Gnosticismo é uma generalização do conhecimento secreto na filosofia. "gnosticismo e tendências gnósticas em heresias desde os primeiros séculos até os dias atuais" Um seguidor do gnosticismo

Uma variedade de filosofia religiosa dos primeiros séculos da nova era foi gnosticismo. Seu apogeu cai em meados do século II. Inicialmente, os gnósticos pretendiam fornecer uma base filosófica e teológica para a doutrina cristã que estava sendo formada nesta época. Alguns deles estiveram diretamente envolvidos na compilação das Epístolas do Apóstolo Paulo e dos Evangelhos.

A corrente religiosa e filosófica do gnosticismo originou-se no oriente do Império Romano. Estava apenas parcialmente conectado com o pensamento religioso judaico, enquanto a maior parte de seu conteúdo foi extraído de idéias religiosas e mitológicas iranianas, egípcias e de outros países do Oriente Médio. O sincretismo religioso-mitológico, que vinha se desenvolvendo intensamente desde o início da era helenística, recebeu sua compreensão “teórica” no gnosticismo.

Para o desenvolvimento religioso e filosófico da antiguidade tardia, o próprio nome dessa direção, que vem da palavra grega gnose, ou seja conhecimento. Nos círculos religiosos, cuja influência crescia, o conhecimento passou a significar não o estudo do mundo real e do homem por meio da ciência e da evidência empírica, mas a interpretação de vários sistemas e imagens das religiões do Oriente Médio e antigas ideias mitológicas.

O método de tal compreensão tornou-se entre os gnósticos, como com, interpretação alegórica e simbólica de mitos. Ainda mais amplamente do que Filo, os gnósticos recorreram à ajuda dos conceitos da filosofia idealista grega, extraindo-os principalmente do círculo de ideias platônico-pitagórico. Vulgarizando essas ideias, os gnósticos em seus ensinamentos buscaram combiná-las com posições e imagens (parcialmente greco-romanas) pensamento religioso e mitológico. Eles estavam convencidos de que os sistemas resultantes representam "conhecimento", elevando-se muito sobre a fé simples e ingênua da esmagadora maioria, que não pensa no conteúdo das crenças religiosas e mitológicas e as entende literalmente. Na realidade, os sistemas gnósticos eram um conglomerado fantástico de conceitos e disposições idealistas individuais, retirados do contexto filosófico do platonismo, pitagorismo ou estoicismo e de alguma forma adaptados às crenças mitológicas religiosas.

Essa característica do gnosticismo refletia a atmosfera ideológica geral que prevalecia na época em questão e foi caracterizada nas seguintes palavras de Engels: “Era uma época em que mesmo em Roma e na Grécia, e ainda mais na Ásia Menor, Síria e Egito, uma mistura absolutamente acrítica das superstições mais grosseiras dos mais diversos povos era aceita incondicionalmente pela fé e complementada por enganos piedosos e charlatanismo absoluto. ; uma época em que milagres, êxtases, visões, encantamentos de espíritos, adivinhação do futuro, alquimia, Cabala e outras bobagens místicas de bruxaria desempenhavam um papel fundamental". Entre as superstições listadas por Engels, deve-se acrescentar também a astrologia, de origem babilônica, que desempenhou aproximadamente o mesmo papel nas construções gnósticas que a física desempenhou na primeira filosofia aristotélica (metafísica).

Uma das principais características do gnosticismo é compreensão dualista do mundo, especialmente social. Tal visão de mundo remonta ao zoroastrismo iraniano e a alguns ensinamentos do pensamento religioso e filosófico grego. Segundo os sistemas gnósticos, a luta entre a luz e as trevas, entre o bem e o mal, é um fenômeno natural cósmico. Atua como uma luta entre a matéria, que é a principal portadora do princípio do mal, e o espírito, incorporando tudo o que é brilhante e bom no mundo humano e natural. Essas ideias religiosas dualistas substanciavam as visões ascéticas e as práticas ascéticas das comunidades gnósticas. Como a maioria das tendências religiosas e filosófico-religiosas da época em consideração, os gnósticos lutaram pela predominância do espírito sobre a carne, libertação de uma pessoa de desejos pecaminosos, substanciando tais aspirações ascéticas teoricamente.

O representante mais proeminente do gnosticismo foi namorados(d. c. 161), que veio do Egito, mas em meados do século II. que viveu em Roma e teve sucesso na comunidade cristã que ali surgiu. Os pontos de vista de Valentino são conhecidos por sua exposição por um dos primeiros escritores cristãos, Irineu de Lyon, que no final do mesmo século escreveu a obra "Refutação e refutação [da doutrina], chamando-se falsamente de conhecimento". Segundo esta fonte, Valentine ensinou que o último base do seré algo misterioso e incognoscível "plenitude" (pleroma), desprovido de qualquer distinção e design. Dele nascem trinta eras(Aion grego - "idade", depois "idade", "geração", "vida"), que são forças criativas do mundo e, ao mesmo tempo, criaturas mitológicas abstratas. De acordo com Irineu, Valentino e seus seguidores ensinaram que “nas alturas invisíveis e inomináveis, a princípio existiu algum tipo de eon perfeito, que é chamado de original, primeiro-pai, profundo ... aqui está o primeiro e ancestral quaternário pitagórico, que eles chamam de raiz de tudo: a saber , profundo e silêncio, então mente e verdade”; “Primeiro, o primeiro pai uniu-se ao seu pensamento, e o unigênito, isto é, a mente, com a verdade, a palavra com a vida, e o homem com a igreja”.

De maneira semelhante, Irineu nos desenha as vistas outro proeminente gnóstico desta era,Vasilis que se originou da Síria e viveu em Antioquia, Alexandria, Irã. Segundo esta fonte, Basilides ensinava que “primeiro nasceu Nus do pai não nascido, e dele nasceu o Logos, depois do Logos - Julgamento, e do Julgamento - Sabedoria e Força, e da Força e Sabedoria nasceram virtudes, princípios e anjos, a quem ele chama de primeiro, e por eles o primeiro céu foi criado. A partir deles, por emanação, formaram-se outros, que criaram outro céu, semelhante ao primeiro.. Da mesma forma, o terceiro e quarto céus surgiram, “então, da mesma forma, mais e mais princípios e anjos e 365 céus foram criados; portanto, o ano também tem tal número de dias, de acordo com o número dos céus ”.

As passagens acima ajudam a determinar principal método de gnosticismo, cuja essência é personificação de conceitos filosóficos abstratos identificados com criaturas mitológicas. O gnosticismo é um reflexo dos conceitos idealistas vulgarizados da antiguidade tardia em idéias religiosas e mitológicas.

Apesar de toda a natureza fantástica das idéias filosóficas e teológicas gnósticas, elas têm uma característica que as eleva acima do ensino do Antigo Testamento sobre a criação do mundo e do homem por Deus por vários dias. De acordo com as visões de Valentinus, Basilides e outros gnósticos, a "plenitude", que às vezes é interpretada como um grande mundo, ou o Universo, existe desde o início, não tem começo e dá origem a toda uma série de éons. Daí a hostilidade dos gnósticos ao Antigo Testamento judaico e as tentativas de alguns deles (por exemplo, Marcião, um dos prováveis ​​autores das Epístolas do Apóstolo Paulo e dos Evangelhos) de ignorar este documento ao desenvolver mitos e dogmas de o dogma cristão.

Como já notado, imagem gnóstica do mundo e do homem baseava-se em ideias nitidamente dualistas, segundo as quais existem dois princípios mutuamente exclusivos no mundo. A primeira remonta às aspirações puramente espirituais e “pneumáticas” do homem, enquanto a segunda remonta às suas aspirações básicas e carnais. Essa dualidade de aspirações humanas reflete a dualidade no mundo superior dos eons. O princípio espiritual é encabeçado pelo aeon mais elevado identificado com Cristo que, sendo testemunha e participante da origem original do mundo, torna-se então o guardião e salvador da raça humana. O eon oposto a ele, o portador do começo corpóreo e pecaminoso, é chamado pelos gnósticos em termos platônicos de demiurgo. É esse deus inferior o criador do mundo corpóreo visível, que ele criou por meio do uso da matéria e, além disso, de tal forma que o demiurgo, por assim dizer, não sabe o que ele mesmo cria. É significativo que o mencionado Marcião tenha identificado o demiurgo com o Senhor do Antigo Testamento, enfatizando a estreiteza nacional, a maldade e as limitações desse supremo deus judeu. É claro que o mundo que ele criou não pode ser um mundo perfeito. Essas ideias refletiam o processo inicial de separação entre o Cristianismo emergente como religião internacional e o Judaísmo, a religião de um único povo judeu.

A essência social do gnosticismo não é inequívoca. Alguns dos autores que conhecemos ideia de igualdade social, ou seja, com uma das principais ideias do cristianismo como a ideologia das classes mais baixas da sociedade. No entanto, a doutrina da igualdade de todas as pessoas diante de Deus não era um ensinamento social definidor, característico de todos os gnósticos. Em vez disso, pode-se argumentar que tanto no sentido intelectual quanto social O gnosticismo expressava as tendências aristocráticas do cristianismo primitivo. Isso é particularmente evidenciado pela classificação da raça humana, que encontramos em Valentino. Ele ensinou que tudo A humanidade é dividida em três tipos. O primeiro deles são pessoas "carnais"(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Estes são pagãos, presos às suas paixões e motivos baixos, incapazes de se elevar acima deles e condenados à morte. A segunda consiste em pessoas "animadas"(psuhikoi, psychos) e inclui a maioria dos judeus e cristãos que já embarcaram no caminho do arrependimento ditado pela consciência e, portanto, no caminho da salvação.

Mas mesmo deles, aqueles poucos escolhidos, a quem Valentim chama pessoas "espirituais"(pnevmatikoi, "pneumática"). Este é, de fato, Gnósticos capazes de comunicação direta e conhecimento do verdadeiro deus. Sua fé não é tão primitiva quanto a dos "médiuns", a maioria dos cristãos, e representa um conhecimento genuíno, inspirado diretamente por Deus. Portanto, os gnósticos consideravam apenas seus sistemas teológicos como os únicos corretos, não sujeitos a nenhum controle. Somente a pneumática pode realmente contar com a salvação. Alguns autores veem nesta exaltação gnóstica do povo "espiritual" a primeira manifestação da ideologia do clero, que se formou no seio das primeiras comunidades cristãs, o clero, já oposto à esmagadora maioria de seus membros ordinários.

Como o livro acima citado de Irineu, Bispo de Lyon, mostra, por No final do século II, a igreja oficial emergente começou a lutar contra o gnosticismo e o rejeitou.. Isso aconteceu principalmente porque o gnosticismo era uma doutrina muito complexa, pouco ou mesmo completamente inacessível à grande maioria dos crentes. O que era apresentado nas Sagradas Escrituras dos cristãos como um fato que deveria ser entendido literalmente, "sem mais delongas", os gnósticos transformaram em alegoria e símbolo, abrindo caminho para a heresia.

Completamente inaceitável para a Igreja Cristã a rejeição do Antigo Testamento por muitos gnósticos em favor de uma vaga pseudo-filosófica. Apesar de toda a sua incompreensibilidade para a consciência filosófica, a criação do mundo pelo deus do Antigo Testamento por vários dias deu aos crentes comuns a visão de mundo mais acessível. É por isso que o Antigo Testamento, ao contrário do desejo de muitos gnósticos, tornou-se o fundamento inabalável da religiosidade cristã, apesar da orientação antijudaica do Novo Testamento. Gnosticismo não era aceitável para a Igreja Cristã, e porque na hierarquia de eras ela viu corretamente relíquia da mitologia pagã e politeísta. Finalmente, o extremo dualismo do gnosticismo, que consiste na completa independência da matéria de Deus, onipotência divina limitada e, assim, minou a ideia monoteísta.

No entanto, o gnosticismo de forma alguma desapareceu sem deixar vestígios após sua derrota oficial. Sua influência no Cristianismo é evidenciada não apenas por algumas passagens das Epístolas do Apóstolo Paulo e do início do Evangelho de João citados acima, mas também por certas disposições da dogmática do Cristianismo.

Referências:

1. Filosofia medieval de Sokolov VV: Proc. subsídio para a filosofia. fak. e departamentos de un-camarada. - M.: Superior. Escola, 1979. - 448 p.

Sacerdote Igor Pashentsev

Gnosticismo e Tendências Gnósticas em Heresias

desde os primeiros séculos até os dias atuais.

Plano de trabalho:

1. Introdução.

4. Ensinamentos gnósticos sobre a Trindade, sobre Maria - a mãe de Jesus e ecos desses ensinamentos dos "teólogos" recém-formados.

5. A heresia dos setitas.

6. Conclusão.

1. Introdução.

Tendo escolhido o tema do gnosticismo e procedendo à leitura de estudos sobre ele, pode-se ver uma abundância de livros, dissertações e outros escritos, tanto críticos quanto apologéticos, de Irineu de Lyon e Tertuliano a autores modernos como Alexander Vladimirov, que eleva o gnosticismo a a base da teologia cristã, só perdeu para a igreja oficial na luta pela supremacia. Consideraremos apenas o conceito de gnosticismo, sua classificação, tendências gnósticas em heresias desde os primeiros séculos até os dias atuais, incluindo elementos do gnosticismo a exemplo de uma paróquia moderna com predominância da população Chuvash. E também analisaremos em detalhes o ensinamento da heresia gnóstica dos sefitas, novamente comparando esse ensinamento com as reflexões de alguns pseudo-teólogos atuais, que nem mesmo estão cientes da semelhança de seus pontos de vista com a mencionada heresia.

