Klasikët filozofikë kinezë në përkthimet poetike. Mbi kuptimin filozofik dhe simbolik të imazheve të natyrës në poezinë kineze. Frymëzimi filozofik i poezisë

Për të ngushtuar rezultatet e kërkimit, mund të rafinoni pyetjen tuaj duke specifikuar fushat për të kërkuar. Lista e fushave është paraqitur më sipër. Për shembull:

Ju mund të kërkoni në disa fusha në të njëjtën kohë:

Operatorët logjikë

Operatori i paracaktuar është DHE.
Operatori DHE do të thotë që dokumenti duhet të përputhet me të gjithë elementët në grup:

zhvillimin e kërkimit

Operatori OSE do të thotë që dokumenti duhet të përputhet me një nga vlerat në grup:

studim OSE zhvillimin

Operatori JO përjashton dokumentet që përmbajnë këtë element:

studim JO zhvillimin

Lloji i kërkimit

Kur shkruani një pyetje, mund të specifikoni metodën në të cilën do të kërkohet fraza. Katër metoda mbështeten: kërkimi duke marrë parasysh morfologjinë, pa morfologji, kërkim parashtesash, kërkim frazash.
Si parazgjedhje, kërkimi kryhet duke marrë parasysh morfologjinë.
Për të kërkuar pa morfologji, thjesht vendosni një shenjë "dollar" përpara fjalëve në frazën:

$ studim $ zhvillimin

Për të kërkuar një parashtesë, duhet të vendosni një yll pas pyetjes:

studim *

Për të kërkuar një frazë, duhet ta mbyllni pyetjen në thonjëza të dyfishta:

" kërkimin dhe zhvillimin "

Kërko sipas sinonimeve

Për të përfshirë sinonimet e një fjale në rezultatet e kërkimit, duhet të vendosni një hash " # " para një fjale ose para një shprehjeje në kllapa.
Kur aplikohet për një fjalë, do të gjenden deri në tre sinonime për të.
Kur zbatohet në një shprehje kllapa, një sinonim do t'i shtohet secilës fjalë nëse gjendet një.
Nuk përputhet me kërkimin pa morfologji, kërkimin e parashtesave ose kërkimin e frazave.

# studim

Grupimi

Për të grupuar frazat e kërkimit, duhet të përdorni kllapa. Kjo ju lejon të kontrolloni logjikën Boolean të kërkesës.
Për shembull, duhet të bëni një kërkesë: gjeni dokumente, autori i të cilave është Ivanov ose Petrov, dhe titulli përmban fjalët kërkim ose zhvillim:

Kërkimi i përafërt i fjalëve

Për një kërkim të përafërt ju duhet të vendosni një tildë " ~ " në fund të një fjale nga një frazë. Për shembull:

bromin ~

Gjatë kërkimit do të gjenden fjalë të tilla si "brom", "rum", "industrial", etj.
Ju gjithashtu mund të specifikoni numrin maksimal të modifikimeve të mundshme: 0, 1 ose 2. Për shembull:

bromin ~1

Si parazgjedhje, lejohen 2 modifikime.

Kriteri i afërsisë

Për të kërkuar sipas kriterit të afërsisë, duhet të vendosni një tildë " ~ " në fund të frazës. Për shembull, për të gjetur dokumente me fjalët kërkim dhe zhvillim brenda 2 fjalëve, përdorni pyetjen e mëposhtme:

" zhvillimin e kërkimit "~2

Rëndësia e shprehjeve

Për të ndryshuar rëndësinë e shprehjeve individuale në kërkim, përdorni shenjën " ^ " në fund të shprehjes, e ndjekur nga niveli i rëndësisë së kësaj shprehjeje në raport me të tjerat.
Sa më i lartë të jetë niveli, aq më e rëndësishme është shprehja.
Për shembull, në këtë shprehje, fjala "hulumtim" është katër herë më e rëndësishme se fjala "zhvillim":

studim ^4 zhvillimin

Si parazgjedhje, niveli është 1. Vlerat e vlefshme janë një numër real pozitiv.

Kërkoni brenda një intervali

Për të treguar intervalin në të cilin duhet të vendoset vlera e një fushe, duhet të tregoni vlerat kufitare në kllapa, të ndara nga operatori TE.
Do të kryhet renditja leksikografike.

Një pyetje e tillë do të kthejë rezultate me një autor që fillon nga Ivanov dhe përfundon me Petrov, por Ivanov dhe Petrov nuk do të përfshihen në rezultat.
Për të përfshirë një vlerë në një gamë, përdorni kllapa katrore. Për të përjashtuar një vlerë, përdorni mbajtëset kaçurrelë.

Dihet mjaft mirë se mënyra më e natyrshme e vetë-shprehjes për filozofinë tradicionale kineze ishte forma letrare dhe në këtë parametër është e krahasueshme, të themi, me filozofinë ruse. Rrjedhimisht, për një kuptim adekuat të mendimit filozofik kinez, është e nevojshme një analizë e mjeteve të tij shprehëse poetike dhe metaforike (për më shumë detaje, shih), por, anasjelltas, për një kuptim adekuat të poezisë klasike kineze, është e nevojshme të kuptohet plotësisht dhe identifikojnë natyrën e tij të thellë filozofike. Poezia kineze nuk mund të çlirohet nga shfaqja e primitivitetit joserioz derisa mençuria e saj të gjallërohet nga fryma "e shenjtë" e filozofisë kineze. Dashuria e ndeshur shpesh për spontanitetin dhe thjeshtësinë gjoja fëminore të kësaj poezie nuk është gjë tjetër veçse një keqkuptim. Poezia kineze është "lëngu më i mirë" i kulturës kineze dhe tashmë është a priori e qartë se kuintesenca e një kulture kaq komplekse dhe të rafinuar nuk mund të jetë e thjeshtë dhe e menjëhershme.

Sa i përket filozofisë kineze, brenda kulturës shpirtërore që e lindi, ajo ka (për të përdorur një term matematikor) një zonë më të madhe përkufizimi se çdo filozofi perëndimore. Ana e kundërt e kësaj rrethane është se idetë filozofike në Kinë kanë një arsenal më të gjerë mjetesh shprehëse. Kjo deklaratë nuk bie ndesh me ngushtësinë e problematikës dhe aparatit kategorik të filozofisë tradicionale kineze, e vërejtur shpesh nga studiuesit, pasi rekrutimi i mjeteve shprehëse kryhet "vertikalisht", d.m.th. për shkak të klasifikimit universal specifik të koncepteve dhe reduktimit të elementeve të klasave që rezultojnë në një korrespondencë një-për-një. Një shembull i hershëm, por tashmë mjaft i zhvilluar i një skematizmi të tillë konceptual është kapitulli i 24-të i "Shujing" "Hong Fan" ("Majestic Sample"). Një ndërtim i tillë bën të mundur shprehjen e ideve që përmban "themeli" përmes elementeve strukturorë të "katit" të parë dhe të "çatisë". Për më tepër, brenda çdo "kati" ekziston një lloj materiali lidhës që garanton paqartësi të rreptë të kalimeve nga një nivel në tjetrin. Për të shmangur pabazueshmërinë, do të përpiqemi ta ilustrojmë tezën e deklaruar me material konkret, pra të kuptojmë kuptimin metafizik aty ku duket se nuk llogaritet prania e tij.

Le t'i drejtohemi dy poezive të Du Fu që duken larg filozofisë në shikim të parë. Zgjedhja e tyre diktohet pikërisht nga konkretiteti tokësor, dhe jo nga abstraktiteti empirian i përmbajtjes. Çelësi i suksesit në kërkimin e vazhdueshëm mund të konsiderohet, së pari, se do të flasim për shembuj klasikë të veprës së ndriçuesit të poezisë kineze, nga të cilat duhet të presim realizimin maksimal të potencialeve të përshkruara më sipër të qenësishme në të, dhe së dyti, që të paktën kuptimi i tyre jo-unikal është vërtetuar në mënyrë të besueshme. Pas rrafshit të menjëhershëm semantik të përshkrimit poetik, rikrijohet qartë një tjetër rrafsh semantik - një situatë specifike socio-politike, e përcaktuar nga shuma e realiteteve. Për më tepër, arti i huazimit dhe i aludimit, i zhvilluar deri në virtuozitet në letërsinë kineze, duke tërhequr në orbitën e poezive grimca të caktuara të trashëgimisë letrare klasike të së shkuarës, krijon në to një lloj mikrobote letrare individuale, e cila spikat në një rrafsh i veçantë semantik. Siç mëson Daodejing, “Një lind dy, dy lindin tre dhe tre lindin dhjetë mijë gjëra” (§ 42). Rrjedhimisht, ka arsye për të supozuar ekzistencën e ndonjë plani tjetër semantik.

Pra, është e nevojshme të tregohen të paktën katër nivele semantike të tekstit poetik hieroglifik: i pari - i dhënë drejtpërdrejt në përkthim, i dyti - realitetet historike, i treti - "mikrokozmosi letrar", i katërti - spekulimi metafizik. Duke qenë se në këtë rast na intereson kryesisht kjo e fundit, komentet pak a shumë të veçanta për përkthimin poetik pasohen nga analiza e përgjithshme e tyre, në të cilën një nga temat kryesore të kryeveprave poetike të Du Fu-së interpretohet me ndihmën e traktateve kanonike filozofike. Ajo shfaqet që në fillim të të dy poezive dhe mund të quhet në mënyrë konvencionale tema e ujit. Analiza e përgjithshme përfundon me një përpjekje për të shpjeguar të përbashkëtat metafizike të dy poezive, të çiftuara nga këndvështrimi i traditës kulturore kineze. Përsa i përket komenteve të dhëna pikë për pikë, ato ndërthurin informacione që lidhen me planin e dytë, të tretë dhe të katërt.

