्यक होते आणि तिसऱ्या चंद्रावर, वाईट प्रभावांपासून संरक्षण करण्यासाठी शुद्धीकरण केले गेले. म्हणूनच गाण्याचे वर्णन पाण्याजवळील सुंदरतेने सुरू होते. चिनी जागतिक दृश्यात पर्वत आणि पाणी यांच्यातील संबंध अधिक जवळचे आहेत; दोन चित्रलिपी जे त्यांना नियुक्त करतात, एकत्र आणतात, लँडस्केपची संकल्पना व्यक्त करतात, ज्यामुळे पर्वत आणि पाणी एका प्रकारच्या समन्वय ग्रिडच्या रूपात दर्शवले जातात. कोणतीही नैसर्गिक घटना. हे समन्वय अक्ष केवळ जागतिक दृश्य आणि निसर्गाच्या आकलनाच्या क्षेत्रातच नव्हे तर जागतिक दृष्टिकोनाच्या क्षेत्रात देखील कार्य करतात. कन्फ्यूशियसचे सूत्र आहे: "ज्ञानी माणूस पाण्यात आनंदित असतो, मानव डोंगरावर आनंदित असतो. ज्याला माहित आहे तो सक्रियपणे सक्रिय आहे (डन), मानवीय शांत आहे. जो जाणतो तो आनंदी असतो, जो मानवतावादी असतो तो दीर्घकाळ जगतो" ("लून यू", VI, 23). वर नमूद केलेल्या बंधनकारक सामग्रीचा नमुना येथे आहे. जर आपण सुपरपोझिशनचे ऑपरेशन केले तर असे दिसून येते की "डबल थ्री" च्या "पाणी" सुट्टीवर एखाद्याने आनंद आणि आनंद केला पाहिजे आणि "डबल नाइन" ची वेळ किरकोळ मूड आणि उदात्ततेशी संबंधित आहे ( शब्दशः आणि लाक्षणिक) विचार. नवव्या चंद्राच्या नवव्या दिवशी (पहा, उदाहरणार्थ,) चिनी कवींनी समर्पित केलेल्या कवितांमध्ये सतत किरकोळ की आवाजाद्वारे नंतरची पूर्ण पुष्टी केली जाते. याचा अर्थ असा की डू फूच्या गाण्याचे प्रमुख स्वर हे त्या सुट्टीच्याच "नियम" द्वारे विहित केलेले आहेत ज्याला ते समर्पित केले आहे. तिसऱ्या चंद्रावरील "पाणी" सुट्टीचे आनंददायक स्वरूप, प्रेमाशी संबंधित, "शुजिंग" (I, VII, 21) आणि "Lun Yu" (XI, 26) सारख्या शास्त्रीय स्मारकांमध्ये आधीपासूनच नोंदवले गेले आहे.

कवितेच्या अगदी सुरुवातीला दिसणारी पाण्याची प्रतिमा लगेचच तिच्या प्रतीकात्मक अर्थाकडे निर्देशित करते. नाव नसलेल्या, परंतु तरीही गाण्याचे मध्यवर्ती पात्र - यांग गुइफेई, यांग गुईफेईपर्यंत तो रूपकांचा धागा घेऊन पोहोचतो, कारण आख्यायिका म्हणते की राजवाड्याच्या तलावात (वसंत ऋतूत!) पोहल्यानंतर सम्राटाचे प्रेम तिच्यावर उतरले. झोउ फॅन (?) "यांग गुईफेई आंघोळ केल्यावर" या प्रसिद्ध चित्रातून तिच्या जीवनात प्रज्वलनाची विलक्षण भूमिका दिसून येते. तिच्या सन्मानार्थ तलावाचे नाव देण्यात आले हे देखील लक्षणीय आहे. यांग गुइफेईची कारकीर्द पाण्याजवळ सुरू झाली आणि ती पाण्याजवळ संपली: तिला तिची कबर वेई नदीजवळ सापडली. हा योगायोग नाही, मला वाटतं, सम्राटाने मृत्यूसाठी आवडत्या नशिबात "पोस्ट रोडच्या उत्तरेकडील बाहेर जाण्यासाठी" नेले आणि तिला "मुख्य रस्त्याच्या उत्तरेकडे" पुरले, कारण चिनी सार्वत्रिक पद्धतशीर पाण्यात, एक म्हणून पाच घटक, प्रकाशाच्या देशाशी संबंधित आहेत - उत्तर. यांग गुइफेईच्या मृत्यूनंतर लिहिलेल्या "विलाप" मध्ये, जेव्हा तिच्या नशिबातील पाण्याच्या मिशनचे संपूर्ण गांभीर्य पूर्णपणे प्रकट झाले होते, तेव्हा पाण्याची थीम आणखी मोठ्या शक्तीने दिसते.

कदाचित, सर्व लोकांमध्ये, पाणी कामुक-शारीरिक स्त्रीलिंगी तत्त्वाशी संबंधित होते (पहा, उदाहरणार्थ, पोर्फीरी). पारंपारिक चिनी कवितेतील पाण्याचे जलपरी तत्व दैहिक सौंदर्याचे रूपक बनले, जे कामुकतेने ओतप्रोत होते (पहा, उदाहरणार्थ, पर्वत आणि नद्यांच्या पंथाशी संबंधित टोटेमिस्ट आणि प्रारंभिक शत्रुवादी कल्पनांबद्दल, पहा). आमच्यासाठी या प्रकरणात, हे महत्त्वाचे आहे की हा समन्वय केवळ पौराणिक कल्पनांमध्येच उपस्थित नव्हता, तर तात्विक विचारांनी देखील त्याला मान्यता दिली होती. पत्रव्यवहाराच्या हाँग फॅन वर्गीकरणामध्ये, पाण्याचा खालच्या दिशेने प्रवाहित होण्याचा नैसर्गिक-भौतिक गुणधर्म एक आधिभौतिक गुणधर्म म्हणून निश्चित केला जातो (चौ 1, पहा). आणि "लुन यू" मध्ये हालचालींची खालची दिशा आधीच कमी लोकांची विशेषता म्हणून दिसून येते (XIV, 23), त्यानंतरच्या तर्कानुसार ते स्त्रियांच्या समान श्रेणीमध्ये कमी केले जातात (XVII, 25). पाण्याचे संख्यात्मक चिन्ह सहा आहे आणि आय चिंग प्रणालीमध्ये ते सहा आहे जे यिनच्या स्त्रीलिंगी तत्त्वासाठी प्रमाणित पदनाम म्हणून काम करते. अग्नी किंवा माती (त्या) च्या विरोधातील घटक म्हणून, पाणी "स्त्री-पुरुष" विरोध बनवते. अभिव्यक्ती, ज्याचा शाब्दिक अर्थ आहे "पाणी रंग" (शुई से), याचा अर्थ "स्त्री शरीर, स्त्री देखावा" असा आहे. याव्यतिरिक्त, "दुहेरी तीन" हे सहा सारखेच आहे. पाणी आणि स्त्रीलिंगी तत्त्व यांच्यातील संबंध स्पष्टपणे निष्क्रियतेच्या सामान्य मालमत्तेवर आधारित आहे, दुसरे रूप जाणण्याची क्षमता. पाणी हे निष्क्रीयतेचे एक आदर्श प्रतीक आहे, कारण ते कोणत्याही प्रतिमा त्याच्या पृष्ठभागाच्या आरशाने जाणते आणि त्याच्या पदार्थाने कोणतेही रूप भरते. या अर्थाने, हाँग फॅनमध्ये "शानदार उदाहरण" हे विधान लक्षणीय आहे. हाँग फॅन"मॅजेस्टिक वॉटर्स" (हाँग शुई) च्या ऑर्डरशी संबंधित आहे: मॉडेलला पाण्यामध्ये अनुकरणीयतेचा सर्वोत्तम प्राप्तकर्ता आढळतो.