2. Gnosticismo e a classificação dos ensinamentos gnósticos.

Entre as numerosas definições de gnosticismo, a mais concisa é dada por N. V. Shaburov. Parece assim:

“Gnosticismo (de gnostikos (outro grego γνῶσις) - “conhecer”) é um símbolo para uma série de movimentos religiosos antigos tardios que usavam motivos do Antigo Testamento, mitologia oriental e vários ensinamentos cristãos primitivos, propostos pelo platonista de Cambridge Henry Mais no século XVII.

A.F. Losev expande o conceito desse fenômeno:

“O gnosticismo é uma doutrina religiosa e filosófica que surgiu nos séculos I a II. com base na unificação das idéias cristãs sobre a encarnação divina para fins de redenção, monoteísmo judaico e construções panteístas de religiões pagãs - antigas, babilônicas, persas, egípcias e indianas. O pré-requisito histórico mais importante para esse sincretismo foi a penetração do domínio romano no Oriente e o estabelecimento de laços econômicos e culturais com as remotas partes orientais do império. O gnosticismo era uma forma de conexão entre a nova religião cristã e a mitologia e filosofia do helenismo.

O gnosticismo é baseado na doutrina mística do conhecimento alcançado por meio da revelação e, assim, mostrando a uma pessoa o caminho para a salvação. O gnosticismo ensinou sobre a essência oculta e incognoscível do começo, manifestando-se em emanações - éons. Essas emanações são opostas pela matéria, cuja fonte é o demiurgo - um princípio criativo especial, desprovido, porém, da plenitude e perfeição divinas. Os gnósticos dedicaram tratados inteiros de natureza místico-mitológica e filosófica, que carregavam uma forma dualista, à luta da matéria pecaminosa e carregada de mal com as manifestações divinas.

O sistema ético do gnosticismo também corresponde à doutrina do processo do mundo, segundo a qual a tarefa do espírito humano é a redenção, a conquista da salvação, o desejo de se libertar das amarras do mundo material pecaminoso. Esses objetivos foram alcançados pelos gnósticos por meio de conhecimentos filosóficos específicos, para os quais os gnósticos organizaram uniões ascéticas, escolas filosóficas, comunidades religiosas, etc.

Uma das primeiras seitas do gnosticismo são os ofitas, isto é, adoradores da serpente bíblica, cujos ensinamentos são uma mistura caótica de ideias mitológicas e religiosas (por exemplo, as façanhas de Hércules e a doutrina dos anjos). Muito mais claros são os sistemas gnósticos de Basilides (da Síria) e Valentino (do Egito). Por volta do século 2 incluem gnósticos menores: Carpócrates de Alexandria, Saturnilus (ou Saturnilus) da Síria, Marcião do Ponto, etc. .

De muitas fontes, vemos que as tendências gnósticas atingem seu maior desenvolvimento no segundo século.

Além da influência do judaísmo e dos mistérios religiosos orientais, o gnosticismo se caracteriza pela assimilação de várias ideias da filosofia tardo-antiga, principalmente o platonismo e o neopitagorismo. No misticismo dualista do gnosticismo, a matéria é vista como um princípio pecaminoso e maligno, hostil a Deus e sujeito à superação. Partículas de luz sobrenatural estão espalhadas pelo mundo, que devem ser coletadas e devolvidas às suas origens. Antes de mais nada, Cristo é o Redentor, mas somente pessoas “espirituais” (“pneumáticas”) seguem seu chamado, enquanto pessoas “espirituais” (“psiques”) que não aceitaram a iniciação gnóstica, em vez de um “conhecimento” genuíno, alcançam apenas "fé" e "pessoas" carnais ("somáticas") não vão além da esfera sensorial. O gnosticismo é caracterizado pela ideia dos níveis, ou esferas, do mundo e seus governantes demoníacos, que impedem a redenção.

Até meados do século XX, os gnósticos eram conhecidos apenas pelos escritos dos Padres da Igreja e, sobretudo, por Irineu de Lyon, Tertuliano, Hipólito e Epifânio. Somente em 1945 toda uma biblioteca de textos coptas gnósticos foi descoberta em um grande vaso de barro enterrado em um campo perto de Nag Hammadi (Biblioteca de Nag Hammadi) no Egito (cerca de 500 km ao sul do Cairo, 80 km a noroeste de Luxor).

Os gnósticos acreditavam que tinham conhecimento sagrado sobre Deus, a humanidade e o resto do universo que o resto de nós não tinha. Este postulado tornou-se um dos três principais sistemas de crença dentro do Cristianismo do primeiro século, e foi marcado por fatores que tornam este ramo distinto dos outros dois ramos do Cristianismo:

Outras crenças sobre Deus, a Bíblia e o mundo que diferiam das dos grupos cristãos;

Crença de que a salvação é alcançada por meio do Conhecimento intuitivo.

Gnosticismo também inclui:

A ideia do Pleroma, conhecida principalmente pelos textos dos seguidores de Valentino.

O conceito de Demiurgo. O Demiurgo é o criador do Universo material, que é controlado por seus servos - os Arcontes. Na tradição gnóstica, o Demiurgo também é chamado de Samael (}}

Docetismo é a doutrina da natureza ilusória da matéria.

Os gnósticos foram ainda mais longe do que o antigo ceticismo e sua "doutrina da pura aparência da matéria não é cética, mas absolutamente dogmática em sua negação da existência da matéria". A.F. Losev chamou o docetismo dos gnósticos de "a morte do pensamento antigo".

Comum aos sistemas gnósticos é uma forte rejeição de Javé e dualismo (a oposição de espírito e matéria). O mito gnóstico baseava-se na noção de que o mundo está no mal e esse mal não poderia de forma alguma ser criado por Deus. Daí se segue que o mundo foi criado por um mal ou limitado em sua força de poder, que os gnósticos chamam de Demiurgo (o Demiurgo gnóstico não tem nada a ver com o Demiurgo (deus artesão) de Platão), e o Deus Altíssimo vive na região celeste, porém, por compaixão pela humanidade, envia seu mensageiro (ou mensageiros) às pessoas a fim de ensiná-las a se libertarem do poder do Demiurgo. Também no centro dos sistemas de crença está a reconciliação e reunificação da divindade e do mundo, ser absoluto e relativo, infinito e finito. Os gnósticos argumentaram que o mundo não é salvo - apenas o elemento espiritual é salvo (isto é, retorna ao reino do ser divino e absoluto), inerente apenas a algumas pessoas (pneumática), originalmente e por natureza pertencente a uma esfera superior.

Havia também uma direção libertina no gnosticismo, que o acadêmico A.F. Losev considerava (junto com o docetismo) "um símbolo monstruoso de toda a morte filosófica e estética antiga". O objetivo dos gnósticos era alcançar o conhecimento, mas como o conhecimento sobre as coisas não é em si mesmo uma coisa, então, portanto, aquele que possui conhecimento está livre da sujeição às coisas e, portanto, da sujeição a qualquer tipo de proibição - nisso incluindo social e moral.

Os cristãos gnósticos criaram suas próprias associações, caracterizadas por uma prática de culto especial. Tertuliano, por exemplo, relata que "a tradição herética de Marcion encheu o mundo inteiro". Por volta de 150, em sua Apologia, Justino escreveu que o falso ensinamento dos Marcionitas havia se espalhado por toda a raça humana.

Tertuliano escreveu sobre a organização eclesiástica desenvolvida dos valentinianos de tal forma que suas palavras soam hoje como uma descrição adequada das "igrejas" modernas da persuasão protestante liberal:

“Não posso me recusar a descrever aqui o comportamento dos hereges - quão frívolo, mundano, comum, vulgar é, não tem importância, nem impressão, nem propriedade, assim como sua fé. Não se sabe quem é o catecúmeno deles, quem é fiel. Entram, ouvem, rezam ao acaso e até com os pagãos, se por acaso estiverem lá. Para eles, não custa nada “dar coisas sagradas aos cães” e “jogar pérolas aos porcos”. Eles chamam a derrubada de toda decência de simplicidade, franqueza, e chamam nosso apego à decência de fingimento. Eles abençoam a todos indiscriminadamente. Como eles diferem um do outro segundo suas crenças, isso não importa para eles, tudo lhes convém, desde que mais pessoas se juntem a eles para triunfar sobre a verdade; estão todos cheios de orgulho, todos prometem iluminar. Os catecúmenos são considerados perfeitos antes mesmo de receberem o ensinamento. E por que as mulheres não se permitem? Eles ousam ensinar, argumentar, conjurar, prometer cura e talvez batizar. Suas iniciações são feitas ao acaso, arbitrariamente, sem sequência. Eles exaltam ora convertidos, ora devotos mundanos, ora até nossos apóstatas, para ligá-los a si mesmos pela ambição, se não pela verdade. Em nenhum lugar as pessoas sobem de posição tão rapidamente quanto nos bandos de rebeldes, onde a rebelião é considerada mérito. Assim é com eles: hoje um bispo, amanhã outro, hoje diácono, amanhã leitor, hoje padre e amanhã leigo. Eles elevam diretamente os leigos a graus sacerdotais. O que dizer sobre sua pregação ? Não está em seus corações converter os pagãos, mas corromper os nossos. Eles têm a honra de derrubar os que estão de pé em vez de levantar os caídos... No entanto, eles nem mesmo têm respeito por seus bispos e, portanto, não há ou imperceptivelmente conflitos entre eles. Mas a própria união deles é uma luta incessante.

Algumas fontes cristãs afirmaram sobre a libertinagem entre alguns gnósticos, enquanto, ao mesmo tempo, João Crisóstomo escreveu sobre os gnósticos: laços, lágrimas, tristezas e tormento eterno são (preparados) para eles, mas para nós - o destino de um anjo, lâmpadas brilhantes e a mais importante de todas as bênçãos - a comunicação com o Noivo ... nem Marcion, nem Valentinus, nem Manes não podiam ficar dentro (dos limites) de tal moderação; pois não foi Cristo quem poupou suas ovelhas e ofereceu sua vida por aqueles que falavam nelas, mas o assassino, o pai da mentira (João 10:11; 8:44). Portanto, eles destruíram todos aqueles que acreditaram neles, aqui sobrecarregando-os com trabalhos inúteis e insuportáveis, e arrastando-os junto com eles para o fogo preparado para eles.

Para entender a versatilidade das correntes gnósticas, segue uma breve classificação delas:

1) Gnósticos da Era Apostólica:

Os simonianos são seguidores de Simão, o Mago, contemporâneo dos apóstolos e lendário fundador do gnosticismo;

Doces;

Ceríntios;

Nicolaítas.

2) Gnosticismo siro-caldeu.

Representantes da direção síria aprenderam as visões das religiões orientais e estão mais associados ao zoroastrismo.

3) Gnosticismo Persa.

No início do terceiro século, os sistemas gnósticos começam a perder seu significado. Eles estão sendo substituídos por uma nova doutrina herética, semelhante em princípios ao gnosticismo, mas diferindo dele porque, na completa ausência das idéias da filosofia grega e dos ensinamentos do judaísmo, é uma mistura do cristianismo com os princípios do religião de Zoroastro.

Mandaean - o nome vem do "conhecimento" aramaico. Fundada no século II dC. e. Representantes desse movimento se consideravam seguidores de João Batista. Até agora, existem pequenos grupos de mandeístas no sul do Iraque (cerca de 1 mil pessoas), bem como na província iraniana do Khuzistão.

O maniqueísmo é um ensinamento religioso sincrético do persa Mani (século III) composto de idéias gnósticas babilônicas-caldéias, judaicas, cristãs e iranianas (zoroastrismo).

4) Gnosticismo tardio.

Inclui ofitas, borboritas, cainitas, setianos, paulicianos, tondrakianos, bogomilos, cátaros, rosacruzes.

Para entender seus ensinamentos, consideremos brevemente a terminologia básica gnóstica:

Aeons - essências divinas autossuficientes e perfeitas, fruto da criação da emanação do deus original sem nome; são desproporcionalmente superiores à matéria. No sistema valentiniano, pares de éons (entre os quais um representa o princípio masculino e o segundo - o feminino) formam conjugações-sizígias, formando assim a completude do Pleroma; a queda de um dos eons (Sophia) leva ao nascimento do Demiurgo e à criação de um mundo material imperfeito.

Arcontes são espíritos que governam o mundo. Nas idéias gnósticas, os arcontes são considerados os criadores do cosmos material e, ao mesmo tempo, os sistemas de impulsos e emoções que tornam a pessoa escrava da matéria.

Abraxas é o chefe supremo do Céu e dos Aeons, personificando a unidade do Tempo e Espaço Mundiais. No sistema Basilides, o nome "Abraxas" tem um significado místico, pois a soma dos valores numéricos das sete letras gregas desta palavra dá 365.

