Şiirsel çevirilerde Çin felsefi klasikleri. Çin şiirinde doğa imgelerinin felsefi ve sembolik anlamı üzerine. Şiirin felsefi ilhamı

Arama sonuçlarını daraltmak için aranacak alanları belirterek sorgunuzu hassaslaştırabilirsiniz. Alanların listesi yukarıda sunulmuştur. Örneğin:

Aynı anda birden fazla alanda arama yapabilirsiniz:

Mantıksal operatörler

Varsayılan operatör: VE.
Şebeke VE belgenin gruptaki tüm öğelerle eşleşmesi gerektiği anlamına gelir:

Araştırma & Geliştirme

Şebeke VEYA belgenin gruptaki değerlerden biriyle eşleşmesi gerektiği anlamına gelir:

çalışmak VEYA gelişim

Şebeke OLUMSUZ bu öğeyi içeren belgeler hariçtir:

çalışmak OLUMSUZ gelişim

Arama Tipi

Sorgu yazarken ifadenin aranacağı yöntemi belirtebilirsiniz. Dört yöntem desteklenir: Morfolojiyi dikkate alarak arama, morfoloji olmadan arama, önek araması, kelime öbeği araması.
Varsayılan olarak arama morfoloji dikkate alınarak gerçekleştirilir.
Morfoloji olmadan arama yapmak için ifadedeki kelimelerin önüne "dolar" işareti koymanız yeterlidir:

$ çalışmak $ gelişim

Bir önek aramak için sorgunun arkasına yıldız işareti koymanız gerekir:

çalışmak *

Bir ifadeyi aramak için sorguyu çift tırnak içine almanız gerekir:

" Araştırma ve Geliştirme "

Eş anlamlılara göre ara

Bir kelimenin eş anlamlılarını arama sonuçlarına dahil etmek için bir karma koymanız gerekir " # " Bir kelimeden önce veya parantez içindeki bir ifadeden önce.
Bir kelimeye uygulandığında onun için en fazla üç eş anlamlı kelime bulunacaktır.
Parantez içindeki bir ifadeye uygulandığında, eğer bulunursa her kelimeye bir eşanlamlı eklenecektir.
Morfolojiden bağımsız arama, önek araması veya kelime öbeği aramasıyla uyumlu değildir.

# çalışmak

Gruplama

Arama ifadelerini gruplandırmak için parantez kullanmanız gerekir. Bu, isteğin Boole mantığını kontrol etmenize olanak tanır.
Örneğin, bir talepte bulunmanız gerekiyor: Yazarı Ivanov veya Petrov olan ve başlığında araştırma veya geliştirme kelimeleri bulunan belgeleri bulun:

Yaklaşık kelime arama

Yaklaşık bir arama için yaklaşık işareti koymanız gerekir " ~ " bir cümleden bir kelimenin sonunda. Örneğin:

brom ~

Arama yaparken "brom", "rom", "endüstriyel" vb. Kelimeler bulunacaktır.
Ayrıca mümkün olan maksimum düzenleme sayısını da belirtebilirsiniz: 0, 1 veya 2. Örneğin:

brom ~1

Varsayılan olarak 2 düzenlemeye izin verilir.

Yakınlık kriteri

Yakınlık kriterine göre arama yapmak için yaklaşık işareti koymanız gerekir " ~ " ifadesinin sonunda. Örneğin, 2 kelime içinde araştırma ve geliştirme kelimelerinin bulunduğu belgeleri bulmak için aşağıdaki sorguyu kullanın:

" Araştırma & Geliştirme "~2

İfadelerin alaka düzeyi

Aramadaki tek tek ifadelerin alaka düzeyini değiştirmek için " işaretini kullanın ^ " ifadenin sonunda, ardından bu ifadenin diğerlerine göre uygunluk düzeyi gelir.
Düzey ne kadar yüksek olursa ifade o kadar alakalı olur.
Örneğin bu ifadede “araştırma” kelimesi “gelişme” kelimesinden dört kat daha anlamlıdır:

çalışmak ^4 gelişim

Varsayılan olarak düzey 1'dir. Geçerli değerler pozitif bir gerçek sayıdır.

Belirli bir aralıkta ara

Bir alanın değerinin bulunması gereken aralığı belirtmek için sınır değerlerini operatörle ayırarak parantez içinde belirtmelisiniz. İLE.
Sözlüksel sıralama yapılacaktır.

Böyle bir sorgu, Ivanov'dan başlayıp Petrov ile biten bir yazarla sonuçları döndürecektir, ancak Ivanov ve Petrov sonuca dahil edilmeyecektir.
Bir aralığa değer eklemek için köşeli parantez kullanın. Bir değeri hariç tutmak için küme parantezleri kullanın.

Geleneksel Çin felsefesi için kendini ifade etmenin en doğal yolunun edebi biçim olduğu ve bu parametrede örneğin Rus felsefesiyle karşılaştırılabilir olduğu oldukça iyi bilinmektedir. Sonuç olarak, Çin felsefi düşüncesinin yeterli düzeyde anlaşılması için şiirsel ve metaforik ifade araçlarının analizi gereklidir (daha fazla ayrıntı için bkz.) ve onun derin felsefi doğasını tanımlayın. Çin şiiri, bilgeliği Çin felsefesinin "kutsal" ruhuyla canlandırılmadıkça, anlamsız ilkellik görünümünden kurtulamaz. Bu şiirin sözde çocukça kendiliğindenliğine ve sadeliğine yönelik sıklıkla karşılaşılan sevgi, bir yanlış anlamadan başka bir şey değildir. Çin şiiri, Çin kültürünün "en güzel özüdür" ve böylesine karmaşık ve incelikli bir kültürün özünün basit ve doğrudan olamayacağı zaten a priori açıktır.

Çin felsefesine gelince, onu doğuran manevi kültür içerisinde (matematiksel bir terimle söylersek) herhangi bir Batı felsefesinden daha geniş bir tanım alanına sahiptir. Bu durumun diğer tarafı ise Çin'deki felsefi fikirlerin daha geniş bir ifade araçları deposuna sahip olmasıdır. Bu ifade, araştırmacıların sıklıkla belirttiği geleneksel Çin felsefesinin sorunsallarının ve kategorik aygıtının darlığıyla çelişmez, çünkü ifade araçlarının işe alımı "dikey" olarak gerçekleştirilir, yani. kavramların spesifik evrensel sınıflandırması ve ortaya çıkan sınıfların unsurlarının bire bir yazışmalara indirgenmesi nedeniyle. Bu tür kavramsal şematizmin erken ama oldukça gelişmiş bir örneği, "Shujing" "Hong Fan" ("Majestic Sample") kitabının 24. bölümüdür. Böyle bir yapı, "temelin" içerdiği fikirlerin hem birinci "zemin" hem de "çatı"nın yapısal elemanları aracılığıyla ifade edilmesini mümkün kılar. Dahası, her "zemin" içinde, bir seviyeden diğerine geçişlerin kesin olarak netliğini garanti eden bir tür bağlantı malzemesi vardır. Asılsızlığa meydan vermemek için, belirtilen tezi somut malzemeyle örneklendirmeye, yani varlığına güvenilmeyen metafizik anlamını kavramaya çalışacağız.

Du Fu'nun ilk bakışta felsefeden uzak görünen iki şiirine dönelim. Seçimleri, içeriğin göksel soyutluğu tarafından değil, tam olarak dünyevi somutluk tarafından belirlenir. Devam eden araştırmada başarının anahtarı, öncelikle, yukarıda açıklanan potansiyellerin doğasında var olan potansiyellerin maksimum düzeyde gerçekleşmesini beklememiz gereken Çin şiirinin aydınlatıcı eserinin klasik örneklerinden bahsedeceğimiz düşünülebilir ve ikincisi, en azından bunların benzersiz olmama anlamı güvenilir bir şekilde tespit edilmiştir. Şiirsel tanımlamanın dolaysız anlamsal düzleminin arkasında, başka bir anlamsal düzlem açıkça yeniden yaratılır: gerçekliklerin toplamı tarafından tanımlanan belirli bir sosyo-politik durum. Dahası, Çin edebiyatında ustalık noktasına kadar geliştirilen ödünç alma ve anıştırma sanatı, geçmişin klasik edebiyat mirasının belirli parçacıklarını şiirlerin yörüngesine çekerek, şiirlerde bir tür bireysel edebi mikro dünya yaratır. özel bir anlamsal düzlem. Daodejing'in öğrettiği gibi, "Bir İkiyi doğurur, İki Üçü doğurur ve Üç On Bin Şeyi doğurur" (§ 42). Sonuç olarak, başka bir anlamsal planın varlığını varsaymak için neden var.