Përkthimet bazohen në botimin e "Treqind Poems of the [Era] Tang me shpjegime të hollësishme". Një analizë e veçantë letrare e të parës nga poezitë e propozuara u krye nga L. A. Nikolskaya në artikullin "Për poemën e Du Fu "Bukuritë". Aty u botua edhe përkthimi ynë i kësaj poezie në formë jo të plotë. Të dyja poezitë, me sa dimë. , nuk janë përkthyer më parë në rusisht .

Kënga e Bukurive 1

Në festën e pranverës së pastrimit 2
Frymëmarrja rinovon kupën qiellore 3.
Në kryeqytetin Chang'an 4, pranë ujërave
Një koleksion i mrekullueshëm i bukurive.

Mendime të largëta, bëhu i madhërishëm,
Pastërtia kombinohet me bukurinë.
E gjithë pamja është plot butësi të bukur 5,
Shënuar nga harmonia më e lartë trupore.

Pranvera, kohëzgjatja e së cilës po zvogëlohet,
Në mëndafshit e veshjeve shkëlqen festivisht,
Ata kanë një njëbrirësh që digjet në argjend 6
Me zjarrin e endur prej ari 7 është e mbushur me njerëz.

Me çfarë kurorëzohen kokat e tyre?
Petalet e endura jeshile,
Varur me hijeshi mbi tempuj,
Kingfisher i mbulon me dritë poshtë.

Çfarë gjen vështrimi yt pas shpine?
Perlat në një vello të ngutshme
Ata veshin trenin e ngrirë të fustanit,
Si të hedhur në trup 8.

Brenda, pas një tende të qëndisur me re-
Të afërmit e mbretëreshës nga Pallati i Piperit 9,
Dhuruar nga personi më i lartë -
Qin, Guo 10 - principata të mëdha me emra.

Deveja gunga kafe
Nga vazot smeraldi rriten,
Dhe peshqit shkëlqejnë me luspa argjendi
Në enë kristali që janë më të pastër se uji.

Shkopinj kockash të rinocerontit 11
Pothuajse të ngrirë, pasi kanë përfunduar punën e tyre,
Por me zile thikat shumohen kot
Bollëk i verbër i pjatave të bukura.

Pasi ngriti frerin, shoferi eunuku 12 nxiton,
Pluhuri nuk lëviz - fluturimi është kaq i shpejtë.
Kuzhinieri i pallatit në një vijë të vazhdueshme
Me të ai dërgon tetë pjata të çmuara.

Tuba dhe dajre vajtim vajtues
Shqetëson shpirtrat dhe djajtë e pastër.
Një koleksion i larmishëm oborrtarësh dhe mysafirësh
Ka një tubim të personaliteteve të rangut të lartë.

Por këtu është kali që shkel në konfuzion
Shoqëron vonesën e dikujt!
Mysafiri lë një kalë në pavijon,
Tapeti me model nxiton ta pushtojë.

Poshtë mbulon plepin
Një rosë e thjeshtë nga një ortek 13.
Magpi të shkathët në bishtin e tyre
Përhapja e lajmeve të mira 14 .

Fuqia e ministrit 15 nuk përputhet -
Prekja kërcënon të digjet -
Kini kujdes të mos i afroheni,
Kini frikë të dilni para shikimit të tij kërcënues.

1 "Kënga e të bukurave" ("Li Ren Xing") u shkrua në pranverën e vitit 752. Ideologjikisht, ajo lidhet me rritjen e jashtëzakonshme të pushtetit në oborrin e familjes Yang, bazuar në dashurinë e perandorit Li Longji ( Xuanzong, 712-756) për konkubinën e tij - bukuroshen e famshme Yang Guifei. Peripecitë e ngjarjeve të përshkruara janë një komplot i preferuar i letërsisë së Lindjes së Largët. Nga veprat mbi këtë temë të disponueshme në përkthim rusisht, mjafton të tregohet.

E gjithë poezia është e bazuar në rimë zhen- "e vërtetë, autentike" (ndoshta një aluzion për vërtetësinë e këtij "informacioni poetik"). Vetë hieroglifi "zhen" plotëson vargun e 3-të, ai përfshihet gjithashtu në emrin zyrtar të Yang Kuei-fei - Taizhen (E Vërteta e Madhe), dhënë asaj me urdhër të perandorit ( Guifei- titulli i saj personal, që do të thotë "Bashkëshortja e çmuar e sovranit"). Kjo pajisje poetike më shumë se sa kompenson mungesën e emrit Yang Guifei në poezi. Kënga është e ndarë qartë në tre pjesë semantike, duke transferuar në mënyrë të njëpasnjëshme përshkrimin nga pamja e përgjithshme e bukurive festuese të kryeqytetit në festën e të preferuarave perandorake, dhe më pas në manifestimet e plotfuqishmërisë së sundimtarit të përkohshëm Yang Guozhong (rreth tij më poshtë).

2 Lit.: "në ditën e tretë të hënës së tretë", domethënë në festën e kremtuar në këtë datë. Në vitin 752 ra në dhjetëditëshin e tretë të marsit. Më tej, në strofën e tretë quhet fundi i pranverës (mu chun). Sipas kalendarit kinez, viti fillonte në pranverë, kështu që muaji i tretë i vitit ishte edhe muaji i fundit i pranverës.

3 Fjalë për fjalë: "qi qiellor ripërtërihet" (tian qi xin). Hieroglifi "tian" tregon jo vetëm vetë qiellin, por edhe natyrën në përgjithësi, marrë në unitetin e karakteristikave të tij hapësinore dhe kohore. Mund të tregojë gjithashtu natyrën e një personi individual (shih, për shembull,), me sa duket për shkak të idesë së homorfizmit të makro dhe mikrokozmosit, si dhe për shkak të lidhjeve etimologjike: hieroglifet "tian" dhe "ren" (njeri) kthehen në një etymon të vetëm. "Ajri, fryma" (qi) - në një kuptim filozofik, kjo është një lloj pneume materialo-shpirtërore që përbën substancën dinamike të universit. Prandaj, tian qi jo vetëm ajri dhe jo vetëm moti, por gjendja thelbësore e natyrës (universit), duke përfshirë natyrën njerëzore. Kështu, duke treguar ripërtëritjen, ose ndryshimin e kësaj gjendje që në fillim, vendoset një ekspoze metafizike, duke paralajmëruar devijime të mundshme nga rrjedha e zakonshme e gjërave dhe sjellja normale e njerëzve.

4 Chang'an, tani Xi'an, një nga dy kryeqytetet e Tang Kinës, qyteti kryesor i provincës Shaanxi.

5 Kombinim as(butësi e bukur) mund të kuptohet gjithashtu si "denjësi dhe plotësi", "plotësi e këndshme", me sa duket duke lënë të kuptohet plotësia e vetë Yang Guifei.

6 Në origjinal: qilin- një kafshë mitike e përgjakur me trupin e një dre dhe një bri.

7 Në origjinal: kunque(pallua).

8 Për vizatimet e një kostumi femëror aristokratik të epokës Tang, shihni:.

9 "Pallati i Piperit" - pallati i Perandoreshës, gjatë suvatimit të mureve të të cilit përdorej piper, sipas organizatorëve, ai ndihmoi në ruajtjen e nxehtësisë dhe krijoi një aromë. Për kontekstin aktual, është domethënëse që erëza stimuluese (speci) simbolizonte pjellorinë.

10 Në vitin 748, perandori, në shenjë favori të veçantë, u dha tre motrave të Yang Guifei emrat e principatave të Han, Guo dhe Qin si tituj (shih, megjithatë, këtu, në kundërshtim me atë që u tha në f. 15, thuhet se Zonja Qingguo është "një nga tezet", jo motra më e madhe e Yang Guifei).

11 Briri i një rinoceronti, si brirët e drerit dhe wapiti, ka një efekt stimulues, duke theksuar në këtë mënyrë edhe një herë mospërfilljen e festës.

12 Në origjinal: Huang Men(porta e verdhë). Ky emërtim i vendosur për eunukët e oborrit është për faktin se ngjyra e verdhë simbolizonte gjithçka perandorake. Dihet gjithashtu se Yang Guifei ishte veçanërisht i dashur për ngjyrën e verdhë.

13 Plepi në kinezisht - yang. Këto rreshta lënë të kuptohet për të mbrojturin e familjes Yang, Yang Guozhong, zyrtarisht kushëriri i madh i Yang Guifei. Disa burime raportojnë se ai ishte vëllai i saj. Ky është një gabim i qartë. Sipas burimeve të tjera, Guozhong përvetësoi ilegalisht mbiemrin Yang, duke qenë në fakt djali i një farë Zhang Yizhi. Lu Xun mbajti një këndvështrim të ngjashëm, duke e konsideruar atë si gjysmëvëllain e Yang Guifei (shih). Emri i tij i duhur ishte Zhao dhe Guozhong (Subjekt besnik i shtetit) ishte titulli personal që iu dha. Alegoria me "Pople Down" aludon, sipas komentuesve, për përvetësimin e mbiemrit Yang (Poplar) nga Yang Guozhong dhe lidhjen e tij të dashurisë me Zonjën Guoguo të përmendur në poemë. Prandaj, është e vështirë për ne të pajtohemi me mendimin e L.A. Nikolskaya, i cili beson se Du Fu lë të kuptohet për intimitetin intim të Yang Guozhong me vetë Yang Guifei. Lulet e rosës janë përdorur më parë në ceremoninë e dasmës dhe, me sa duket, synojnë gjithashtu të simbolizojnë intimitetin - Guozhong dhe Guoguo. Një simbol i ngjashëm ishte edhe varrimi i zonjës Gogo nën një plep. Për të demonstruar joaksidentitetin e këtij lloj simbolizmi, mund të vëmë në dukje rolin e ngjashëm të kumbullës në jetën e rivalit të Yang Guifei, të preferuarit të Meit (Plum). Ajo kishte pasion lulet e kësaj peme dhe u varros pranë një kumbulle.