O demiurgo é um espírito criador imperfeito do mundo, um começo "mau", em contraste com Deus, um começo "bom". Nos textos gnósticos - tanto os primeiros (Apócrifo de João) quanto os posteriores (Pistis Sophia) eram designados pelo nome de Yaldabaoth (Yaldabaoth); descendente da era de Sophia, que desejava criar sem uma metade espiritual, o que levou ao aparecimento do Demiurgo. Descrito como um demônio cruel, ignorante e limitado, um de cujos epítetos era "Saklas" ("estúpido", "tolo"). Jaldabaoth, de acordo com os apócrifos de João, tornou-se um deus acima da matéria, criou anjos e autoridades, junto com eles criou o corpo humano da matéria à semelhança do éon divino do Homem, que era muito superior à matéria. Como regra, ele foi identificado com o Senhor do Antigo Testamento.

Gnose é um conhecimento espiritual especial e conhecimento disponível apenas para a consciência dos iluminados.

Pleroma - um conjunto de entidades espirituais celestiais (eons). De acordo com os gnósticos, Jesus Cristo foi o aeon que deu às pessoas conhecimento secreto (gnose) para que pudessem se reunir com o Pleroma.

Sophia - segundo o Valentim gnóstico é interpretada como intermediária entre Deus e o mundo.

Depois de definir, classificar e descrever brevemente a terminologia do gnosticismo, passemos a considerar as tendências gnósticas nas heresias desde os primeiros séculos até os dias atuais.

3. Tendências gnósticas no cristianismo.

Losev dá a seguinte definição de Cristianismo Gnóstico:

“O cristianismo gnóstico é um ramo do gnosticismo que contém elementos do cristianismo, o que o distingue do gnosticismo persa e curdo. Esta é uma doutrina religiosa e filosófica que surgiu nos séculos I-II. com base na unificação das idéias cristãs sobre a encarnação divina para fins de redenção, monoteísmo judaico e construções panteístas de religiões pagãs. O gnosticismo era uma forma de conexão entre a nova religião cristã e a mitologia e filosofia do helenismo.

O estudioso religioso Mircea Eliade escreve:

“Os gnósticos foram apresentados como os piores dos hereges justamente porque rejeitavam, no todo ou em parte, os princípios do pensamento hebraico. Quanto às razões para o aparecimento de heresias, Irineu e Hipólito as encontraram na influência distorcida sobre as Escrituras da filosofia grega.

Os primeiros apologistas cristãos citam vários pregadores que foram os primeiros a introduzir idéias gnósticas no cristianismo. Os primeiros pregadores de idéias gnósticas entre os cristãos incluem Simon Magus (Simon Magus). Com toda a probabilidade, ele não era cristão, mas pertencia a alguma seita religiosa sírio-samaritana desconhecida para nós.

O Apocalipse de João, o Teólogo, contém críticas aos nicolaítas. João escreve em nome de Jesus: Mas tenho pouco contra ti, porque tens aí os ensinamentos de Balaão, que ensinou Balaque a induzir os filhos de Israel à tentação, para que comessem idólatras e cometessem adultério. Então você tem aqueles que aderem aos ensinamentos dos nicolaítas, que eu odeio (Ap 2:14-15).

O representante do cristianismo primitivo, Kerinth (lat. Tserinthus) viveu por volta de 100 DC. Judeu de origem, converteu-se ao cristianismo. A tradição cristã primitiva descreve Cerinto como um contemporâneo e adversário de João, o Teólogo, que escreveu 1 João e 2 João, também com o objetivo de criticar Cerinto. Tudo o que se sabe sobre Cerinto vem dos escritos dos primeiros apologistas cristãos. Kerinth fundou uma seita de judeus de vida muito curta que se converteu ao cristianismo. A seita tinha uma direção gnóstica pronunciada. Apesar de pertencer aos cristãos, o único livro do Novo Testamento que Cerinto reconheceu foi o Evangelho de Mateus. Os seguidores de Kerinth rejeitaram práticas judaicas como a circuncisão e o sábado.

Os discípulos de outro gnóstico, Carpócrates, fundaram em 160 DC. e. comunidade em Roma.

As evidências disponíveis da vida de Valentim sugerem que ele viveu no século II aC. e passou sua juventude em Alexandria. Suas atividades ocorreram em Roma, onde ganhou fama como pregador e teólogo cristão. Tertuliano relata que Valentim abandonou o cristianismo após uma tentativa malsucedida de ocupar o lugar de bispo. Valentim fundou sua própria escola gnóstica e teve numerosos seguidores (por exemplo, seu amigo Heracleon é mencionado), como resultado da formação de uma tendência influente na filosofia, que recebeu seu nome - Valentinianismo.

No século 7, o Paulicianismo nasceu na Armênia, nos séculos 8 a 9 se espalhou na Ásia Menor e nas possessões européias do Império Bizantino.

Agora vamos listar e caracterizar brevemente as principais heresias gnósticas entre o cristianismo.

Os nicolaítas são um dos primeiros grupos cristãos a serem acusados ​​de heresia. Como dito acima, eles são mencionados no Novo Testamento, no livro do Apocalipse de João, o Teólogo. A principal acusação dos nicolaítas era devassidão.

Os setianos (dr. - grego σηθιανοι, setianos) são gnósticos, em homenagem ao patriarca bíblico Seth (Set), o terceiro filho de Adão e Eva, que encarnou na terra na forma de Jesus Cristo. As principais fontes para o estudo dos setianos são referências nos escritos dos autores cristãos Epifânio de Chipre, Tertuliano e Hipólito de Roma, bem como manuscritos gnósticos originais.

Docets (do grego antigo δοκέω - “eu pareço”) é um dos mais antigos ensinamentos cristãos heréticos e seus adeptos, que negavam a realidade dos sofrimentos de Cristo e Sua encarnação como ideias contraditórias sobre a impassibilidade e o ilimitado de Deus e afirmando a ilusória natureza de sua existência. O docetismo apareceu muito cedo, na era apostólica, e vestígios de controvérsia com ele podem ser vistos já no Novo Testamento (1 Jo 4,2-4,3) ou na coleção de Nag Hammadi (Melquisedeque IX, 5). No século II. O docetismo é ainda mais desenvolvido, tornando-se parte integrante das construções gnósticas. Ecos de docetismo são preservados na compreensão monofisista da natureza de Cristo.

A essência da doutrina é a imaterialidade da casca corporal e a vida terrena de Cristo. A consequência disso foi a afirmação de que, por causa de sua imaterialidade, Cristo não poderia sofrer e morrer na cruz e, portanto, não poderia ressuscitar.

Ofitas (do grego ὄφις, “cobra”, “serpente”, caso contrário - ofianes) - seitas gnósticas que reverenciavam a cobra como um símbolo de conhecimento superior, vendo nela a imagem que a Sabedoria suprema ou o eon celestial Sophia tomou para informar as primeiras pessoas que o Demiurgo limitado quis manter na ignorância infantil, conhecimento verdadeiro.

Avelitas (ou avelianos) - uma seita gnóstica cristã que existiu no norte da África, no território da moderna Argélia, durante o reinado do imperador bizantino Arcádio. Existiu até cerca de 430. Os avelitas são mencionados no livro de Agostinho, o Abençoado "Haeresibus".

Maniqueísmo - composto de idéias gnósticas babilônicas-caldéias, judaicas, cristãs, iranianas (zoroastrismo), o ensino religioso sincrético do persa Mani, ou Manes (nascido em 14 de abril de 216, Mardin, Seleucia-Ctesiphon, Babilônia - d. 273 ou 276 , Gundishapur, Babilônia

Os paulicianos são um dos movimentos heréticos medievais mais significativos em termos de alcance e consequências. Eles se originaram no século 7 na Armênia, nos séculos 8 a 9 se espalharam pela Ásia Menor e nas possessões européias do Império Bizantino. Seu objetivo era preservar a pureza original do cristianismo, libertá-lo de todos os "elementos" do paganismo e da idolatria. Segundo os ensinamentos dos paulicianos, o Deus verdadeiro e perfeito está diretamente relacionado apenas ao mundo espiritual, enquanto o criador do mundo visível é o demiurgo. Os paulicianos acusavam a Igreja Católica de não fazer distinção entre essas duas entidades, e, de fato, cultuar o demiurgo. Em suas disputas com os ortodoxos, os paulicianos enfatizaram que, ao contrário dos ortodoxos, que adoram o criador deste mundo, eles próprios acreditam naquele de quem Jesus disse: “Mas você nunca ouviu sua voz, nem viu seu rosto” (João . 5:37).

4. Ensinamentos gnósticos sobre a Trindade, Maria - a mãe de Jesus e ecos desses ensinamentos dos "teólogos" recém-formados.

Os gnósticos reconheceram a mãe de Jesus como parte da Trindade. Há evidências disso nos evangelhos apócrifos gnósticos que não foram incluídos no cânone cristão geral, como o texto do Evangelho dos Egípcios, que, segundo as referências, remonta aos séculos I-III de nossa era:

“Três poderes vieram dele; são eles: o Pai, a Mãe, (e) o Filho, do silêncio vivo que procede do Pai incorruptível. Estes vieram do silêncio do Pai desconhecido. O segundo poder ogdoad é a Mãe, a virgem Barbelon, governando o céu, o poder inexplicável, a Mãe inexprimível. Ela nasceu de si mesma; surgiu; ela se uniu ao Pai do silêncio silencioso.

Em outro texto gnóstico, os Apócrifos de João, da Biblioteca de Nag Hammadi, cujos textos datam dos séculos I-III. n. e., também há versos que mencionam a mãe como parte da trindade:

“Eu sou aquele que está [com você] o tempo todo. Sou pai, sou mãe, sou filho.

Diante de elementos de gnosticismo e neopaganismo em uma paróquia moderna, em meu livro Episódios de Chufarov, escrevi o seguinte:

“Certo dia, conversando sobre temas bíblicos com dois camponeses, contei brevemente a história dos patriarcas do Antigo Testamento. Minha história foi ironicamente interrompida por um deles:

O que você está, pai, nos dizendo o tempo todo sobre alguns judeus? Você nos fala sobre nossos deuses russos.

A quem você está se referindo? Eu me perguntei.

Como quem! Nikolay Ugodnik, Perun, Veles.

Todas as minhas tentativas de provar a origem grega do primeiro e a origem pagã dos dois últimos foram refutadas pelo meu oponente com uma referência a um certo livro que ele havia lido recentemente. Claro, pedi para me mostrar este livro, que mergulhou os pensamentos dessa pessoa inteligente no abismo do neopaganismo, embora, como descobri mais tarde, o autor que escreveu um comentário sobre esse livro não considere a si mesmo e a seus seguidores como pagãos, mas considera-se um gnóstico! Outro interlocutor me deu um livro ainda mais "interessante". Em resposta, dei-lhes o Santo Evangelho, convidei-os a assistir ao culto e prometi dar meus comentários sobre a literatura deles.

Aqui estão os dois livros:

Sagrados Vedas Russos. Livro Veles.

Chavash Shumer (história).

Depois de ler esses livros, fiquei perplexo - como essa literatura pode ser publicada. Liberdade é liberdade, mas esses livros reivindicam a ciência e não são fantasia artística e, portanto, são percebidos por leitores despreparados como verdade. Mas aí está! Embora o mercado de livros esteja agora completamente fora de controle, especialmente em sua parte pseudocientífica e pseudo-histórica. Um "historiador" Fomenko vale alguma coisa. Mas vamos falar sobre esses dois livros específicos.

1. Sagrados Vedas Russos. Livro Veles. Tradução e explicação de A. I. Asov.

… Acadêmico B.A. Rybakov e outros cientistas analisam detalhadamente o Livro de Veles, provando sua inconsistência do ponto de vista histórico e linguístico, sem tocar nas invenções "teológicas" do autor. Nós, ao contrário, deixando a incompetência de Asov na história e os erros gramaticais que ele cometeu no texto eslavo, consideraremos precisamente a "teologia" do livro e a atitude em relação ao cristianismo.

Citar: “... comum a nós é a doutrina do Todo-Poderoso. Tanto a fé védica ortodoxa quanto a fé cristã ortodoxa são monoteístas"(pág. 362).

Em que Asov baseia o monoteísmo de sua fé?

Na página 309 no capítulo "A Teologia do Livro de Veles" ele escreve: "O nome do Todo-Poderoso é o Todo-Poderoso . O nome do Criador é o Criador. O nome do Filho de Deus é o Filho de Deus. Ele deu à luz todas as coisas, portanto Ele é Rod. Ele está acima de tudo, portanto Ele é o Altíssimo. Ele criou (estragou) o mundo terreno e Svarga, portanto Ele é Svarog. Em diferentes épocas, Ele veio até nós - Roof, Vyshny-Dazhdbog, Kolyada. Os descendentes de Deus são Seus filhos, um com Ele…”.

“Triglav (Trindade) é o Pai, o Filho e o Espírito. Triglav cada vez se manifestou de uma nova maneira em diferentes épocas. Na era de Kryshnya Triglav é Svarog-Vyshen-Sva, mais tarde - Vyshen-Kryshen-Maya, depois Ra-Khors-Rada. Na era de Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. De acordo com o Livro de Veles na antiga Novgorod, o Avô-Oak-Sheaf era reverenciado como o Grande Triglav, ou seja, Svarog-Perun-Veles. Svarog e Perun são o Pai e o Filho, e Veles fica na fronteira de Reveal e Navi, abraça Nav e Reveal. Após o reassentamento dos eslavos ocidentais, o Espírito Santo em Triglav começou a reverenciar Svyatovit. No hinduísmo, a Trindade-Trimurti é Brahma-Vishnu-Shiva, no antigo Egito - Yah-Khor-Isis, no cristianismo Javé-Cristo-Maria ou na moderna visão canônica do Pai-Filho-Espírito.