Bu nedenle, hiyeroglif şiirsel metnin en az dört anlamsal düzeyini göstermek gerekir: birincisi - doğrudan çeviride verilmiştir, ikincisi - tarihsel gerçekler, üçüncüsü - "edebi mikrokozmos", dördüncüsü - metafizik spekülasyon. Bu durumda esas olarak ikincisiyle ilgilendiğimiz için, şiirsel çeviriye ilişkin az çok özel yorumların ardından, Du Fu'nun şiirsel başyapıtlarının önde gelen temalarından birinin kanonik felsefi incelemelerin yardımıyla yorumlandığı genel analizler geliyor. Her iki şiirin de başında yer alır ve geleneksel olarak su teması olarak adlandırılabilir. Genel analiz, Çin kültürel geleneği açısından eşleştirilen iki şiirin metafizik ortaklığını açıklama girişimiyle sona ermektedir. Nokta nokta verilen yorumlara gelince; ikinci, üçüncü ve dördüncü planlarla ilgili bilgileri serpiştiriyorlar.

Çeviriler “Ayrıntılı Açıklamalarla [Çağı] Tang'ın Üç Yüz Şiiri” kitabının baskısına dayanmaktadır. Önerilen şiirlerden ilkinin özel bir edebi analizi L. A. Nikolskaya tarafından "Du Fu'nun Güzeller" şiiri üzerine makalesinde gerçekleştirildi. Bu şiirin tercümesi de orada eksik olarak yayınlandı. Bildiğimiz kadarıyla her iki şiir de , daha önce Rusçaya tercüme edilmemiştir .

Güzelliklerin Şarkısı 1

Arınma bahar tatilinde 2
Nefes almak gökkubbeyi yeniler 3.
Chang'an başkenti 4'te, suların yakınında
Harika bir güzellikler koleksiyonu.

Uzak düşünceler, görkemli olur,
Saflık güzellikle birleşir.
Bütün görünüm güzel hassasiyetle dolu 5,
En yüksek bedensel uyum ile işaretlenmiştir.

Süresi azalan bahar,
Kıyafetlerin ipekleri şenlikli bir şekilde parlıyor,
Gümüş 6'da yanan bir tek boynuzlu atları var
Altın dokumalı ateş kuşuyla 7 kalabalık.

Başları neyle taçlandırılmış?
Yeşil dokuma yaprakları,
Tapınakların üzerinde zarif bir şekilde asılı,
Yalıçapkını onları ışıkla kaplar.

Bakışınız arkanızda ne buluyor?
Preslenmiş bir örtü içindeki inciler
Elbisenin donmuş eteğini giydiler,
Sanki vücuda dökülmüş gibi 8.

İçeride, bulutlarla işlenmiş bir gölgeliğin arkasında—
Biber Sarayı'ndan kraliçenin akrabaları 9,
En yüksek kişiden hediye edildi -
Qin, Guo 10 - isimlere göre büyük beylikler.

Develerin kahverengi hörgüçleri
Zümrüt fıçılardan büyür,
Ve balıklar gümüş pullarıyla parlıyor
Sudan daha berrak olan kristal kaselerde.

Gergedan kemiği çubukları 11
Neredeyse donmuş, işlerini tamamlamış,
Ama çanlarla bıçaklar boşuna çoğalıyor
Güzel yemeklerin kör bolluğu.

Hadım sürücüsü 12 dizginlerini kaldırdıktan sonra koşuyor,
Toz hareket etmiyor; uçuş çok hızlı.
Saray aşçısı sürekli bir sıra halinde
Onunla birlikte sekiz paha biçilmez yemek gönderir.

Borular ve tamburlar kederli ağıtlar
Saf ruhları ve şeytanları rahatsız eder.
Saray mensupları ve konuklardan oluşan rengarenk bir koleksiyon
Üst düzey yetkililerin bir araya geldiği bir toplantı var.

Ama burada kafa karışıklığı içinde ayaklar altında çiğnenen at var
Birinin gecikmesine eşlik eder!
Misafir köşkün önüne bir at bırakır,
Desenli halı işgal edilme telaşındadır.

Aşağı kavak kapsar
Çığın yanında basit bir su mercimeği 13.
Kuyruklarında çevik saksağanlar
İyi haberleri yaymak 14 .

15. bakanın gücü eşleşmiyor -
Dokunma yanmakla tehdit ediyor -
Ona yaklaşmamaya dikkat et.
Tehditkar bakışlarının önünde görünmekten korkun.

1 “Güzellerin Şarkısı” (“Li Ren Xing”) 752 baharında yazılmıştır. İdeolojik olarak, İmparator Li Longji'nin sevgisine dayanan Yang ailesinin sarayındaki olağanüstü güç büyümesiyle ilişkilidir ( Xuanzong, 712-756) cariyesi için - ünlü güzellik Yang Guifei. Anlatılan olayların değişimleri Uzak Doğu edebiyatının favori olay örgüsüdür. Bu konuyla ilgili Rusça tercümesi bulunan eserlerin belirtilmesi yeterlidir.

Şiirin tamamı kafiyeye dayanmaktadır zhen- “doğru, özgün” (belki de bu “şiirsel bilginin” doğruluğuna dair bir ipucu). Hiyeroglif "zhen" kendisi 3. ayeti tamamlıyor, aynı zamanda imparatorun emriyle kendisine verilen Yang Kuei-fei - Taizhen'in (Büyük Gerçek) resmi adı içinde yer alıyor ( Guifei- "Değerli Hükümdarın Eşi" anlamına gelen kişisel unvanı). Bu şiirsel araç, şiirde Yang Guifei isminin yokluğunu fazlasıyla telafi ediyor. Şarkı açıkça üç anlamsal bölüme ayrılmıştır; açıklamayı sırasıyla başkentin kutlama güzelliklerinin genel görünümünden imparatorluğun favorilerinin şölenine ve ardından geçici hükümdar Yang Guozhong'un (onun hakkında) her şeye kadir olduğunun tezahürlerine aktarır. altında).

2 Lafzen: "üçüncü ayın üçüncü gününde", yani bu tarihte kutlanan bayramda. 752'de Mart ayının üçüncü on gününe denk geldi. Ayrıca üçüncü kıtada buna baharın sonu (mu chun) denir. Çin takvimine göre yıl ilkbaharda başladığı için yılın üçüncü ayı aynı zamanda baharın da son ayıydı.

3 Kelimenin tam anlamıyla: “cennetsel qi yenilenir” (tian qi xin). Hiyeroglif "tian" yalnızca gökyüzünü değil, aynı zamanda mekansal ve zamansal özelliklerinin birliği içinde ele alındığında genel olarak doğayı da ifade eder. Görünüşe göre makro ve mikrokozmosun homomorfizmi fikrinin yanı sıra etimolojik akrabalık nedeniyle bireysel bir kişinin doğasını da ifade edebilir (örneğin bkz.): hiyeroglifler “tian” ve “ren” (adam) tek bir kökene geri döner. “Hava, nefes” (qi) - felsefi anlamda bu, evrenin dinamik maddesini oluşturan bir tür maddi-manevi pneumadır. Buradan, tian qi sadece hava veya hava durumu değil, insan doğası da dahil olmak üzere doğanın (evrenin) temel durumu. Böylece, başlangıçta bu durumun yenilenmesini veya değiştiğini belirterek, olayların olağan gidişatından ve insanların normal davranışlarından olası sapmalar konusunda uyarıda bulunan metafizik bir açıklama yapılır.

4 Chang'an, şimdi Xi'an, Shaanxi eyaletinin ana şehri olan Tang Çin'in iki başkentinden biri.

5 Kombinasyon hiç biri(sevimli hassasiyet) aynı zamanda "incelik ve dolgunluk", "zarif dolgunluk" olarak da anlaşılabilir ve görünüşe göre Yang Guifei'nin dolgunluğuna işaret eder.

6 Orijinalinde: Qilin- Geyik gövdeli ve tek boynuzlu efsanevi bir kehanet hayvanı.

7 Orijinalinde: künye(tavuskuşu).

8 Tang dönemine ait aristokrat bir kadın kostümünün çizimleri için bkz.:.

9 "Biber Sarayı" - Organizatörlere göre, biberin kullanıldığı duvarları sıvarken İmparatoriçe'nin sarayı, ısının korunmasına yardımcı oldu ve bir aroma yarattı. Mevcut bağlamda uyarıcı baharatın (biber) doğurganlığı simgelemesi anlamlıdır.

