O que é educação? O que é educação - interpretação e significado da palavra. O que é ensino médio e municipal

Educação- um processo único e proposital de educação e treinamento, bem como a totalidade de conhecimentos, habilidades, habilidades, valores, experiência operacional e competência adquiridos

No sentido mais amplo da palavra, educação é o processo ou produto de moldar a mente, o caráter e as habilidades físicas de um indivíduo. Como a experiência de um indivíduo não desaparece após sua morte, mas se acumula na sociedade graças a uma mente desenvolvida e à capacidade de comunicação, tal acúmulo de experiência permitiu a formação de um fenômeno como a cultura. A cultura não é a experiência de um indivíduo, mas a experiência da sociedade como um todo. A educação é o processo de transferência desse conhecimento acumulado na cultura para as novas gerações. A educação é propositadamente realizada pela sociedade através de instituições de ensino: creches, escolas, faculdades, universidades e outras instituições, o que, no entanto, não exclui a possibilidade de autoeducação, especialmente no que diz respeito à ampla disponibilidade da Internet.

No sentido comum, a educação, entre outras coisas, implica e se limita principalmente ao ensino e à educação dos alunos por um professor. Pode consistir no ensino de leitura, escrita, matemática, história e outras ciências. Os professores de especialidades restritas, como astrofísica, direito, geografia ou zoologia, só podem ensinar estas disciplinas. A especialização da educação aumenta à medida que os alunos envelhecem. Há também o ensino de habilidades vocacionais, como dirigir. Além da educação em instituições especiais, há também a autoeducação, por exemplo, através da Internet, da leitura, da visita a museus ou da experiência pessoal. O nível de educação geral e especial é determinado pelas exigências da produção, pelo estado da ciência, tecnologia e cultura, bem como pelas relações sociais.

A consciência das possibilidades de utilização da escolaridade obrigatória como meio de despersonalização da pessoa provocou, numa sociedade democrática, o desenvolvimento de um movimento pela educação não estatal e mesmo familiar, por uma maior proporção de cursos sobre a escolha responsável do aluno (com o participação de pais e professores) no currículo das escolas secundárias (ou seja, após a conclusão do ensino primário), apoio à auto-educação, educação continuada ao longo da vida activa de uma pessoa (à medida que surgem necessidades educativas), fora da escola, à distância e educação adicional, etc.

Abordagens para a educação

A legislação russa contém uma definição bastante clara que explica o que é educação. Deve ser entendido como um processo proposital de formação e educação nos interesses humanos, sociais e estatais. Vale ressaltar que a Lei coloca o desenvolvimento pessoal em primeiro lugar.

O conceito de processo de aprendizagem

A Enciclopédia Pedagógica Russa também explica o que é educação. Aqui o conceito é um pouco mais amplo. A educação é um processo de socialização, organizado pedagogicamente e realizado no interesse pessoal e público.

Tipos de treinamento

Em primeiro lugar, distinguem-se o ensino profissional e o ensino geral. Neste último caso, presume-se que será obtido um conhecimento uniforme, independentemente da especialização futura da pessoa. O que é educação profissional neste caso? É entendido como um processo de aprendizagem, orientado em seu conteúdo às necessidades e condições de uma determinada especialização. É claro que este processo também inclui um elemento educativo geral. Um aluno de uma instituição especializada recebe educação geral básica juntamente com educação profissional. Até o currículo universitário contém algumas disciplinas básicas e gerais. Estes incluem, por exemplo, filosofia, psicologia, pedagogia, direito, economia e outros. A Lei prevê o conceito de programas de formação especializada e geral. Eles, juntamente com os padrões educacionais, o sistema de instituições que os implementam e os órgãos governamentais constituem toda a rede educacional na Rússia.

Níveis do processo de aprendizagem

O que é a educação na Rússia moderna? Deve-se dizer que o sistema educacional sofreu mudanças significativas ao longo de sua existência. Hoje, na Rússia, a educação geral é dividida em pré-escolar, primário, básico geral e secundário completo. Ao mesmo tempo, também existem os especializados.Você pode entender a diferença entre os níveis de treinamento considerando algumas definições. Por exemplo, o que é educação pré-escolar? Esta é uma atividade considerada o desenvolvimento, a formação e a educação de crianças pequenas. O que é: É o processo de obtenção de conhecimentos gerais visando o desenvolvimento integral das crianças. Este nível está entre os níveis inicial e avançado de conhecimento. Aqueles que concluíram o ensino secundário geral ou profissional têm acesso ao nível seguinte. Depois de se formar na escola, escola técnica ou faculdade, a pessoa ingressa na universidade. Isto pode ser seguido por estudos de pós-graduação (estudos de doutorado ou pós-graduação). Existem também formas opcionais de aquisição de conhecimento. O que é educação adicional não é difícil de entender. Os formulários opcionais incluem diversas disciplinas opcionais, grupos de interesse e cursos para adultos que oferecem treinamento avançado. Voltando à questão do que é o ensino secundário, importa referir que esta fase particular é considerada por muitos professores como o alicerce que permite ao aluno desenvolver as suas capacidades de acordo com os seus interesses, ao mesmo tempo que adquire conhecimentos básicos.

Tipos de instituições pedagógicas na Rússia

Muitos especialistas acreditam que o tipo de educação que os cidadãos recebem no nosso país contribui para o desenvolvimento mais integral do indivíduo. Para garantir um processo educacional da mais alta qualidade, existem diversas instituições. As crianças pequenas recebem educação primária em instituições de ensino pré-escolar. Isso inclui creches e jardins de infância. Contudo, importa referir que, pelo facto de não conseguirem hoje abranger todas as crianças, a principal responsabilidade pela garantia da educação inicial da criança recai sobre a família. A próxima etapa é a escola. Esta instituição oferece ou completa educação para crianças. O nome “escola” também deveria incluir pró-ginásios, ginásios, liceus e outros. Algumas instituições praticam o estudo aprofundado de assuntos individuais. Na Rússia, também existem instituições de ensino para crianças cujas capacidades são limitadas.

Instituições de ensino superior especializadas

Na Rússia existem instituições e escolas profissionais e técnicas. O processo educativo nas instituições visa a obtenção do aluno de conhecimentos gerais básicos em determinadas especialidades. Os cidadãos recebem educação em faculdades e outras instituições similares. As universidades oferecem estudos diurnos e noturnos. Nessas instituições, os alunos recebem ensino superior de acordo com a especialização escolhida. Existem também instituições de ensino para educação complementar de crianças e adultos.

Formas do processo pedagógico

Os cidadãos recebem educação, tanto superior como secundária, principalmente em aulas diurnas. Ao mesmo tempo, existe também uma forma de educação noturna. A educação externa é considerada relativamente nova. Esta forma de treinamento envolve o estudo independente de determinadas disciplinas, seguido de aprovação em exames. Hoje, ao contrário dos anos anteriores, o acesso a estudos externos foi significativamente ampliado. Os cursos por correspondência são muito populares. Vale ressaltar que a cada ano aumenta o número de alunos em meio período. Isso indica o interesse dos cidadãos em obter ensino superior. Não só os licenciados, mas também alguns jovens trabalhadores estão a demonstrar interesse. Ao mesmo tempo, muitos se esforçam para obter um segundo ensino superior. Também está ganhando popularidade: tecnologias de informática, televisão via satélite e Internet são utilizadas para obter conhecimento dessa forma. A difusão do ensino a distância se deve principalmente à informatização das instituições pedagógicas.