Perdoe-me, Senhor, por citar extensivamente os exercícios teológicos de A.I. Asov, mas deles fica claro que ele ainda é aquele monoteísta.

Não citarei mais as palavras de Asov, para não propagar indiretamente seus ensinamentos, mas passarei para o segundo livro, que desenvolve ainda mais o tema de confundir mentes ingênuas.

2. Chavash Shumer (história).

O autor é um certo Gennady Petrovich Egorov. O livro fala sobre a origem do povo Chuvash da civilização suméria. Deixemos, como no primeiro caso, os absurdos históricos e linguísticos, e vamos direto ao capítulo "teológico".

Chamando modestamente os Chuvash de "o primeiro povo" (p. 22), "os primeiros teólogos" (p. 21) e até mesmo "os primeiros metalúrgicos" (p. 18), Yegorov escreve: "O povo Chuvash nunca viveu sem Deus, não deu um passo, não começou a trabalhar sem oração. Deuses Maiores - Atte Tură (Deus Pai), Anne Tură (Deusa Mãe)- na memória do povo desde a antiguidade. Jesus Cristo- o filho da Mãe de Deus - é nosso terceiro deus…. Que o sol brilhante brilhe sobre nós para sempre! Que o povo esteja junto com os Deuses para todo o sempre!

Na página 37, o autor se dedica a uma pesquisa linguística sobre religião: « Khres(cruz) - palavra Chuvash. O nome do filho da Mãe de Deus - Jesus Cristo (hĕres tus) está associado a ele. Chirky - igreja. Chirký, chirkýme em Chuvash significa "ser purificado de doenças", ou seja, curar a alma. A igreja não é explicada em russo. Chun sai, sai - a alma sai. da palavra podre formado espírito, alma. Os nomes mosteiro, monge, freira contêm basicamente a palavra chuvash manas - esquecer, esquecer ... Anjo- mesclar pt(descer) e kĕlĕ(oração)... As palavras sobre religião nos convencem de que antes da adoção do cristianismo na Rus', os ancestrais dos russos já haviam adotado a base da religião do Chuvash.

A fé pré-cristã do Chuvash não era pagã, mas uma fé altamente organizada em um Deus. Desde os tempos antigos, nossos ancestrais tinham Tură, a divisão da vida e da morte em céu e tamk (inferno), havia chirký - casas para orações ... Adão- também é Sumerian-Chuvash esse(primeiro homem)...

Em vez de listar seus deuses, Asov e Egorov teriam feito melhor abrindo o Saltério, onde está escrito: "... todos os deuses dos povos são ídolos, mas o Senhor criou os céus"(Salmos 95:5).

Em minha opinião, que os autores desses livros e seus seguidores acreditem até mesmo no avô, até mesmo em Oak, até mesmo em Maya Zlatogorka e outros khĕr-surtok, mas que não usem o nome do Senhor Deus e nosso Salvador Jesus Cristo em seus funciona, pois isso é blasfêmia, porque “... há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem, o qual se deu a si mesmo em resgate por todos” (1 Tm 2:5-6).

É impossível para um sem-igreja que, embora se considere ortodoxo, entenda todas as complexidades de tais livros. Se uma pessoa nunca leu as Sagradas Escrituras, não conhece o Credo, os fundamentos do dogma ortodoxo, então pode facilmente acreditar na doutrina que lhe é oferecida, sem levar em conta que “... os enganadores prosperarão no mal, enganando e iludindo a si mesmos”(2 Tm 3:13).

Pelo texto acima, vemos que em nosso tempo a pesquisa gnóstica se dá e encontra seus seguidores, que talvez nem adivinhem que seus exercícios “teológicos” de adaptação de elementos pagãos ao cristianismo já ocorreram na história e foram reconhecidos como heresia. .

5. Heresia dos Setitas.

Agora considere uma das heresias gnósticas, chamadas de setitas ou setianos.

Os setianos (σηθιανοι) são gnósticos, nomeados em homenagem ao patriarca bíblico Seth, o terceiro filho de Adão e Eva. Os descendentes de Seth, segundo os setianos, eram portadores de sabedoria superior. Posteriormente, Seth, de acordo com suas crenças, encarnou na terra na forma de Jesus Cristo:

... eles se gabam de serem descendentes de Seth, o filho de Adão ... eles até o chamam de Cristo e afirmam que ele era Jesus. (Epifânio, Panarion, cap. XXXIX, 1-3).

No livro citado acima, citei um trecho da obra de Asov, onde o autor reflete sobre as encarnações de Cristo: “Os vedistas acreditam (e sabem) que antes de Jesus Cristo, os Filhos de Deus vieram para as pessoas e também para os eslavos. O Messias, o Filho de Deus, também veio 400 anos depois de Cristo. E este, de acordo com a doutrina védica, era o Príncipe Ruskolani Marido Direito Bus Beloyar(p.365)… Que. o ensino védico sobre Cristo coincide com o bíblico, diverge apenas do oficialmente aceito, simplificado( sic!) doutrina."

Pode-se ver pela citação que não apenas os sefitas se consideravam possuidores da mais alta sabedoria, mas nossos “sábios” não são piores.

O ensino dos setianos é baseado na ideia de uma raça espiritual escolhida, estranha ao criador do mundo material (Demiurgo, Arconte, Yaldabaoth). Os descendentes espirituais de Seth estão cercados por pessoas materiais - os descendentes do fratricida Caim. Os setianos acreditam que apenas Seth era filho de Adão e Eva, enquanto Caim é descendente de Yaldabaoth, que seduziu e subjugou a esposa do primeiro homem pela violência. Não é o pecado original que é considerado mau, mas a mistura de nascimentos, que é o resultado da ignorância da própria natureza espiritual. Os setianos veem seu objetivo como uma verdadeira ressurreição e ascensão do mundo da matéria (incompletude - kenomas) para o reino espiritual de Barbelo (plenitude - pleroma).

As principais fontes para o estudo dos setianos são os escritos dos autores cristãos Epifânio de Chipre, Tertuliano e Hipólito de Roma, bem como manuscritos gnósticos originais.

Gnosticismo Setiano.

Os setianos acreditavam na divina Trindade do Pai (Espírito Invisível), Mãe (Barbelo) e Filho (Autogerado).

A Trindade Divina dá à luz os eons que compõem o pleroma espiritual (πληρωμα). Os textos setianos oferecem uma lista de nomes sagrados de éons, luminares e anjos exclusivos dessa tradição, que, no entanto, diferem de texto para texto.

Existe uma realidade fora do pleroma, que é chamada de caos, abismo, escuridão. Surge devido à queda de uma das eras, Sabedoria (Sophia), que desejava criar algo ela mesma, sem a aprovação do Espírito.

O fruto do desejo de Sophia assume a forma de um "filho ilegítimo" e recebe os nomes de Ialdabaoth, Saklas, Samael. O filho de Sophia é cego para o Pai, está na estupidez e na ignorância quando começa a criar o mundo material, que é oposto ao Espírito.

Sophia se arrepende de seu erro e busca recuperar a "luz perdida" por ela, ou seja, restaurar a integridade do pleroma.

Os sethianos se consideram descendentes espirituais de Seth, que é reverenciado por eles como um patrono celestial e terrestre e é a imagem do Adão Celestial, o Filho do Homem, o Filho Autogerado. É Seth quem assumiu a forma de Jesus Cristo e é o verdadeiro Salvador.

Os setianos associam suas almas à luz espalhada no mundo do Demiurgo. Eles obtêm a liberação por meio da ascensão da alma do mundo material para o reino do pleroma, que é realizado por meio da realização do ritual dos Cinco Selos.

O ensino do gnosticismo setiano corresponde às visões das seitas gnósticas dos setianos, barbeloitas, arcônticos e ofitas, descritas pelos apologistas cristãos, bem como aos ensinamentos dos "gnósticos cristãos", sobre os quais os neoplatônicos Plotino e Porfírio criticam .

Os principais textos dos setianos.

Pela primeira vez, os textos setianos foram distinguidos do grupo de tratados gnósticos originais do coptologista e erudito religioso alemão Hans Martin Schenke (1929-2002). Atualmente, os pesquisadores incluem os seguintes manuscritos no grupo de textos setianos:

Textos antigos (final do século I - início do século II):

Três Formas de Primeiro Pensamento (Trinity Protennoia, NHC XIII,1)

Revelação de Adão (NHC V,5)

Textos tardios (meados do segundo - início do século IV):

Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível (Evangelho dos Egípcios, NHC III,2; IV,2)

Segunda Palavra do Grande Seth (NHC VII,2)

Hipóstase dos Arcontes (NHC II,4)

Pensamento de Norea (NHC IX,2)

Apócrifos cristãos (meados do II - início do III século):

Evangelho de Judas (Cod.Tch., 3)

Melquisedeque (NHC IX,1)

Textos setianos neoplatônicos (final do século II - início do século IV):

Zostriano (NHC VIII,1)

Três Estelas de Seth (NHC VII,5)

Alogênico Outlander (NHC XI,3)

Marsan (NHC X)

Os três primeiros textos gnósticos não se contradizem em conteúdo, mas se complementam. Os textos posteriores são um desenvolvimento da tradição primitiva e diferem em detalhes entre si e dos primeiros manuscritos. O "Evangelho de Judas" e "Melquisedeque" são apócrifos cristãos, que mencionam apenas alguns personagens da mitologia setiana. O último grupo é representado por quatro textos que não contêm visões cristãs e usam a linguagem da filosofia neoplatônica.

Vários manuscritos dos códices gnósticos têm um status controverso. Assim, a teologia da Epístola de Eugnosto (NHC III,3; V,1) assemelha-se aos ensinamentos dos Apócrifos de João e Alógenes, o Estranho, mas ainda difere deles em aspectos essenciais. Enquanto isso, o nome Evgnost é mencionado no "Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível". "Trovão. A Mente Perfeita (NHC VI, 2) não é um hino gnóstico, mas algumas passagens são idênticas ao hino ao Redentor no final da versão longa do Apócrifo de João, e também ao hino de Barbelo nas Três Formas do Primeiro pensamento. A Paráfrase Shem (NHC VII, 1) contém elementos sethianos e valentinianos, mas nega o batismo e oferece teologia original. O manuscrito "Sobre a Origem do Mundo" (NHC II,5; XIII,2) é um longo ensaio que combina assuntos setianos, valentinianos e maniqueístas, conceitos religiosos e místicos. Vários textos, como Hypsiphron (NHC XI,4) são muito pequenos ou fragmentados para reconstruir adequadamente seu conteúdo.

Interpretação psicanalítica do mito setiano.

M. Yu Orenburg considera a heresia dos sefitas do ponto de vista da psicanálise e acredita que o mito gnóstico deixa um sentimento duradouro da profunda tragédia do experimento que foi imposto às pessoas por poderes superiores. Ao mesmo tempo, surge uma questão legítima em relação aos fundamentos da interpretação da Torá que luta contra Deus, que contém um franco desafio à exegese judaica tradicional. Particularmente notável é a ênfase no ato de violência sexual.

De qualquer forma, a interpretação psicanalítica do mito gnóstico indica a fonte de energia destrutiva embutida na psique humana e fornece uma possível justificativa para o aparecimento de cenas de violência sexual no texto religioso. Um estudo cuidadoso dos textos setianos leva à convicção de que a interpretação psicanalítica se encaixa "bem demais" em sua estrutura mitológica. Tem-se a impressão de que os gnósticos exploram de forma absolutamente consciente e proposital a ideia de incesto, que é acompanhada por um latente, mas ainda conflito entre pai e filho, que, em particular, serviu de um dos motivos para críticas intransigentes aos gnósticos idéias dos apologistas do cristianismo. Assim, além da história da violência sexual contra Eva, a mesma fonte - os "Apócrifos de João" - fala diretamente sobre as relações adúlteras de Ialdabaoth e seus arcontes diretamente com Sophia, como resultado das algemas do destino e do poder dos planetas nascem.

Tudo sugere que não foi de forma alguma o complexo de Édipo que foi reprimido da consciência dos autores da mitologia setiana - eles estavam bem cientes disso. No entanto, partindo do paradigma psicanalítico, algum evento histórico muito significativo deve necessariamente se tornar objeto de repressão e, talvez, nos ajude a esclarecer a origem do motivo da luta contra Deus nos ensinamentos dos gnósticos.

Uma análise do autonome dos gnósticos - setianos, ou seja, nos ajudará a descobrir esse evento. descendentes de Set. A Bíblia menciona o nome do patriarca bíblico em apenas três contextos: no livro de Gênesis (Gn.4:25-26; Gn.5:3-6), na genealogia de 1 Crônicas (1 Cr.9:1) , e também nos Números do livro:

Eu o vejo, mas ainda não; Eu o vejo, mas não perto. Uma estrela sobe de Jacó e uma vara sobe de Israel, e esmaga os príncipes de Moabe e esmaga todos os filhos de Sete (Números 24:17)

Essa citação foi de grande importância tanto para os apologistas do judaísmo messiânico quanto para os líderes políticos da antiga Judéia. Primeiro, a interpretação tradicional é unânime de que o Livro dos Números fala de um messias vindouro. Em segundo lugar, a profecia sobre a "estrela de Jacó" foi ativamente usada pelas forças políticas radicais da Judéia para inflamar a luta de libertação do povo contra Roma. Por "filhos de Seth" eles se referiam a todas as nações hostis aos judeus. Em três anos - de 115 a 118 - os judeus levantaram três vezes, sem sucesso, revoltas contra o domínio romano. Finalmente, em 132, foi feita uma última tentativa de conquistar a independência. Amplos círculos do sacerdócio reconheceram o tão esperado messias no líder do movimento rebelde, Ben-Kosib, e apoiaram o novo levante. Ben-Kosiba recebeu o nome de Bar-Kochba - o Filho da Estrela. Os judeus acreditavam que era ele quem deveria cumprir a profecia messiânica.