10 748 yılında imparator, özel bir iyilik işareti olarak Yang Guifei'nin üç kız kardeşine Han, Guo ve Qin beyliklerinin isimlerini unvan olarak verdi (ancak burada bkz. 15, Leydi Qingguo'nun Yang Guifei'nin ablası değil "teyzelerinden biri" olduğu söyleniyor.

11 Geyik ve wapiti boynuzları gibi gergedanın boynuzu da uyarıcı bir etkiye sahiptir ve böylece festivalin aşırılığını bir kez daha vurgulamaktadır.

12 Orijinalinde: Huang Erkekler(sarı kapı). Saray hadımlarına verilen bu yerleşik isim, sarı rengin imparatorlukla ilgili her şeyi simgelemesinden kaynaklanmaktadır. Yang Guifei'nin özellikle sarı renge düşkün olduğu da biliniyor.

13 Çince'de Kavak - yang. Bu satırlar, Yang ailesinin himayesi altındaki, resmi olarak Yang Guifei'nin büyük kuzeni Yang Guozhong'a işaret ediyor. Bazı kaynaklar onun kardeşi olduğunu bildiriyor. Bu açık bir hatadır. Diğer kaynaklara göre Guozhong, aslında belirli bir Zhang Yizhi'nin oğlu olan Yang soyadını yasa dışı bir şekilde benimsedi. Lu Xun da benzer bir bakış açısına sahipti ve onu Yang Guifei'nin üvey kardeşi olarak görüyordu (bkz.). Gerçek adı Zhao'ydu ve Guozhong (Devletin Sadık Uyruğu) ona verilen kişisel unvandı. Yorumculara göre "Pople Down" alegorisi, Yang Guozhong'un şiirde bahsedilen Yang (Kavak) soyadını benimsemesine ve Leydi Guoguo ile olan aşk ilişkisine gönderme yapıyor. Bu nedenle Du Fu'nun Yang Guozhong'un Yang Guifei ile yakın yakınlığını ima ettiğine inanan L.A. Nikolskaya'nın görüşüne katılmamız bizim için zor. Su mercimeği çiçekleri daha önce düğün töreninde kullanılmıştı ve görünüşe göre aynı zamanda Guozhong ve Guoguo'nun yakınlığını da simgelemeyi amaçlıyordu. Benzer bir sembol Bayan Gogo'nun bir kavak ağacının altına gömülmesiydi. Bu tür sembolizmin tesadüfi olmadığını göstermek için, Yang Guifei'nin rakibi Mei'nin favorisinin (Erik) hayatında eriklerin benzer rolüne dikkat çekebiliriz. Bu ağacın çiçeklerine tutkusu vardı ve bir erik ağacının yanına gömüldü.

14 Ek: “mavi-yeşil kuşlar gagalarında kırmızı eşarplar tutarak uçup gidiyorlar” (Qing Niao Fei Qu Xian Hong Jin). Bu çizgi mitolojik imgeler açısından oldukça zengindir. “Yang Zhen Biyografisi”ndeki (ts. 84) “Geç Han Hanedanlığı Kitabı”nda (ts. 84), Yang Zhen'in babası Yang Bao'nun (burada Yang Guifei ile aynı soyadı) adı üzerine bir yorum şunları bildirmektedir: onun hakkında takip ediyorum. Dokuz yaşında bir çocukken sarı bir kuşu ölümden kurtardı ve dışarı çıktı (Huang Qiao - Passer rutilams?), Daha sonra sarı giysili bir çocuk kılığında ona geri döndü ve kendisini Xi'nin elçisi olarak tanıttı. -wan-mu (efsanevi Batılı Kadın), "gagasıyla" (xian) dört beyaz yüzük (bai huan) getirdi ve Yang Bao'nun torunları için refah öngördü. Bu öykünün Du Fu'nun şiiriyle bağlantısı öncelikle her iki durumda da "ağızda (gagada) tutmak için" hiyeroglif "xian"ın kullanılmasıyla gösterilir. Yang Bao'nun hikayesi sayesinde, hiyeroglif "xian", hiyeroglif "huan" ile eşleşerek "xian-huan" (merhamet için teşekkür etmek) deyim birimini oluşturdu. Bu nedenle, Du Fu'nun şiirinin metninde "huan" karakteri "xian" karakterine eşlik etmese de anlamsal etkisi burada bulunabilir. Yang Guifei'nin çocukluk adı Yuhuan'da (Yeşim Yüzük) hiyeroglif "huan" bulunması nedeniyle bu sanal varlığın, büyük olasılıkla çok fazla zorluk çekmeden okuyucuların zihninde gerçekleşmesi gerekirdi.

Yang Bao'nun hikayesi "sarı ağızlı" sayfadan şu sözlerle bitiyor: "Torunlarınız (oğullarınız ve torunlarınız) [dereceye] ulaşacak san şi, bu halkaların neye karşılık geldiği. Hou Han Shu'ya göre Yang Bao klanı, Huayin İlçesinden (Shaanxi Eyaleti), ancak Yang Guifei klanı da oradan geldi, bu yüzden ilişkileri oldukça muhtemel. Buradan, yukarıdaki tahminin Yang Guifei'yi de kapsadığı düşünülebilir. Şairin bu durumu abartma fikrini başka koşullar da vermiş olabilir. Alıntılanan ifadedeki "san shi" (üç mesele) terimi, "san gong" (en yüksek rütbeli üç kişi) terimiyle eşanlamlıdır ve bu üç pozisyonun hepsinin adları ilk önce hiyeroglif "tai" (büyük), daha sonra - “da” (büyük), bu nedenle onlara “san tai” (üç büyük) de deniyordu. Böylece, Taizhen isim başlığında "tai" işaretinin varlığı, Yang Guifei'yi üç gunaya eşitliyor gibi görünüyordu; san şi. Onu dördüncü "fazladan" gong olarak düşünmenin temeli, haberci Si-wan-mu'nun dört yüzük getirmesi, ancak bunları üç yüzükle ilişkilendirmesi nedeniyle ortaya çıktı. Şi yani sanki bu üçünden herhangi birine yönelik olmayan bir yüzük bırakmış gibi. Böylelikle şiirsel hayal gücü, edebi anımsama tekniğini kullanarak, en yüksek sosyal statünün sembolü olan bu yüzüğü, devlet gücünün dümeni haline gelen Yang Bao'nun olası soyundan gelen kişiye hitap etme yasal hakkını elde etti. Dahası, Çin'deki yeşim (yu) her zaman beyaz renkle ilişkilendirildiğinden, "beyaz halka" (bai huan) Yuhuan (Yeşim Yüzük) adıyla mükemmel bir şekilde eşleşir.

Taichen adı, Yang Guifei'yi Xi-wan-mu'ya bağlayan başka bir konudur - bu aynı zamanda efsanevi Batılı Leydi'nin kızlarından birinin adıydı (çapraz başvuru).

Çinli filologlar, haberciler için yerleşik metaforik ismin kaynağını buluyorlar - "mavi-yeşil kuşlar" (qing niao), "Han Wu Gushi"den ("Han Wu[-di] ile ilgili hikayeler") aşağıdaki hikayede: " -Yedinci ayın gününe (tatil tarihine dikkat edin.) AK) aniden mavi-yeşil kuşlar ortaya çıktı - uçtular ve sarayın önüne oturdular. Dong Fanshuo şunları söyledi: "Bu, Si-wan-mu'nun geleceği anlamına geliyor." Ve çok geçmeden Si-wan-mu geldi. Yanında üç mavi-yeşil kuş eşlik ediyordu" (alıntı). Üç mavi-yeşil kuşlar Batı Leydisinin standart bir özelliğidir (örneğin bkz. “Shan Hai Jing” - burada “yeşil kuşlar” olarak çevrilir).

Du Fu'nun şiirinin modern Çinli yorumcuları, mavi-yeşil kuşları üç ayaklı (burada "üç" sayısının önemine dikkat edin) kargalarla - mutluluğun habercileri (san zu wu) olarak tanımlar ve tüm dizeyi Yang'a göre yorumlar. Guozhong Habercileri iyi haberlerle gönderilir. Ancak üç bacaklı kargalar - mutluluğun habercileri - kırmızı kargalarla (chi wu) aynıdır, bunun hakkında özellikle "Lu shi chun qiu" da şöyle söylenir: "Wen-wan'ın zamanı gelmeden önce, Cennet ateşi gösterdi. Gagalarında kırmızı harfler (xian dan shu) taşıyan kırmızı kargalar, Zhou'nun [evinin] sunağının üzerinde oturuyordu. Ve burada yine gagalarında kırmızı nesneler (xian) tutan kuşların [yazı (shu) eşarplara (jin) çok yakındır] müjdecilik fikrini nasıl ifade ettiklerini görüyoruz.