Natureza obrigatória e variabilidade do processo de aprendizagem

A variabilidade da educação deve ser entendida como a capacidade do processo de aprendizagem corresponder às capacidades e habilidades dos diferentes grupos de alunos e às características pessoais de cada um. Para a Rússia, esta tendência é considerada uma das principais. Outra direção, oposta, mas ao mesmo tempo intrinsecamente ligada à primeira, é o processo pedagógico. No âmbito deste tema, é considerado o processo educativo em instituições de ensino estatais e não estatais. Falando nisso, é necessário definir o que é uma entidade municipal. Esta definição deve ser entendida como uma forma gratuita de educação em instituições públicas de ensino.

Problemas de pedagogia

Existe um padrão estadual unificado - o nível de conhecimento necessário que um aluno deve receber no processo. Recentemente, tem-se dito frequentemente que o sistema educativo russo está a passar por sérios problemas. Isto é explicado pela influência das reformas demográficas realizadas no país. No entanto, estas declarações não têm fundamento. Segundo as estatísticas, recentemente o nível de escolaridade não só não diminuiu, mas, pelo contrário, aumentou. Isto sugere que a formação municipal que existe na Rússia é um sistema pedagógico claramente organizado. É claro que algumas instituições de ensino substituíram outras, e este processo continua até hoje. Por exemplo, à medida que a indústria se desenvolve, são necessários trabalhadores mais qualificados. A este respeito, o ensino secundário e superior especializado está a tornar-se cada vez mais popular hoje.

A educação na Rússia desempenha um papel decisivo no processo de formação da personalidade. O seu principal objetivo é a educação e formação das gerações mais jovens, a aquisição de conhecimentos, aptidões, competências e a experiência necessária. Vários tipos de educação na Rússia visam o desenvolvimento profissional, moral, intelectual e físico de crianças, adolescentes, meninos e meninas. Vejamos isso com mais detalhes.

Lei "Sobre Educação na Federação Russa"

Segundo este documento, o processo educacional é um sistema contínuo e conectado sequencialmente. Tal conteúdo implica a presença de determinados níveis. Na lei, eles são chamados de “tipos de educação na Rússia”.

Cada nível tem metas e objetivos específicos, conteúdo e métodos de influência.

Tipos de educação na Rússia

De acordo com a lei, existem dois grandes níveis.

O primeiro é a educação geral. Inclui subníveis pré-escolares e escolares. Este último, por sua vez, é dividido em ensino fundamental, básico e completo (médio).

O segundo nível é a educação profissional. Inclui o ensino secundário, superior (bacharelado, especialização e mestrado) e a formação de pessoal altamente qualificado.

Vejamos cada um desses níveis com mais detalhes.

Sobre o sistema de educação pré-escolar na Rússia

Este nível é destinado a crianças menores de sete anos. O objetivo básico é o desenvolvimento geral, a formação e a educação das crianças em idade pré-escolar. Além disso, implica monitorá-los e cuidar deles. Na Rússia, essas funções são desempenhadas por instituições especializadas de educação pré-escolar.

São creches, jardins de infância, centros de desenvolvimento precoce ou lares.

Sobre o sistema de ensino secundário na Federação Russa

Conforme observado acima, consiste em vários subníveis:

• O inicial dura quatro anos. O objetivo principal é dar à criança um sistema de conhecimentos necessários nas disciplinas básicas.
• A educação básica vai do quinto ao nono ano. Pressupõe que o desenvolvimento da criança deve ser realizado nas principais direções científicas. Como resultado, as instituições de ensino secundário devem preparar os adolescentes para o Exame do Estado em determinadas disciplinas.

Estes níveis de escolaridade na escola são obrigatórios para as crianças de acordo com a sua idade. Após a nona série, a criança tem o direito de abandonar a escola e prosseguir os estudos, optando por instituições de ensino secundário especial. Neste caso, são aos tutores ou pais que cabe legalmente toda a responsabilidade de garantir que o processo de aquisição de conhecimentos seja continuado e não interrompido.

A educação completa significa que o aluno passa dois anos na décima e décima primeira séries. O principal objetivo desta etapa é preparar os graduados para o Exame Estadual Unificado e continuar os estudos em uma universidade. A realidade mostra que neste período recorrem frequentemente aos serviços de tutores, uma vez que a escola por si só não é suficiente.

Mais informações sobre o ensino secundário profissional e superior no nosso país

As instituições de ensino secundário profissional são divididas em faculdades e escolas técnicas (estatais e não estatais). Eles preparam os alunos nas especialidades escolhidas em dois a três e às vezes quatro anos. Um adolescente pode se matricular na maioria das faculdades após a nona série. A exceção são as faculdades de medicina. Eles aceitam alunos com educação geral completa.

Você pode ingressar em qualquer instituição de ensino superior na Rússia por meio de um programa de bacharelado somente após a décima primeira série. Futuramente, se desejar, o aluno continuará seus estudos em um programa de mestrado.

Algumas universidades oferecem agora um diploma de especialista em vez de um diploma de bacharel. No entanto, de acordo com o sistema de Bolonha, o ensino profissional superior neste sistema deixará em breve de existir.

O próximo passo é a formação de pessoal altamente qualificado. São estudos de pós-graduação (ou pós-graduação) e residência. Além disso, especialistas com formação profissional superior podem realizar programa de estágio-assistente. Estamos a falar de formar figuras pedagógicas e criativas altamente qualificadas.

Educação a Distância

Este sistema é uma forma nova e específica de educação, que difere das tradicionais. A educação a distância se diferencia por outras metas, objetivos, conteúdos, meios, métodos e formas de interação. A utilização de tecnologias informáticas, telecomunicações, tecnologias de caso, etc.

A este respeito, os tipos mais comuns de tal treinamento são os seguintes:

• O primeiro depende da televisão interativa. Quando implementado, há contato visual direto com o público, que fica distante do professor. Atualmente esse tipo não está bem desenvolvido e é muito caro. No entanto, é necessária quando são demonstradas técnicas únicas, experiências laboratoriais e novos conhecimentos numa determinada área.
• O segundo tipo de ensino a distância baseia-se em redes informáticas de telecomunicações (regionais, globais), que possuem diversas capacidades didáticas (arquivos de texto, tecnologias multimídia, videoconferência, e-mail, etc.). Este é um tipo comum e barato de ensino à distância.
• O terceiro combina um CD (um livro eletrônico básico) e uma rede global. Graças às suas grandes capacidades didáticas, este tipo é ideal tanto para o ensino universitário e escolar, como para a formação avançada. Um CD tem muitas vantagens: multimídia, interatividade, disponibilidade de grande quantidade de informações com perdas financeiras mínimas.