चिनी तत्वज्ञानातील पाण्याची प्रतिमा देखील मानवी स्वभावाचे पारंपारिक प्रतीक होते. या परंपरेची सुरुवात मेन्सियस आणि गाओझी यांच्यातील वादापासून झाली, ज्यामध्ये दोन्ही बाजूंनी मानवी स्वभाव (झिंग) पाण्यासारखा ओळखला आणि त्याची आवश्यक गुणवत्ता - दयाळूपणा किंवा निर्दयता - पाण्याच्या एका दिशेने किंवा दुसऱ्या दिशेने वाहण्याच्या इच्छेप्रमाणेच. गाओ त्झू यांनी पाण्याची उदासीनता पूर्वेकडे किंवा पश्चिमेकडे वाहते की नाही हे मानवी स्वभावाच्या चांगल्या आणि वाईटाबद्दलच्या उदासीनतेचे समान मानले. मेन्सियसने पाण्याच्या खालच्या दिशेने वाहण्याची अपरिहार्य प्रवृत्ती मानवी स्वभावात अंतर्भूत असलेल्या चांगुलपणाकडे अपरिहार्य प्रवृत्तीशी एकरूप मानली (मेंग्झी, VI A, 2). हे लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे की चित्रलिपी "पाप" केवळ सर्वसाधारणपणे एखाद्या व्यक्तीचा स्वभावच दर्शवत नाही, तर त्याचे लिंग (सेक्सस) देखील दर्शवते, त्यामुळे त्यांच्यातील समानता syn(निसर्ग) आणि शुई(पाणी) नैसर्गिकरित्या एक स्त्रीलिंगी वैशिष्ट्य आहे; दुसरीकडे, चित्रलिपी "पाप" त्याच्या "निसर्ग" च्या सर्वात सामान्य अर्थाने पाण्याच्या स्वरूपापर्यंत विस्तारित आहे. या अर्थाने, दाओडेजिंगमधील स्त्रीलिंगी तत्त्व आणि पाण्याच्या वैशिष्ट्यांची ओळख पूर्णपणे नैसर्गिक आहे: “मादी सहसा, [तिच्या] शांततेमुळे, नराला पराभूत करते, [तिच्या] शांततेमुळे ती खालच्या दिशेने प्रयत्न करते. ” (§ 61); "सेलेस्टिअल साम्राज्यात पाण्यापेक्षा लवचिक आणि कमकुवत काहीही नाही, परंतु कठोर आणि मजबूत गोष्टींवर मात करणाऱ्या गोष्टींमध्ये त्याला पराभूत करू शकणारे काहीही नाही" (§ 78). या ग्रंथातील पाण्याचे स्त्रीत्वही त्याला उपमा देऊन व्यक्त केले आहे ताओ(§ 8), जी, यामधून, "स्वर्गीय साम्राज्याची आई" (§ 25, § 52), "गोष्टींच्या अंधाराची जननी" (§ 1) असल्याचे दिसते.

दोन्ही कविता दुर्बल स्त्री स्वभावाचा विजय शक्य तितक्या चांगल्या प्रकारे प्रदर्शित करतात: गाण्यात - भौतिक आणि वास्तविक, "रडणे" मध्ये - आधिभौतिक आणि आदर्श, म्हणजे अविस्मरणीय प्रतिमेचा विजय.

आपण ज्ञान आणि आनंद आणि आनंद यांच्यातील संबंधाकडे देखील लक्ष दिले पाहिजे, जे बायबलच्या कल्पनेच्या विरुद्ध आहे: ज्ञान हे दुःख आहे.

वस्तुस्थिती अशी आहे की चीनमध्ये, सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण (प्रभावी) ज्ञान हे परंपरेने खरे ज्ञान मानले जात होते आणि ते त्याच्या मालकाला जीवनात यश मिळवून देणार होते. परिष्कृत आधिभौतिक ज्ञान, सामाजिक संदर्भाच्या चौकटीच्या बाहेर पडलेले, म्हणा, ताओवादी अनुमान, अत्यंत मूल्यवान असू शकते, तथापि, वेगळ्या श्रेणीतून जात आहे: ज्ञानी अज्ञान म्हणून स्वत: ची समज, हे एक वैयक्तिक जीवनशैली म्हणून समाजाने स्वीकारले. "झी" - "जाणणे" या चिन्हाच्या अगदी शब्दार्थात "व्यवस्थापित करणे", "जाणणे" या अर्थाच्या स्वरूपात सामाजिक अनुप्रयोगाची कल्पना आहे. कन्फ्यूशियसच्या वरील सूत्राचा एक की म्हणून वापर करून, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की डु फूच्या ओळी अशा "जाणकार व्यक्ती" दर्शवितात जे मूलभूतपणे मानवी, पर्वतांचे अनुयायी, सक्रिय सामाजिक कार्यात गुंतलेले, मजा करतात आणि आनंद घेतात. याचा अर्थ कवीने निर्माण केलेले ऐतिहासिक वास्तवाचे चित्र त्याने वापरलेल्या प्रतीकांमागील आधिभौतिक अनुमानाच्या “चौकटीत” अगदी तंतोतंत बसते.

ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक समांतरांच्या संदर्भात, इंडो-युरोपियन मुळाशी "जाणणे" या रशियन क्रियापदाचे व्युत्पत्ती संबंध ĝ en“जन्म देणे”, आता “स्त्रीला जाणून घेणे” या शब्दप्रयोगात प्रकट झाले आहे (मूळद्वारे व्युत्पन्न केलेला शब्दसंग्रह ĝ en, मूलतः केवळ लोकांमधील संबंध दर्शवितात, व्यक्ती आणि वस्तू यांच्यातील नाही. तुलना करा: “लून यू”, XII, 22: “ज्ञान हे लोकांचे ज्ञान आहे”), जाणत्याला पाणी का आवडते हे स्पष्ट करण्यासाठी वापरण्यास योग्य आहे. तसे, युरोपियन तात्विक विचारांमध्ये ज्ञान आणि प्रेम यांच्यातील संबंधाची समज प्राचीन काळापासून होती, जरी या संबंधाचा अर्थ अगदी वेगळ्या पद्धतीने केला गेला. आधुनिक पाश्चात्य तत्त्वज्ञानही या समस्येकडे दुर्लक्ष करत नाही; उदाहरणार्थ, डॉन जुआनबद्दल ए. कॅम्यूच्या विचारांमध्ये, प्रेम हे एक प्रकारचे ज्ञान असल्याचे दिसते: “प्रेम करणे आणि ताब्यात घेणे, जिंकणे आणि थकवणे; हे आहे त्याचे (डॉन जुआन. - ए.के.) जाणून घेण्याचा मार्ग. (या शब्दाचा एक अर्थ आहे, पवित्र शास्त्रात प्रिय, जेथे प्रेमाच्या कृतीला "जाणणे" असे म्हणतात)."