Çin'de "mavi-yeşil kuşlar"ın öncelikle iyi haberlerle ilişkilendirildiği gerçeği, "Mavi Kuş" kitabının Maeterlinck tarafından "qing niao" terimi kullanılarak Çinceye çevrilmesiyle kanıtlanmaktadır.

Söylenen her şeyin ışığında ve ayrıca Çin'de saksağanların geleneksel olarak mutluluk ve iyi şansın habercisi olduğu göz önüne alındığında, çeviride Rus habercilerin - saksağanların - kullanılması bizim için haklı görünüyor.

15 Müthiş ve her şeye gücü yeten bakan Yang Guozhong'dur. Şarkının yazılmasından kısa bir süre önce, 752'de "sağ" bir bakan oldu ve 753'te Bayındırlık Dairesi başkanlığı pozisyonunu da aldı. Daha sonra An Lushan'ın kendisini devirme amacını ilan eden isyanı sırasında bu geçici işçi, Yang Guifei ile birlikte idam edildi.

Du Fu'nun Şarkısı, başarılı favorilerin hoşlandığı her türlü aşırılığı çok renkli bir şekilde tasvir ediyor, ancak Çinlilerin ilkel inancına göre, ölçüyü ihlal eden hiçbir şey uzun süre var olamaz. Bu nedenle, "söylentiler oy birliğiyle An Lushan isyanının suçluları olarak adlandırılan üç kişiyi - Guozhong, Bayan Guoguo ve Yang Guifei", Du Fu'nun satırlarının kınamayla dolu olmasının nedeni budur. Ancak gözdelerin vahşice öldürülmesinin zulmü de tedbirin ihlaliydi, ancak diğer yönde şair buna göre olanları kınayarak, geçmişe dair ters bir pişmanlık biçiminde tepki gösterdi.

Nehrin başında ağlıyorum 1

Small Hill 2'den Yaşlı Köylü,
İnlemelerle zulmediyoruz, hıçkırıklarla eziyet ediyoruz,
Bir bahar günü gizlenerek orada dolaşır...
Dolambaçlı Nehir'in 3 virajı var.

Saray nehrin başında duruyor,
Binlerce kapıya kilit taktım.
Peki zümrüt gelgitler kimler içindir?
Genç kamış ve yumuşak söğüt mü? 4.

Geçmiş zamanların ışıltısının anılarında,
South Park'ta büyüdüğünde
Köpüklü Gökkuşağı Afişleri
Ve nesnelerin karanlığı çeşitli renkleri doğurdu.

Bayan ve birinci şahıs
Parlayan Güneşin Sarayı 5
Arabada hükümdarla oturdum,
Ona sadık bir muhafız gibi hizmet ediyorum.

Devlet hanımları, konvoyun başında,
Yanlarında yay ve ok getiriyorlar.
Atları kar beyazı 6
Altın parça biraz çiğniyor.

Aniden gökyüzüne dönerek,
Atıcı yayını buluta doğrulttu -
Baş aşağı uçan, bir ok
İki kanadı yere vurur.

Peki bugün gözler nerede net? 7
Ve dişlerin incileri parlak mı?
Kanla lekelenmiş - kirlenmiş -
Ruh, evini kaybetmiş olarak dolaşıyor! 8

Şeffaf Wei 9 akıntısı doğuya doğru koşuyor,
Ama Jiange'nin derinliklerine girmelisiniz.
Burada kalan ve amacı olan kişi
Eğer giderlerse birbirlerine söyleyemezler.

Ve 11 hissinin canlı olduğu bir kişi,
12. meme hüzünlü bir gözyaşıyla sulanacak.
Onun meskenleri nehir çiçekleri, su
Nihai sınır bilinmemektedir.

Altın armatür ölüyor,
Akşam karanlığı çöküyor ve xy 13 ,
Atları kovalıyorlar, at sırtında koşuyorlar,
Başkenti toz kasırgasıyla dolduruyorum.

Şehrin güneyinde yer alan
Hüzünlü yoluna devam et.
Ve oradan kuzey sınırı
Umutla düşünün 14 .

1 "Nehrin Başında Ağlamak" ("Ai Jiang Tou") 757'de yazılmıştır, görünüşe göre Du Fu hâlâ isyancılar arasında esaret altındayken, Dolambaçlı'ya yaptığı yolculuğun "gizliliği"nden (qian) anlaşılabileceği gibi Nehir.

2 Küçük Tepedeki Yaşlı Köylü, Du Fu'nun takma adıdır ve ailesinin Chang'an İlçesindeki Küçük Tepe'nin (Shaoling) yakınında yaşaması nedeniyle kendisi tarafından alınmıştır.

3 Dolambaçlı Nehir bir nehrin adı değil, Chang'an yakınında bulunan bir gölün adıdır. “Nehrin başı” (jiang tou) dolayısıyla aslında gölün sonu anlamına gelir. Dolambaçlı Nehir, Yang Guifei tarafından sık sık ziyaret edildi. Şarkıda anlatılan olaylar bu gölün yakınında gerçekleşti; Han imparatoru Liu Che bile (Wu-di, 141 - 87), Tang döneminde ve bu nedenle, Yang Guifei zamanında, kıyıya (I Chun Yuan) bahara adanmış bir park inşa etti. üçüncü günde sularının üçüncü ayının hemen yanına yerleştirin. Dolayısıyla bu şiirin başlığı bir öncekiyle köprü kuruyor. Liu Che'nin gölün düzenleyicisi olarak anılması, sembolik bağlantıların karmaşasından başka bir konuyu göstermek için gereklidir - genellikle Yang Guifei'ye adanan çalışmalarda, bir yandan İmparator Li Longji ile onun arasında bir paralellik kurulur. ve İmparator Liu Che ve eşi Li - bir başkasıyla birlikte.

4 Söğüt dalı geleneksel olarak ayrılık özleminin sembolüdür.

5 İmparatorun Parlayan Güneş Sarayı'nı (Zhao yang dian, aynı zamanda İhtişam ve İhtişam Sarayı olarak da çevrilir) ziyaretiyle Yang Guifei'nin yükselişi başladı ve ardından bu sarayı işgal etti, yani "birinci kişi" derken kastettiği kendini.

6 Elbisenin kar beyazı tesadüfi değil, atın yüksek değerini gösteren değişmez bir lakaptır. Aynı zamanda, beyaz yasın rengi olduğundan (Du Fu'nun "Beyaz At" şiirindeki benzer yas sembolizmiyle karşılaştırın) bir yas sonucunun ipucunu da taşıyor gibi görünüyor.

7 Gözler açık” - “parlak gözbebekleri” (min mou) - manevi saflığın bir göstergesi (daha fazla ayrıntı aşağıda).

8 Bu, en yüksek ruhu (hun) başıboş dolaşmaya mahkum olan Yang Guifei'nin öldürülmesine atıfta bulunur.

9 Sularının şeffaf saflığıyla öne çıkan Wei Nehri (Sarı Nehir'in bir kolu), popüler bilinçte, bağlandığı ve “Jing-Wei” deyimiyle ifade edilen çamurlu Jing Nehri ile tezat oluşturuyor. . Bu iki nehir arasındaki şiirsel karşıtlık zaten Shijing'de ortaya çıktı (I, III, 10). Mecazi bir anlamı olan nehrin adı. Wei bir kez daha sularının altında gömülü olan Yang Guifei'nin ruhsal saflığını anlatıyor.

10 Jiange (Kılıçlar Kalesi - B. A. Vasiliev tarafından çevrilmiştir), Li Longji'nin derinlere indiği ve Chengdu'daki isyancılardan saklanmak için batıya koştuğu Sichuan eyaletindeki bir bölgedir. Yang Guifei, doğuya doğru ilerleyen Wei kıyısı açıklarında ölü olarak kaldı.

11 Bu cümle (orijinalinde - ren sheng yu qing) "insanlar ve duyguları olan herkes", yani tüm canlılar olarak anlaşılabilir; bu yorumu ve paralel bir çizgideki homojen üyelerin benzer bir kombinasyonunu destekler: jiang shui jiang hua“nehir suları ve nehir çiçekleri.”