Educação inclusiva

A Lei “Sobre a Educação na Federação Russa” destaca a criação de condições favoráveis ​​para a educação de pessoas com deficiência como uma das suas prioridades. Além disso, isso se reflete não apenas na forma, mas também no conteúdo.

Na lei, esse sistema é denominado “educação inclusiva”. A sua implementação implica a ausência de qualquer discriminação contra as crianças com necessidades especiais, a igualdade de tratamento de todos e a acessibilidade da educação.

A educação inclusiva é implementada em todas as instituições educacionais da Rússia. O principal objetivo é criar um ambiente sem barreiras no processo de aprendizagem e proporcionar formação profissional para pessoas com deficiência. Para implementá-lo, é necessário realizar algumas tarefas:

• equipar tecnicamente as instituições de ensino;
• desenvolver cursos especiais de formação para professores;
• criar desenvolvimentos metodológicos para outros alunos, visando o processo de desenvolvimento de relações com pessoas com deficiência;
• desenvolver programas que visem facilitar a adaptação de pessoas com deficiência em instituições de ensino geral.

Este trabalho apenas começou a se desenvolver. Nos próximos anos, o objetivo definido e as tarefas identificadas deverão ser plenamente implementadas.

Conclusão

No momento, os tipos de educação na Rússia estão claramente identificados, as funções e o conteúdo de cada nível são revelados. No entanto, apesar disso, a reconstrução e a reforma de todo o sistema educativo continuam.

uma das instituições sociais básicas no campo da produção espiritual e material que visa resumir e transferir a experiência existente de trabalho criativo no campo da produção espiritual e material, autogoverno público, administração pública, segurança pública, obra pública ou serviço público , o comando moral das gerações mais velhas de adultos para as gerações mais jovens de adultos, jovens e crianças.

Excelente definição

Definição incompleta ↓

EDUCAÇÃO

uma função da sociedade que garante a reprodução e o desenvolvimento da própria sociedade e dos sistemas de atividade. Esta função é realizada através dos processos de transmissão cultural e da implementação de normas culturais em situações históricas em mudança, em novos materiais de relações sociais, por gerações de pessoas que se substituem continuamente. Como função, a organização se distribui por todo o sistema de relações humanas, mas como processo organizado, a organização é realizada por instituições sociais especiais. Para algumas instituições, a educação funciona como o quadro último e abrangente da sua existência, definindo os objectivos, os valores, a subcultura e a autodeterminação das pessoas: escolas a todos os níveis, a profissão docente. Para outras instituições, o sentido da sua existência não se esgota na implementação da função de O., mas sem ela são impensáveis: família, estado, igreja. A localização da função cultural exclusivamente nas instituições responsáveis ​​pela sua implementação reduz a adaptabilidade e viabilidade do sistema social como um todo, limita o seu desenvolvimento e pode levar ao declínio, regressão e degradação cultural. Em sociedades viáveis ​​e dinâmicas, todas as estruturas, instituições e atores sociais estão envolvidos na implementação da função de O. de uma forma ou de outra.

Os problemas de O. tornam-se o tema definidor da comunicação pública em momentos decisivos na vida da sociedade, em situações de crise e quando a direção do desenvolvimento muda. No século 20 sociedades desenvolvidas e dinâmicas aceitam o paradigma de O. contínuo (1960-1980) ou O. ao longo da vida (década de 1990), tornando assim quase todas as pessoas participantes na implementação da função de O. O. é implementado como uma atividade humana social. O sistema de atividades educativas é apresentado de diferentes formas no conhecimento para diferentes participantes do processo educativo e é descrito de forma diferente em diferentes abordagens.

Dentro de um único processo e de uma função generalizada, é necessário identificar e analisar pelo menos cinco funções e processos distintos: 1) Cultura no sentido estrito - a função de lançar as bases e fundamentos da cultura com foco no estado atual de cultura e atividade; 2) a formação de pessoal tem a função de integrar e impor às instituições de ensino as exigências de desenvolvimento e reprodução de tecnologias; 3) a formação é função da tecnologização da atividade epistêmica; 4) educação - função de preservação da diversidade cultural, da singularidade regional, da reprodução e da ecologia das estruturas económicas, das paisagens naturais, das tradições nacionais, etc.; 5) a alfabetização é uma função de garantir direitos e oportunidades iniciais iguais para todos os grupos e estratos da sociedade, tecnologização do estilo de vida. Na educação como esfera da prática sociocultural, os processos educacionais básicos são implementados por meio da interação cooperativa dos cargos funcionais, metodológicos, científicos, de design, programáticos, de pesquisa e de gestão de seus representantes.

A fonte do caráter problemático e paradoxal tanto da própria prática educativa quanto do reflexo da atividade educativa, suas descrições teóricas, interpretações e compreensão é a coexistência em uma única prática da atividade de dois sujeitos ontologicamente desproporcionais - cultura normativa e sociedade, personificada na figura do professor, por um lado, e na individualidade espontânea, arbitrária e criativa do aluno, por outro. Fenomenalmente, esta coexistência de duas atividades surge quer como cooperação e cooperação, quer como luta ou jogo de confronto. Na interação e coexistência entre professor e aluno (sociedade e individualidade), a violência mútua e a supressão da liberdade e da vontade, o amor e os surtos criativos, a adesão dogmática ao cânone e a heresia destrutiva estão interligados. O resultado da educação é a personalidade do aluno com suas propriedades, habilidades e características, mas esse resultado é alcançado como um compromisso da interação de duas partes, uma das quais - cultura e sociedade na pessoa do professor - precisa, obriga , exige, enquanto o outro, na pessoa do aluno, só pode, mas ou ele quer ou não quer. Assim, o estado da cultura e da sociedade, o seu desenvolvimento, o seu futuro estão nas mãos do indivíduo; são completamente dependentes do aluno caprichoso, obstinado e criativo.