गाण्यातील धोक्याचा शेवटचा (उशिर अनपेक्षित) आकृतिबंध प्रत्यक्षात त्याच्या भावनिक आणि आधिभौतिक "मेलडी" ला तार्किक निष्कर्षापर्यंत पोहोचवतो, आणि पुन्हा आपल्याला पाण्याच्या कल्पनेकडे आणि प्रतिमेकडे परत आणतो, कारण, आय चिंगच्या मते, गुणधर्म "धोका" "पाणी" च्या प्रतिमेशी संबंधित आहे, ज्याची एकता एका चिन्हाने सील केली आहे - ट्रायग्राम "कान" आणि त्याचे दुप्पट, त्याच नावाचे हेक्साग्राम क्रमांक 29 (पहा).

गाण्याप्रमाणेच “द लॅमेंट” मध्ये यांग गुइफेईचे नाव नाही, जरी त्याचे सर्व रोग तिच्यावर निर्देशित आहेत. यांग गुइफेईशी थेट संबंधित वास्तविकता व्यतिरिक्त, जसे की विंडिंग नदी किंवा शायनिंग सनचा पॅलेस, गाण्यातील समान संकेतशब्द हे सूचित करतात. पुन्हा, सर्वकाही स्प्रिंग आणि पाण्यापासून सुरू होते, "पाण्याच्या बाजूकडे" म्हणजेच उत्तरेकडे टक लावून वळते. शिवाय, वर नमूद केल्याप्रमाणे, पाण्याचा आकृतिबंध आणखी मजबूत होतो. सांख्यिकीयदृष्ट्या याची पुष्टी करणे कठीण नाही. गाण्यात, मजकूराच्या 181 चित्रलिपींसाठी (शीर्षकासह), 8 चित्रलिपी आहेत ज्यात "पाणी" चिन्ह समाविष्ट आहे किंवा प्रत्यक्षात एक आहे आणि "विलाप" मध्ये अनुक्रमे 143 साठी 19 आहेत.

(आमची गणना पूर्णपणे औपचारिक निकषावर आधारित होती, म्हणून आर्द्रतेशी संबंधित "मासे" आणि "रडणे", तसेच प्रतीकात्मकपणे पाण्याशी संबंधित "उत्तर" विचारात घेतले गेले नाहीत.)

“रडणे” मध्ये, शिकारी सुंदरांच्या “दूरच्या विचारां” ऐवजी, ज्यांच्या वैशिष्ट्यांचे “शू क्यू झेन” केवळ “सौंदर्य आणि शुद्धतेचे संयोजन” असेच नव्हे तर हेतू स्पष्टता आणि स्पष्टता म्हणून देखील केले जाऊ शकते. शांत वास्तववादी आकांक्षा, "तेजस्वी विद्यार्थी" दिसतात आणि मेन्सिअसमधील विद्यार्थ्यांबद्दल असे म्हटले आहे: “एखाद्या व्यक्तीमध्ये जे अंतर्भूत आहे, त्यापेक्षा चांगले काहीही नाही. विद्यार्थी आपले वाईट लपवू शकत नाही. जर आत्म्यामध्ये (छाती) धार्मिकता असेल तर त्याचा विद्यार्थी स्पष्ट आहे; जर त्याच्या आत्म्यात अधर्म असेल तर त्याचा विद्यार्थी ढगाळ आहे” (IV A, 15). हे दिसून येते की या बाह्य चिन्हामध्ये बौद्धिक आणि नैतिक मनाच्या स्थितीचे उच्च सकारात्मक मूल्यांकन आहे.

आम्हाला एल.ए. निकोलस्काया यांचे निरीक्षण खूप महत्त्वाचे वाटते, ज्यांनी असे नमूद केले आहे की गाण्यात सौंदर्यांचे वर्णन दिले आहे जे केवळ शरीराशी संबंधित आहे, परंतु चेहऱ्याशी नाही, तर "द लॅमेंट" मध्ये त्याउलट, एक कल्पना आहे चेहरा. खरंच, "द क्राय" मध्ये, कोणत्याही शारीरिक वर्णनाच्या अनुपस्थितीच्या पार्श्वभूमीवर, "विद्यार्थी आणि दात" चेहऱ्याची प्रतिमा तयार करतात. परिणामी, आमच्यासमोर, चिनी क्रेडेन्शियल टॅगचे दोन भाग आहेत, ज्याच्या जोडीने आम्हाला यांग गुइफेईच्या व्यक्तिमत्त्वाची एक समग्र प्रतिमा मिळू शकते, एक एकल आध्यात्मिक-शारीरिक जीव (शेन) म्हणून समजले जाणारे व्यक्तिमत्त्व. , ज्यामध्ये चेहरा आणि शरीर देखील एकत्र केले जाते (व्यक्तिमत्व-शरीर-शेन सेमी बद्दल अधिक. ).