14 Shtoni: “zogjtë blu-jeshile fluturojnë duke mbajtur shalle të kuqe në sqepat e tyre” (Qing Niao Fei Qu Xian Hong Jin). Kjo linjë është shumë e pasur me imazhe mitologjike. Në "Librin e dinastisë së mëvonshme Han" në "Biografinë e Yang Zhen" (ts. 84), një koment mbi emrin e babait të Yang Zhen, Yang Bao (këtu i njëjti mbiemër Yang si Yang Guifei) raporton ndjek rreth tij. Si një djalë nëntë vjeçar, ai shpëtoi një zog të verdhë nga vdekja dhe doli (Huang Qiao - Passer rutilams?), i cili më pas iu kthye atij në maskën e një djali me rroba të verdha, duke u prezantuar si një lajmëtar nga Xi. -wan-mu (Zonja mitike perëndimore), "suri në sqepin e tij" (xian) katër unaza të bardha (bai huan) dhe parashikoi prosperitet për pasardhësit e Yang Bao. Lidhja e kësaj historie me vargun e Du Fu-së tregohet kryesisht nga përdorimi në të dyja rastet e hieroglifit "xian" "për të mbajtur në gojë (në sqep). Falë historisë së Yang Bao, hieroglifi "xian" i çiftuar me hieroglifin "huan" formoi njësinë frazeologjike "xian-huan" (për të falënderuar për mëshirën). Prandaj, edhe pse në tekstin e poemës së Du Fu personazhi "huan" nuk e shoqëron personazhin "xian", ndikimi i tij semantik mund të gjendet atje. Kjo prani virtuale, sipas të gjitha gjasave pa shumë vështirësi, duhet të ishte aktualizuar në mendjet e lexuesve për faktin se hieroglifi "huan" ishte përfshirë në emrin e fëmijërisë së Yang Guifei - Yuhuan (Unaza Jade).

Historia e Yang Bao përfundon me fjalët e mëposhtme nga rrasa "me gojë të verdhë": "Pasardhësit tuaj (djemtë dhe nipërit) do të arrijnë [gradë] san shi, me çfarë korrespondojnë këto unaza.” Klani Yang Bao, sipas Hou Han Shu, erdhi nga Qarku Huayin (Provinca Shaanxi), por edhe klani Yang Guifei erdhi nga atje, kështu që lidhja e tyre ka shumë të ngjarë. Dhe rrjedh se parashikimi i mësipërm mund të konsiderohet gjithashtu se shtrihet në Yang Guifei. Disa rrethana të tjera mund t'i kishin dhënë poetit idenë për të luajtur këtë situatë. Termi "san shi" (tre çështje) në frazën e cituar është sinonim me termin "san gong" (tre personalitetet më të larta), dhe emrat e të tre këtyre pozitave fillimisht përfshinin hieroglifin "tai" (i madh), më vonë - "da" (i madh), prandaj quheshin edhe "san tai" (tre të mëdhenjtë). Kështu, prania e shenjës "tai" në titullin e emrit Taizhen dukej se barazonte Yang Guifei me tre gunat, ose san shi. Baza për ta konsideruar atë si gongun e katërt "mbi numër" lindi gjithashtu për faktin se i dërguari Si-wan-mu solli katër unaza, por i lidhi ato me tre shi, d.m.th., sikur të kishte lënë një unazë të pa destinuar për asnjë nga këto të treja. Në këtë mënyrë, imagjinata poetike mori të drejtën ligjore, duke përdorur teknikën e reminishencës letrare, t'i drejtonte këtë unazë - një simbol i statusit më të lartë shoqëror - pasardhësit të mundshëm të Yang Bao, i cili u bë kryesuesi i pushtetit shtetëror. Për më tepër, "unaza e bardhë" (bai huan) përputhet në mënyrë të përkryer me emrin Yuhuan (Unaza Jade), pasi nefriti (yu) në Kinë ka qenë gjithmonë i lidhur me ngjyrën e bardhë.

Emri Taichen është një fije tjetër që lidh Yang Guifei me Xi-wan-mu - ky ishte gjithashtu emri i një prej vajzave të Zonjës mitike perëndimore (krh.).

Filologët kinezë gjejnë burimin e emrit të vendosur metaforik për lajmëtarët - "zogjtë blu-jeshile" (qing niao) në tregimin e mëposhtëm nga "Han Wu Gushi" ("Tregime [të lidhura me] Han Wu[-di]"): " Në ditën time të hënës së shtatë (i kushtoni vëmendje datës së festës. - A.K.) papritmas u shfaqën zogj blu-jeshile - ata fluturuan brenda dhe u ulën para pallatit. Dong Fanshuo tha: "Kjo [do të thotë] që Si-wan-mu do të arrijë." Dhe së shpejti mbërriti Si-wan-mu. Ajo shoqërohej nga tre zogj blu-jeshile pranë saj" (cituar nga). Tre blu-jeshile zogjtë janë një atribut standard i Zonjës Perëndimore (shih, për shembull, "Shan Hai Jing" - këtu ata përkthehen si "zogj të gjelbër").

Komentatorët modernë kinezë të poemës së Du Fu identifikojnë zogjtë blu-jeshile me sorra me tre këmbë (vini re rëndësinë e numrit "tre" këtu) - lajmëtarë të lumturisë (san zu wu), dhe interpretojnë të gjithë rreshtin në kuptimin që për Yang Lajmëtarët Guozhong dërgohen me lajme të mira. Por sorrat me tre këmbë - lajmëtarët e lumturisë - janë të njëjta me sorrat e kuqe (chi wu), për të cilat, në veçanti, thuhet në "Lu shi chun qiu": "Para se të vinte koha e Wen-wan, Parajsa tregoi zjarr. Sorrat e kuqe, duke mbajtur shkronja të kuqe (xian dan shu) në sqepin e tyre, u ulën në altarin e Zhou [shtëpisë]. Dhe këtu përsëri shohim se si zogjtë që mbajnë objekte të kuqe në sqepin e tyre (xian) [shkrimi (shu) është shumë afër shalleve (jin)] shprehin idenë e ungjillizimit.

Fakti që "zogjtë blu-jeshile" lidhen në Kinë kryesisht me lajme të mira, dëshmohet nga përkthimi në kinezisht i "Zogut Blu" nga Maeterlinck duke përdorur termin "qing niao".

Në dritën e gjithë asaj që u tha, dhe gjithashtu duke marrë parasysh faktin se në Kinë, magjistarët konsiderohen tradicionalisht si pararojë të lumturisë dhe fatit të mirë, përdorimi i lajmëtarëve rusë në përkthim - magjistarët - na duket i justifikuar.

15 Ministri i frikshëm dhe i plotfuqishëm është Yang Guozhong. Pak para se të shkruhej Kënga, në vitin 752, ai u bë ministër "i drejtë" dhe në 753 fitoi edhe postin e kreut të Departamentit të Punëve Publike. Më pas, gjatë rebelimit të An Lushan, i cili deklaroi qëllimin e tij për ta rrëzuar atë, ky punëtor i përkohshëm u ekzekutua së bashku me vetë Yang Guifei.

Kënga e Du Fu përshkruan me shumë ngjyra të gjitha llojet e teprimeve të cilave u kënaqën të preferuarit e suksesshëm, por, sipas besimit primordial të kinezëve, asgjë që shkel masën nuk mund të ekzistojë për një kohë të gjatë. Prandaj, "thashethemet emëruan njëzëri tre si fajtorët e rebelimit të An Lushan - Guozhong, zonja Guoguo dhe Yang Guifei", kjo është arsyeja pse rreshtat e Du Fu janë të mbushura me dënim. Megjithatë, mizoria e vdekjes së dhunshme të të preferuarve ishte edhe shkelje e masës, por në drejtimin tjetër, ndaj së cilës poeti reagoi në përputhje me rrethanat duke dënuar atë që ndodhi, në një formë të përmbysur keqardhjeje për të shkuarën.

Duke qarë në kokën e lumit 1

Fshatari i Vjetër nga Kodra e Vogël 2,
Ne shtypim me rënkime, mundojmë me të qara,
Në një ditë pranvere, duke përgjuar, ai endet atje -
Ka 3 kthesa në lumin Winding.

Pallati qëndron në krye të lumit,
I vura bravat mijëra portave.
Pra, për kë janë baticat smerald?
Kallam i ri dhe shelg i butë? 4 .

Në kujtimet e shkëlqimit të kohëve të shkuara,
Kur u rrit mbi South Park
Pankarta me shkëlqim Ylber
Dhe errësira e gjërave lindi një larmi ngjyrash.

Zonja dhe personi i parë
Pallati i Diellit flakërues 5
Unë u ula me sovranin në karrocë,
Duke i shërbyer atij si një roje e përkushtuar.

Zonjat e shtetit, në krye të autokolonës,
Ata sjellin me vete një hark dhe shigjeta.
Kuajt e tyre janë të bardhë si bora 6
Pjesa e artë po gërvishtet.

Duke u kthyer papritur drejt qiellit,
Qitësi drejtoi harkun e tij drejt resë -
Fluturon me kokë, një shigjetë
Hedh dy krahë në tokë.

Por ku janë sytë e qartë sot? 7
Dhe janë të ndritshme perlat e dhëmbëve?
E lyer me gjak - e ndotur -
Shpirti endet, pasi ka humbur shtëpinë e tij! 8

Rryma transparente Wei 9 nxiton në lindje,
Por ju duhet të hyni në thellësitë e Jiange.
Ai që mbetet këtu dhe ai qëllimi i të cilit është
Nëse largohen, nuk do të jenë në gjendje t'i japin njëri-tjetrit lajmet 10.