A história de O. é uma história de vitórias e derrotas, acordos e compromissos de dois participantes do processo educativo. A reflexão e a compreensão dessa interação acompanham toda a história da filosofia. Uma das questões que levaram Sócrates a filosofar foi a questão da transmissão da virtude. Se a virtude é o principal atributo de um político, do qual Péricles foi exemplo, por que os filhos de Péricles são privados desse atributo? Aparentemente, a virtude não é herdada automaticamente, nem no sentido natural de herança (por sangue, por nascimento, geneticamente), nem no sentido social (direitos de herança, primogenitura, etc.). Tais dúvidas desqualificam os fundamentos sociais tradicionais, a aristocracia hereditária é privada da base para a sua existência e a capacidade de sobrevivência de uma polis democrática também é problematizada. O problema não se presta a uma solução especulativa imediata, pelo que ao mesmo tempo Sócrates o trata de forma prática (seu aluno Alcibíades), mas aqui não obtém sucesso, como acontece com os seus próprios filhos. A filosofia antiga é caracterizada por um estreitamento da compreensão das questões educacionais em termos teóricos devido ao modelo estabelecido por Sócrates para dividir a prática educacional em uma holística - em relação a um aluno especialmente selecionado, e uma reduzida - em relação ao ensino de filosofia. . O ensino da filosofia era realizado de forma pública e exotérica (conversas socráticas sobre a Ágora, a Academia de Platão, o Liceu de Aristóteles), e a prática educacional holística era um assunto privado e estava revestida de uma forma esotérica (Sócrates - Alcibíades, Platão - Dionísio, o Mais jovem, Aristóteles - Alexandre, o Grande). A filosofia chinesa desenvolveu-se de forma diferente, onde a atitude era bastante oposta: a reflexão sobre a prática educativa foi formalizada em textos exotericos para uso público e, inversamente, muitas vezes o próprio ensino filosófico foi transmitido a alunos próximos como conhecimento esotérico. Na China antiga, desenvolveram-se duas versões opostas da prática educativa no âmbito da compreensão da natureza problemática da educação e da dependência da cultura e da sociedade das capacidades, arbitrariedade e atividade da individualidade do aluno. Confúcio via a criança e o aluno como selvagens, sujeitos ao cultivo por quaisquer meios disponíveis. O ritual é valioso como a quintessência da cultura e deve ser difundido para sempre; é melhor encorajar o aluno a dominar o ritual com humanidade do que com violência. O ritual e a humanidade tornam-se os princípios fundamentais da prática educativa confucionista, que permite preservar e transmitir as “cerimónias chinesas” durante quase três mil anos, até aos dias de hoje. Lao Tzu teve uma reflexão axiológica diferente sobre os paradoxos educacionais. Seja você mesmo, diz ao aluno, a cultura e a sociedade são fortes e poderosas com seus rituais e cerimônias, elas procuram reprimir você. Para resistir a eles com sucesso, o caminho do Tao (Tao de Ching), o caminho da individualidade autovalorizada, capaz de resistir à cultura e à sociedade, está sendo desenvolvido.

Nas sociedades tradicionais, podem distinguir-se três paradigmas educacionais principais.

Pedagogia natural. Característica de sociedades que não se desenvolveram até o estágio de Estado. Esta prática educativa baseia-se numa separação estrita entre o mundo dos adultos e o mundo das crianças. Os primeiros estão autorizados a participar em rituais, assumir todas as responsabilidades e gozar de todos os direitos disponíveis numa determinada cultura, enquanto os segundos estão privados de tudo isso. A fronteira entre os mundos é definida pelo ritual de iniciação. Durante o período de vida anterior à iniciação, a criança domina naturalmente tudo o que é necessário para a vida adulta, tendo passado nas provas, tendo realizado todos os feitos necessários no rito de iniciação, é admitida no mundo dos adultos. Todo o conteúdo desta prática educativa pode ser expresso por um provérbio oriental, que difere apenas em variantes em muitas culturas: “até os 7 anos a criança é rei, até os 15 anos é escravo, depois dos 15 anos - um amigo."

Pedagogia esotérica (pedagogia do ideal). É muito difundido na prática de formação de neófitos para atividades complexas e raras (sacerdotes, cientistas, filósofos, artistas, ofícios raros e sagrados). O. nesta prática baseia-se na hipermotivação do aluno neófito, que surge através da idealização do professor, e na imitação do professor em tudo sem exceção, sem distinguir entre aspectos importantes e sem importância, pois nem o professor nem o aluno consegue distinguir o que é importante e o que não é importante em atividades complexas e sagradas. O ensino neste paradigma é acompanhado por vívidas experiências catárticas e extáticas, o que, por um lado, pressupõe e, por outro lado, forma no aluno um caráter único e uma individualidade pronunciada.

Pedagogia de socialização e cultivo em massa. É representado em qualquer sociedade tradicional por um sistema de normas e regras que regem comportamentos aceitáveis ​​e inaceitáveis. Esquematicamente, esta prática educativa é muito simples - algumas ações e ações são incentivadas, outras são punidas, o professor aponta os comportamentos e ações corretos, ou ele mesmo os demonstra, o aluno imita. Às vezes, as ações permitidas e incentivadas são complexas e requerem conhecimentos, habilidades e habilidades especiais, então o desejo de dominá-las é especialmente incentivado. O comportamento encorajado e aceitável pode variar muito entre diferentes grupos e estratos sociais, de modo que a educação e a educação tornam-se características sociais, dando origem à desigualdade qualitativa. A originalidade individual e os impulsos criativos são considerados ações puníveis nesta pedagogia. A capacidade de “ser como todo mundo”, o comportamento normal típico e o cumprimento de rituais, protocolos e decência são incentivados.

Na Europa moderna, com a destruição das formas de vida tradicionais, surge a necessidade de uma nova compreensão das atividades da sociedade e de todo o complexo de relações sociais a ela associadas. A instituição da personalidade emerge. Uma pessoa autônoma e livre precisa de educação e educação para superar a desigualdade social e para a autorrealização. Dois novos paradigmas educativos estão a emergir e a desenvolver-se: as pedagogias igualitárias e as pedagogias elitistas.

Pedagogia igualitária. Aparece durante a era da Reforma nas comunidades protestantes (na Bielorrússia e nas escolas fraternas das comunidades ortodoxas). De maior importância para o desenvolvimento da filosofia moderna e da pedagogia igualitária é a atividade teórica e prática do bispo da comunidade anabatista dos irmãos Morávios, J.A. Comênio. A autorrealização pessoal, segundo Comenius, é determinada pela leitura da Bíblia e pela fé não mediada pela igreja. Não apenas os iniciados, e nem mesmo qualquer pessoa, mas todas as pessoas deveriam ser capazes de ler a Bíblia. Além disso, é diferente - é preciso ser capaz de ler a Bíblia e é preciso lê-la. “Ler ou não ler” é determinado pelo próprio indivíduo, mas proporcionar-lhe a capacidade de ler é responsabilidade da sociedade. Portanto, a pedagogia de Comenius surge com base no imperativo cristão reformado, mas como secular. A exigência de que todos possam ler a Bíblia pressupõe a continuação de O., uma vez que nas universidades são ensinadas habilidades especiais para a leitura da Bíblia. Komensky resolve todos esses problemas na organização holística do processo educacional, unindo em um único complexo a alfabetização em massa para todos, a possibilidade de educação continuada de acordo com programas interligados da escola primária à universidade. Comenius projetou a escola através da padronização de material didático em todas as etapas do ensino, criando a primeira tecnologia humanitária. A eficácia tecnológica da educação, segundo Comenius, pressupõe igualdade de oportunidades para todos os alunos, permite a intercambialidade e consistência dos principais elementos tecnológicos da atividade: professores que se formam da mesma forma, livros didáticos, programas, instituições de ensino. O aluno tem a oportunidade de continuar O., mudando de escola ou cidade, faltando um ano ou mais, do mesmo local onde parou. A implementação prática da pedagogia igualitária exigiu a implementação de um grande programa de trabalho, que durou trezentos anos e foi concluído apenas no século XX, quando o analfabetismo foi completamente eliminado em todos os países desenvolvidos e a educação se generalizou. Uma única atividade tecnologizada é eficaz e sustentável, mas conservadora e não adaptativa. Portanto, a implementação da pedagogia igualitária é acompanhada por crises regulares dos sistemas educativos nacionais, que se repetem nos séculos XIX e XX. a cada 15-20 anos, e após a Segunda Guerra Mundial nos países desenvolvidos, pode-se observar uma reforma permanente tanto do sistema O. quanto do seu conteúdo.