भावनिक मूडच्या बाबतीत, "रडणे" हे गाण्याच्या विरूद्ध आहे: प्रथम ते किरकोळ आहे, दुसऱ्यामध्ये ते मोठे आहे. आणि शब्दार्थ अभिमुखतेच्या बाबतीत, कविता एकमेकांशी विरोधाभास करतात: हे गाणे एखाद्या सौंदर्यावर अत्याधुनिक व्यंगचित्रासारखे दिसते जिने सत्ता काबीज केली आहे आणि तिला मजा करायची आहे आणि तिचे टिकून राहणे आहे आणि "द विलाप" हरवलेल्या सौंदर्याबद्दल दुःखी शोकगाथा सारखे वाटते. , दुःखद प्रेमाच्या आभाने वेढलेले. वरवर पाहता विरोधाभासी विरोधाभास हा सर्वात महत्त्वाच्या चिनी विश्वदृष्टीच्या तत्त्वाचा एक तेजस्वी मूर्त स्वरूप आहे - सार्वत्रिक ध्रुवीकृत द्वैत तत्त्व. जगभरातील डायड यिन आणि यांग या ध्रुवीय शक्तींनी बनलेले आहे, प्रतिमेत मॉडेलिंग आणि त्यांच्या कनेक्शनची समानता ऑन्टोलॉजिकल, ज्ञानशास्त्रीय आणि सौंदर्यविषयक दृष्टीने सर्वात वैविध्यपूर्ण रचना आहे. नाते यिनआणि यांगकेवळ विरोधाभासीच नाही तर ते गतिमान आहे आणि त्याच्या प्रतिपक्षाचे बीज प्रत्येक विरुद्ध तत्त्वांमध्ये अंतर्भूत आहे. म्हणून, गाण्यात "दुहेरी तीन" ची वसंत ऋतु सुट्टी आनंददायक आहे, आणि "विलाप" वसंत ऋतु दु: ख व्यक्त करते, म्हणूनच प्रमुख गाणे "अचानक" एक भयानक नोटसह समाप्त होते आणि लहान "विलाप" "अनपेक्षितपणे" "आशेच्या आशावादी ओरडाने समाप्त होते. युनिव्हर्सल इंटरपेनेट्रेटिंग ध्रुवीकरणाच्या संकल्पनेसारखे एक शक्तिशाली वैचारिक मॉड्यूलेटर केवळ विचाराधीन कवितांचे परस्परावलंबनच ठरवत नाही तर या जोडीच्या उच्च सौंदर्याच्या प्रतिष्ठेचे एक घटक म्हणून देखील कार्य करते.

साहित्य उद्धृत
1.चीनी कवितांचे संकलन. T. 2. M., 1957.
2.वो जु-आय. अंतहीन उदासपणाबद्दल एक गाणे. - पूर्व. शनि. 1. एम.-एल., 1935.
3. झेंचिकू. यांग कुई-फेई.—पूर्व. शनि. 1. एम.-एल., 1935.
4.प्राचीन चीनी तत्वज्ञान. टी. 1. एम., 1972; t. 2. M., 1973.
5. पर्वत आणि समुद्रांचा कॅटलॉग (शान है जिंग). एम., 1977.
6.कोब्झेव्ह ए.आय. ऐतिहासिक आणि तात्विक संशोधनातील दार्शनिक विश्लेषणाच्या भूमिकेवर. - NAA. 1978, क्र. 5.
7. कोब्झेव्ह ए.आय. चिनी आणि युरोपियन संस्कृतींमधील व्यक्तिमत्त्वाच्या आकलनावर. - NAA. 1979, क्र. 5.
8.ली किंगझाओ. पैलू असलेल्या जास्परचे बनलेले श्लोक. एम., 1974.
9. लु यू. कविता. एम., 1960.
10.ले शि. यांग गुईफेई. - जेड गुआनिन. एम., 1972.
11. निकोलस्काया एल.ए. डू फूच्या "ब्युटीज" या कवितेबद्दल. - मॉस्को विद्यापीठाचे बुलेटिन. मालिका "ओरिएंटल स्टडीज". 1979, क्रमांक 1.
12. पोर्फीरी. अप्सरा च्या गुहा बद्दल. - शास्त्रीय भाषाशास्त्राचे प्रश्न. खंड. सहावा. एम., 1976.
13. सेर्किना ए.ए. प्राचीन चिनी लेखनाचा उलगडा करण्याचा अनुभव. एम., 1973.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. चीनी पोशाख. एम., 1975.
15. ताओ युआन-मिंग. कविता. एम., 1972.
16. ट्रुबाचेव्ह व्ही.एन. नातेसंबंधाच्या सर्वात प्राचीन स्लाव्हिक अटी. - "भाषाविज्ञानाचे मुद्दे." 1957, क्रमांक 2.
17. Cao E. The Tale of Mei's Favorite. - तांग लघुकथा. एम., 1960.
18.चेन हाँग. अंतहीन खिन्नतेची कहाणी. - तांग लघुकथा. एम., 1960.
19.शिजिंग. एम., 1957.
20. श्चुत्स्की यु.के. चीनी क्लासिक "बदलांचे पुस्तक". एम., 1960.
21. युआन के ई. प्राचीन चीनची मिथकं. एम., 1965.
22.युएफू. प्राचीन चिनी गाण्यांमधून. एम.-एल., 1959.
23. दाओडेजिंग (कॅनन ऑफ पाथ अँड ग्रेस).— “लाओजी जिन यी” (“लाओजी” (“डाओडेजिंग”) आधुनिक [भाषा] मध्ये अनुवादासह). बीजिंग, १९५६.
24. लुन यू आणि झू ("न्याय आणि संभाषणे" भाषांतर आणि समालोचनासह). बीजिंग, १९५८.
25.लु-शी चुन किउ (श्री. लूचा स्प्रिंग आणि ऑटम).— झु झी जी चेंग (कॉर्पस ऑफ फिलॉसॉफिकल क्लासिक्स). टी. 6. बीजिंग, 1956.
26. मेन्सियस आणि झू ("तत्वज्ञानी मेंग" अनुवाद आणि समालोचनासह). टी. 1, 2. बीजिंग, 1960.
27. तांग शी सान बाई शौ झियांग सी (तीनशे कविता [तांग युगातील] तपशीलवार स्पष्टीकरणांसह). बीजिंग, १९५७.
28.हौ हान शू ([राजवंश] नंतरच्या हान बद्दलचे पुस्तक).—एर शी वू शी ("पंचवीस [राजवंश] इतिहास"). टी. 1. शांघाय, 1934.
29. Tsy hai ([शब्दकोश] शब्दांचा समुद्र). शांघाय, १९४८.
३०.झुआंगझी जी जी ("तत्वज्ञानी झुआंग" व्याख्यांच्या संग्रहासह).—झु झी जी चेंग (कॉर्पस ऑफ फिलॉसॉफिकल क्लासिक्स). टी. 3. बीजिंग, 1956.
31.कॅमस ए. ले मिथे डी सिसिफे. आर., 1967.

कला. सार्वजनिक: पारंपारिक चीनी शिकवणींमध्ये माणसाची समस्या. एम.: नौका, 1983. पृ. 140-152.

प्राचीन चीनी कवितेचे आश्चर्यकारक आणि अद्वितीय जग शोधा! प्रियजनांपासून विभक्त झाल्यामुळे कोमल दुःख, सभोवतालच्या निसर्गाची प्रशंसा आणि जीवनावरील तात्विक प्रतिबिंब ही कवींच्या कवितांची मुख्य थीम बनली. ते चिनी सम्राटांच्या सेवेत बहुतेक भाग होते - कवींना कोणत्याही वेळी संरक्षकांची आवश्यकता असते. आम्ही ओळींच्या हलकीपणाची आणि प्रतिमांच्या सौंदर्याची प्रशंसा करू शकतो, अर्थातच, चिनी भाषेतील मेहनती अनुवादकांचे आभार आणि या कविता खूप सुंदर आहेत ही त्यांची लक्षणीय गुणवत्ता आहे. कदाचित चिनी भाषेत ध्वनी प्रमाणे काहीसे वेगळे आहे, परंतु आपण सर्वजण मूळ भाषा बोलत नाही.