Dhe një person në të cilin ndjenja 11 është gjallë,
Gjiri 12 do të ujitet me një lot të trishtuar.
Vendbanimet e saj janë lulet e lumit, uji
Kufiri përfundimtar nuk dihet.

Ndriçuesi i artë po vdes,
Bie muzgu dhe xy 13 ,
Duke ndjekur kuajt, ata vrapojnë me kalë,
Duke e mbushur kryeqytetin me një vorbull pluhuri.

Ndodhet në jug të qytetit
Vazhdoni rrugën tuaj të trishtuar.
Dhe kufiri verior prej andej
Mendoni me shpresë 14 .

1 "Qan në krye të lumit" ("Ai Jiang Tou") u shkrua në vitin 757, me sa duket ndërsa Du Fu ishte ende në robëri midis rebelëve, siç mund të gjykohet nga "fshehtësia" (qian) e udhëtimit të tij drejt dredha-dredha. Lumi.

2 Fshatari i Vjetër nga Kodra e Vogël është pseudonimi i Du Fu, i marrë prej tij për faktin se familja e tij jetonte pranë Kodrës së Vogël (Shaoling), që ndodhet në qarkun Chang'an.

3 Lumi gjarpërues nuk është emri i një lumi, por i një liqeni që ndodhet afër Chang'an. Kështu, "koka e lumit" (jiang tou) do të thotë fundi i liqenit. Lumi gjarpërues vizitohej shpesh nga Yang Guifei. Ngjarjet e përshkruara në Këngë u zhvilluan pranë këtij liqeni; Edhe perandori Han Liu Che (Wu-di, 141 - 87) ndërtoi një park kushtuar pranverës në bregun e tij (I Chun Yuan), dhe në epokën Tang dhe, për rrjedhojë, gjatë kohës së Yang Guifei, festimet dhe festat morën vendoseni ditën e tretë pikërisht pranë ujërave të saj hënën e tretë. Prandaj, vetë titulli i kësaj poezie ndërton një urë me atë të mëparshmin. Përmendja e Liu Che-së si organizatori i liqenit është i nevojshëm për të treguar një fije tjetër nga lëmshi i lidhjeve simbolike - zakonisht në veprat kushtuar Yang Guifei, tërhiqet një paralele midis perandorit Li Longji dhe saj, nga njëra anë. dhe perandori Liu Che dhe gruaja e tij Li - me një tjetër.

4 Një degë shelgu është një simbol tradicional i dëshirës për ndarje.

5 Me vizitën e perandorit në Pallatin e Diellit Flakërues (Zhao yang Dian, i përkthyer gjithashtu si Pallati i Shkëlqimit dhe Shkëlqimit), filloi ngritja e Yang Guifei dhe më pas ajo pushtoi këtë pallat, kështu që me "personi i parë" nënkuptonte veten e saj.

6 Bardhësia e kostumit nuk është e rastësishme, por një epitet konstant, që tregon vlerën e lartë të kalit. Në të njëjtën kohë, me sa duket mbart një aluzion të një rezultati zie, pasi e bardha është ngjyra e zisë (krahasoni me simbolikën e ngjashme të zisë së poemës së Du Fu "Kali i Bardhë").

7 Sytë janë të kthjellët" - "nxënësit e ndritshëm" (min mou) - një tregues i pastërtisë shpirtërore (më shumë detaje më poshtë).

8 Kjo i referohet vrasjes së Yang Guifei, shpirti më i lartë (huni) i të cilit është i dënuar të endet.

9 Lumi Wei (një degë e lumit të verdhë), i dalluar për pastërtinë transparente të ujërave të tij, në ndërgjegjen popullore është në kontrast me lumin Jing me baltë, me të cilin lidhet, i cili kapet në idiomën "Jing-Wei". . Kontrasti poetik midis këtyre dy lumenjve u shfaq tashmë në Shijing (I, III, 10). Emri i lumit, i cili ka një kuptim të tillë figurativ. Wei raporton edhe një herë pastërtinë shpirtërore të Yang Guifei, të varrosur pranë ujërave të saj.

10 Jiange (Kështjella e Shpatave - përkthyer nga B. A. Vasiliev) është një rreth në provincën Sichuan, ku Li Longji shkoi thellë, duke nxituar në perëndim për t'u fshehur nga rebelët në Chengdu. Yang Guifei mbeti i vdekur në brigjet e Wei, që po shkonte drejt lindjes.

11 Ky rresht (në origjinal - ren sheng yu qing) mund të kuptohet si "njerëz dhe kushdo që ka ndjenja", domethënë të gjitha qeniet e gjalla; mbështet këtë interpretim dhe një kombinim të ngjashëm të anëtarëve homogjenë në një vijë paralele: jiang shui jiang hua"Ujërat e lumenjve dhe lulet e lumenjve."

12 Gjiri(t) nuk janë thjesht një pjesë e trupit, por një simbol material i shpirtit, i cili pasqyrohet në hieroglif. Dhe, e cila përbëhet nga shenjat "mish" dhe "mendim". Gjoksi statusin e tij të lartë i detyrohet afërsisë me zemrën, nga pikëpamja tradicionale kineze, qendra e të gjitha aftësive mendore të njeriut.

13 Hu- emërtimi i ujgurëve dhe popujve të tjerë që jetonin në veri dhe perëndim të Kinës. Vetë gjenerali rebel An Lushan ishte xy, dhe ushtria që pushtoi Chang'an-in ishte e përbërë kryesisht nga "barbarë" jo-kinezë.

14 Liqeni i lumit gjarpërues, i vendosur në jug të Chang'an, ndodhej në një kodër që e bënte zonën të përshtatshme për vëzhgim. Veriu tërhoqi vëmendjen e poetit sepse prej andej (nga provinca Ningxia) ai priste ardhjen e trupave çlirimtare të perandorit të ri - Li Heng (Suzong, 756-762).

Analiza e përgjithshme

Le të fillojmë me vargun e parë të Këngës. Një tjetër përcaktim për festën e ditës së tretë të hënës së tretë është "tre dyfishtë" (chun san). Ka shumë data të tilla të dyfishta pushimesh në Kinë, për shembull: dita e pestë e hënës së pestë, dita e shtatë e hënës së shtatë, dita e nëntë e hënës së nëntë. Simbolika numerike e hurmave i mbivendoset edhe lidhjes simbolike të festave me njëra-tjetrën. Në veçanti, vetë datat e dyfishta formojnë diada. Dita e tretë e hënës së tretë shoqërohet me ditën e nëntë të hënës së nëntë si përmes unitetit numerologjik të tre me nëntë, ashtu edhe për shkak të pozicionit simetrik në ciklin e kohës - në ciklin vjetor të muajve. Ritualet e kryera në vjeshtë lidhen me malet, kurse ato pranverore me ujërat. Në hënën e nëntë, sipas zakonit të lashtë, ishte e nevojshme ngjitja e maleve dhe falja e namazit, dhe në hënën e tretë merrej abdesi pastrues për t'u mbrojtur nga ndikimet e liga. Prandaj Kënga e nis përshkrimin e saj me bukuritë pranë ujërave. Lidhja midis maleve dhe ujërave në botëkuptimin kinez është më se e ngushtë; dy hieroglifët që i përcaktojnë, të bashkuar, shprehin konceptin e peizazhit, duke treguar kështu se malet dhe ujërat përfaqësohen në formën e një lloj rrjeti koordinativ të hedhur sipër. çdo fenomen natyror. Këto boshte koordinative veprojnë jo vetëm në fushën e botëkuptimit dhe të perceptimit të natyrës, por edhe në fushën e botëkuptimit. Konfuci zotëron aforizmin: “I dituri gëzohet në ujëra, njeriu i njerëzishëm gëzohet në male. Ai që di është aktiv (dun), humani është i qetë. Ai që di gëzohet, ai që është njerëzor jeton gjatë” (“Lun Yu”, VI, 23). Këtu është një mostër e materialit lidhës të përmendur më lart. Nëse kryejmë veprimin e mbivendosjes, rezulton se në festën e "ujit" të "trisheve të dyfishta" supozohet të gëzohet dhe të gëzohet, dhe koha e "nëntëve të dyfishta" korrespondon me një humor të vogël dhe sublime ( fjalë për fjalë dhe figurative) mendimet. Kjo e fundit konfirmohet plotësisht nga tingulli i vazhdueshëm i çelësit të vogël në poezitë kushtuar nga poetët kinezë në ditën e nëntë të hënës së nëntë (shih, për shembull,). Kjo do të thotë se intonacionet kryesore të Këngës së Du Fu janë të përshkruara nga "statuti" i vetë festës së cilës i kushtohet. Natyra e gëzueshme e festës së "ujit" në hënën e tretë, e lidhur me dashurinë, u vu re tashmë në monumente të tilla klasike si "Shujing" (I, VII, 21) dhe "Lun Yu" (XI, 26).

Imazhi i ujit, që del qysh në fillim të poezisë, e drejton menjëherë drejt kuptimeve të tij simbolike. Ai shtrihet me një fije alegorie për personazhin e paemërtuar, por megjithatë qendror të Këngës - Yang Guifei, sepse legjenda thotë se ishte pas notit në pellgun e pallatit (në pranverë!) që dashuria e perandorit zbriti mbi të. Roli i jashtëzakonshëm i abdesit në jetën e saj dëshmohet nga piktura e famshme e Zhou Fan (?) "Yang Guifei pas larjes". Është gjithashtu domethënëse që një pellg u emërua për nder të saj. Karriera e Yang Guifei filloi pranë ujit dhe përfundoi pranë ujit: ajo gjeti varrin e saj pranë lumit Wei. Nuk është rastësi, mendoj unë, që perandori e shoqëroi të preferuarën e dënuar me vdekje "në daljen veriore në rrugën e postës" dhe e varrosi "në veri të rrugës kryesore", sepse në sistematikën universale kineze uji, si një nga pesë elemente, korrespondon me vendin e dritës - veriun. Në "Lamentation", shkruar pas vdekjes së Yang Guifei, kur u zbulua plotësisht serioziteti i misionit të ujit në fatin e saj, tema e ujit tingëllon me forcë edhe më të madhe.