Pedagogia de elite. A tecnologização e a padronização da esfera da educação criam naturalmente problemas para solicitações e necessidades educacionais atípicas, não importando por que esse atípico seja motivado: os interesses dos alunos, ou necessidades sociais específicas, ou atitudes filosóficas (J. Locke, J .-J. Rousseau, James Mill). A pedagogia de elite surge como uma compensação pelas deficiências da tecnologia humanitária de massa da educação, nunca se tornando uma tecnologia em si, esforçando-se para resolver os seus problemas específicos com meios específicos. Estes últimos, no entanto, não são muito diversos, na maioria das vezes são várias opções de educação em casa e autoeducação. Uma questão diferente são as práticas pedagógicas que tomam emprestados os princípios tecnológicos da pedagogia de Comenius, mas os implementam em situações locais: para um contingente especial de estudantes (oligofrenopedagogia para pessoas com deficiência mental, pedagogia dos surdos para os surdo-cegos, pedagogia de Makarenko para adolescentes dilinquentes , etc.), para veiculação de diversos conteúdos (pedagogia Waldorf baseada na antroposofia de Steiner, método de projeto baseado no instrumentalismo de Dewey e no pragmatismo de Peirce). Nos séculos XIX-XX. com o crescimento do conhecimento científico e a diversificação das abordagens científicas e filosóficas, surgem novos paradigmas pedagógicos (sistema psicológico - Mannheim (de Mannheim) com ênfase em testes de habilidades, cibernético - treinamento programado), mas não vão além do experimental. As crises periódicas no domínio da saúde terminam sempre em soluções paliativas e a reforma permanente é extremamente inconsistente. Isto se deve à natureza não resolvida de muitos problemas ontológicos, morais e éticos. Ontológico: problemas do conceito, natureza ou criaturalidade do homem, problemas do conteúdo das ideias e problemas do método de atividade. Moral e ética: problemas de axiologia e problemas de direito.

A ideia de uma pessoa. A interpretação do conceito de O. depende da abordagem da pessoa à ideia. Embora a própria possibilidade de O. como prática já dite uma certa abordagem da ideia de pessoa. Na etimologia do termo O. há uma imagem (bielorrusso adukatsyya - grego eidos, alemão bildung - bild, inglês building), subsumindo-se a uma imagem, dando uma imagem. Ou seja, se O. é possível, então é entendido como trabalhar com a forma, a enteléquia de uma pessoa. Mas isso afeta o conteúdo, a essência, a natureza do homem? - esta é uma das principais questões da filosofia da educação. Se a natureza humana não é afetada no processo de educação, então a variedade de práticas educativas é determinada apenas por ideias culturais e históricas sobre a imagem ou modelo sob o qual a pessoa está sendo educado é colocado. Neste caso, as discussões se desdobram ora em torno da interpretação de conceitos como: personalidade harmoniosamente desenvolvida, kalokagathia, jun-tzu (“homem nobre” chinês), “verdadeiro ariano”, etc., ora em torno da compreensão de modelos específicos (a imagem e semelhança de Deus, “faça a vida do camarada Dzerzhinsky”, Che Guevara e além ad infinitum). Se a educação é capaz de influenciar a natureza humana, então a prática educativa torna-se antropotécnica (Antropotécnica) e cai no âmbito da lei moral e do imperativo categórico. As revoluções culturais soviética e chinesa com a tarefa de educar (criar) um novo homem, tornam-se possíveis a eugenia de F. Galton e as suas variantes totalitárias. A teologia cristã apresenta dois princípios opostos: o tradicionalismo, um ato único de criação do homem por Deus, com a subsequente reprodução do que foi uma vez criado, e o criacionismo, que pressupõe a criação nova de cada alma humana por Deus. O Criacionismo (Agostinho, o Abençoado, Calvino) é aceito no Protestantismo e permitiria fundamentalmente uma intervenção radical na natureza humana se não fosse limitado pelo dogma da predestinação. A tecnologia pedagógica de Comenius baseia-se na teologia protestante e na ontologia humana. Isto permite uma intervenção radical na formação de uma pessoa, pois não afeta a sua alma (essência, destino), cuja existência é predeterminada por Deus. Este último, por sua vez, continua a criar a alma (determinar o destino e a essência de uma pessoa), mas isso é realizado na esfera externa da prática religiosa. Em particular, para os Anabatistas (rebatistas), movimento do Protestantismo ao qual Comenius pertencia, o renascimento radical de uma pessoa ocorre no momento do batismo (rebatismo) dos adultos, e em formas menos radicais no rito de confirmação de adolescentes, o que remonta aos antigos ritos de iniciação. A secularização da tecnologia pedagógica de Comenius viola a sua integridade e organicidade, portanto, a problematização dos fundamentos da tecnologia igualitária com gravidade variável é repetida periodicamente ao longo de três séculos de implementação do programa de Comenius. A versão não-teológica, que permite a condição de criatura do homem e a incompletude de sua criação, é apresentada na abordagem da atividade, em particular, no conceito histórico-cultural de Vygotsky. A premissa principal aqui é a não identidade de uma pessoa consigo mesma na história natural (filogenia), na história social (ontogênese) e na história individual (biografia ou gênese real). A não identidade de uma pessoa consigo mesma nos processos de sua formação nega o caráter predeterminado de seu desenvolvimento, torna impossível prever de forma inequívoca as etapas do desenvolvimento e, em certo sentido, o diagnóstico, na forma que assume em Psicologia, pedologia e pedagogia contemporâneas de Vygotsky. Sem previsão e diagnóstico, a atividade tecnologizada de educação de massa é impossível.No conceito histórico-cultural, esse obstáculo é eliminado com a introdução do conceito de zona de desenvolvimento proximal (aluno, criança, pessoa), que se projeta no co- existência de interação entre professor e aluno através da antecipação, formulação de tarefas de desenvolvimento individual e solução conjunta desses problemas. Assim, o problema ontológico do homem é traduzido num problema de método, e é resolvido por meios metodológicos, e não por especulações filosóficas sobre a essência do homem.

Conteúdo de O. O problema mais agudo do conteúdo de O. se manifesta na oposição entre atividade e abordagens naturalistas (Abordagem). Na pedagogia de Comenius, o conteúdo de O. foi definido sensualmente. O aluno foi apresentado ao mundo das coisas sensoriais. Um dos princípios fundamentais da didática de Comenius foi o princípio da visibilidade, que é uma reinterpretação para as atividades educativas da tese “esse est percipi” - “o conteúdo dominado na educação pode ser aquele que é introduzido pela sensação”. Para o próprio Comenius, assim como para Berkeley, o sensacionalismo não representava problema, uma vez que O. foi complementado pelo estudo da Bíblia, cujo conteúdo obviamente não é sensual. Mas com a secularização completa da escola, os objetos inteligíveis transcendentais praticamente desaparecem do conteúdo da filosofia. Mesmo os objetos ideais da matemática são traduzidos como imagens visuais. O conteúdo da filosofia é definido de forma fundamentalmente diferente na fenomenologia, no idealismo transcendental e na abordagem da atividade. Mas até agora, mesmo que esse conteúdo seja transferido para a educação, em casos raros torna-se propriedade da educação individual, depois fora da prática escolar, fora das instituições de ensino. No pensamento profissional dos professores, o conteúdo de O. é entendido como conhecimentos, habilidades e competências (os chamados ZUNs) em sua interpretação sensualista. A crítica intraprofissional não chega à formulação fundamental do problema do conteúdo de O., mas se limita à substituição de outros sujeitos ou categorias racionais no lugar dos ZUNs, por exemplo, habilidades, forma individual de atividade ou conhecimento pessoal . O problema do conteúdo da educação está localizado no sistema institucional de educação de massa, uma vez que a educação com um conteúdo ontológico diferente (religioso, de atividade, filosófico, esotérico, etc.) coexiste simultaneamente com a escola de massa.