चिनी सभ्यता ही आपल्या ग्रहावरील एकमेव सभ्यता आहे जी सतत विकसित झाली आहे (इतर सर्व प्राचीन संस्कृती दीर्घकाळ अस्तित्वात नाहीत), आणि त्याबद्दल धन्यवाद तिने समृद्ध सांस्कृतिक वारसा तयार केला आणि जतन केला. चीनमध्ये प्राचीन काळापासून लेखन अस्तित्त्वात आहे आणि कागदाच्या शोधामुळे आजपर्यंत "साहित्यिक मोती" अपरिवर्तित स्वरूपात जतन करणे शक्य झाले आहे, त्या संस्कृतींच्या विरूद्ध जेथे कविता तोंडी प्रसारित केली गेली, बहुतेकदा गाण्यांच्या रूपात, आणि कालांतराने लक्षणीय बदल झाले. लक्षात घ्या की ओळी किती तेजस्वीपणे चित्रांना जन्म देतात - तुम्ही लगेच वाचता आणि पहा! जणू काही कवी शब्दांनी चित्र रंगवत आहे... फुले आणि वनस्पती खूप सामान्य आहेत - क्रायसॅन्थेमम्स, कमळ, पाइन वृक्ष. ते चिनी कलाकारांचेही आवडते आहेत. मला विशेष धक्कादायक वाटते की हयात असलेल्या बहुतेक कविता पुरुषांनी लिहिल्या होत्या! सर्व स्त्रिया त्यांच्या सभोवतालच्या जगाचे सौंदर्य इतक्या सूक्ष्मपणे अनुभवू शकत नाहीत आणि हे कौतुकास पात्र आहे.

चीनच्या बाहेरील सर्वात महान आणि प्रसिद्ध कवींपैकी एक आहे ली बो. त्यांच्या कविता जलरंगातील चित्रांप्रमाणेच मनमोहक आहेत. मोहक शैली त्यांना कलाकृती बनवते.

लुशान पर्वतातील एक धबधबा पाहताना

अंतरावर राखाडी धुके मागे

सूर्यास्त जळत आहे

मी पहातो पर्वत रांगा,

धबधब्याकडे.

तो ढगाळ उंचीवरून उडतो

डोंगराच्या जंगलातून -

आणि असे दिसते: आकाशगंगा

स्वर्गातून पडले.

इग्रेट

मला एक पांढरा बगळा दिसत आहे

शांत शरद ऋतूतील नदीवर;

तुषाराप्रमाणे ते उडून गेले

आणि तिथे तरंगते, अंतरावर.

माझा आत्मा दुःखी आहे,

अंतःकरणात खोल दुःख आहे,

मी एकटा उभा आहे

वालुकामय रिकाम्या बेटावर.

वाहते पाणी

वाहत्या पाण्यात

शरद ऋतूतील चंद्र.

दक्षिणेकडील तलावावर

शांतता आणि शांतता.

आणि कमळ मला हवे आहे

उदास म्हणा

त्यामुळे माझेही दुःख

आत्मा भरला होता.

लिलाक विस्टेरिया.

जांभळ्या धुक्यात फुले गुंफतात

आकाशाला भिडणारे झाडाचे खोड

ते वसंत ऋतू मध्ये विशेषतः चांगले आहेत -

आणि झाडाने संपूर्ण जंगल सजवले.

झाडाची पाने लपवतात पक्षी एका कळपात गातात,

आणि एक सुगंधी हलकी झुळूक

सौंदर्य अचानक थांबेल,

कमीत कमी क्षणभर, थोड्या काळासाठी.

ली बो (७०१ - ७६२) पेंगलाई पर्वतांमध्ये

महान कवींमध्ये आणखी एक नाव - डु फू (७१२ - ७७०)

बर्फाच्या दृष्टीक्षेपात

उत्तरेकडून बर्फ

चांगशा मध्ये मोडतो,

वाऱ्याच्या इच्छेने उडतो

घरांच्या वरती.

माशा

शरद ऋतूतील पाने खडखडाट,

आणि पावसाबरोबर

धुक्यात तो मार्गात येतो.

रिकामे पाकीट -

आणि ते तुम्हाला कर्ज देणार नाहीत

थोडी वाइन घाला

माझ्या चांदीच्या चहाच्या भांड्यात.

माणूस कुठे आहे

एक साधी उपचार काय आहे?

मी वाट पाहत आहे.

कदाचित तो योगायोगाने दिसेल.

चांदण्या रात्री

आज रात्री

फुझोऊमध्ये चंद्र चमकत आहे.

तेथे उदास बेडरूममध्ये

माझी पत्नी तिचे कौतुक करते.

लहान मुलांसाठी

माझ्यावर दुःखाने मात केली होती -

ते चांगआनमध्ये आहेत

आणि ते अजून विचार करू शकत नाहीत.

ढगासारखा प्रकाश

रात्री बायकोची केशरचना,

आणि जास्परसारखे हात

चांदण्यात गोठलेले.

खिडकीवर कधी जायचे

आम्ही मध्यरात्री पोहोचू

आणि चंद्रप्रकाशात

आमचे अश्रू सुकतील का?

डू फू "ओल्ड मॅन्स फेअरवेल"

डू फू "एकटा"

मेंग हाओरान

जिआंदे नदीवर रात्र घालवणे

बोट पाठवली

धुक्याने झाकलेल्या बेटाकडे.

संध्याकाळ झाली आहे, -

पाहुणे परकीयपणामुळे दुःखी आहे ...

विस्तार अंतहीन आहेत -

आणि आकाश झाडांच्या दिशेने कोसळले.

आणि पाणी स्वच्छ आहे -

आणि महिना लोकांच्या जवळ आला.

वसंत ऋतूची सकाळ

मी वसंत ऋतू मध्ये

जाग आली ती सकाळ नव्हती:

मी सर्वत्र आहे

मी पक्ष्यांचे रडणे ऐकतो.

रात्रभर उशिरापर्यंत

पाऊस आणि वारा जोरात होता.

पडलेली फुले

किती - पहा!

Xie Lingyun

वर्षाचा सूर्यास्त

मी दुःखाने मात केले आहे आणि मला झोप येत नाही.

होय, आणि झोप दुःखदायक विचारांपासून मुक्त होणार नाही!

चंद्रप्रकाश बर्फाचे आवरण प्रकाशित करतो.

उत्तरेचा वारा वाहतो आणि तो जंगली आणि उदास असतो.

एक दिवसही न डगमगता आयुष्य कुठेतरी जाते...

आणि मला वाटते: वृद्धत्वाने मला स्पर्श केला आहे ...

गाओ क्यूई (१३३६ - १३७४)

मी पावसाचा आवाज ऐकतो, माझ्या मूळ बागेतील फुलांचा विचार करतो.

राजधानी, वसंत ऋतु पाऊस,

मी दुःखाने वसंत ऋतूचा निरोप घेतो.