Ndoshta, midis të gjithë popujve, uji ishte i lidhur me parimin femëror sensual-trupor (shih, për shembull, Porfiry). Elementi sirenë i ujit në poezinë tradicionale kineze u shndërrua në një metaforë për bukurinë trupore, të mbushur me epsh (shih, për shembull, për idetë totemiste dhe të hershme animiste të lidhura me kultin e maleve dhe lumenjve, shih). Për ne në këtë rast është e rëndësishme që ky bashkërendim nuk ishte vetëm i pranishëm në idetë mitologjike, por u ratifikua edhe nga mendimi filozofik. Në taksonominë e korrespondencave të Hong Fan-it, vetia natyrore-fizike e ujit për të rrjedhur poshtë fiksohet si një atribut metafizik (Chou 1, shih). Dhe në "Lun Yu" drejtimi në rënie i lëvizjes tashmë shfaqet si një atribut i njerëzve të ulët (XIV, 23), në arsyetimin pasues ata reduktohen në të njëjtën kategori si gratë (XVII, 25). Simboli numerik i ujit është gjashtë, dhe është gjashtë në sistemin I Ching që shërben si përcaktim standard për parimin femëror të yin. Si një element në kundërshtim me zjarrin ose tokën (atë), uji formon kundërshtimin "femër-mashkull". Shprehja, që fjalë për fjalë do të thotë "ngjyrë uji" (shui se), ka kuptimin "fizik femëror, pamje femërore". Për më tepër, "treshja e dyfishtë" është në një farë mënyre identike me gjashtë. Lidhja midis ujit dhe parimit femëror bazohet padyshim në vetinë e përgjithshme të pasivitetit, aftësinë për të perceptuar një formë tjetër. Uji është një simbol ideal i pasivitetit, pasi ai percepton çdo imazh me pasqyrën e sipërfaqes së tij dhe mbush çdo formë me substancën e tij. Në këtë kuptim, është domethënëse që në Hong Fan deklarata e një "shembulli madhështor" Hong Fan lidhet me renditjen e "ujërave madhështore" (Hong Shui): modeli gjen në ujë marrësin më të mirë të shembullit.

Imazhi i ujit në filozofinë kineze ishte gjithashtu një simbol tradicional i natyrës njerëzore. Kjo traditë filloi me polemikën midis Mencius dhe Gaozit, në të cilën të dyja palët e njohën natyrën njerëzore (xing) si uji, dhe cilësinë e saj thelbësore - mirësinë ose mosmirënjohjen - si të ngjashme me dëshirën e ujit për të rrjedhur në një drejtim ose në një tjetër. Gao Tzu e konsideroi indiferencën e ujit ndaj asaj nëse ai rrjedh në lindje apo në perëndim të jetë analoge me indiferencën e natyrës njerëzore ndaj së mirës dhe së keqes. Mencius e konsideroi tendencën e pashmangshme të ujit për të rrjedhur poshtë si analoge me prirjen e pashmangshme drejt së mirës, ​​të qenësishme në natyrën njerëzore (Mengzi, VI A, 2). Është e rëndësishme të kihet parasysh se hieroglifi "mëkat" tregon jo vetëm natyrën e një personi në përgjithësi, por edhe më specifikisht gjininë e tij (seksin), prandaj analogjia midis sin(natyra) dhe Shui(uji) përmban natyrshëm një karakteristikë femërore; nga ana tjetër, hieroglifi "mëkat" në kuptimin e tij më të përgjithshëm të "natyrës" shtrihet në natyrën e ujit. Në këtë kuptim, identiteti i karakteristikave të parimit femëror dhe ujit në Daodejing është krejtësisht i natyrshëm: "Femra zakonisht, falë qetësisë [saj] e mposht mashkullin, [sepse] falë qetësisë [saj] ajo përpiqet poshtë. ” (§ 61); "Në Perandorinë Qiellore nuk ka asgjë më të zhdërvjellët dhe më të dobët se uji, por midis gjërave që mposhtin të fortët dhe të fortët nuk ka asgjë që mund ta mposhtte atë" (§ 78). Feminiliteti i ujit në këtë traktat shprehet edhe me faktin se ai krahasohet me të Tao(§ 8), e cila, nga ana tjetër, duket se është "nëna e Perandorisë Qiellore" (§ 25, § 52), "nëna e errësirës së gjërave" (§ 1).

Të dyja poezitë tregojnë triumfin e natyrës së dobët femërore në mënyrën më të mirë të mundshme: në Këngë - fizike dhe reale, në "Të qara" - metafizike dhe ideale, pra triumfi i një imazhi të paharrueshëm.

Gjithashtu duhet t'i kushtoni vëmendje lidhjes midis dijes dhe gëzimit dhe kënaqësisë, e cila është e kundërt me idenë biblike: dija është pikëllim.

Fakti është se në Kinë, njohuritë e rëndësishme shoqërore (efektive) konsideroheshin tradicionalisht njohuri të vërteta, dhe supozohej t'i sillnin sukses pronarit të saj në jetë. Njohuritë e rafinuara metafizike, që shtrihen jashtë kornizës së kontekstit shoqëror, le të themi, spekulimet taoiste, mund të vlerësoheshin shumë, megjithatë, duke kaluar nëpër një kategori tjetër: vetëkuptimi si injorancë e mençur, ajo u pranua nga shoqëria si një mënyrë jetese individuale. Vetë semantika e shenjës "zhi" - "të dish" përmban idenë e zbatimit shoqëror në formën e kuptimit "të menaxhosh", "të dish". Duke përdorur si çelës aforizmin e mësipërm të Konfucit, mund të konkludojmë se rreshtat e Du Fu përshkruajnë "të ditur" të tillë, të cilët, thelbësisht të ndryshëm nga njerëzit njerëzorë, pasuesit e maleve, janë të angazhuar në veprime aktive shoqërore, argëtohen dhe kënaqen. Kjo do të thotë se tabloja e realitetit historik të krijuar nga poeti përshtatet pikërisht në “kornizën” e spekulimeve metafizike pas simboleve që ai përdori.

Për sa i përket paraleleve historike dhe kulturore, lidhja etimologjike e foljes ruse "të di" me rrënjën indo-evropiane ĝ sq"të lindësh", e manifestuar tani në frazën eufemiste "të njohësh një grua" (që nga fjalori i krijuar nga rrënja ĝ sq, fillimisht tregonte marrëdhëniet vetëm midis njerëzve, dhe jo midis një personi dhe një sendi. Krahaso: “Lun Yu”, XII, 22: “njohuria është njohja e njerëzve”), meriton të përdoret për të shpjeguar pse njohësi e do ujin. Meqë ra fjala, në mendimin filozofik evropian ka pasur gjithashtu që nga kohra të lashta një kuptim i lidhjes midis dijes dhe dashurisë, megjithëse kjo lidhje interpretohej shumë ndryshe. Edhe filozofia moderne perëndimore nuk e anashkalon këtë çështje; për shembull, në mendimet e A. Camus-it për Don Zhuanin, dashuria duket të jetë një lloj dijeje: “Të duash dhe të zotërosh, të pushtosh dhe të shterosh; këtu është i tij (Don Juan. - A.K.) mënyra e njohjes. (Ka një kuptim në këtë fjalë, të dashur në Shkrim, ku akti i dashurisë quhet "të dish").

Motivi i fundit (në dukje i papritur) i rrezikut kërcënues në Këngë sjell në fakt “melodinë” e saj emocionale dhe metafizike në përfundimin e saj logjik, duke na kthyer sërish te ideja dhe imazhi i ujit, sepse, sipas I Ching-ut, vetia “rreziku ” korrespondon me imazhin e “ujit”, uniteti i të cilit vuloset nga një shenjë e vetme - trigrami “Kan” dhe dyfishimi i tij, heksagrami me të njëjtin emër nr. 29 (shih).

"Vajtimi", ashtu si Kënga, nuk e përmend emrin Yang Guifei, megjithëse i gjithë patosi i tij i drejtohet asaj. Përveç realiteteve që lidhen drejtpërdrejt me Yang Guifei, si lumi dredha-dredha ose Pallati i diellit të ndritshëm, të njëjtat fjalëkalime si në Këngë e tregojnë atë. Përsëri, gjithçka fillon me burimin dhe ujërat, duke përfunduar me kthimin e shikimit drejt "anës së ujit", d.m.th., drejt veriut. Për më tepër, siç u përmend më lart, motivi i ujit bëhet edhe më i fortë. Kjo nuk është e vështirë të konfirmohet statistikisht. Në Këngë, për 181 hieroglife të tekstit (së bashku me titullin) janë 8 hieroglife që përfshijnë shenjën "ujë" ose në të vërtetë janë një, dhe në "Vajtim" janë përkatësisht 19 për 143.

(Llogaritja jonë u bazua në një kriter thjesht formal, kështu që "peshku" dhe "qarja" e lidhur me lagështinë, si dhe "veriu" simbolikisht i lidhur me ujin, nuk u morën parasysh.)