Métodos educativos.Os problemas dos métodos educativos estão associados às dificuldades de categorização da atividade dos diferentes participantes no processo educativo e ao estatuto ontológico da sua interação e coexistência. Eles tentam categorizar o processo holístico de educação através das atividades individuais dos participantes (o professor ensina, o aluno aprende) em esquemas sujeito-objeto. Tanto o aluno quanto o professor atuam como sujeitos ativos, e sua atividade é voltada para objetos externos a eles: natureza, conhecimento, textos, etc. Além disso, para o professor, o próprio aluno é objeto de sua atividade. Esta abordagem encontra resistência dos defensores dos esquemas de interação sujeito-sujeito. Aqui a atividade não pode ser considerada como uma atividade individual ou transformadora de trabalho, que pode ser reduzida a um sistema de atividades individuais, mas apenas como uma atividade distribuída coletivamente (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Tal atividade educativa é entendida como um jogo ou comunicação, que fundamentalmente não pode ser individualizado. Recategorizar as atividades de O. em termos de brincadeira e comunicação cria mais problemas do que soluções. Num jogo com muitos participantes, ou na comunicação (o que é impensável com menos de dois sujeitos), não há e não pode haver um resultado externo a priori. Isso significa que o resultado da educação e da educação não pode mais ser controlado pelo professor e pela sociedade que ele personifica; a sociedade perde o controle sobre o estado da cultura e o status quo da própria sociedade. A individualidade do aluno e da sociedade com toda a cultura mundial na pessoa do professor têm direitos iguais na formação do resultado da educação e da educação. Mas isto leva ao absurdo da tecnologia pedagógica de Comenius (e da maioria das outras pedagogias que afirmam ser tecnologicamente avançadas). A pedagogia igualitária garante direitos iguais a todos os alunos, mas não pode haver igualdade de direitos entre professor e aluno. O primeiro sabe, o segundo só pode saber potencialmente, ou deveria saber. A ideia de O. como um jogo ou sobre comunicação (diálogo, comunicação) exige uma revisão de todas as ideias sobre sociedade e cultura. Isto significa uma rejeição da versão retórica rigorosa (S. Averintsev -) da cultura, uma rejeição do historicismo (K. Popper -) na interpretação da história e do desenvolvimento social. Somente uma sociedade fundamentalmente aberta (A. Bergson, Popper, J. Soros -) é capaz de assimilar a atividade de O. como jogo e diálogo, aceitando para si uma função completamente diferente de O. na versão de desenvolvimento de si mesmo, e não reprodução e conservação. Daí o problema dos métodos de O. baseia-se no desenvolvimento de filosofia e metodologia para o desenvolvimento da sociedade. A própria formulação pedagógica profissional do problema dos métodos de ensino requer pesquisa e desenvolvimento sistemático e metodológico no campo dos sistemas de atividade heterogêneos, heterônomos, heterocrônicos e heterárquicos, e é exatamente isso que o ensino moderno parece ser para o pensamento pedagógico. Contudo, tais desenvolvimentos e pesquisas não podem ser realizados por meio da própria pedagogia.

Axiologia de O. O pluralismo das sociedades modernas cria na esfera de O. uma multiplicidade de propostas de objetivos e modelos de desenvolvimento humano. Mesmo as sociedades tradicionais ofereceram várias opções de educação às novas gerações, embora num conjunto limitado de amostras e padrões. Mas na educação, característica das sociedades tradicionais, uma pessoa, um aluno, uma criança eram limitados na sua capacidade de escolher entre as opções oferecidas. A escolha foi predeterminada, ditada pela origem, capacidades e estabilidade das formas institucionais da escola tradicional. O estudante moderno é muito mais livre na escolha do tipo de educação que a sociedade pode lhe oferecer. Está menos limitado pela origem, devido à dinâmica social e à mobilidade dos indivíduos, está menos limitado pelas limitações das suas próprias capacidades, devido à alta tecnologia e a uma variedade de métodos de ensino adaptados a uma vasta gama de capacidades, é menos dependente de sua língua e etnia nativas, devido à globalização e padronização O. e à internacionalização das línguas culturais. Na medida do possível, a escolha de opções educacionais e de educação de um aluno é limitada apenas pela sua orientação no mundo dos valores. Além disso, essas restrições são encontradas pelo aluno desde muito cedo ao escolher uma escola ou mesmo um jardim de infância. E qualquer escolha não apenas amplia as possibilidades, mas também as restringe. Escolher uma escola ruim pode predeterminar toda a sua biografia e carreira futuras. Embora a pedagogia igualitária vise proporcionar oportunidades e direitos iguais a todos os alunos, a própria pedagogia e o sistema educativo institucionalizado não são capazes de garantir a sua implementação. A orientação no mundo dos valores modernos torna-se uma tarefa independente da atividade educativa no mundo moderno, em contraste com as situações históricas passadas, quando os valores eram difundidos e transmitidos no próprio processo de educação. Mas garantir tal orientação no mundo dos valores é alcançada fora da escola institucional: na família, nos meios de comunicação, nos contactos com os pares, etc. Quando uma das tarefas mais importantes da educação é retirada da esfera de responsabilidade das instituições de ensino, surge a necessidade de transformar toda a sociedade numa sociedade educativa, onde todos - alunos e professores - são uns pelos outros e não estão vinculados por ética profissional, responsabilidade e autoridade parental, censura moral e política. Anteriormente, a criança e o aluno recebiam informações dosadas e medidas da sociedade, a dosagem era realizada pelo círculo social, pela biblioteca de casa, pelo currículo escolar e pelos costumes da comunidade. A Internet eliminou os últimos obstáculos à troca de informações de todos com todos, a liberdade de escolha tornou-se ilimitada. O problema axiológico em sua forma moderna não consiste em limitar a liberdade de escolha na variedade de valores, mas na capacidade de utilizá-los. A maioria das instituições e grupos sociais, das comunidades profissionais, étnicas e religiosas, para não falar dos indivíduos, não estão preparados para tal situação. Para algumas comunidades e subculturas, este despreparo acarreta uma perda total da comunicação mundial. Nações inteiras, comunidades e sociedades profissionais revelam-se funcionalmente analfabetas, porque não conseguem navegar no sistema de valores do mundo moderno, desenvolver e adoptar políticas e doutrinas educativas modernas. Um grupo de países eternamente “em desenvolvimento” emergiu no planeta, forçados a constantemente alcançar os países “desenvolvidos”, sem qualquer hipótese de alguma vez terminar esta corrida de modernização.