यात्रेकरूची उशी थंड आहे,

मी रात्री पाऊस ऐकतो.

पाऊस, माझ्या मूळ बागेत घाई करू नका

आणि पाकळ्या बंद करू नका.

कृपया मी परत येईपर्यंत ते जतन करा,

किमान एका फांदीवर फुले.

वसंत ऋतूच्या शेवटी रात्र

शांत झालो. मी अलविदा कविता लिहित आहे -

वसंत ऋतु आधीच निघून जात आहे.

हलका पाऊस, कोमेजलेल्या पाकळ्या,

अजून एक फांदी फुललेली आहे.

दूरचे अंतर डोळा आकर्षित करत नाही.

सूक्ष्म हर्बल सुगंध.

या वसंत ऋतूतील प्रवासी दुःखी आहे

अगदी वर्षभरापूर्वीची गोष्ट.

बागेत नाशपातीच्या झाडाच्या एका फांदीवर फुले उमलली होती.

वसंत ऋतु बराच काळ रेंगाळला,

आला नाही.

आज सकाळी

मला फुलांची फांदी दिसली.

माझे हृदय हादरले

अचानक, फुलांच्या सुरूवातीस नाही,

आणि शेवटी,

आणि ही शेवटची शाखा आहे.

ताओ युआन-मिंग (चौथी-पाचवी शतके).

जगातील मानवी जीवन

खोल मुळे नसतात.

ती जणू उडून जाईल

रस्त्यावर हलकी सावली

आणि ते सर्वत्र पसरेल,

वाऱ्याच्या पाठोपाठ, चक्कर मारून, ते पळून जाईल.

तर मी, इथे राहणारा,

सदैव अंगावर कपडे घातले नाहीत...

जमिनीवर बुडाले -

आणि आम्ही आधीच एकमेकांचे भाऊ आहोत:

हे इतके महत्वाचे आहे की तेथे आहेत

हाडातून हाड, मांसातून मांस?

आनंद सापडला

त्याला आम्हाला मजा करू द्या.

उपलब्ध असलेल्या वाइनसह,

आपल्या शेजाऱ्यांशी वागूया!

जीवनात भरभराट होण्याची वेळ

पुन्हा कधीच येत नाही

आणि त्याच दिवशी

पहाटे दोनदा उठणे कठीण आहे.

एक क्षणही वाया न घालवता.

चला स्वतःला उत्साहाने प्रेरित करूया,

वर्षे आणि चंद्रासाठी

ते एखाद्या व्यक्तीची वाट पाहत नाहीत!

ली जिंगझाओ, चीन बाराव्या शतकातील कवयित्री

क्रायसॅन्थेमम

तुझी पर्णसंभार जास्परपासून झालर आहे -

जमिनीच्या थरावर थर थर वर लटकत आहे,

तुझ्या हजारो पाकळ्या,

पाठलाग केलेल्या सोन्याप्रमाणे ते जळतात ...

अरे, क्रायसॅन्थेमम, शरद ऋतूतील फूल,

तुमचा अभिमानी आत्मा, तुमचा असामान्य देखावा

शूर पुरुषांच्या उत्कृष्टतेवर

तो मला सांगतो.

मेहुआला फुलांमध्ये दफन करू द्या,

आणि तरीही तिचा पोशाख खूप साधा आहे.

लिलाक फुलांनी विखुरले जाऊ द्या -

आणि तिच्यासाठी तुमच्याशी वाद घालणे सोपे नाही ...

तुला माझ्याबद्दल अजिबात वाईट वाटत नाही!

तू सुगंध इतका उदारपणे ओततोस,

त्याबद्दल दुःखी विचारांना जन्म देणे.

कोण दूर आहे?

वांग वेई

मिस्टर लुआनच्या घरी प्रवाह

शिट्ट्या आणि फटके

शरद ऋतूतील पावसात वारा.

स्प्लॅश आणि splashes

दगडांमध्ये विद्युतप्रवाह आहे.

मी ते तोडत आहे

उडी मारताना, लाटा थेंबात बदलतात ...

पुन्हा उडतो

घाबरलेला बगळा.

गु कैझी

चार ऋतू

झऱ्याचे पाणी

तलाव भरले आहेत

उन्हाळ्यात विचित्र

डोंगरात शांतता.

तेज वाहते

शरद ऋतूतील चंद्र,

एकटा फ्रेश

हिवाळ्यात - झुरणे.

लू झाओ-लिन

वाकलेल्या तलावावर कमळ

वरती वळणदार किनारे

एक अद्भुत वास फिरतो आणि तरंगतो

मंडळांमध्ये कमळांची रूपरेषा.

संपूर्ण तलाव अतिवृद्धीने झाकलेला आहे.

मला अजूनही वारा वाहेल अशी भीती वाटत होती

शरद ऋतूतील पाने खूप लवकर ...

फक्त तू, माझ्या मित्रा, लक्षातही येणार नाही

ते कसे पडले, विचित्रपणे फिरतील.

TAO QIAN

ब्लूम रंग

आमच्यासाठी दीर्घकाळ बचत करणे कठीण आहे.

कोमेजण्याचे दिवस कोणीही लांबवू शकत नाही.

काय एकदा

वसंतात कमळ फुलल्याप्रमाणे,

आज ते शरद ऋतूतील बियाणे बनले आहे ...

दंव क्रूर आहे

शेतातील गवत झाकून ठेवेल.

ते कोमेजून जाईल, कोरडे होईल,

पण ती सर्व मरणार नाही!

सूर्य आणि चंद्र

ते पुन्हा त्याचे वर्तुळ बनवते,

आम्ही जात नाही आहोत

आणि आम्हाला जिवंत करण्यासाठी परत नाही.

प्रेमाने हृदय

गेलेल्या वेळाचे कॉल्स.

हे लक्षात ठेव -

आणि सर्वकाही आत फुटेल!

बाओ झाओ

अंधारलेले आकाश

अखंड बुरख्याने झाकलेले,

आणि प्रवाहात वाहून गेले

अविरत मुसळधार पाऊस.

संध्याकाळच्या सूर्यास्ताच्या वेळी ढगांमध्ये

आणि झलकही दिसत नाही

रिमझिम ओहोळांमध्ये

सकाळी पहाट बुडते.

जंगलाच्या वाटांवर

पशू देखील एक ट्रेस सोडणार नाही,

आणि गोठलेला पक्षी

गरज असल्याशिवाय घरटे सोडणार नाही.

धुक्याचे ढग वाढतात

डोंगर नदीच्या पलीकडे

लोळणारे ढग

ते सरळ काठावर बसतात.

खराब हवामान निवारा मध्ये

बेघर माणसाला चिमणी नसते

एकाकी कोंबडी

आम्ही रिकाम्या घराभोवती विखुरलो.

अगदी खराब हवामानापासून

पुलाखाली नदी वाहून गेली,

मी माझ्या मित्राबद्दल विचार केला:

किती प्रिय आहे ते दूर!