Os gnósticos chamavam a si mesmos de "descendentes de Seth", a "geração incorrupta", que por sua própria existência se opõe aos "filhos de Caim". Isso parece um desafio não apenas para os governantes romanos (leia-se: arcontes), mas também para os defensores da profecia que mencionamos: afinal, o messias deveria esmagar os filhos de Seth. Isso indica que o período mais provável da formação do mito gnóstico segue precisamente a derrota esmagadora dos judeus na luta pela independência e é em grande parte o resultado da compreensão subsequente desse evento. Pode-se supor que a derrota da Judéia e o verdadeiro genocídio de sua população foram percebidos por uma parte do povo judeu como evidência da fraqueza da ortodoxia judaica, que erroneamente interpretou a profecia. Uma maior radicalização do pensamento de protesto poderia levar à admissão do fato da traição por poderes superiores e à perda do direito dos judeus à terra prometida. Em nossa opinião, foram o medo, a dor e a humilhação associados à derrota do levante de Bar Kokhba que foram reprimidos no inconsciente coletivo, encontrando seu reflexo no tema da luta contra Deus do mito setiano. A subsequente dispersão do povo judeu determinou a cosmovisão gnóstica dos errantes condenados a vagar em um mundo estranho e hostil a eles.

A interpretação psicanalítica do mito setiano nos permitiu descobrir todo um conjunto de significados adicionais - conscientes e não inconscientemente, codificados em um texto religioso e diretamente relacionados à teoria da consciência religiosa. Ao mesmo tempo, foi precisamente seguindo a lógica da psicanálise que nos levou à necessidade de uma incursão aprofundada na história do povo judeu, o que permitiu formular uma nova hipótese sobre a origem do mito gnóstico.

Uma leitura literal dos manuscritos gnósticos originais dá motivos para acreditar que a condição de sofrimento da humanidade se deve à divisão do andrógino Adão em homem e mulher, bem como ao subsequente ato de abuso sexual do Demiurgo sobre Eva. Enquanto isso, em sua análise da mitologia gnóstica, os estudiosos ignoraram amplamente a ênfase gnóstica na sexualidade humana. No momento, os pesquisadores não propuseram hipóteses bem fundamentadas sobre os motivos da autoidentificação dos gnósticos com os descendentes de Seth. Seguir a lógica da teoria psicanalítica nos coloca diante da necessidade de atrair material histórico adicional. Acreditamos que o mito setiano surgiu no meio judaico, ou seja, entre os judeus helenizados, que conheciam a literatura e a mitologia grega antiga, mas, aparentemente, romperam laços religiosos diretos com as comunidades judaicas tradicionais. O motivo histórico da ruptura foram os eventos associados ao levante de Bar Kokhba e a derrota militar final da Judéia. Em nossa opinião, a separação forçada do andrógino Adão simboliza a destruição do Templo de Jerusalém e a perda da presença direta de Deus (shekinah). A Sabedoria Divina, que os gnósticos identificam com o Espírito (Gênesis 1:2), procura deixar nosso mundo, mas é submetida a uma violência ainda maior ao longo do caminho - a profanação da terra sagrada, sua imersão final na escuridão do abismo . Essas experiências reprimidas de medo e humilhação determinam a forma teomáquica do mito setiano, provavelmente produto da neurose coletiva de certa parte do povo judeu. Os setianos, como os heróis das tragédias clássicas da Grécia antiga, buscam resolver o drama dos "errantes de outra espécie", condenados a vagar em um mundo hostil a eles.

6. Conclusão.

De tudo o que foi dito acima, vemos a complexidade e diversidade dos ensinamentos gnósticos, bem como a conexão entre os antigos gnósticos e os pseudo-teólogos modernos, filosofando imoderadamente sobre temas "divinos". Em conclusão, gostaria de citar as palavras de Irineu de Lyon em sua "Refutação e refutação do falso conhecimento (Cinco livros contra heresias)":

Aprendemos sobre a organização de nossa salvação não por meio de mais ninguém, mas por meio daqueles por quem o Evangelho chegou até nós, que eles (os apóstolos) então pregaram (oralmente), então, pela vontade de Deus, nos entregaram no As Escrituras como futuro fundamento e pilar, nossa fé. É indecente dizer que eles pregaram antes de receberem "conhecimento perfeito", como alguns ousam dizer, fazendo-se passar por reformadores dos apóstolos. Todos os que desejam ver a verdade podem aprender em cada igreja a tradição dos apóstolos, que foi revelada em todo o mundo; e podemos enumerar os bispos nomeados pelos apóstolos nas igrejas, e seus sucessores antes de nós, que não ensinaram nada e não sabiam que esses (gnósticos) são delirantes. Pois se os apóstolos tivessem conhecido os mistérios ocultos, que eles comunicaram aos perfeitos separadamente e secretamente dos outros, eles os teriam entregado especialmente àqueles a quem as próprias igrejas confiaram...

Quando houve um grande desacordo entre os irmãos em Corinto, a Igreja Romana escreveu uma epístola muito sensata aos coríntios, admoestando-os ao mundo, restaurando-lhes a fé e proclamando a tradição recentemente recebida dos apóstolos, que prega o Único Todo-Poderoso Deus, o Criador do céu e da terra, o Criador do homem, que trouxe o dilúvio e chamou Abraão, tirou o povo da terra do Egito, falou com Moisés, deu a lei, enviou os profetas e preparou o fogo para o diabo e seus anjos. Desta escritura, quem quiser pode aprender que Ele, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, é pregado pelas igrejas, e também entendam a tradição apostólica da Igreja, pois a mensagem é muito mais antiga do que aquelas pessoas (gnósticos) que agora ensinam uma falsa doutrina e inventam outro Deus, superior ao Criador e Criador de tudo o que existe... Nesta ordem e naquela sucessão, a tradição da igreja dos apóstolos e a pregação da verdade chegaram até nós . E isso serve como a prova mais completa de que a mesma Fé vivificante foi preservada na Igreja desde os apóstolos até agora e foi traída em sua verdadeira forma.

E Policarpo - tal pessoa é uma testemunha muito mais confiável e confiável da verdade do que Valentino, Marcião e outros hereges.

Com tais evidências, não se deve buscar nos outros (isto é, nos gnósticos) a verdade, que é fácil de receber da Igreja, pois os apóstolos, como um homem rico em um tesouro, colocam completamente nele tudo o que se relaciona com o verdade, para que todo aquele que quiser beba dela a vida (Ap 22:17). Ela, precisamente, é a porta da vida, e todos os outros (mestres) são ladrões e assaltantes...

Os seguidores de Valentino oferecem seus escritos sem medo e se gabam de terem mais evangelhos do que existem.

Abandonados pelo amor do pai e cheios de Satã, voltando-se para os ensinamentos de Simão, o Mago, afastaram-se em pensamento d'Aquele que é Deus, e imaginaram ter encontrado algo mais que os apóstolos, inventando outro Deus, e como se os apóstolos , ainda aderindo às opiniões judaicas, pregaram o evangelho, e são sinceros e mais sábios do que os apóstolos. Portanto, Marcião e seus seguidores se voltaram para o truncamento das Escrituras, alguns deles nem mesmo reconhecendo.

Alguns (gnósticos) dizem que Jesus era apenas um vaso de Cristo, no qual Cristo desceu como uma pomba do alto e, mostrando o Pai sem nome, entrou no Pleroma de forma incompreensível e invisível - pois Ele não foi compreendido não apenas pelas pessoas, mas também pelas autoridades e forças celestiais, - e que Jesus era o Filho, e Cristo - (seu) Pai, e o Pai de Cristo (por sua vez) - Deus ... Claro, os apóstolos poderiam dizer que Cristo desceu sobre Jesus , ou o alto Salvador (desceu) sobre aquele que, segundo a dispensação , Aquele que vem de (lugares) invisíveis - para aquele que é do Demiurgo (isto é, para o corpo material criado pelo príncipe da terra e o pai dos judeus - Javé - A.V.), mas eles (os apóstolos) não fazem nada disso, sabiam e não falavam; pois se eles soubessem, eles teriam dito; e eles disseram o que aconteceu; ou seja, que o Espírito de Deus, como uma pomba, desceu sobre Ele, aquele Espírito de quem Isaías disse: e o Espírito de Deus repousa sobre Ele (Is. 11:2), como eu já disse ... Aquele Espírito, de quem diz o Senhor: não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai fala em vós (Mt 10.20)... Portanto, desceu também sobre o Filho de Deus, que se fez Filho do Homem, acostumado a habitar com Ele na raça humana e descansar entre os homens e viver na criação de Deus, fazendo também neles a vontade do Pai e renovando-os desde a velhice para a renovação de Cristo.

Depois de ler estas linhas, devemos entender por nós mesmos que na questão de nossa salvação é necessário ser guiado apenas pelas Sagradas Escrituras, os decretos dos santos apóstolos e os concílios ecumênicos, a literatura patrística e não ser comparados aos sábios hereges e seus ensinamentos, que receberam o nome geral - Gnosticismo.

Bibliografia:

1. Shaburov N. V. Gnosticismo. Nova Enciclopédia Filosófica: em 4 volumes Instituto de Filosofia RAS; Nacional social-científico fundo; Anterior cientifico. Conselho de V. S. Stepin. - M.: Pensamento, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3.

21. Irineu de Lyon. Refutação e refutação do falso conhecimento (Cinco livros contra heresias)

Gnosticismo

Gnosticismo há uma combinação, uma mistura de crenças e ideias pagãs com o ensinamento cristão. Representa uma tentativa ousada de complementar o cristianismo com os valores da cultura pagã - crenças religiosas orientais e filosofia grega. Como resultado, tudo cristão no gnosticismo foi pervertido, e a essência salvífica do cristianismo permaneceu escondida para ele. Santo Irineu (I, 8, 1) retrata com cores tão vivas essa mistura antinatural de conceitos pagãos e cristãos pelos gnósticos “... como se alguém, pegando uma imagem real, lindamente feita por um artista inteligente com pedras preciosas, destruísse a forma apresentada de uma pessoa, apresentasse e trouxesse essas pedras para outra forma e fizesse delas a imagem de um cachorro ou uma raposa, e sobre este trabalho inútil responderia mais tarde e diria: “Esta é a mais bela imagem real que um artista inteligente produziu” ”.

Representantes do Gnosticismodividido em oriental, ou sírio, e ocidental - alexandrino. Os primeiros incluem os Ophites, Saturnil, Basilides, Kerdop e Marcion, os últimos pertencem a Carpocrates e Valentin. No gnosticismo oriental, a influência do dualismo vivo persa é mais perceptível; e no ocidental ou alexandrino, o platonismo e, em parte, o neopitagorismo são claramente visíveis.

Mas os sistemas dos gnósticos orientais e ocidentais têm muito mais semelhanças do que diferenças. Características comuns as deles são o dualismo, o demiurgismo, o docetismo e a tricotomia. A principal característica é o dualismo, e o resto são derivados.

Demiurgoé necessário como um ser que salva o bom Deus do contato direto com o mal ou "suportando" a matéria durante a criação do cosmos.

docetismo, ou a doutrina da natureza ilusória do corpo e da vida corpórea, especialmente de Jesus Cristo, é uma consequência direta da visão da matéria como má. Era impossível para um ser pneumático, como Cristo, entrar em contato direto com a matéria maligna; se, aparentemente, foi assim, então é apenas assim pareceu(δοκησις, φαντασμα), mas não era assim na realidade.

Tricotomia também correspondia plenamente à doutrina indicada da origem do cosmos. O demiurgo, como criação, ainda que inferior, do bom Deus, forma um mundo mediador misto de Espírito e matéria; daí a tripartição de todo o universo é obtida - o bom Deus, o mundo misturado e a matéria. Este estado do mundo corresponde a uma divisão tripla entre as pessoas - em pneumáticos, psíquicos e giliks (υλη).

As visões teóricas dos gnósticos giravam em torno de quatro assuntos principais: Deus, matéria, demiurgo e Cristo. As visões práticas ou éticas têm como objeto o homem, sua origem e seu destino.

Pode-se imaginar ensino gnóstico no seguinte esquema:

À frente de tudo, os gnósticos fornecem ser supremo, chamado por vários nomes, que queria expressar seu absoluto - uma sublimidade especial, onipotência, incomparabilidade, incerteza e autoconclusão.

Mas diante dos olhos do gnóstico estava um mundo instável e infeliz. Era preciso descobrir sua origem. Este mundo, para o gnóstico, parecia não ser de forma alguma reconhecido como a criação de um Deus superior, porque então seria preciso procurar nele a fonte do mal, da desordem mundial. Não somente matéria, que os orientais, sírios, gnósticos representavam como um ser independente, vivo e mau, enquanto os ocidentais davam apenas uma espécie de existência fantasmagórica.