Direitos dos participantes no processo O. As questões jurídicas nas relações educativas entre as pessoas são extremamente diversas. Foi agudo nos tempos antigos no contexto da pedagogia natural (acima), que se caracteriza pela total falta de direitos das crianças. Os pais controlavam toda a vida da criança. Somente nas sociedades que alcançaram a condição de Estado surgiram normas proibindo o assassinato de crianças pelos pais. Mas a venda de crianças como escravas, os casamentos forçados e os castigos corporais ainda são cultivados em muitos países e subculturas. A rejeição da pedagogia natural tradicional na Europa nos tempos modernos abriu o mundo da infância. No século 18 surgiram as próprias roupas infantis (até mesmo pinturas das eras renascentista e barroca retratam crianças nuas ou com roupas de adulto, ajustadas para caber apenas nas camadas ricas da sociedade). No século 19 A literatura infantil surgiu no século XX. - o folclore infantil foi descoberto. Até o século 20 Os direitos das crianças eram regulados exclusivamente pelo direito da família. No final do século XX. Quando a Declaração dos Direitos da Criança apareceu, a comunidade adulta comprometeu-se a garantir os direitos das crianças enquanto tais, e não apenas os direitos das crianças como potenciais adultos. Há uma formulação diferente de problemas jurídicos na pedagogia igualitária, onde falamos de direitos (oportunidades) iguais para todos na educação pública. No processo de desenvolvimento do programa de Comenius na pedagogia igualitária, a questão da igualdade de direitos surge cada vez num novo nível. Inicialmente, fala-se de igualdade de direitos apenas em relação a quem frequenta a escola. Após adoção no final do século XIX - início do século XX. Na maioria dos países onde o ensino primário é obrigatório, o problema é agravado pela situação financeira dos pais, pelas capacidades das próprias crianças e pelo seu nível de desenvolvimento. O progresso metodológico da pedagogia eliminou este problema nos países desenvolvidos, mas reapareceu durante a transição para o ensino secundário universal e depois para o ensino superior.Nos EUA, surgem problemas específicos com a educação de pessoas com deficiência e crianças com deficiência mental, a quem é legalmente garantida a direito de estudar em escolas regulares. Além disso, tanto os alunos comuns quanto a escola, que pode ser processada por má qualidade de ensino, podem se tornar a parte prejudicada no exercício desse direito. Na educação profissional, o problema dos direitos dos estudantes recebe uma interpretação específica. Se a preparação para uma profissão começa cedo, em níveis baixos de escolaridade, isso limita mais as possibilidades de educação continuada do que as expande. Este problema é mais grave em países com um sistema de formação multiopções. Na Bielorrússia, com as suas escolas secundárias profissionais, herdadas da URSS, não há problemas com o direito de continuar a educação em níveis superiores, mas há problemas com a qualidade tanto da formação profissional como do ensino geral, o que leva ao problema da funcionalidade analfabetismo (alfabetização funcional).

A globalização de O. pressupõe a possibilidade e o direito de receber e continuar O. em qualquer país do mundo, e isso não pode ser garantido sem uma padronização coordenada dos sistemas nacionais de O. e acordos internacionais sobre a conversão e reconhecimento de certificados e diplomas de O. ( Convenção de Lisboa). A padronização do vestuário levanta preocupações legítimas em alguns países relativamente à perda de identidade cultural e especificidade nacional. Outro aspecto estritamente ético do problema jurídico na educação diz respeito ao direito do professor e de todo o sistema educativo de impor aos alunos uma imagem do mundo, uma visão de mundo e um modelo de pessoa, que constituem o conteúdo da educação em cada particular. escola. Embora seja declarada a liberdade de escolha das opções educativas e da educação, esta liberdade não pode ser garantida por cada escola específica. As atividades escolares são organizadas e tecnologizadas para um conteúdo educativo muito específico; em certo sentido, a escola zumbifica, enfeitiça o aluno, impondo-lhe uma imagem de mundo. Portanto, estudar em uma escola específica (escola de determinado tipo) fecha a possibilidade de dominar outros conteúdos e seguir outros modelos. A maior parte da comunidade docente é obrigada a encarar este problema ético como um mal necessário, mas também são propostas opções para a sua solução. A solução para este problema está na forma de formalizar a educação, ensinando não conhecimentos sobre o mundo, mas ensinando a aprender, a dominar qualquer conhecimento. Embora tal solução simplesmente transfira o problema do plano ético para a esfera metodológica (a oposição metodológica da filosofia formal e real ou material), ao contrário dos problemas éticos, os problemas metodológicos são fundamentalmente solucionáveis. E, finalmente, o último aspecto das questões jurídicas em O. é a preservação da soberania dos estados nacionais em relação aos sistemas O. de cada país específico nas condições da globalização O. e da ampla difusão da Internet. Historicamente, o problema não é novo. A globalização da religião começou com o advento das religiões mundiais e sempre encontrou resistência por parte das sociedades tradicionais em várias formas históricas de fundamentalismo. Para a era moderna, o fundamentalismo islâmico e ortodoxo está a tornar-se problemático. O problema só pode ser resolvido através da autodeterminação nacional. Isto pode ser visto na sequência de sucessivos programas históricos para a renovação de O. na Bielorrússia.

Programa apostólico de cristianização (séculos X-XIV). A adoção do Cristianismo introduz os povos na comunidade ecumênica, que, além do próprio Cristianismo, herda toda a tradição antiga. A cultura é complementada pela escrita, pela literatura e pela sua própria história. O programa educacional apostólico abre a história de O. na Bielo-Rússia. A peculiaridade da cristianização da Bielorrússia está na copresença de duas opções: o programa de Cirilo e Metódio, que fez dos principados de Polotsk e Turov-Pinsk a periferia da civilização bizantina, o programa missionário católico nas terras da antiga Lituânia. A competição dos dois programas formou um contexto linguístico, confessional, político e antropológico complexo para a autodeterminação dos Litvins (Mindovg, Skirgaila e Vytautas foram batizados de acordo com os ritos bizantinos e romanos, ao mesmo tempo que toleravam, ou mesmo paternalizavam, paganismo em todo o território a oeste de Pinsk - Minsk - Vitebsk). As consequências desta competição são ainda hoje evidentes, por vezes assumindo a forma de catástrofes culturais, com a existência separada de pessoas e línguas, por vezes conduzindo a um diálogo de culturas.

Programa da Reforma (séculos XVI-XVIII). Surgiu em formas autóctones nas “escolas fraternas” (escolas seculares de comunidades ortodoxas - irmandades) da modernização da Ortodoxia Lituana. A prática das “escolas fraternas” foi complementada e enriquecida pela intensa difusão do calvinismo, do anabatismo e do antitrinitarianismo, nos quais O. foi um dos principais componentes da atividade missionária. Estava a tomar forma uma pedagogia igualitária que, em muitos aspectos, antecipava o programa de Comenius. As consequências culturais da implementação deste programa foram: alfabetização e impressão generalizadas, urbanização e autonomia das comunidades urbanas e de pequenas cidades, a Bíblia em línguas vernáculas, o fenómeno da literatura polémica, um sistema jurídico único, ficção e poesia, integração em A cultura europeia e a expansão cultural para o Oriente interromperam as guerras destrutivas com a Rússia, que duraram intermitentemente ao longo do século XVII.