12 Meme(ler) sadece vücudun bir parçası değil, aynı zamanda hiyeroglifte de yansıtıldığı gibi ruhun maddi bir simgesidir. Ve"et" ve "düşünce" işaretlerinden oluşan. Göğüs, yüksek statüsünü, geleneksel Çin bakış açısına göre, insanın tüm zihinsel yeteneklerinin merkezi olan kalbe olan yakınlığına borçludur.

13 Hu- Çin'in kuzeyinde ve batısında yaşayan Uygurların ve diğer halkların adı. Asi general An Lushan'ın kendisi xy ve Chang'an'ı işgal eden ordu büyük ölçüde Çinli olmayan "barbarlardan" oluşuyordu.

Chang'an'ın güneyinde yer alan 14 Winding River Gölü, bölgeyi gözleme uygun hale getiren bir tepe üzerinde bulunuyordu. Kuzey, şairin dikkatini çekti çünkü oradan (Ningxia eyaletinden) yeni imparator Li Heng'in (Suzong, 756-762) kurtuluş birliklerinin gelişini bekliyordu.

Genel analiz

Şarkının ilk mısrasıyla başlayalım. Üçüncü ayın üçüncü gününün tatilinin bir başka tanımı da "çifte üç"tür (chun san). Çin'de buna benzer çok sayıda çifte tatil tarihi vardır, örneğin: beşinci ayın beşinci günü, yedinci ayın yedinci günü, dokuzuncu ayın dokuzuncu günü. Tatillerin birbirleriyle olan sembolik bağlantısının üzerine tarihlerin sayısal sembolizmi de eklenir. Özellikle ikili tarihlerin kendisi ikililer oluşturur. Üçüncü ayın üçüncü günü, hem üçün dokuzla sayısal birliği nedeniyle hem de zaman döngüsündeki - yıllık ay döngüsündeki simetrik konumu nedeniyle dokuzuncu ayın dokuzuncu günüyle ilişkilidir. Sonbaharda gerçekleştirilen ritüeller dağlarla, ilkbaharda yapılan ritüeller ise sularla ilişkilendirilir. Dokuzuncu ayda eski geleneklere göre dağlara çıkıp dua etmek gerekiyordu, üçüncü ayda ise kötü etkilerden korunmak için temizlik abdesti yapılıyordu. Şarkının anlatımına su kenarındaki güzelliklerle başlamasının nedeni budur. Çin dünya görüşünde dağlar ve sular arasındaki bağlantı fazlasıyla yakındır; onları belirten iki hiyeroglif bir araya getirildiğinde manzara kavramını ifade eder, böylece dağların ve suların, üzerine atılmış bir tür koordinat ızgarası biçiminde temsil edildiğini gösterir. herhangi bir doğal olay. Bu koordinat eksenleri sadece dünya görüşü ve doğa algısı alanında değil, aynı zamanda dünya görüşü alanında da çalışır. Konfüçyüs'ün şu aforizması vardır: “Bilgili kişi sularda sevinir, insancıl kişi ise dağlarda. Bilen aktiftir (dun), insancıl olan sakindir. Bilen sevinir, insancıl olan uzun yaşar” (“Lun Yu”, VI, 23). Yukarıda bahsedilen bağlama malzemesinin bir örneği aşağıda verilmiştir. Süperpozisyon işlemini gerçekleştirirsek, "çifte üçlünün" "su" tatilinde kişinin keyif alması ve sevinmesi gerektiği ve "çifte dokuz" zamanının küçük bir ruh hali ve yüceliğe karşılık geldiği ortaya çıkıyor ( kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak) düşünceler. İkincisi, Çinli şairlerin dokuzuncu ayın dokuzuncu gününe ithaf ettiği şiirlerdeki sürekli küçük anahtar sesiyle tamamen doğrulanmıştır (örneğin bkz.). Bu, Du Fu Şarkısı'nın ana tonlamalarının, adandığı tatilin "tüzüğü" tarafından belirlendiği anlamına gelir. Aşkla ilişkilendirilen üçüncü aydaki "su" tatilinin neşeli doğası, "Shujing" (I, VII, 21) ve "Lun Yu" (XI, 26) gibi klasik anıtlarda zaten belirtilmişti.

Şiirin hemen başında ortaya çıkan su imgesi onu hemen simgesel anlamlarına yönlendirir. Şarkının isimsiz ama yine de ana karakteri Yang Guifei'ye bir alegoriyle yaklaşıyor, çünkü efsaneye göre imparatorun sevgisi ona saray göletinde (ilkbaharda!) yüzdükten sonra akın etti. Abdestin hayatındaki olağanüstü rolü, Zhou Fan'ın (?) "Banyodan sonra Yang Guifei" adlı ünlü tablosuyla kanıtlanıyor. Onun adına bir gölete isim verilmesi de önemlidir. Yang Guifei'nin kariyeri suyun yakınında başladı ve suyun yakınında sona erdi: Mezarını Wei Nehri yakınında buldu. İmparatorun ölüme mahkum favoriye "posta yolunun kuzey çıkışına" kadar eşlik etmesi ve onu "ana yolun kuzeyine" gömmesi tesadüf değil diye düşünüyorum, çünkü Çin evrensel sistematiğine göre su, beş element, ışık ülkesine - kuzeye karşılık gelir. Yang Guifei'nin ölümünden sonra yazılan "Ağıt"ta, suyun kaderindeki misyonunun tüm ciddiyeti tam olarak ortaya çıktığında, su teması daha da büyük bir güçle duyuluyor.

Muhtemelen, tüm insanlar arasında su, şehvetli-bedensel kadınsı prensiple ilişkilendirilmiştir (örneğin bkz. Porfiry). Geleneksel Çin şiirindeki deniz kızı unsuru, şehvetle dolu bedensel güzellik için bir metafora dönüştü (örneğin, dağlar ve nehirler kültüyle ilişkili totemistik ve erken animistik fikirler hakkında bkz.). Bu durumda bizim açımızdan bu koordinasyonun sadece mitolojik fikirlerde değil, aynı zamanda felsefi düşüncede de onaylanması önemlidir. Hong Fan'ın yazışma taksonomisinde suyun aşağıya doğru akması doğal-fiziksel özelliği metafiziksel bir nitelik olarak sabitlenmiştir (Chou 1, bkz.). Ve "Lun Yu"da aşağıya doğru hareket yönü zaten düşük insanların bir özelliği olarak ortaya çıkıyor (XIV, 23), daha sonraki akıl yürütmede kadınlarla aynı kategoriye indirgeniyorlar (XVII, 25). Suyun sayısal sembolü altıdır ve yin'in dişil ilkesinin standart tanımı olarak hizmet eden I Ching sisteminde altıdır. Ateşe ya da toprağa karşıt bir unsur olan su, “dişi-erkek” karşıtlığını oluşturur. Kelime anlamı olarak “sulu renk” (shui se) anlamına gelen ifade, “kadın fiziği, kadın görünümü” anlamlarını taşıyor. Ayrıca “çifte üç” bir bakıma altıyla aynıdır. Su ile dişil prensip arasındaki bağlantı açıkça pasifliğin genel özelliğine, başka bir formu algılama yeteneğine dayanmaktadır. Su, yüzeyinin aynasıyla her türlü görüntüyü algıladığı ve her biçimi kendi maddesiyle doldurduğu için pasifliğin ideal bir simgesidir. Bu anlamda Hong Fan'ın "görkemli bir örnek" açıklaması anlamlıdır. Hong Hayranı“görkemli suların” (Hong Shui) düzenlenmesiyle ilişkilidir: model, örnek teşkil edecek en iyi alıcıyı suda bulur.