Në "Qaj", në vend të "mendimeve të largëta" të bukurive grabitqare, karakteristikat e të cilave "shu qie zhen" mund të interpretohen jo vetëm si një "kombinim i bukurisë dhe pastërtisë", por edhe si qartësi dhe qartësi e qëllimeve, të kombinuara me një aspirata e matur realiste, duken "nxënës të ndritshëm" Dhe për nxënësit në Mencius thuhet: "Për atë që është e natyrshme në një person, nuk ka asgjë më të mirë se nxënësi. Nxënësi nuk mund ta fshehë të keqen e tij. Nëse ka drejtësi në shpirt (gjoks), atëherë bebëza e tij është e qartë; nëse ka padrejtësi në shpirtin e tij, atëherë bebëza e tij është e turbullt” (IV A, 15). Rezulton se kjo shenjë në dukje e jashtme përmban një vlerësim të lartë pozitiv të gjendjes mendore intelektuale dhe morale.

Na duket shumë i rëndësishëm vëzhgimi i L.A. Nikolskaya, i cili vëren se në Këngë jepen përshkrime të bukurive që kanë të bëjnë vetëm me trupin, por jo me fytyrën, ndërsa te “Vajtimi”, përkundrazi, ekziston një ide e fytyrën. Në të vërtetë, në "The Cry", në sfondin e mungesës së ndonjë përshkrimi trupor, "bebëzat dhe dhëmbët" krijojnë imazhin e një fytyre. Rrjedhimisht, ne kemi para nesh, si të thuash, dy gjysma të një etikete kredenciale kineze, shtimi i të cilave na lejon të marrim një imazh holistik të personalitetit të Yang Guifei, një personalitet i kuptuar si një organizëm i vetëm shpirtëror-fizik (shen). , në të cilën janë të bashkuara edhe fytyra dhe trupi (më shumë për personalitet-trup-shen cm. ).

Për sa i përket disponimit emocional, "Qanja" është diametralisht e kundërt me këngën: në të parën është minor, në të dytën është madhore. Dhe për sa i përket orientimit semantik, poezitë kundërshtojnë njëra-tjetrën: Kënga duket si një satirë e sofistikuar për një bukuroshe që ka kapur pushtetin dhe dëshiron të argëtohet dhe brezi i saj, dhe "Vajtimi" tingëllon si një elegji e trishtë për një bukuri të humbur. , i rrethuar nga një atmosferë dashurie tragjike. Kontrasti në dukje paradoksal është një mishërim i shkëlqyer i parimit më të rëndësishëm të botëkuptimit kinez - parimi i dualitetit të polarizuar universal. Diada mbarëbotërore përbëhet nga forcat polare yin dhe yang, duke modeluar në imazhin dhe ngjashmërinë e lidhjes së tyre strukturat më të ndryshme në aspektin ontologjik, epistemologjik dhe estetik. Marrëdhënia yin Dhe yang jo thjesht e kundërta, ajo është dinamike dhe fara e antagonistit të saj është e ngulitur në secilin prej parimeve të kundërta. Prandaj, në Këngë festa pranverore e "trisheve të dyfishta" është e gëzueshme, dhe në "Vajtimin" pranvera ngjall trishtim, prandaj kënga kryesore "papritmas" përfundon me një notë alarmante, dhe "Vajtimi" i vogël "papritur". ” përfundon me një thirrje optimiste shprese. Një modulator kaq i fuqishëm ideologjik si koncepti i polarizimit universal ndërdepërtues, jo vetëm që përcakton ndërvarësinë e poezive në shqyrtim, por vepron edhe si një nga faktorët e dinjitetit të lartë estetik të kësaj çifti.

Literatura e cituar
1.Antologji e poezisë kineze. T. 2. M., 1957.
2.Wo Ju-i. Një këngë për melankolinë e pafund. - Lindja. Shtu. 1. M.-L., 1935.
3. Zenchiku. Yang Kuei-fei.-Lindje. Shtu. 1. M.-L., 1935.
4.Filozofia e lashtë kineze. T. 1. M., 1972; t. 2. M., 1973.
5. Katalogu i maleve dhe deteve (Shan Hai Jing). M., 1977.
6.Kobzev A.I. Mbi rolin e analizës filologjike në kërkimin historik dhe filozofik. - NAA. 1978, nr.5.
7. Kobzev A.I. Mbi të kuptuarit e personalitetit në kulturat kineze dhe evropiane - NAA. 1979, nr.5.
8.Li Qingzhao. Vargje të bëra prej diaspri me faqe. M., 1974.
9. Lu Yu.Poezi. M., 1960.
10.Le Shi. Yang Guifei. - Jade Guanyin. M., 1972.
11. Nikolskaya L.A. Rreth poezisë së Du Fu "Bukuritë". - Buletini i Universitetit të Moskës. Seria "Studime Orientale". 1979, nr.1.
12. Porfiri. Rreth shpellës së nimfave. - Pyetje të filologjisë klasike. Vëll. VI. M., 1976.
13. Serkina A.A. Përvojë në deshifrimin e shkrimit të lashtë kinez. M., 1973.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. Kostum kinez. M., 1975.
15. Tao Yuan-ming. vjersha. M., 1972.
16. Trubachev V.N. Kushtet më të lashta sllave të farefisnisë. - "Çështje të gjuhësisë." 1957, nr.2.
17. Cao Ye. Përralla e të preferuarit të Meit. - Tang tregime të shkurtra. M., 1960.
18.Chen Hong. Një përrallë e melankolisë së pafund. - Tang tregime të shkurtra. M., 1960.
19.Shijing. M., 1957.
20. Shchutsky Yu.K. Klasik kinez "Libri i Ndryshimeve". M., 1960.
21. Juan K e. Mitet e Kinës së lashtë. M., 1965.
22.Yuefu. Nga këngët e lashta kineze. M.-L., 1959.
23. Daodejing (Kanuni i Rrugës dhe Hirit).- "Laozi jin yi" ("Laozi" ("Daodejing") me përkthim në [gjuhën] moderne). Pekin, 1956.
24. Lun Yu dhe Zhu (“Gjykimet dhe bisedat” me përkthim dhe koment). Pekin, 1958.
25.Lu-shi chun qiu (Pranvera dhe vjeshta e z. Lu).- Zhu zi ji cheng (Korpusi i klasikëve filozofikë). T. 6. Pekin, 1956.
26. Mencius dhe Zhu (“Filozofi Meng” me përkthim dhe koment). T. 1, 2. Pekin, 1960.
27. Tang shi san bai shou xiang si (Treqind poema [të epokës Tang] me shpjegime të hollësishme). Pekin, 1957.
28.Hou Han shu (Libër për [dinastinë] e mëvonshme Han).-Er shi wu shi (“Njëzet e pesë kronikat e dinastisë”). T. 1. Shanghai, 1934.
29. Tsy hai ([Fjalori] Deti i fjalëve). Shanghai, 1948.
30.Zhuangzi ji jie (“Filozofi Zhuang” me një përmbledhje interpretimesh).-Zhu zi ji cheng (Korpusi i Klasikëve Filozofikë). T. 3. Pekin, 1956.
31.Camus A. Le mythe de Sisyphe. R., 1967.

Art. publ.: Problemi i njeriut në mësimet tradicionale kineze. M.: Nauka, 1983. fq 140-152.

Zbuloni botën e mahnitshme dhe unike të poezisë së lashtë kineze! Trishtimi i butë nga ndarja nga të dashurit, admirimi për natyrën përreth dhe reflektimet filozofike për jetën u bënë tema kryesore e poezive të poetëve. Ata ishin në pjesën më të madhe në shërbim të perandorëve kinezë - poetët kishin nevojë për patronët në çdo kohë. Ne mund të admirojmë lehtësinë e rreshtave dhe bukurinë e imazheve, natyrisht, falë përkthyesve punëtorë nga kinezishtja, dhe është merita e tyre e konsiderueshme që këto poezi janë kaq të bukura. Ndoshta në kinezisht melodia është disi e ndryshme, ashtu si tingulli, por jo të gjithë ne flasim gjuhën origjinale.

Qytetërimi kinez është i vetmi qytetërim në planetin tonë që është zhvilluar vazhdimisht (të gjitha qytetërimet e tjera të lashta kanë pushuar prej kohësh), dhe falë kësaj ai ka krijuar dhe ruajtur një trashëgimi të pasur kulturore. Shkrimi ka ekzistuar në Kinë që nga kohërat e lashta dhe shpikja e letrës bëri të mundur ruajtjen e "perlave letrare" deri më sot në një formë të pandryshuar, në kontrast me ato kultura ku poezia transmetohej gojarisht, më së shpeshti në formën e këngëve. dhe pësoi ndryshime të rëndësishme me kalimin e kohës. Vini re se sa me shkëlqim linjat krijojnë fotografi - ju lexoni dhe shihni menjëherë! Është sikur një poet të pikturonte një pikturë me fjalë... Lulet dhe bimët janë shumë të zakonshme - krizantemat, lotuset, pisha. Ata janë gjithashtu të preferuarit e artistëve kinezë. Ajo që më duket veçanërisht e habitshme është se shumica e poezive të mbijetuara janë shkruar nga burra! Jo të gjitha gratë mund ta ndiejnë bukurinë e botës përreth tyre kaq delikate, dhe kjo është e denjë për admirim.

Një nga poetët më të mëdhenj dhe më të famshëm jashtë Kinës është Li Bo. Poezitë e tij janë simpatike sa pikturat me bojëra uji. Stili elegant i bën ato vepra arti.

Duke parë një ujëvarë në malet e Lushanit

Pas mjegullës gri në distancë

Perendimi i diellit po digjet

Shikoj vargmalet,

Tek ujëvara.

Ai fluturon nga lartësitë me re

Përmes pyllit malor -

Dhe duket: Rruga e Qumështit

Ra nga parajsa.

Egret

Unë shoh një çafkë të bardhë

Në një lumë të qetë vjeshte;

Si ngrica, fluturoi

Dhe noton atje, në distancë.