No entanto, o mal ou a matéria inerte não poderia por si só produzir este mundo, onde existem indubitavelmente partículas da mais alta Divindade. Descobrir a origem de tal mundo foi o problema mais difícil do gnosticismo. Ao resolvê-lo, tive que inventar teogonia, para criar um mundo infinito de eons, teve que recorrer a uma visão artificial do enfraquecimento do princípio Divino entre aqueles eons ou seres que estão mais distantes - na ordem da criação - desde o primeiro começo, e, finalmente, para uma declaração decididamente incorreta sobre o surgimento de um desejo impuro e não natural no último éon de mergulhar na matéria. Tal imersão de uma partícula da mais alta Divindade na matéria não poderia passar sem deixar vestígios para esta última.

O primeiro fruto da união do aeon com a matéria é demiurgo. É ele quem cria tal mundo misturado de princípios espirituais com a matéria. Mas um ser que se afastou da vida superior e mergulhou na matéria começa a se cansar de sua posição, a se arrepender de seu desejo impuro, que o trouxe para baixo na matéria, e deseja ascender e se unir à vida divina superior. Mas não está mais sozinho, deu uma centelha de vida a muitas pessoas que também anseiam por se unir à primeira divindade.

No entanto, o éon que se foi e as almas humanas não podem ascender à divindade por conta própria. Eles precisam salvação do ser mais forte ou poderoso. Por outro lado, e do ponto de vista de um ser divino superior, não se pode reconciliar-se com tal ordem de coisas em que uma partícula de vida superior está encerrada na matéria e nela sofre. E deste lado há uma necessidade de salvação do éon caído. Para a salvação, ou seja, libertação da centelha espiritual dos laços da matéria escura e da alma do labirinto do mal, um dos eons mais altos desce à terra - Cristo, também chamado de Salvador, Jesus. Isso é expresso de maneira bela e pitoresca em um hino ofita. Cristo assume um corpo esférico, aparente, ou, segundo outra ideia, une-se ao homem Jesus, ou o Messias judeu, no batismo e o deixa novamente durante seus sofrimentos. Os gnósticos consideravam o nascimento de Cristo, a infância e Sua vida terrena inválidos, aparentemente fenômenos. Por isso, Tertuliano condenou fortemente Marcião. A principal tarefa de Cristo era comunicar a gnose, revelar "todos os mistérios"(μυστηρια) e "os segredos do caminho sagrado" (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) ao Pequeno Círculo de Iniciados, graças ao qual eles poderiam, com uma consciência clara, aspirar à vida Divina, ao mundo superior, ao pleroma. Através desta desordem da vida, que ocorreu no mundo dos eons, é eliminada, e tudo retorna à sua harmonia original. A matéria é destruída pelo fogo dentro dela.

Visões éticas dos gnósticos foram condicionados pela doutrina teológica ou dogmática da origem do homem e seu objetivo final.

Os gnósticos viam o homem como um microcosmo, consistindo de alma e corpo, refletia os três princípios do universo - Deus, o demiurgo e a matéria, mas em graus variados. Consequentemente eles dividiram as pessoas em três classes:

Entre os confessores de religiões humanas, os pneumáticos são encontrados apenas entre os cristãos, embora nem todos os cristãos sejam pneumáticos, a maioria de suas psiques.

Exigências éticas ou regras práticas sobre o comportamento das pessoas entre os gnósticos só poderia ser dirigido a médiuns. Pois só eles poderiam sair da situação incerta e se aproximar do pleroma; enquanto a pneumática, por sua própria natureza, estava destinada à salvação, a somática estava condenada à morte certa.

O problema central da ética gnósticaé a questão da relação com a matéria, a carne e suas inclinações. Esta questão é resolvida de maneira oposta: alguns no sentido ascético, outros no sentido da libertinagem. Ambas as decisões procedem de uma visão dualista do mundo e da questão do corpo como fonte do mal ou do pecado.

Gnósticos sérios como Saturnilo e Marcião, desprezando o corpo, proibiam todos os prazeres e prazeres por ele, especialmente na comida, negavam a vida matrimonial para evitar a mistura com a matéria pecaminosa.

Outros, como os nicolaítas, a maioria dos ofitas, os carpocratas, falavam do sentimento da orgulhosa superioridade do espírito sobre a matéria - que a sensualidade deve ser conquistada através da satisfação de seus prazeres sensuais; não há nada que possa prender o espírito ou derrotá-lo. Daí o antinomianismo completo.

Às vezes, um extremo ia para o outro. Assim, por exemplo, os nicolaítas primeiro pensaram em cumprir seu requisito básico de que a carne deveria ser exaurida (δει καταχρησθαι τη σαρκι) por estrito ascetismo, e então consideraram melhor atingir o mesmo objetivo com a ajuda de extrema libertinismo.

judaico- e linguística-cristã distorção Os ensinos de Cristo não eram, no sentido próprio, heresias cristãs. Surgiram na periferia do cristianismo, por assim dizer, nas suas zonas fronteiriças, em contacto com o judaísmo e o paganismo, e surgiram da relação incompreendida da nova religião cristã com a religião judaica e a religião e cultura pagã. A primeira heresia que surgiu dentro do cristianismo, em seu solo, foi o montanismo.

O conceito de "gnosticismo" é uma generalização dos antigos conceitos religiosos da época tardia, que naquela época eram muitos. As correntes usaram como base os eventos do Antigo Testamento, as narrativas mitológicas do Oriente e algumas crenças cristãs do período inicial. Epifânio de Chipre no Panarion descreveu muitas heresias que mencionam borboritas e gnósticos. Henry More no século 17 enraizou o nome "gnosticismo" e atribuiu a ele as heresias emergentes da época.

Conceitos Básicos do Gnosticismo

O conceito baseia-se em sua teoria em um conhecimento secreto chamado gnose, representando o homem como uma criatura divina, obtendo uma visão da verdade e, portanto, salvo.

Desenvolvimento do Gnosticismo

A corrente teve origem em Roma durante direção sincrética, que surgiu durante o reinado de Alexandre, o Grande. Esta foi a unificação dos povos orientais e ocidentais e a mistura da religião da antiga Babilônia com as tendências filosóficas gregas.

Os escritos de importantes gnósticos foram preservados em uma coleção de citações individuais usadas em escritos cristãos, caracterizados por uma atitude intransigente em relação ao gnosticismo, que atingiu seu apogeu no século II. O gnosticismo absorveu não apenas as narrativas místicas orientais, um papel importante foi desempenhado pela influência do neopitagorismo e do platonismo, que pertencem à filosofia antiga do período tardio.

teoria básica

O gnosticismo apresenta a matéria como uma espécie de leito do mal, no qual a alma humana cai, derrubada e caída em um ambiente de objetos que ela deseja. O ambiente material para a alma foi criado pelo Demiurgo, uma divindade de ordem inferior. O misticismo gnóstico atribui à matéria um princípio negativo com o acúmulo de pecados. A manifestação do mal do mundo circundante requer a superação das partículas divinas de luz espalhadas pelo mundo, que são atribuídas ao conhecimento gnóstico. Deve ser recolhido pouco a pouco e devolvido à manifestação divina inicial.

Em quase todas as correntes gnósticas, Cristo é o redentor dos pecados, mas também existem esquemas em que seu nome nem é mencionado. De acordo com a teoria, a humanidade é dividida em algumas áreas da espiritualidade:

• os pneumáticos representam pessoas espirituais que seguem o chamado de Jesus;
• os médiuns não se interessam pelo conhecimento, sua fé lhes permite alcançar as alturas da perfeição;
• os somáticos não estão nem um pouco interessados ​​na espiritualidade, seus sentimentos e prazeres substituem sua fé e conhecimento.

De acordo com o conceito gnóstico, o mundo inteiro é representado em certas categorias, e os governantes da direção demoníaca criar obstáculos para as pessoas no caminho da redenção.

Fundamentos Filosóficos do Gnosticismo

O movimento gnóstico incluiu aqueles filósofos que tentaram separar conhecimento e fé. As figuras religiosas do Oriente e os filósofos da Grécia distinguiram as crenças padrão compreendidas nas comunidades eclesiais dos verdadeiros sacramentos religiosos, inacessíveis a todos, nos quais algumas pessoas com mente forte são iniciadas. Gnosticismo é dividido em muitas seitas dependendo das ideias dos fundadores - professores que propagam pensamentos filosóficos ou teosóficos.

No processo de desenvolvimento e prosperidade, nenhuma das seitas gnósticas chegou a reconhecer um único deus, que seria o único criador de tudo de positivo e negativo no universo e que teria poder ilimitado. Segundo os ensinamentos dos gnósticos, Deus é representado pelo oculto uma criatura estranha ao mal material em que a pessoa existe. Para conhecê-lo, é necessário conhecer e unir as muitas emanações que dele fluem e tentar purificar o mundo.

A realidade circundante visível é representada pelo Demiurgo, o construtor do mundo, que, ao contrário da vontade de Deus, criou o mal na forma da matéria e do próprio homem. O destino controla as pessoas, subordinando-as cegamente a si mesmo, a vida humana depende de várias categorias de criaturas que governam na lacuna visível entre a terra e o céu. De acordo com as crenças dos pagãos gregos, o indivíduo não é livre para dispor do destino, portanto, não é responsável por suas ações.

Base material e espiritual

A principal fonte do mal na doutrina gnóstica é reconhecida o componente material da existência humana. Para o Demiurgo que criou o homem, o perigo das pessoas não se manifesta enquanto elas estiverem sob a influência das coisas circundantes e dos objetos que o cercam com o mal. A salvação de uma pessoa do aprisionamento material ocorre por meio de entidades do lado bom do ser, chamadas de eons, uma das quais, segundo a filosofia gnóstica, é Jesus.

Cristo pertence aos eons da raça superior e aparece na terra para atrair as pessoas à plenitude da manifestação divina, parar a decadência do lado da luz existência. Na religião cristã, Cristo é dotado de sofrimento e morte, mostrando sua natureza humana, no gnosticismo tais valores são considerados uma manifestação do mundo material maligno, e o Filho de Deus é dotado de propriedades alegóricas e míticas.

De acordo com a teoria dos gnósticos, uma pessoa deve se esforçar para se libertar do poder do corpo pela existência ascética, a morte termina o trabalho iniciado. Depois do fim da vida as pessoas se tornam seres espirituais que entusiasticamente se derramam no reino brilhante. A tendência não usa o significado dos ritos da igreja em sua filosofia, os livros sagrados permanecem nas últimas posições.

As figuras do gnosticismo não infringem a fé da igreja, acreditando corretamente que seu significado para a massa humana dominante é óbvio. A Igreja reúne sob sua proteção aquelas massas que não conseguem compreender o verdadeiro princípio espiritual. Os gnósticos consideravam sua doutrina e filosofia a principal coisa na terra, muito mais elevada do que as crenças da igreja.

conceito de moralidade

O modo de vida dos participantes do movimento gnóstico foi marcado por extremos opostos, dependendo dos ensinamentos da seita. Algumas comunidades assumiram ascetismo ascético, que coloca em primeiro plano a tortura do próprio corpo e os tormentos voluntários do plano físico. Em outras seitas pregou a permissividade do homem libertado da escravidão material e embarcou no caminho da iluminação. Em tais comunidades não havia critérios e leis morais, os membros entregavam-se a prazeres e excessos excessivos.

As divergências de comportamento dos membros da seita não foram um obstáculo para colocar os "iluminados" acima da massa dos crentes comuns, os gnósticos tiveram uma grande influência na sociedade. A filosofia tentou explicar a fé com a ajuda da ciência, para aproximá-los. Mas ideias fantásticas estavam no cerne, mentes fortes frequentemente revelavam enganos, a direção do gnosticismo não tinha uma base sólida que levou à sua queda.

Filosofia ou fé na base do gnosticismo?

Durante seu auge, a doutrina se espalhou em muitas áreas da vida:

• a filosofia do neopitagorismo e do neoplatonismo tomou emprestados os postulados dos gnósticos para renovação;
• direções religiosas, como cristianismo, maniqueísmo, cabala judaica, mendeystvo, combinadas com a teoria, atraíram um número maior de crentes;
• o misticismo e o ocultismo adotaram postulados fantásticos da doutrina.

Uma maneira tão fácil de penetrar na religião, filosofia e ocultismo é explicada pelo fato de que o gnosticismo, sendo a religião mais elevada, na época de sua formação, emprestou muitas formas rituais e cerimoniais de crenças vizinhas. Que o gnosticismo penetrou e deixou rastros em muitas religiões não pode ser visto como sua lealdade para com eles. É importante lembrar a heterogeneidade da filosofia superior:

• O ensinamento persa (maniqueísmo, zoroastrismo) é representado por um reino de luz e escuridão, onde vivem entidades espirituais, que travam uma batalha irreconciliável por cada alma humana no espaço material visível;
• A crença egípcia vê o Demiurgo como um Deus com poderes limitados;
• As figuras caldéias são de opinião sobre o grande mal da matéria, que foi criado pelo fundador do mundo na personalidade do Demiurgo, não apóiam os fundamentos das crenças judaicas na adoração do Deus do mal;
• os mágicos correlacionam o deus maligno com a divindade judaica Javé e consideram a realidade circundante como sua criação;
• O maniqueísmo se separou do gnosticismo e correu para conquistar as alturas, como a religião mais formada.