मी व्यर्थ म्हातारा होत आहे

द्राक्षारसाने माझी कटुता शांत कर

अगदी रिंगिंग ल्यूट

त्याच्याबद्दल तुमच्या दुःखात ते तुम्हाला सांत्वन देणार नाही.

लू यू (1125-1210) तलावावर मुसळधार पाऊस

हाओ-झान (६८९-७४०) जिआंदे नदीवर रात्री झोपणे

संकलन आणि प्रास्ताविक लेख: एल. ईडलिन.

आंतररेखीय भाषांतर: जी. मॉन्झेलर, बी. पंक्राटोव्ह, ई. सेरेब्र्याकोव्ह, व्ही. सुखोरुकोव्ह, ए. कारापेटियंट्स, टॅन एओ-शुआंग, आय. स्मरनोव्हा.

टिपा: I. Smirnov, V. Riftin.

चिनी कविता जगभर प्रसिद्ध आहे. या संग्रहात तिच्या पराक्रमाची शतके, तिच्या महान कलात्मक कामगिरीची शतके, मानवी जीवनाकडे असलेली जवळीक आणि लक्ष यांची शतके समाविष्ट आहेत.

चिनी अभिजात कवितेबद्दल आपल्यासाठी महत्त्वाचे आणि सर्वात आकर्षक काय आहे? असामान्यता, राष्ट्रीय तंदुरुस्ती, प्रथा, जागतिक दृष्टिकोनातून, निसर्गातून प्रतिबिंबित होणारी प्रत्येक गोष्ट आणि पूर्व आणि पश्चिमेच्या इतर सर्व कवितांपासून ते वेगळे काय आहे? तसे असते तर मूळ नसलेल्या वाचकाच्या मनात कुतूहल निर्माण करण्याशिवाय दुसरे काहीही नसते. पण आपण पाहतो की तिच्या सुंदर उदाहरणांची भाषांतरे मनाला कशी आकर्षित करतात. आणि याचा अर्थ असा आहे की चीनी कवितेतील मुख्य गोष्ट अजूनही तिची सार्वत्रिक मानवी सुरुवात आहे, त्यात समाविष्ट आहे आणि भाषांतर होईपर्यंत, अप्रशिक्षित डोळ्यापासून लपविलेल्या चित्रलिपींच्या रहस्यमयपणे मोहक सजावटीच्या भिंतीच्या मागे लपलेले आहे.

एखाद्या इमारतीच्या किंवा फुलदाणीच्या ओळींचे सौंदर्य आणि नैसर्गिकता अनुभवण्यासाठी, पेंट केलेल्या चित्राचा अर्थ शोधण्यासाठी, ते आपल्यापासून दूर असलेल्या लोकांच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेद्वारे तयार केले गेले असेल तर खरोखर इतके जाणून घेणे आवश्यक आहे का? ? येथे दर्शक आणि त्याच्या कौतुकाच्या वस्तुमध्ये कोणतेही स्पष्ट अडथळे नाहीत; येथे देखील, एक अनोळखी व्यक्ती कधीकधी कलाकाराच्या देशबांधवांपेक्षा कमी मर्मज्ञ असू शकत नाही. दुसऱ्या लोकांच्या कवितेला, स्वतःशी संवाद साधण्यासाठी, शब्दांचे भाषांतर आणि विचारांचे प्रसारण आवश्यक आहे, जे नेहमीच सोपे नसते आणि जे नेहमीच प्रवेशयोग्य नसते. अनुवादाबद्दल धन्यवाद, देश आणि लोकांचे साहित्य त्यांच्या संपूर्ण जगाचे साहित्य बनले आहे, म्हणजेच वैश्विक मानवतेचे साहित्य.

अनुवादाबद्दल धन्यवाद, आम्ही चीनी कविता देखील शिकलो. आणि आम्हाला समजले की तिची राष्ट्रीय ओळख ही केवळ आपल्या सामान्य विचारांची आणि भावनांची एक चौकट आहे. आणि, हे समजून घेतल्यावर, थोडासा पूर्वग्रह न ठेवता, परंतु नवीन आनंदाच्या अपेक्षेने, चिनी कवींचे भाषांतरकार आम्हाला जे सांगू शकले त्याबद्दल आम्ही नमन करतो.

आणि आता आपण काओ झीच्या कविता वाचत आहोत, त्याला त्या अस्थिर जागेच्या प्रवेशद्वारावर ठेवत आहोत ज्याला मध्ययुग म्हणतात आणि तिसर्या शतकात सुरू होते: पहिल्या दशकात ते एका उत्कृष्ट कवीने तयार केले होते. काओ चिह नंतर चीनी कवितेचे पुढचे शिखर, कदाचित सर्वोच्च, ताओ युआन-मिंग आहे. तो शब्दाच्या अनपेक्षित साधेपणाने आपल्याला धक्का देतो, ज्याने एक मजबूत विचार व्यक्त केला, या विचाराची खात्रीशीर आणि शुद्ध बिनधास्तपणा, नेहमी सत्याचा शोध घेण्याच्या उद्देशाने.

म्हणून आपण तांग राज्याच्या उंबरठ्यावर येत आहोत, भरपूर कवी, ज्यांची बुद्धिमत्ता आणि कला, असे दिसते की, ओलांडणे शक्य नाही, परंतु त्यांचे अनुसरण साँग कवींनी केले, जगाकडे पाहण्याचा त्यांचा नवीन दृष्टिकोन आणि नंतर युआन. आणि मिंग, जरी पुष्कळ पुनरावृत्ती होत असले तरी, चिनी साहित्याचा इतिहास ताज्या, मूळ व्यक्तींनी संपन्न केला. 17 व्या शतकाच्या पूर्वार्धाच्या पलीकडे न जाता, आम्ही त्यांच्यासह संग्रह समाप्त करतो, म्हणजे, किंग राज्याच्या कालावधीने चिन्हांकित केलेल्या मर्यादेपर्यंत, जरी मध्ययुग, जसे आपण त्यांना अंदाजे समजतो, तरीही ते पुढे खेचत आहेत. 18 व्या शतकाने अद्याप स्वत: ला या दरम्यान बदलण्याची परवानगी दिली नाही, ज्याला आधीच नवीन म्हटले जाते. परंतु शतकानुशतके जुन्या कवितेच्या या प्रवाहात आपण कुठेतरी थांबले पाहिजे, जे अद्याप विसरलेले नाही.

काओ चिहपासून जवळजवळ दोन हजार वर्षे आणि ताओ युआन-मिंगपासून एक हजार सहाशे वर्षांचा प्रवास (ली पो, डू फू, सु शि, लू यू पासून तुलनेने "जवळचे" अंतर नमूद करू नका हे खरोखरच विचित्र नाही का? ), नाही हे विचित्र आहे का की या अंतराने कवींनी अनुभवलेल्या चिंता पुसल्या नाहीत, त्यांना आपल्या आजच्या काळातील चिंतांशी जोडण्यापासून रोखले नाही? या सर्व कवितांच्या तेजस्वी पृष्ठभागावर असलेल्या पुरातनतेच्या पटीने त्यांच्यातील जिवंत जीवनाचा ठोका अस्पष्ट केला नाही. कवितांनी त्यांचे आकर्षण गमावले नाही आणि जागतिक साहित्याच्या अनेक उत्कृष्ट कृतींप्रमाणेच ते प्रामुख्याने साहित्यिक स्मारक राहिले नाही.