Shpirti im është i trishtuar,

Zemra është në ankth të thellë,

Une rri vetem

Në një ishull bosh me rërë.

ujë të rrjedhshëm

Në ujë të rrjedhshëm

hëna e vjeshtës.

Në liqenin jugor

Paqe dhe qetesi.

Dhe lotusi më do mua

Thuaj diçka të trishtuar

Kështu që edhe trishtimi im

U mbush shpirti.

Wisteria jargavan.

Lulet mbështillen në një mjegull vjollce

Trungu i një peme që arrin në qiell

Ata janë veçanërisht të mirë në pranverë -

Dhe pema zbukuroi të gjithë pyllin.

Gjethja fsheh zogjtë që këndojnë në një tufë,

Dhe një erë e lehtë aromatike

Bukuroshja do të ndalet papritmas,

Të paktën për një moment, për një kohë të shkurtër.

Li Bo (701 - 762) Në malet Penglai

Një tjetër emër midis poetëve të mëdhenj - Du Fu (712 - 770)

Në pamjen e borës

Bora nga veriu

Depërton në Changsha,

Fluturon me vullnetin e erës

Mbi shtëpi.

fluturon

Gjethet e vjeshtës shushurijnë,

Dhe me shiun

E pengon në mjegull.

Portofoli bosh -

Dhe ata nuk do t'ju japin një hua

Hidh pak verë

Në çajnikun tim të argjendtë.

Ku është njeriu

Çfarë është një trajtim i thjeshtë?

jam duke pritur.

Ndoshta ai do të shfaqet rastësisht.

Natën e dritës së hënës

Sonte

Hëna po shkëlqen në Fuzhou.

Atje në dhomën e gjumit të trishtuar

Gruaja ime e admiron atë.

Për fëmijët e vegjël

Unë u pushtova nga trishtimi -

Ata janë në Chang'an

Dhe ata nuk mund të mendojnë ende.

E lehtë si një re

Natën, modeli i flokëve të gruas,

Dhe duar si diaspri

I ngrirë në dritën e hënës.

Kur të shkoni në dritare

Do të arrijmë në mesnatë

Dhe në dritën e hënës

A do të na thahen lotët?

Du Fu "Lamtumirë e plakut"

Du Fu "I vetëm"

Meng Haoran

Kalimi i natës në lumin Jiande

Dërgoi varkën

Në një ishull të mbuluar me mjegull.

Tashmë është mbrëmje, -

Mysafiri është i trishtuar nga huaja...

Hapësirat janë të pafundme -

Dhe qielli ra drejt pemëve.

Dhe ujërat janë të qarta -

Dhe muaji iu afrua njerëzve.

Mëngjesi pranveror

mua në pranverë

Nuk ishte mëngjesi që u zgjua:

Unë jam nga kudo

Dëgjoj britmat e zogjve.

Gjithe naten

Shiu dhe era ishin të zhurmshme.

Lule të rënë

sa - shikoni!

Xie Lingyun

Perëndimi i diellit të vitit

Unë jam i pushtuar nga trishtimi dhe nuk mund të fle.

Po, dhe gjumi nuk do të lehtësojë mendimet e trishtueshme!

Drita e hënës ndriçon mbulesën e borës.

Era e veriut fryn dhe është e egër dhe e zymtë.

Jeta shkon diku pa hezituar as edhe nje dite...

Dhe ndjej: pleqëria më ka prekur...

Gao Qi (1336 - 1374)

Dëgjoj zhurmën e shiut, mendoj për lulet në kopshtin tim të lindjes.

Kryeqyteti, shiu pranveror,

Me trishtim i them lamtumirë pranverës.

Jastëku i pelegrinit është i ftohtë,

Unë dëgjoj shiun gjatë natës.

Shi, mos nxito në kopshtin tim të lindjes

Dhe mos i rrëzoni petalet.

Ju lutem ruajeni derisa të kthehem,

Lule në të paktën një degë.

Nata në fund të pranverës

Esëlluar. Unë po shkruaj poezi lamtumirë -

Pranvera tashmë po largohet.

Shi i lehtë, petale të thara,

Ka ende një degë në lulëzim.

Distancat e largëta nuk e tërheqin syrin.

Aromë delikate bimore.

Udhëtari është i trishtuar këtë pranverë

Ashtu si një vit më parë.

Në kopsht, lulet lulëzuan në një degë të një dardhe.

Pranvera zgjati për një kohë të gjatë,

Nuk erdhi.

Kete mengjes

Pashë një degë të lulëzuar.

Më dridhej zemra

Papritur, jo në fillim të lulëzimit,

Dhe në fund,

Dhe kjo është dega e fundit.

Tao Yuan-ming (shek. IV-V).

Jeta e njeriut në botë

Nuk ka rrënjë të thella.

Ajo do të fluturojë larg sikur

Hije e lehtë mbi rrugë

Dhe do të shpërndahet kudo,

Duke ndjekur erën, duke u rrotulluar, ajo do të nxitojë larg.

Kështu edhe unë, që jetoj këtu,

E pa veshur me trup përgjithmonë...

U fundos në tokë -

Dhe ne tashmë jemi vëllezër mes vete:

A është kaq e rëndësishme që ka

Kocka nga kocka, mishi nga mishi?

Gëzimi i gjetur

Le të na bëjë të argëtohemi.

Me verën që është në dispozicion,

Le të trajtojmë fqinjët tanë!

Koha për të lulëzuar në jetë

Nuk vjen më kurrë

Dhe në të njëjtën ditë

Është e vështirë të ngrihesh dy herë në agim.

Pa humbur asnjë moment.

Le të frymëzojmë veten me zell,

Për vite dhe hëna

Ata nuk do të presin për një person!

Li Jingzhao, Kinë poete e shekullit të 12-të

Krizantemë

Gjethja juaj është e copëtuar nga diaspri -

Varet mbi tokë shtresë pas shtrese,

Dhjetëra mijëra petale të tua,

Si flori i ndjekur digjen...

Oh, krizantemë, lule vjeshte,

Shpirti juaj krenar, pamja juaj e pazakontë

Mbi përsosmërinë e burrave trima

Ai më thotë.

Le të varroset meihua në lule,

E megjithatë veshja e saj është shumë e thjeshtë.

Lëri jargavanët të shpërndahen me lule -

Dhe nuk është e lehtë për të të debatojë me ju ...

Nuk të vjen aspak keq për mua!

Ju e derdhni aromën me kaq bujari,

Duke lindur mendime të trishtuara për këtë.

Kush është larg?

Wang Wei

Përrua në shtëpinë e zotit Luan

Bilbili dhe kamxhik

Era në shiun e vjeshtës.

Spërkatje dhe spërkatje

Ka një rrymë midis gurëve.

po e prish

Duke kërcyer, dallgët kthehen në pika...

fluturon përsëri

Çafka e frikësuar.

Gu Kaizhi

Katër sezone

Uje pranveror

Liqenet janë plot

E çuditshme në verë

Heshtje në male.

Shkëlqimi rrjedh

Hëna e vjeshtës,

E freskët vetëm

Në dimër - pisha.

Lu Zhao-lin

Lotusët në një pellg me kthesa

Mbi brigjet gjarpëruese

Një erë e mrekullueshme rrotullohet dhe noton

Skicë e lotuseve në rrathë.

I gjithë pellgu është i mbuluar me mbipopullim.

Kisha ende frikë se mos frynte era

Vjeshta largohet shumë herët...

Vetëm ti, miku im, as që do ta vëresh

Si ata, pasi kanë rënë, do të rrotullohen çuditërisht.

TAO QIAN

Ngjyrat e lulëzimit

Është e vështirë për ne të kursejmë për një kohë të gjatë.

Askush nuk mund të vonojë ditët e tharjes.

Çfarë dikur

Ashtu si lotusi i pranverës lulëzoi,

Sot u bë një kuti farash vjeshte...

Frost është mizor

Do të mbulojë barin në fusha.

Do të thahet, do të thahet,

Por ajo nuk do të vdesë e gjitha!

dielli dhe hena

Ai bën përsëri rrethin e tij,

Nuk po largohemi

Dhe ne nuk kemi kthim te të gjallët.

Zemër me dashuri

Thirrje për kohët e shkuara.

Mbaje mend këte -

Dhe gjithçka do të thyhet brenda!

BAO ZHAO

Qielli i errësuar

I mbuluar me një vello të vazhdueshme,

Dhe rrodhi në përrenj

Shi i rrëmbyeshëm pa fund.

Në retë në perëndim të diellit

Dhe nuk ka asnjë paraqitje të shkurtër

Në përrenj të shiut

Në mëngjes agimi mbytet.

Në shtigjet pyjore

Edhe bisha nuk do të lërë gjurmë,

Dhe zogu i ngrirë

Nuk do të largohet nga foleja nëse nuk është e nevojshme.

Retë e mjegullës ngrihen

Mbi lumin malor

Retë rrotulluese

Ata ulen në breg të pjerrët.

Në strehimore të motit të keq

Burri i pastrehë nuk ka harabel

Pulat e vetmuara

U shpërndamë nëpër një shtëpi të zbrazët.

Nga moti i keq

Lumi derdhej nën urë,

Mendova për mikun tim:

Sa e dashur është larg!

Po plakem kot

Më shuaj hidhërimin me verë

Edhe lahutën kumbuese

Nuk do t'ju ngushëllojë në trishtimin tuaj për të.

Lu Yu (1125-1210) NË SHI TË RREGULLT NË LIQEN

Hao-zhan (689-740) duke fjetur natën në lumin JIAnde

Artikulli përmbledhës dhe hyrës: L. Eidlin.

Përkthime ndërlineare: G. Monzeler, B. Pankratov, E. Serebryakov, V. Sukhorukov, A. Karapetyants, Tan Ao-shuang, I. Smirnova.