Ilusão na Filosofia Gnóstica

A matéria é ilusória, como afirma a doutrina. Além disso, os gnósticos, com base em firme dogma, provar a implausibilidade da existência da matéria em contraste com o ceticismo de figuras antigas. A filosofia de cada etapa do mundo material atribui um demônio, impedindo imperiosamente a expiação dos pecados.

O gnóstico correto representa um espírito que renunciou à vida mundana, privado de desejos simples, um espírito que contém em seu conhecimento as partículas de luz de Deus e almeja a eternidade. O resto das massas de pessoas é dividido em "médiuns" e "giliks". O primeiro grupo vive apenas pela fé cega de acordo com as leis de uma comunidade afim, sem pensar na essência do mundo material.

A corrente gnóstica se distingue pelo fato de que seu conceito central não julga detalhes individuais que estão em constante mudança, mas para alcançar o objetivo mais alto. As posições mais altas foram comunicadas no final do caminho de desenvolvimento, muitos participantes da corrente não sabiam os objetivos finais. Em algumas comunidades, o ensino era conduzido de acordo com os níveis desenvolvidos da seita.

Manifestações mágicas nos fundamentos da doutrina

Na prática do gnosticismo, os fundamentos das antigas escolas filosóficas são usados, em particular, vários feitiços e orações são usados ​​para comunicação com o mundo espiritual sobrenatural, nomeadamente entidades específicas. Antes do advento do cristianismo, a combinação de práticas religiosas orientais e ocidentais levou ao complexo desenvolvimento de práticas espirituais e psíquicas de natureza secreta.

Adeptos selecionados, iniciados nos segredos das práticas psíquicas e espirituais, estão em alto estágio de desenvolvimento, relacionam-se com os eleitos, dedicado às sutilezas da doutrina ou comunidade.

Inicialmente, o orfismo é a base do esoterismo, que é uma prática mística no estudo da filosofia da Trácia e da Grécia nos tempos antigos. Membros não iniciados não tinham permissão para os mistérios, rituais, eventos religiosos. O poder das iniciações misteriosas uniu as pessoas com a manifestação divina do mundo brilhante, elas considerado imortal e dotado de poder no espaço do outro mundo.

Associação de outros teóricos com o gnosticismo

Marcião

A direção de Marcião não pode ser atribuída aos gnósticos, pois sua subordinação aos dogmas filosóficos é discutível:

• As questões soteriológicas são consideradas no cerne da doutrina, mas não encontram reflexões metafísicas ou apologéticas;
• grande importância é dada à fé pura, escrita no evangelho, que é importante para eles;
• as escolas da corrente não eram baseadas em conhecimento ou ensinamentos secretos, mas na fé em Deus;
• o fundador não confundia cristianismo com explicação filosófica;
• ao contrário dos gnósticos, ele considerava a salvação real pela fé, e não pelas ciências eruditas;
• ao conhecer a Bíblia, ele literalmente percebeu o texto, sem lhe dar um fundo místico.

Gnosticismo Pagão na Rus'

Existem poucos documentos descrevendo o gnosticismo do período pré-cristão, mas eles correm como um fio vermelho. ecos de crenças de culto, hinos místicos e cosmogonias. Até cinquenta tratados latinos e árabes antigos são conhecidos, distinguidos por elementos pitagóricos e visões platônicas sobre a teoria da glossologia sobre a origem do mundo. Os autores das obras eram considerados Hermes, o deus da ciência e da magia da Grécia, que era um negociador entre o mundo divino e as pessoas.

grego gnosis - cognição, conhecimento) - uma tendência religiosa e filosófica eclética da antiguidade tardia, que atuou como uma das formas culturais de comunicação entre o cristianismo emergente e o pano de fundo mito-filosófico helenístico e os credos do judaísmo, zoroastrismo, cultos de mistério babilônicos. As principais fontes de estudo são os escritos gnósticos do arquivo de Nag Hammadi (descobertos em 1945), bem como fragmentos de gnósticos nas obras de críticos cristãos e textos de heresias cristãs primitivas e medievais. G. surge no século I. e passa por três etapas em seu desenvolvimento: 1) início G., combinando contraditoriamente elementos heterogêneos assistemáticos de mitos antigos e histórias bíblicas (por exemplo, o culto da serpente entre os ofitas, que remonta, por um lado, ao mitologema arcaico da serpente alada, personificando a unidade da terra e do céu como progenitores cosmogônicos, e por outro lado, ao símbolo da serpente bíblica que destruiu a harmonia do paraíso): 2) maduro G. 1-2 séculos . - os sistemas gnósticos clássicos de Valentino (Egito) e Basilides (Síria), bem como Carpócrates de Alexandria, Saturnino da Síria e Marcião do Ponto; às vezes as chamadas 3) G. tardias - heresias dualísticas cristãs da Idade Média (paulicismo, bogomilismo, heresias albigenses dos cátaros e valdenses) também são atribuídas a G.. O conceito de conhecimento ("gnose") coloca o principal problema de G., centrado na questão da essência do homem e seu destino espiritual. Segundo Teodoto, o papel da gnose reside na capacidade de responder às eternas questões humanas: "Quem somos nós? Quem nos tornamos? Onde estamos? No entanto, esse núcleo valor-semântico do ensinamento gnóstico decorre do problema cosmológico geral herdado por G. dos antigos clássicos filosóficos (ver Filosofia Antiga) e - indiretamente - da mitologia, ou seja, o problema da oposição binária do mundo, entendida como uma confrontação tensa e conexão dos princípios materiais (terrestres, maternos) e celestiais (ver Binarismo). Na cosmologia do mito, sua conexão era entendida como um casamento sagrado com a semântica criacional (ver Amor). Esse paradigma da interpenetração criativa das estruturas cósmicas também é preservado na filosofia antiga, embora seja resolvido em uma chave semântica completamente nova. Assim, em Platão, a unidade dos mundos material e ideal é assegurada por dois canais: do mundo das ideias ao mundo das coisas (vetor "para baixo") - corporificação, e do mundo da criação ao mundo da perfeição ( "para cima") - conhecimento. O primeiro canal ("para baixo") é na verdade um canal criacional, o segundo ("para cima") é formalizado por Platão como reconhecimento ("lembrança") do padrão absoluto na criação perfeita ("amor pela beleza vista") e o subseqüente ascensão da escada do amor e da beleza "para o muito belo" - até a compreensão da verdade na ideia absoluta de perfeição (ver Platão, Eidos, Beleza). No neoplatonismo (ver Neoplatonismo), o vetor de criação mantém sua semântica integradora, mas quanto ao vetor “para cima”, ele é preenchido com um novo significado: a ascensão do mundo mortal terrestre ao consubstancial é possível no caminho do êxtase amor filial pelo criador, que se resolve na contemplação da fonte do ser. Enredada nas armadilhas das tentações terrenas, uma alma cega se afasta de Deus (uma metáfora típica de Plotino: uma virgem é “cegada pelo casamento” e se esquece do pai, pois o amor da filha é celestial, o terreno é “vil, como uma prostituta” ). A lacuna entre o terreno e o celestial (no novo sentido) começou a ser praticamente delineada. Na interpretação cristã, a oposição binária das estruturas cósmicas acabou por ser carregada axiologicamente e repensada como uma dualidade de "morro abaixo" e "superior"; Sobrepondo-se ao paradigma cosmológico tradicional, o cristianismo determina a interpretação da conexão vertical de Deus ao mundo não mais como cosmogênese, e nem mesmo como uma emanação de Deus no mundo, mas como uma criação. Questões filosóficas relacionadas ao vetor “de baixo para cima” também se mostram relevantes para o cristianismo, porém, sob a influência de novos significados de cosmovisão da escada platônica do amor e da beleza, apenas o primeiro degrau do amor ao próximo e o último passo, o amor pelo Criador, permaneceu: a ideia de dois mundos é preservada no modelo do universo , mas o elo que os conecta é destruído. O princípio do dualismo anticósmico é a base do modelo gnóstico do mundo: o mundo é o oposto de Deus. O repensar da antiga ideia de emanação (ver Emanação) do início também mudou a ênfase para o anticosmismo: o mundo permanece organizado hierarquicamente, mas as entidades emanantes servem não para unir, mas para isolar Deus e o mundo. A essência do primeiro princípio, que gera as emanações, não é compreendida pelo conhecimento deste e permanece oculta. O número desses elos intermediários nos conceitos gnósticos é, via de regra, bastante grande: de 33 em Valentino a 365 em Basilides. Assim, no sistema de Valentine reside a ideia de plenitude absoluta - o Pleroma, manifestando-se em uma série de éons (ver Aeon). O pleroma, em essência, atua como um análogo tipológico do antigo apeiron: tudo o que pode vir a ser vem dele e a ele retorna. "Nas alturas invisíveis e inexprimíveis" (que seria conveniente descrever na terminologia do transcendentalismo) está a Profundidade - o aeon perfeito do começo. O conteúdo incompreensível da Profundidade é constituído no Silêncio (compare com o princípio fundamental do misticismo: a revelação divina é "inefável", isto é, não intersubjetiva e inexprimivelmente verbal). "A compreensão torna-se o começo de tudo", dando origem à Mente e sua objetivação - Verdade (um paralelo tipológico da futura lacuna kantiana entre a "coisa em si" e as formas a priori como o começo do conhecimento - ver Kant) . Fertilizando-se mutuamente, Mente e Verdade dão origem ao Sentido e à Vida, que, por sua vez, dão origem ao Homem e à Igreja (ou seja, a sociedade). Esses quatro pares de aeons constituem o ogdoad sagrado. Então o Significado e a Vida dão origem a mais dez éons (decanato sagrado), e o Homem e a Igreja - mais doze (dodécada sagrada). Todos os 30 éons constituem a plenitude expressa do ser - o Pleroma. O círculo parecia estar fechado. No entanto, o último dos 30 eons é o eon feminino - Sophia, inflamado com um desejo ardente de contemplar diretamente o Primeiro Pai - a Profundidade ("a esposa de seu desejado"), ou seja, compreender a verdade (cf. o paralelo mitológico do casamento sagrado, o conceito neoplatônico de retorno ao pai pelos caminhos do conhecimento e do amor filial). A natureza assintótica fundamental desse impulso mergulha Sophia em um estado de "perplexidade, tristeza, medo e mudança". O último está repleto do surgimento de Achamoth, que é um desejo objetivado de conhecimento, uma prole informe de um desejo insatisfeito pela verdade. Além disso, a aspiração apaixonada de Sophia estabelece para ela a perspectiva mais perigosa de dissolução na substância universal, no entanto, a vetoridade ilimitada encontra o Limite, devolvendo Sophia ao seu lugar na hierarquia estrutural das eras. A interpretação gnóstica do Limite é, na verdade, de natureza cristã: é entendida como o Purificador (Redentor) e é simbolizada pela figura da cruz; seu papel redentor está relacionado com o surgimento de dois novos éons - Cristo e o Espírito Santo. A ordenação (com o encontro da rebelde Sophia do Limite) dos eons inspira neles um lampejo de potencial criativo - no ato da revelação e unidade, os eons dão origem a um eon especial ("o fruto total do Pleroma "), envolvido geneticamente e significativamente em todos os eons e, portanto, chamado de Todo (a tese gnóstica "tudo em cada um e todos em tudo" como um paralelo semântico do antigo pré-formismo e a ideia de unidade no cristianismo). No entanto, a harmonia não é completa, pois Achamoth, tendo sido arrancado do Pleroma, permanece na escuridão (cf. identificação da escuridão e do caos na cultura antiga, o simbolismo da luz no cristianismo). Para a salvação, Cristo coloca nela a ideia inconsciente do Pleroma (um análogo das antigas "ideias inatas") para salvá-la da desesperança da paz escalar, permitindo-lhe sentir a tristeza da separação do Pleroma e "o pressentimento brilhante da vida eterna." Este vetor definido por Cristo dirige Achamoth depois de Cristo para o Pleroma, mas a Cruz-Limite o detém. Achamoth mergulha em um estado de "paixão confusa", sendo ele próprio a objetivação do impulso apaixonado de conhecimento de Sophia. Assim, se o primeiro ato da tragédia gnóstico-cosmológica foi associado ao desejo insatisfeito de Sophia pela verdade, então a heroína de seu segundo ato é Achamoth em sua luta pelo porta-voz dessa verdade. Sua paixão insatisfeita se materializa no mundo objetivo: a água são as lágrimas de Achamoth pelo Cristo perdido, a luz é o brilho de seu sorriso ao se lembrar dele, sua dor petrificada é o firmamento da terra, etc. E quando, em resposta às orações de Achamoth do Pleroma, o Consolador (Paracleto) foi enviado a ela, então, da contemplação dele e dos anjos que o acompanhavam, ela produziu sua geração mais elevada - o princípio espiritual. É a partir dessas criações materiais e espirituais que Achamoth, o Demiurgo, cria o mundo terreno, que se opõe ao mundo das eras. Nesse contexto, forma-se a doutrina enfatizada em G. sobre uma pessoa como foco do processo do mundo: por um lado, ela é criada e criada e, portanto, enraizada no mundo das forças das trevas, por outro lado, seu a alma é um derivado do mundo inteligível dos eons, é supranatural e carrega a luz da plenitude divina do Pleroma. O homem está envolvido em todos os começos e, portanto, ocupa uma posição excepcional no mundo, tendo um destino superior. G. define a tricotomia de pessoas carnais, mentais e espirituais, ou seja. - respectivamente - aqueles em quem apenas o princípio carnal é realizado (geração material de Achamoth); aqueles em quem se realiza a capacidade de distinguir e escolher o bem e o mal recebido do Demiurgo; e finalmente aqueles em quem a geração espiritual de Achamoth é realizada, incorporando seu impulso para a verdade. Esse princípio espiritual, embutido na alma de uma pessoa espiritual, é a gnose - conhecimento que se manifesta na luta, chamando pela libertação dos laços da materialidade pecaminosa e indicando o caminho para a salvação. Com a constituição da ortodoxia cristã (ver Ortodoxia), a homologia é empurrada para a periferia ideológica, e na Idade Média ela se manifesta apenas como um aspecto semântico das heresias. Assim, por exemplo, o conceito de cátaros ("puros") é baseado no princípio do dualismo radical: a matéria é declarada um mal absoluto e o pecado carnal é o máximo dos pecados, uma mulher grávida é considerada sob cuidados especiais do diabo, e é ele quem cria a carne da carne e o espírito do espírito em seu ventre. A interpretação em tal contexto axiológico do fenômeno da Imaculada Conceição adquire um refinado significado especulativo: Cristo ("a palavra de Deus") entra no ouvido de Maria e sai de sua boca (uma paráfrase do texto do Salmo 44: "Ouve... .e incline o ouvido..."). O termo "apócrifos", que entrou no uso cristão clássico, foi originalmente introduzido para se referir aos textos esotéricos de G. O desenvolvimento de G. teve um sério impacto na evolução das correntes cristãs alternativas na cultura da Europa Ocidental; O mandaísmo tomando forma nos séculos 2-3. em uma base de culto semítico-babilônico, um desdobramento de G. (manda aramaico - conhecimento) foi preservado no contexto da cultura oriental (agora no Irã) até hoje. (Veja também Sophia, Aeon.)