Çin felsefesindeki su imgesi aynı zamanda insan doğasının geleneksel bir simgesiydi. Bu gelenek, Mencius ve Gaozi arasındaki, her iki tarafın da insan doğasını (xing) suya benzettiği ve onun temel niteliğinin (nezaket veya nezaketsizlik) suyun bir yöne veya diğerine akma arzusuna benzer olduğu tartışmasıyla başladı. Gao Tzu, suyun doğuya mı yoksa batıya mı aktığına kayıtsız kalmasını, insan doğasının iyiye ve kötüye karşı kayıtsızlığına benzetiyordu. Mencius, suyun kaçınılmaz olarak aşağıya doğru akma eğiliminin, insan doğasında var olan kaçınılmaz iyiliğe yönelik eğilime benzediğini düşünüyordu (Mengzi, VI A, 2). “Günah” hiyeroglifinin yalnızca genel olarak bir kişinin doğasını değil aynı zamanda daha spesifik olarak cinsiyetini (cinsiyet) de ifade ettiğini, dolayısıyla eş anlamlısı(doğa) ve Şui(su) doğal olarak kadınsı bir özellik içerir; Öte yandan hiyeroglif “günah”, en genel anlamıyla “doğa” anlamına gelir ve suyun doğasına kadar uzanır. Bu anlamda Daodejing'de dişil prensip ile suyun özelliklerinin özdeşliği tamamen doğaldır: “Dişi genellikle sakinliği sayesinde erkeği yener, çünkü sakinliği sayesinde aşağıya doğru çabalar. ” (§ 61); “Göksel İmparatorlukta sudan daha esnek ve zayıf bir şey yoktur, ancak sert ve güçlü olanın üstesinden gelen şeyler arasında onu yenebilecek hiçbir şey yoktur” (§ 78). Bu risalede suyun kadınlığı, ona benzetilmesiyle de ifade edilmektedir. Tao(§ 8), bu da "Göksel İmparatorluğun anası" (§ 25, § 52), "şeylerin karanlığının anası" (§ 1) gibi görünüyor.

Her iki şiir de zayıf kadın doğasının zaferini mümkün olan en iyi şekilde gösteriyor: Şarkıda - fiziksel ve gerçek, "Ağlama" da - metafizik ve ideal, yani. unutulmaz bir görüntünün zaferi.

Ayrıca bilgi ile neşe ve zevk arasındaki bağlantıya da dikkat etmelisiniz ki bu, İncil'deki fikrin tam tersidir: Bilgi üzüntüdür.

Gerçek şu ki, Çin'de sosyal açıdan önemli (etkili) bilgi geleneksel olarak gerçek bilgi olarak kabul ediliyordu ve sahibine hayatta başarı getirmesi gerekiyordu. Taocu spekülasyon gibi sosyal bağlamın çerçevesinin dışında kalan rafine metafizik bilgi, farklı bir kategoriden geçerek oldukça değerli olabilir: kendini bilgece cehalet olarak anlamak, toplum tarafından bireysel bir yaşam tarzı olarak kabul edildi. “Zhi” - “bilmek” işaretinin anlambilimi, “yönetmek”, “bilmek” anlamında sosyal uygulama fikrini içerir. Konfüçyüs'ün yukarıdaki aforizmasını anahtar olarak kullanarak, Du Fu'nun dizelerinin, temelde insancıl, dağların taraftarlarından farklı olarak, aktif sosyal eylemle meşgul olan, eğlenen ve keyif alan "bilgili kişileri" tasvir ettiği sonucuna varabiliriz. Bu, şairin yarattığı tarihsel gerçeklik tablosunun, kullandığı sembollerin ardındaki metafizik spekülasyonun “çerçevesine” tam olarak uyduğu anlamına gelir.

Tarihsel ve kültürel paralellikler açısından Rusça bilmek fiilinin Hint-Avrupa köküyle etimolojik bağlantısı ĝ tr“doğurmak”, artık üstü kapalı bir ifade olan “bir kadını tanımak” şeklinde ifade edilmiştir (çünkü kelime kökü kök tarafından oluşturulmuştur) ĝ tr, başlangıçta yalnızca insanlar arasındaki ilişkileri ifade ediyordu, bir kişi ile bir şey arasındaki ilişkileri değil. Karşılaştırın: "Lun Yu", XII, 22: "bilgi insanların bilgisidir"), bilenin neden suyu sevdiğini açıklamak için kullanılmaya değerdir. Bu arada, Avrupa felsefi düşüncesinde de çok eski zamanlardan beri bilgi ile aşk arasındaki bağlantıya dair bir anlayış vardı, ancak bu bağlantı çok farklı yorumlanıyordu. Modern Batı felsefesi de bu konuyu göz ardı etmiyor; örneğin A. Camus'nün Don Juan hakkındaki düşüncelerinde aşk bir tür bilgi olarak karşımıza çıkıyor: “Sevmek ve sahip olmak, fethetmek ve tüketmek; işte onun (Don Juan. - AK) bilmenin yolu. (Kutsal Kitapta sevgi fiilinin “bilmek” olarak adlandırıldığı bu sevgili kelimesinin bir anlamı vardır.”

Şarkıdaki tehditkar tehlikenin son (görünüşte beklenmedik) motifi aslında onun duygusal ve metafizik "melodisini" mantıksal sonucuna getiriyor ve bizi tekrar su fikrine ve imajına geri götürüyor, çünkü I Ching'e göre "tehlike" özelliği ”, birliği tek bir işaretle mühürlenen “su” görüntüsüne karşılık gelir - “Kan” trigramı ve iki katı, aynı adı taşıyan 29 numaralı heksagram (bkz.).

Tıpkı Şarkı gibi "Ağıt" da Yang Guifei'nin adını vermiyor, ancak tüm duyguları ona yönelik. Dolambaçlı Nehir veya Parlayan Güneşin Sarayı gibi doğrudan Yang Guifei ile ilgili gerçeklere ek olarak, Şarkıdaki şifrelerin aynısı da bunu gösteriyor. Yine her şey pınar ve sularla başlar, bakışların “su tarafına” yani kuzeye çevrilmesiyle biter. Üstelik yukarıda da belirttiğimiz gibi su motifi daha da güçleniyor. Bunu istatistiksel olarak doğrulamak zor değil. Şarkıda, metindeki 181 hiyeroglif için (başlıkla birlikte), “su” işaretini içeren veya aslında bir olan 8 hiyeroglif vardır ve “Ağıt”ta sırasıyla 143'e 19 hiyeroglif vardır.

(Hesaplamamız tamamen resmi bir kritere dayanıyordu, bu nedenle nemle ilişkilendirilen "balık" ve "ağlama"nın yanı sıra sembolik olarak suyla ilişkilendirilen "kuzey" dikkate alınmadı.)

"Ağlama" da, "shu qie zhen" özellikleri yalnızca "güzellik ve saflığın birleşimi" olarak değil, aynı zamanda niyetlerin netliği ve netliği olarak da yorumlanabilecek yırtıcı güzelliklerin "uzak düşünceleri" yerine, ayık gerçekçi özlem, "parlak öğrenciler" gibi görünüyor Ve Mencius'taki öğrenciler hakkında şöyle deniyor: “Bir insanın doğasında olan şey arasında öğrenciden daha iyi bir şey yoktur. Öğrenci kötülüğünü gizleyemez. Ruhta (göğüste) doğruluk varsa gözbebeği açıktır; nefsinde kötülük varsa gözbebeği bulanıktır” (IV A, 15). Görünüşe göre bu dışsal işaretin, zihinsel ve ahlaki durumun yüksek derecede olumlu bir değerlendirmesini içerdiği ortaya çıktı.

L.A. Nikolskaya'nın, Şarkı'da güzelliklerin yüzle değil sadece bedenle ilgili tasvirlerinin verildiğini, "Ağıt"ta ise tam tersine bir fikir olduğunu belirten gözlemini çok önemli buluyoruz. yüz. Nitekim "Çığlık" ta herhangi bir bedensel tanımlamanın bulunmadığı arka planda, "gözbebekleri ve dişler" bir yüz imajı yaratıyor. Sonuç olarak, önümüzde Çin kimlik etiketinin iki yarısı var; bunların eklenmesi, tek bir ruhsal-fiziksel organizma (shen) olarak anlaşılan Yang Guifei'nin kişiliğinin bütünsel bir görüntüsünü elde etmemizi sağlıyor. yüz ve vücudun da birleştiği (kişilik-beden-shen cm. hakkında daha fazla bilgi).

Duygusal ruh hali açısından "Ağlamak" Şarkıya taban tabana zıttır: ilkinde küçük, ikincisinde ise büyük. Ve anlamsal yönelim açısından şiirler birbiriyle çelişiyor: Şarkı, iktidarı ele geçiren, eğlenmek isteyen bir güzel ve maiyetiyle ilgili sofistike bir hiciv gibi görünüyor ve "Ağıt" kayıp bir güzelliğe dair hüzünlü bir ağıt gibi geliyor trajik bir aşk havasıyla çevrili. Görünüşte paradoksal olan karşıtlık, Çin'in en önemli dünya görüşü ilkesinin - evrensel kutuplaşmış ikilik ilkesinin - parlak bir düzenlemesidir. Dünya çapındaki ikili, ontolojik, epistemolojik ve estetik açıdan çok çeşitli yapıları bağlantılarının görüntüsünde ve benzerliğinde modelleyen kutupsal kuvvetler yin ve yang'dan oluşur. İlişki yin Ve yang sadece aykırı değil, aynı zamanda dinamiktir ve karşıtlığının tohumu karşıt ilkelerin her birine gömülüdür. Bu nedenle, Şarkıda "çifte üçlünün" bahar tatili neşelidir ve "Ağıt"ta bahar üzüntüyü çağrıştırır, bu nedenle büyük Şarkı "aniden" endişe verici bir notayla biter ve küçük "Ağıt" "beklenmedik bir şekilde" biter. iyimser bir umut çığlığıyla bitiyor. Evrensel iç içe geçmiş kutuplaşma kavramı gibi böylesine güçlü bir ideolojik modülatör, yalnızca incelenen şiirlerin birbirine bağımlılığını belirlemekle kalmaz, aynı zamanda bu çiftin yüksek estetik saygınlığının faktörlerinden biri olarak da hareket eder.