Shënime: I. Smirnov, V. Riftin.

Poezia kineze është e famshme në mbarë botën. Ky koleksion mbulon shekujt e lulëzimit të saj, shekujt e arritjeve të saj më të mëdha artistike, shekujt e afërsisë dhe vëmendjes ndaj jetës njerëzore.

Çfarë është e rëndësishme dhe më tërheqëse për ne në lidhje me poezinë klasike kineze? Jozakonshmëria, thellësia kombëtare, gjithçka që pasqyronte nga zakonet, nga botëkuptimi, nga natyra dhe çfarë e dallon atë nga të gjitha poezitë e tjera të Lindjes dhe Perëndimit? Nëse do të ishte vetëm kështu, atëherë nuk do të ngjallte veç kuriozitet tek një lexues jo vendas. Por ne shohim se si përkthimet e shembujve të saj të bukur tërheqin zemrat. Dhe kjo do të thotë se gjëja kryesore në poezinë kineze është ende fillimi i saj universal njerëzor, i përfshirë në të dhe deri në përkthim, i fshehur nga syri i patrajnuar pas një muri zbukurues misterioz magjepsës me hieroglifë.

A është vërtet e nevojshme të dish kaq shumë për të ndjerë bukurinë dhe natyrshmërinë e linjave të një ndërtese apo vazoje, të thellohesh në kuptimin e një tabloje të pikturuar, nëse ato janë krijuar edhe nga gjenia e një populli larg nesh ? Këtu nuk ka pengesa të dukshme midis shikuesit dhe objektit të admirimit të tij; edhe këtu, një i huaj ndonjëherë mund të jetë jo më pak njohës sesa bashkatdhetari i artistit. Poezia e një populli tjetër, për të komunikuar me vetveten, kërkon përkthimin e fjalëve dhe transmetimin e mendimeve, që nuk është gjithmonë e lehtë dhe jo gjithmonë e kapshme. Falë përkthimit, letërsitë e vendeve dhe të popujve në tërësinë e tyre me të drejtë bëhen letërsi e mbarë botës, pra letërsi e njerëzimit universal.

Falë përkthimit mësuam edhe poezinë kineze. Dhe ne kuptuam se identiteti i saj kombëtar është vetëm një kornizë për mendimet dhe ndjenjat tona të përbashkëta. Dhe, duke e kuptuar këtë, pa më të voglin paragjykim, por më tepër në pritje të gëzimeve të reja, ne i përulemi asaj që mundi të na përcillte përkthyesi i poetëve kinezë.

Dhe tani po lexojmë poezitë e Cao Zhit, duke e vendosur atë në hyrje të asaj hapësire mjaft të paqëndrueshme që quhet mesjetë dhe fillon në shekullin III: në dekadat e para është krijuar nga një poet i shquar. Kulmi tjetër i poezisë kineze pas Cao Chih, ndoshta më i larti, është Tao Yuan-ming. Ai na trondit me thjeshtësinë e papritur të fjalës, e cila shprehte një mendim të fortë, me sigurinë dhe pakompromisin e pastër të këtij mendimi, gjithnjë me synim kërkimin e së vërtetës.

Pra, po i afrohemi pragut të shtetit Tang, me një bollëk poetësh, inteligjenca dhe arti i të cilëve, me sa duket, nuk mund të tejkalohet, por ata ndiqen nga poetët e këngës, me pamjen e tyre të re për botën, dhe më pas juani. dhe Ming, edhe pse përsëriten shumë, por duke e pajisur historinë e letërsisë kineze me individë të freskët e origjinal. Ne e përfundojmë koleksionin me to, pa lëvizur përtej gjysmës së parë të shekullit të 17-të, pra në kufijtë e shënuar nga periudha e shtetit Qing, megjithëse mesjeta, siç i kuptojmë përafërsisht, ende po zvarritet. shekulli i 18-të nuk e kanë lejuar ende veten të zëvendësohen ndërkohë, i cili tashmë quhet i ri. Por duhet të ndalemi diku në këtë rrjedhë të poezisë shekullore, e cila ende nuk është harruar.

A nuk është vërtet e çuditshme që pothuajse dy mijë vjet nga Cao Chih dhe një udhëtim prej një mijë e gjashtëqind vjet nga Tao Yuan-ming (për të mos përmendur distancën relativisht "të afërt" nga Li Po, Du Fu, Su Shi, Lu Yu ), jo A është e çuditshme që kjo distancë nuk i fshiu shqetësimet e përjetuara nga poetët, nuk i pengoi ata të kombinoheshin me ankthet e ditëve tona? Patina e lashtësisë që shtrihej në sipërfaqen e ndritur të gjithë këtyre poezive nuk e errësoi jetën e gjallë që rrihte në to. Poezitë nuk e humbën magjepsjen e tyre dhe nuk mbetën kryesisht një monument letrar, siç ndodhi me një sërë veprash klasike të letërsisë botërore.

Poetët e Kinës së vjetër para lexuesit. Ata nuk kërkojnë rekomandime të hollësishme dhe flasin për veten e tyre në poezitë e tyre. Do të flasim për kohën dhe rrethanat e krijimtarisë së tyre, si dhe për veçoritë kryesore të saj, të kushtëzuara nga koha dhe rrethanat. Mendojmë se vetëm lëvizja jonë udhërrëfyese mjafton që vetë poezia të tingëllojë me plot forcë dhe të tregojë për ata për të cilët është krijuar.

Poezitë janë shkruar me karaktere hieroglife. Kjo është veçoria e tyre e parë, e cila nuk mund të vihej re, është kaq e dukshme. Por shkrimi hieroglifik gjithashtu e bën përkthimin të ndryshëm, duke i dhënë atij liri më të madhe në zgjedhjen e koncepteve dhe fjalëve pas hieroglifit. Do të gabonim nëse supozojmë, siç bëhet ndonjëherë, se një poemë kineze është një spektakël piktoresk dhe në një farë mënyre është në vetvete një tablo. Një supozim i tillë, nëse jo një e pavërtetë e plotë, është, në çdo rast, një ekzagjerim i madh, veçanërisht për lexuesin modern kinez, i cili sheh në hieroglif shprehjen e një koncepti, dhe asgjë më shumë, dhe harron origjinën e shenjës. . Por koncepti i përmbajtur në hieroglif është "me shumë fytyra" dhe me fjalë, dhe kështu një poezi kineze, natyrisht, i nënshtrohet më shumë imagjinatës së lexuesit sesa një poezi e shkruar me alfabet fonetik. Përkthyesi është gjithashtu lexues dhe zgjedh një nga interpretimet e shumta të lexuesve që disponon dhe ia ofron lexuesit të tij.

Koleksioni ynë, që mbulon shekujt 3-17, përfshin dy zhanre kryesore të poezisë klasike kineze - shi dhe tsi. Shi - poezi me katër fjalë (më së shpeshti në poezinë dotan), një varg pesëfjalësh dhe shtatë fjalësh, me një strofë dy rreshtore, me një cezura në vargje katërfjalëshe dhe pesë fjalësh pas personazhit të dytë. , dhe në vargje me shtatë fjalë pas personazhit të katërt. Shi është forma origjinale dhe mbizotëruese, e cila ekzistonte, si tsi, deri vonë. Tsy u shfaq më vonë, në kohët e Tang, rreth shekullit të 8-të, dhe temat e tyre fillimisht u kufizuan në përvojat mendjengushtë të poetit. Ata arritën pjekurinë e plotë në shtetin Sung dhe Su Shi në shekullin e 11-të vërtetoi me krijimtarinë e tij se të gjitha fushat e poezisë janë të arritshme për poezinë. Tsy, ndryshe nga shi, përbëhej nga linja të pabarabarta dhe u kompozuan në melodi të caktuara - së pari muzikë, dhe më pas poezi. Emrat e melodive mbetën më vonë, kur poezitë humbën përcjelljen muzikore, tashmë të panjohur për ne dhe të përcaktuar vetëm nga mënyra e vendosjes së vargjeve të pabarabarta.

Pesëmbëdhjetë shekuj poezi kineze duhet të kalojnë para vështrimit mendor (siç thoshin në kohërat e vjetra) të lexuesit të përmbledhjes sonë. Poet pas poeti është dëshmitar i zhvillimit të mendimit dhe letërsisë në shoqërinë kineze. Së pari në hapësirat e vogla të "Tre Mbretërive", "Jug dhe Veri", dhe më pas në shtetet e fuqishme feudale, të sunduara nga një dinasti për disa qindra vjet.

Dhe secila nga kohët lindi poezinë e saj, për të cilën kishte nevojë dhe ishte e lidhur ngushtë me atë të mëparshmen. Poezia mbarti me vete dhe ruajti traditën. Duke lexuar poetët kinezë sipas rendit të tyre, nuk është shumë e vështirë të vërehet ana e tyre mësimore, edukative. Poezia dhe botëkuptimi ishin në pandashmërinë që diktonte pandashmëria e shkencës dhe artit. Funksionet dhe detyrat e poezisë ishin aq serioze, aq të nevojshme për vetë strukturën e brendshme shtetërore, sa vendi më i vogël mund t'i jepej poezisë së kohës së lirë, poezisë së përsiatjes dembel ose, anasjelltas, pasionit të zjarrtë. Këtë do ta shpjegojmë më tej.

Në konceptin konfucian të universit, njeriu është i barabartë me qiellin dhe tokën, duke jetuar mes tyre dhe duke krijuar me to treshen qiell - tokë - njeri. Gjatë gjithë historisë së poezisë kineze ka vëmendje për njeriun, simpati dhe më pas shërbim ndaj tij. Ideja e jetës morale ishte mbizotëruese në letërsinë kineze. (A nuk është edhe kjo një nga arsyet e ruajtjes së antikitetit kinez?).