I. A origem do gnosticismo. As condições gerais para o surgimento do gnosticismo, bem como de outros fenômenos relacionados, foram criadas por essa mistura cultural e política de vários elementos nacionais e religiosos do mundo antigo, iniciada pelos reis persas, continuada pelos macedônios e completada por os romanos. A fonte das idéias gnósticas em várias religiões pagãs, por um lado, e os ensinamentos dos filósofos gregos, por outro, foi claramente reconhecida desde o início e já foi indicada em detalhes pelo autor. As aproximações são igualmente sólidas. Não há dúvida, em todo caso, que certos fatores nacional-religiosos e filosóficos participaram da formação de certos sistemas gnósticos em graus variados, bem como o que se somou a várias combinações de idéias que já existiam, com maior ou menor força e originalidade e trabalho mental pessoal por parte dos fundadores e distribuidores desses sistemas e escolas. É ainda menos possível analisar tudo isso em detalhes, uma vez que os escritos dos gnósticos são conhecidos por nós apenas por algumas passagens e pela exposição polêmica de outra pessoa. Isso apresenta um amplo escopo para hipóteses, das quais uma merece menção. No século passado, alguns estudiosos (por exemplo, o orientalista I. I. Schmidt) colocaram o gnosticismo em uma conexão especial com o budismo. Só é confiável aqui: 1) que desde a época das campanhas de Alexandre o Grande, a Ásia Menor, e através dela todo o mundo greco-romano, tornou-se acessível às influências da Índia, que deixou de ser um país desconhecido para este mundo , e 2) que o budismo era a última palavra da "sabedoria" oriental. Até hoje permanece a mais tenaz e influente das religiões do Oriente. Mas, por outro lado, as raízes históricas e pré-históricas do próprio budismo estão longe de serem reveladas pela ciência. Muitos estudiosos, não sem razão, veem aqui uma reação religiosa por parte dos habitantes pré-arianos de pele escura, e a conexão etnológica dessas tribos indígenas com as raças culturais que há muito habitam o vale do Nilo é mais do que provável. O pano de fundo geral das aspirações e idéias religiosas deveria corresponder ao solo tribal geral, segundo o qual na Índia, graças à influência do gênio ariano, formou-se um sistema tão harmonioso e forte como o budismo, mas que em outros lugares acabou para não ser infrutífero. Assim, o que é atribuído no gnosticismo à influência dos budistas indianos pode estar relacionado à influência mais próxima de seus parentes africanos, especialmente porque o maior florescimento do gnosticismo ocorreu justamente no Egito. Se a conexão histórica externa do gnosticismo especificamente com o budismo é duvidosa, então o conteúdo desses ensinamentos sem dúvida mostra sua heterogeneidade. Além de vários elementos religiosos estranhos ao budismo, o gnosticismo absorveu os resultados positivos da filosofia grega e, a esse respeito, é imensuravelmente superior ao budismo. Basta apontar que o Budismo dá apenas uma definição negativa do Nirvana ao ser absoluto, enquanto no Gnosticismo ele é definido positivamente como plenitude (pleroma). Uma conexão indubitável com o gnosticismo tem outra, insignificante em sua distribuição comparada com o budismo, mas em muitos aspectos muito curiosa religião dos mandeus ou sabeus (não confundir com o sabaísmo no sentido de adoração das estrelas), que ainda existe na Mesopotâmia e tem sua origem sagrada e antiga, embora nos tenham sobrevivido em uma edição posterior, livros. Esta religião surgiu pouco antes do advento do Cristianismo e está em alguma conexão obscura com a pregação de St. João Batista: mas o conteúdo dogmático dos livros mandeus, tanto quanto se pode entender, nos faz ver nesta religião o protótipo do gnosticismo. A própria palavra manda, da qual recebeu seu nome, significa em caldeu o mesmo que grego ?????? (conhecimento).

II. As principais características do gnosticismo. No coração desse movimento religioso está a aparente reconciliação e reunificação do Divino e do mundo, ser absoluto e relativo, infinito e finito. O gnosticismo é uma aparente salvação. A visão de mundo gnóstica difere favoravelmente de toda a sabedoria pré-cristã pela presença nela da ideia de um processo mundial expediente definido e unificado; mas o resultado desse processo em todos os sistemas gnósticos é desprovido de conteúdo positivo: resume-se essencialmente ao fato de que tudo permanece em seu lugar, ninguém ganha nada. A vida do mundo é baseada apenas em uma mistura caótica de elementos heterogêneos, e o significado do processo do mundo está apenas na separação desses elementos, no retorno de cada um à sua própria esfera. O mundo não está sendo salvo; salva, ou seja, retorna ao reino do ser divino e absoluto, apenas o elemento espiritual inerente a algumas pessoas (pneumática), originalmente e por natureza pertencente à esfera superior. Ele volta lá do mundo mixando são e salvo, mas sem nenhuma presa. Nada do mais baixo do mundo se eleva, nada de obscuro se ilumina, nada da carne e da alma se espiritualiza. O mais brilhante dos gnósticos, Valentino, tem os rudimentos de uma visão de mundo melhor, mas permaneceu sem desenvolvimento e influência no caráter geral do sistema. A mente filosófica mais sóbria entre eles - Basilides - expressa e enfatiza claramente a ideia de que o desejo de elevação e expansão do próprio ser é apenas a causa do mal e da desordem, e o objetivo do processo do mundo e o verdadeiro bem de todos os seres é que todo mundo conhece apenas a si mesmo e sua esfera, sem qualquer pensamento ou concepção de algo superior.

Com esta limitação básica do gnosticismo, todas as outras características principais deste ensinamento estão logicamente conectadas. Em geral, as idéias gnósticas, apesar de sua casca factual e mitológica, em seu conteúdo são fruto de um trabalho mais analítico do que sintético da mente. Os gnósticos dividem ou deixam dividido tudo o que no cristianismo (e em parte no neoplatonismo) é um ou unido. Assim, a ideia da Trindade consubstancial se decompõe entre os gnósticos em uma multidão de abstrações hipostasiadas, às quais se atribui uma relação desigual com o começo absoluto. Além disso, todos os sistemas gnósticos rejeitam a própria raiz da comunhão entre o ser absoluto e o relativo, separando a Divindade suprema do Criador do céu e da terra com um abismo impenetrável. Esta divisão do começo do mundo corresponde à divisão do Salvador. O gnosticismo não reconhece o único Deus-Homem verdadeiro, que reuniu em si a plenitude do ser absoluto e relativo: admite apenas Deus, que parecia ser homem, e o homem, que parecia ser Deus. Essa doutrina de um Deus-homem ilusório, ou docetismo, é tão característica da cristologia gnóstica quanto a divisão entre a divindade suprema e o criador do mundo é da teologia gnóstica. O Salvador ilusório também corresponde à salvação ilusória. O mundo não só não ganha nada, graças à vinda de Cristo, mas, pelo contrário, perde, sendo privado daquela semente pneumática que acidentalmente caiu nele e dela é extraída após o aparecimento de Cristo. O gnosticismo não conhece "novos céus e nova terra"; com a liberação do elemento espiritual mais elevado, o mundo é afirmado para sempre em sua finitude e separação do Divino. Com a unidade de Deus e Cristo, o gnosticismo também nega a unidade da humanidade. A raça humana consiste em três classes, separadas incondicionalmente pela natureza: pessoas materiais que perecem com Satanás; - justos espirituais, que permanecem para sempre na complacência básica, sob o domínio de um Demiurgo cego e limitado, - e espirituais ou gnósticos, ascendendo à esfera do ser absoluto. Mas mesmo esses escolhidos naturalmente privilegiados nada ganham com a obra da salvação, pois eles entram no pleroma divino não na plenitude de seu ser humano, com alma e corpo, mas apenas em seu elemento pneumático, que já pertencia a uma esfera superior.

Finalmente, no plano prático, a consequência inevitável da separação incondicional entre o divino e o mundano, o espiritual e o carnal, são duas direções opostas, igualmente justificadas pelo gnosticismo: se a carne é incondicionalmente alheia ao espírito, então deve-se ou renuncia-lhe completamente, ou dá-lhe plena vontade, visto que de modo algum pode danificar um elemento pneumático que lhe é inacessível. A primeira dessas direções - ascetismo - é mais decente para as pessoas da alma, e a segunda - licenciosidade moral - mais adequada a gnósticos perfeitos ou pessoas espirituais. No entanto, este princípio não foi realizado com total consistência por todas as seitas. Assim, o gnosticismo é caracterizado por uma divisão irreconciliável entre o Divino e o mundo, entre os princípios formadores do próprio mundo e, finalmente, entre as partes constituintes do homem e da humanidade. Todos os elementos ideológicos e históricos incluídos no cristianismo também estão contidos no gnosticismo, mas apenas em um estado dividido, no nível das antíteses.

III. Classificação dos ensinamentos gnósticos. Este caráter básico do gnosticismo, segundo o grau de sua manifestação, pode também servir de guia para a classificação natural dos sistemas gnósticos. A incompletude das fontes e dos dados cronológicos, por um lado, e o papel significativo da fantasia pessoal na especulação dos gnósticos, por outro, permitem apenas grandes e aproximadas divisões. Na divisão que proponho, a base lógica coincide com a etnológica. Distingo três grupos principais: 1) a inconciliabilidade entre o absoluto e o finito, entre o Divino e o mundo, que é essencial para o gnosticismo, aparece, comparativamente, de forma oculta e suavizada. A origem do mundo é explicada pela ignorância ou queda inadvertida ou separação da plenitude divina, mas como os resultados dessa queda são perpetuados em sua finitude, e o mundo não é reunido com Deus, o caráter básico do gnosticismo permanece aqui. em pleno vigor. O Criador do céu e da terra - o Demiurgo ou Arconte - está aqui também completamente separado da Divindade suprema, mas não um mal, mas apenas um ser limitado. Este primeiro tipo é representado pelo gnosticismo egípcio; aqui pertencem tanto a forma rudimentar do gnosticismo, nos ensinamentos de Cerinto (um contemporâneo do Apóstolo João, o Teólogo e "aprendido no Egito", segundo Santo Irineu), quanto a mais rica em conteúdo, a mais processada e duradoura ensinamentos, ou seja, os sistemas de Valentinus e Basilides - Platão e Aristóteles do gnosticismo, com suas escolas numerosas e ramificadas; também devem ser atribuídos os ofitas egípcios, que nos deixaram um monumento de seus ensinamentos, em língua copta, no livro "Pistis Sophia". 2) A bifurcação gnóstica aparece com toda nitidez, justamente na cosmogonia: o mundo é reconhecido como uma criação diretamente maliciosa de forças antidivinas. Tal é a gnose siro-caldéia, à qual pertencem os ofitas asiáticos ou nakhashenes, perates, setianos, cainitas, elcesaitas, os seguidores de Justino (não confundir com São Justino, o filósofo e mártir), depois Saturnil e Vardesan; Os seguidores de Simon Magus e Menander podem servir como um elo entre a gnose egípcia e siro-caldéia. 3) Gnose Ásia Menor, representada principalmente por Kerdon e Marcião; aqui as antíteses gnósticas aparecem não tanto na cosmogonia quanto na história religiosa; o oposto não é entre a criação má e a boa, mas entre a lei má e a boa (antinomianismo), entre o princípio do Antigo Testamento da verdade formal e o mandamento evangélico do amor.

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