Programa da Contra-Reforma (séculos XVI-XIX). A ampla difusão de O. foi uma das respostas do catolicismo ao desafio da Reforma. As mais ativas nisso foram as ordens jesuíta e basiliana (uma ordem uniata criada sob a influência e controle dos jesuítas). Ficando atrás dos protestantes na difusão em massa da educação e da alfabetização, os jesuítas contrastaram isso com a qualidade da educação, o status e o prestígio da educação. Em um curto período, mais de 80 faculdades e ginásios e duas universidades (academias de Vilna e Polotsk) foram organizadas. Os resultados opcionais deste programa podem ser considerados o surgimento da filosofia e da ciência na Bielorrússia (embora em formas neo-escolásticas arcaicas), a difusão de bibliotecas, museus, farmácias, hospitais, teatros escolares, etc. A Cristianização Apostólica, a Reforma e a Contra-Reforma foram acompanhadas por programas educativos de carácter globalizador e integrativo. Mas os grandes programas educacionais históricos também podem ter um enfoque diferente.

Liquidação de O. nas terras do Grão-Ducado da Lituânia (século XIX). A liquidação de todas as instituições de ensino foi parte integrante da russificação da população das províncias lituanas. A deportação dos jesuítas e a liquidação da ordem basiliana levaram ao encerramento massivo dos colégios e ao enfraquecimento das universidades. A Ortodoxia Lituana modernizada e a União foram destruídas, e o clero e os crentes foram subordinados à Igreja Ortodoxa Russa, juntamente com a eliminação do autogoverno da cidade (Lei de Magdeburgo), o que minou a base da pedagogia igualitária (escolas comunitárias e municipais). Ambas as universidades foram fechadas, laboratórios, bibliotecas e arquivos foram levados para Moscou e São Petersburgo, professores e estudantes emigraram ou foram enviados para o interior da Rússia. De todo o sistema de ensino superior e secundário, apenas algumas instituições educacionais sobreviveram (por exemplo, o Ginásio Protestante de Slutsk, a Escola Agrícola Gory-Gorytsk). O ensino superior foi retomado na Lituânia e na Bielorrússia apenas após a Primeira Guerra Mundial.

Programa educacional soviético (século XX). A educação foi construída com base na tecnologia da pedagogia igualitária, que foi implementada na URSS de forma mais consistente e eficaz. Mas qualquer tecnologia não tem sentido. E a pedagogia soviética abordou o conteúdo da educação através da pragmática da industrialização e da revolução cultural. A tecnologia e o conteúdo das roupas estão sinergicamente relacionados. Para aumentar a eficiência e a produtividade da tecnologia humanitária de Comenius, foram dadas as propriedades de uma organização de megamáquinas. A nacionalização de toda a escola foi acompanhada pelo estatismo nos conteúdos da educação.A mecanização da atividade conduziu à desumanização do conteúdo da própria atividade e do conteúdo da educação, embora a dependência inversa da organização da atividade do não- a teoria e a filosofia humanitária e quase científica do marxismo não é menos significativa. Do sistema de educação, que funcionava como um todo, a educação formal, clássica e humanitária foi removida ou substituída por substitutos.Na Bielorrússia, privada de educação no século XIX. camada cultural (tanto no sentido de pessoas como no sentido de coisas culturais: arquivos, museus, monumentos, bibliotecas), que se encontrava sem capital histórico, a tecnologia soviética semelhante a uma máquina foi implementada nas formas mais puras e perfeitas. Como resultado, no momento da conquista da independência na Bielorrússia, praticamente não havia conhecimento humanitário sobre o seu país, uma compreensão do seu país. A implementação de programas educacionais ao longo de dois séculos, o primeiro dos quais consistiu na eliminação total do sistema educacional nacional, e o segundo consistiu na criação acelerada de um sistema educacional eficaz, de alta tecnologia, mas reduzido e unilateral. , levou à perda da capacidade da nação de auto-sobrevivência, reprodução e desenvolvimento.

Definição incompleta ↓

• A educação é o processo de aquisição de conhecimento, treinamento, iluminação (dicionário de Ushakov).

  No sentido amplo da palavra, a educação é o processo ou produto de “formação da mente, do caráter e das habilidades físicas do indivíduo... No sentido técnico, a educação é o processo pelo qual a sociedade, por meio de escolas, faculdades, universidades e outras instituições, transmite propositadamente o seu património cultural – conhecimentos, valores e competências acumulados – de uma geração para outra [entre gerações].” No contexto do progresso social, a educação, para além do formato de transmissão do património sócio-cultural, permitiu à pessoa romper a ligação com a Natureza, na qual o volume de conhecimento e a esperança de vida estão interligados.

  No sentido comum, a educação, entre outras coisas, implica e limita-se principalmente ao ensino dos alunos por um professor. Pode consistir no ensino de leitura, escrita, matemática, história e outras ciências. Os professores de especialidades restritas, como astrofísica, direito, geografia ou zoologia, podem ensinar apenas esta disciplina, geralmente em universidades e outras universidades, faculdades e outras instituições de ensino secundário. Há também o ensino de habilidades vocacionais, como dirigir. Além da educação em instituições especiais, há também a autoeducação, por exemplo, através da Internet, da leitura, da visita a museus ou da experiência pessoal. O nível de educação geral e especial é determinado pelas exigências da produção, pelo estado da ciência, tecnologia e cultura, bem como pelas relações sociais.

  Pitágoras também observou que “você pode compartilhar a educação com outra pessoa e, depois de dá-la a outra, não perdê-la”. “Em geral, é a educação que distingue as pessoas dos animais, os helenos dos bárbaros, os nascidos livres dos escravos, os filósofos das pessoas comuns”, acreditava ele. A palavra russa “educação” contém uma lembrança da “imagem” - grega. μόρφωσις (oupaideia), que significa trazer algo para uma determinada forma, μορφή (análogo latino - forma).

  O direito à educação é atualmente confirmado por instrumentos jurídicos nacionais e internacionais, por exemplo, a Convenção Europeia para a Proteção dos Direitos Humanos e das Liberdades Fundamentais e o Pacto Internacional sobre os Direitos Económicos, Sociais e Culturais, adotado pela ONU em 1966.

  A consciência das possibilidades de utilização da escolaridade obrigatória como meio de despersonalização da pessoa provocou, numa sociedade democrática, o desenvolvimento de um movimento pela educação não estatal e mesmo familiar, por uma maior proporção de cursos sobre a escolha responsável do aluno (com o participação de pais e professores) no currículo das escolas secundárias (ou seja, após a conclusão do ensino primário), apoio à auto-educação, educação continuada ao longo da vida activa de uma pessoa (à medida que surgem necessidades educativas), fora da escola, à distância e educação adicional, etc.