जुन्या चीनचे कवी वाचकासमोर. त्यांना तपशीलवार शिफारसींची आवश्यकता नाही आणि त्यांच्या कवितांमध्ये स्वतःबद्दल बोलतात. आम्ही त्यांच्या सर्जनशीलतेची वेळ आणि परिस्थिती, तसेच वेळ आणि परिस्थितीनुसार त्याच्या मुख्य वैशिष्ट्यांबद्दल बोलू. कवितेला पूर्ण ताकदीने आवाज देण्यासाठी आणि ज्यांच्यासाठी ती निर्माण झाली आहे त्यांच्याबद्दल सांगण्यासाठी केवळ आमची मार्गदर्शक चळवळ पुरेशी आहे असे आम्हाला वाटते.

कविता हायरोग्लिफिक अक्षरात लिहिल्या जातात. हे त्यांचे पहिले वैशिष्ट्य आहे, जे लक्षात घेतले जाऊ शकत नाही, हे इतके उघड आहे. परंतु चित्रलिपी लेखन देखील भाषांतर वेगळे करते, ज्यामुळे चित्रलिपीमागील संकल्पना आणि शब्द निवडण्यात अधिक स्वातंत्र्य मिळते. चिनी कविता एक नयनरम्य देखावा आहे आणि एक प्रकारे चित्रच आहे असे आपण गृहीत धरल्यास आपली चूक होईल. अशी धारणा, संपूर्ण असत्य नसल्यास, कोणत्याही परिस्थितीत, एक प्रचंड अतिशयोक्ती आहे, विशेषत: आधुनिक चीनी वाचकासाठी, जो चित्रलिपीमध्ये एखाद्या संकल्पनेची अभिव्यक्ती पाहतो आणि आणखी काही नाही, आणि चिन्हाच्या उत्पत्तीबद्दल विसरतो. . परंतु चित्रलिपीत समाविष्ट असलेली संकल्पना "अनेक-चेहर्यावरील" आणि शब्दशः आहे आणि अशा प्रकारे चीनी कविता, अर्थातच, ध्वन्यात्मक वर्णमालेत लिहिलेल्या कवितेपेक्षा वाचकांच्या कल्पनेच्या अधीन आहे. अनुवादक हा देखील एक वाचक असतो आणि तो त्याच्याकडे उपलब्ध असलेल्या वाचक व्याख्यांपैकी एक निवडतो आणि त्याच्या वाचकाला देतो.

आमच्या संग्रहात, 3रे-17व्या शतकांचा समावेश आहे, चिनी शास्त्रीय कवितांच्या दोन मुख्य शैलींचा समावेश आहे - शि आणि त्सी. शि - चार शब्द असलेल्या कविता (बहुतेकदा डोटन कवितेत), पाच शब्द आणि सात शब्दांची ओळ, दोन ओळींचा श्लोक, दुसऱ्या वर्णानंतर चार-शब्द आणि पाच-शब्दांच्या श्लोकांमध्ये सीसूरासह , आणि चौथ्या वर्णानंतर सात-शब्दांच्या श्लोकांमध्ये. शि हे मूळ आणि प्रमुख स्वरूप आहे, जे अगदी अलीकडेपर्यंत अस्तित्वात होते, जसे की tsi. Tsy नंतर दिसू लागले, तांग काळात, 8 व्या शतकाच्या आसपास, आणि त्यांची थीम सुरुवातीला कवीच्या संकुचित-अनुभवांपुरती मर्यादित होती. ते सुंग राज्यात पूर्ण परिपक्वता गाठले आणि 11व्या शतकात सु शी यांनी आपल्या सर्जनशीलतेने हे सिद्ध केले की कवितेची सर्व क्षेत्रे कवितेसाठी उपलब्ध आहेत. Tsy, शीच्या विपरीत, असमान ओळींचा बनलेला असतो आणि काही विशिष्ट धुनांवर बनलेला असतो - प्रथम संगीत आणि नंतर कविता. रागांची नावे नंतर राहिली, जेव्हा कवितांनी त्यांचे संगीत साथीदार गमावले, जे आता आम्हाला अज्ञात आहे आणि केवळ असमान ओळींच्या प्लेसमेंटच्या पद्धतीने निर्धारित केले आहे.

चिनी कवितांची पंधरा शतके आमच्या संग्रहाच्या वाचकाच्या मानसिक नजरेसमोर (जसे ते जुन्या काळात म्हणत असत) निघून गेले पाहिजेत. कवी नंतर कवी चिनी समाजातील विचार आणि साहित्याच्या विकासाचा साक्षीदार आहे. प्रथम “तीन राज्ये”, “दक्षिण आणि उत्तर” च्या छोट्या विस्तारामध्ये आणि नंतर शक्तिशाली सामंत राज्यांमध्ये, एका राजवंशाने अनेक शंभर वर्षे राज्य केले.

आणि प्रत्येक काळाने स्वतःच्या कवितेला जन्म दिला, ज्याची त्याला गरज होती आणि ती पूर्वीच्या कवितेशी घट्ट जोडलेली होती. कवितेने सोबत घेऊन परंपरा जपली. चिनी कवींना त्यांच्या क्रमाने वाचून, त्यांची शिकवण, शैक्षणिक बाजू लक्षात घेणे फारसे अवघड नाही. विज्ञान आणि कला यांच्या अविभाज्यतेने ठरविलेल्या अविभाज्यतेमध्ये कविता आणि विश्वदृष्टी होती. कवितेची कार्ये आणि कार्ये इतकी गंभीर होती, की आंतरिक राज्य रचनेसाठीच आवश्यक होती, की विश्रांतीच्या कवितेला, आळशी चिंतनाच्या कविता किंवा, उलट, उत्कट उत्कटतेला कमीतकमी स्थान दिले जाऊ शकते. आम्ही हे पुढे स्पष्ट करू.

विश्वाच्या कन्फ्यूशियन संकल्पनेत, माणूस हा स्वर्ग आणि पृथ्वी समान आहे, त्यांच्यामध्ये राहतो आणि त्यांच्यासह स्वर्ग - पृथ्वी - माणूस बनवतो. चिनी कवितेच्या संपूर्ण इतिहासात माणसाचे लक्ष, सहानुभूती आणि नंतर त्याची सेवा आहे. चिनी साहित्यात नैतिक जीवनाची कल्पना प्रबळ होती. (चिनी पुरातन वास्तू जपण्याचे हे देखील एक कारण नाही का?).