Alıntı Yapılan Literatür
1.Çin şiirinin antolojisi. T.2.M., 1957.
2.Wo Ju-i. Sonsuz melankoli hakkında bir şarkı. - Doğu. Doygunluk. 1. M.-L., 1935.
3. Zenchiku. Yang Kuei-fei.-Doğu. Doygunluk. 1. M.-L., 1935.
4. Eski Çin felsefesi. T.1.M., 1972; t.2.M., 1973.
5. Dağlar ve denizler kataloğu (Shan Hai Jing). M., 1977.
6.Kobzev A.I. Tarihsel ve felsefi araştırmalarda filolojik analizin rolü üzerine. -NAA. 1978, sayı 5.
7. Kobzev A.I.Çin ve Avrupa kültürlerinde kişilik anlayışı üzerine - NAA. 1979, sayı 5.
8.Li Qingzhao. Yönlü jasperden yapılmış ayetler. M., 1974.
9. Lu Yu.Şiirler. M., 1960.
10.Le Shi. Yang Guifei. - Yeşim Guanyin. M., 1972.
11. Nikolskaya L.A. Du Fu'nun "Güzellikler" şiiri hakkında. — Moskova Üniversitesi Bülteni. "Doğu Çalışmaları" Serisi. 1979, sayı 1.
12. Porfiri. Periler mağarası hakkında. — Klasik filolojinin soruları. Cilt VI. M., 1976.
13. Serkina A.A. Eski Çin yazılarını deşifre etme deneyimi. M., 1973.
14. Sychev L.P., Sychev V.P. Çin kostümü. M., 1975.
15. Tao Yuan-ming. Şiirler. M., 1972.
16. Trubaçov V.N. En eski Slav akrabalık terimleri. - “Dilbilim sorunları.” 1957, sayı 2.
17. Cao Ye: Mei'nin En Sevdiği Hikaye. - Tang'ın kısa hikayeleri. M., 1960.
18.Chen Hong. Sonsuz bir melankoli hikayesi. - Tang'ın kısa hikayeleri. M., 1960.
19.Şijing. M., 1957.
20. Shchutsky Yu.K. Çin klasiği "Değişimler Kitabı". M., 1960.
21. Yuan K e. Antik Çin mitleri. M., 1965.
22.Yuefu. Eski Çin şarkılarından. M.-L., 1959.
23. Daodejing (Yol ve Lütuf Kanunu).— “Laozi jin yi” (“Laozi” (“Daodejing”), modern [dile] çevirisiyle). Pekin, 1956.
24. Lun Yu ve Zhu (“Yargılar ve Konuşmalar”, çeviri ve yorumlarla birlikte). Pekin, 1958.
25.Lu-shi chun qiu (Bay Lu'nun İlkbaharı ve Sonbaharı).— Zhu zi ji cheng (Felsefi klasikler külliyatı). T. 6. Pekin, 1956.
26. Mencius ve Zhu (çeviri ve yorumlarla birlikte “Filozof Meng”). T. 1, 2. Pekin, 1960.
27. Tang shi san bai shou xiang si (Ayrıntılı açıklamalarla birlikte [Tang dönemine ait] üç yüz şiir). Pekin, 1957.
28.Hou Han shu (Sonraki Han [hanedanı] hakkında kitap).—Er shi wu shi (“Yirmi beş [hanedan] vakayinamesi”). T. 1. Şanghay, 1934.
29. Tsy hai ([Sözlük] Kelimelerin Denizi). Şanghay, 1948.
30.Zhuangzi ji jie (Yorumlardan oluşan bir koleksiyonla birlikte “Filozof Zhuang”).—Zhu zi ji cheng (Felsefi Klasikler Derlemesi). T. 3. Pekin, 1956.
31.Camus A. Le mythe de Sisyphe. R., 1967.

Sanat. yayın: Geleneksel Çin öğretilerinde insanın sorunu. M.: Nauka, 1983. s. 140-152.

Antik Çin şiirinin şaşırtıcı ve eşsiz dünyasını keşfedin! Sevdiklerinizden ayrılmanın verdiği hassas üzüntü, çevredeki doğaya hayranlık, hayata dair felsefi düşünceler şairlerin şiirlerinin ana teması haline geldi. Çoğunlukla Çin imparatorlarının hizmetindeydiler; şairlerin her zaman patronlara ihtiyacı vardı. Tabii ki, Çince'nin çalışkan çevirmenleri sayesinde satırların hafifliğine ve görüntülerin güzelliğine hayran kalabiliyoruz ve bu şiirlerin bu kadar güzel olması onların kayda değer erdemidir. Belki Çince'de melodi ve ses biraz farklıdır, ancak hepimiz orijinal dili konuşmuyoruz.

Çin uygarlığı, gezegenimizde sürekli gelişen (diğer tüm eski uygarlıkların varlığı çoktan sona ermiştir) tek uygarlıktır ve bu sayede zengin bir kültürel miras yaratıp korumuştur. Çin'de yazı eski çağlardan beri var olmuştur ve kağıdın icadı, şiirin çoğunlukla şarkılar şeklinde sözlü olarak aktarıldığı kültürlerin aksine, "edebi incilerin" bugüne kadar değişmeden korunmasını mümkün kılmıştır. ve zamanla önemli değişikliklere uğradı. Çizgilerin ne kadar parlak resimler oluşturduğuna dikkat edin; hemen okur ve görürsünüz! Sanki bir şair kelimelerle resim yapıyormuş gibi... Çiçekler ve bitkiler çok yaygındır; krizantemler, nilüferler, çam ağaçları. Ayrıca Çinli sanatçıların da favorisi. Bana özellikle çarpıcı gelen şey, hayatta kalan şiirlerin çoğunun erkekler tarafından yazılmış olmasıdır! Bütün kadınlar etraflarındaki dünyanın güzelliğini bu kadar ince bir şekilde hissedemez ve bu hayranlık uyandırıcıdır.

Çin dışındaki en büyük ve en ünlü şairlerden biri Li Bo. Şiirleri suluboya resimler kadar büyüleyici. Zarif tarzı onları sanat eseri haline getiriyor.

Lushan Dağları'ndaki bir şelaleye bakmak

Uzaktaki gri sisin arkasında

Gün batımı yanıyor

Dağ sıralarına bakıyorum,

Şelaleye.

Bulutlu yüksekliklerden uçuyor

Dağ ormanının içinden -

Ve öyle görünüyor ki: Samanyolu

Cennetten düştü.

ak balıkçıl

Beyaz bir balıkçıl görüyorum

Sessiz bir sonbahar nehrinde;

Don gibi uçup gitti

Ve orada, uzakta yüzüyor.

Ruhum üzgün,

Kalp derin bir acı içinde,

Yalnız duruyorum

Kumlu boş bir adada.

akan su

Akan suda

sonbahar ayı.

Güney gölünde

Barış ve sessizlik.

Ve nilüfer beni istiyor

Üzücü bir şey söyle

Böylece benim de üzüntüm

Ruh doluydu.

Leylak morsalkımı.

Çiçekler mor bir pusla sarılır

Bir ağacın göğe uzanan gövdesi

Özellikle ilkbaharda iyidirler -

Ve ağaç bütün ormanı süsledi.

Yeşillik sürü halinde şarkı söyleyen kuşları gizler,

Ve hoş kokulu hafif bir esinti

Güzellik aniden duracak,

En azından bir an için, kısa bir süre için.

Li Bo (701 - 762) Penglai Dağlarında

Büyük şairler arasında bir başka isim - Du Fu (712 - 770)

Kar görünce

Kuzeyden kar

Changsha'ya girer,

Rüzgarın isteğiyle uçar

Evlerin üstünde.

sinekler

Sonbahar yaprakları hışırdar,

Ve yağmurla

Sis içinde yolumuza çıkıyor.

Boş cüzdan -

Ve sana kredi vermeyecekler

Biraz şarap dökün

Gümüş çaydanlığımda.

Adam nerede

Basit bir ikram nedir?

Bekliyorum.

Belki tesadüfen ortaya çıkacaktır.

Ayışığı gecesi

Bu akşam

Fuzhou'da ay parlıyor.

Orada, hüzünlü yatak odasında

Eşim ona hayran.

Küçük çocuklar için

Üzüntüye kapıldım -

Onlar Chang'an'dalar

Ve henüz düşünemiyorlar.

Bulut kadar hafif

Geceleri karısının saç modeli,

Ve jasper gibi eller

Ay ışığında donmuş.

Pencereye ne zaman gitmeli

Gece yarısı varacağız

Ve ay ışığında

Gözyaşlarımız kuruyacak mı?

Du Fu "Yaşlı Adamın Vedası"

Du Fu "Yalnız"

Meng Haoran

Geceyi Jiande Nehri'nde geçirmek

Tekneyi gönderdim

Sislerle kaplı bir adaya.

Zaten akşam oldu, -

Misafir yabancılığa üzülür...

Genişlikler sonsuzdur -

Ve gökyüzü ağaçlara doğru düştü.

Ve sular temiz -

Ve ay insanlara yaklaştı.

Bahar sabahı

ben baharda

Uyanan sabah değildi:

ben her yerdenim

Kuşların çığlıklarını duyuyorum.

Bütün gece boyunca

Yağmur ve rüzgar gürültülüydü.

Düşen çiçekler

ne kadar - bak!

Xie Lingyun

Yılın gün batımı

Üzüntüye yenik düştüm ve uyuyamıyorum.

Evet ve uyku, kederli düşünceleri hafifletmeyecek!

Ay ışığı kar örtüsünü aydınlatır.

Kuzey rüzgarı esiyor, vahşi ve kasvetli.

Hayat bir gün bile tereddüt etmeden bir yere gidiyor...

Ve şunu hissediyorum: Yaşlılık bana dokundu...

Gao Qi (1336 – 1374)

Yağmurun sesini dinliyorum, bahçemdeki çiçekleri düşünüyorum.

Başkent, bahar yağmuru,

Bahara hüzünle veda ediyorum.

Hacıların yastığı soğuk,

Geceleri yağmuru dinliyorum.

Yağmur, acele etme benim bahçeme

Ve yaprakları koparmayın.

Lütfen ben dönene kadar onu sakla.

En az bir dalda çiçekler var.

Baharın sonunda gece

Ayılmış. Veda şiirleri yazıyorum -

Bahar çoktan gidiyor.

Hafif yağmur, solmuş yapraklar,

Hala çiçek açan bir dal var.

Uzak mesafeler göze çarpmaz.

Hafif bitkisel aroma.

Gezgin bu bahar üzgün

Tıpkı bir yıl önce olduğu gibi.

Bahçede bir armut ağacının bir dalında çiçekler açmıştı.

Bahar uzun süre oyalandı,

Gelmedim.

Bu sabah

Çiçekli bir dal gördüm.

Kalbim titredi

Aniden, çiçeklenmenin başlangıcında değil,

Ve sonunda,

Ve bu son şube.

Tao Yuan-ming (4.-5. yüzyıllar).

Dünyadaki insan hayatı

Derin kökleri yoktur.

Sanki uçup gidecek

Yolun üzerinde hafif gölge

Ve her yere dağılacak,

Rüzgârın ardından dönerek hızla uzaklaşacak.

Burada yaşayan ben de öyle

Sonsuza kadar bir bedene bürünmemek...

Yere battı -

Ve biz zaten kendi aramızda kardeşiz:

olması o kadar önemli mi

Kemikten kemik mi, etten et mi?

Sevinç Bulundu

Bırakın bizi eğlendirsin.

Mevcut şarapla,

Komşularımıza davranalım!

Hayatta gelişme zamanı

Bir daha asla gelmez

Ve aynı gün

Şafakta iki kez kalkmak zordur.

Bir an bile kaybetmeden.

Kendimize coşkuyla ilham verelim,

Yıllar ve aylar boyunca

Bir kişiyi beklemeyecekler!

Li Jingzhao, Çin 12. yüzyıl şairi

Krizantem

Yeşilliklerin jasper'dan saçaklı -

Zeminin üzerinde katman katman asılı kalır,

On binlerce yaprağın,

Kovalanmış altın gibi yanıyorlar...

Oh, krizantem, sonbahar çiçeği,

Gururlu ruhun, sıra dışı görünüşün

Yiğit adamların mükemmelliği üzerine

Bana der ki.

Meihua'nın çiçeklere gömülmesine izin ver,

Ama yine de kıyafeti çok basit.

Leylakların çiçeklerle serpilmesine izin verin -

Ve seninle tartışmak onun için kolay değil...

Benim için hiç üzülmüyorsun!

Aromayı o kadar cömertçe döküyorsun ki,

Bununla ilgili üzücü düşünceler doğuruyor.

Kim uzakta?

Wang Wei

Bay Luan'ın evinde yayın

Düdükler ve kırbaçlar

Sonbahar yağmurunda rüzgar.

Sıçramalar ve sıçramalar

Taşların arasında bir akıntı var.

Onu parçalıyorum

Atlamak, dalgaların damlalara dönüşmesi...

yine uçup gidiyor

Korkmuş balıkçıl.

Gu Kaizhi

Dört sezon

Kaynak suyu

Göller doldu

Yaz aylarında ilginç

Dağlarda sessizlik.

Parlaklık akıyor

Sonbahar ayı,

Yalnız taze

Kışın - çam.

Lu Zhao-lin

Kıvrımlı bir göletteki nilüferler

Dolambaçlı kıyıların üstünde

Harika bir koku dönüyor ve süzülüyor

Dairelerdeki nilüferlerin ana hatları.

Göletin tamamı büyümüş bitkilerle kaplıdır.

Hala rüzgarın esmesinden korkuyordum

Sonbahar çok erken ayrılıyor...

Sadece sen, dostum, farkına bile varmazsın

Düştüklerinde nasıl tuhaf bir şekilde dönecekler.

TAO QIAN

Çiçeklenme renkleri

Uzun süre tasarruf etmemiz zor.

Hiç kimse solma günlerini geciktiremez.

Ne bir kez

Bahar nilüferinin çiçek açması gibi,

Bugün sonbahar tohum sandığı oldu...

Ayaz zalimdir

Tarlalardaki çimleri kaplayacak.

Solacak, kuruyacak,

Ama hepsi ölmeyecek!

Güneş ve Ay

Tekrar kendi çemberini yapar,

Biz ayrılmıyoruz

Ve bizim için diriye dönüş yoktur.

Sevgi dolu kalp

Geçmiş zamanlara çağrı.

Hatırla bunu -

Ve her şey içeride kırılacak!

BAO ZHAO

Karartılmış gökyüzü

Sürekli bir örtüyle örtülü,

Ve dereler halinde aktı

Sonsuz sağanak yağmur.

Akşam gün batımında bulutlarda

Ve hiçbir bakış yok

Çiseleyen derelerde

Sabah şafak boğuluyor.

Orman yollarında

Canavar bile iz bırakmayacak

Ve donmuş kuş

Gerekmedikçe yuvadan ayrılmayacak.

Sis bulutları yükseliyor

Dağ nehrinin üstünde

Yuvarlanan bulutlar

Dik kıyıya oturuyorlar.

Kötü havalarda barınak

Evsiz adamın serçesi yoktur

Yalnız tavuklar

Boş bir evin etrafına dağıldık.

Çok kötü hava koşullarından

Dere köprünün altından taştı

Arkadaşımı düşündüm:

Ne kadar tatlı, uzak!

boşuna yaşlanıyorum

Acımı şarapla söndür

Çınlayan ud bile

Onun hakkındaki üzüntün seni teselli etmeyecek.

Lu Yu (1125-1210) GÖLDE YOĞUN YAĞMUR ALTINDA

Hao-zhan (689-740) GECE JIANDE NEHRİNDE UYUYOR

Derleme ve giriş makalesi: L. Eidlin.

Satır arası çeviriler: G. Monzeler, B. Pankratov, E. Serebryakov, V. Sukhorukov, A. Karapetyants, Tan Ao-shuang, I. Smirnova.

Notlar: I. Smirnov, V. Riftin.

Çin şiiri dünya çapında ünlüdür. Bu koleksiyon, onun altın çağının yüzyıllarını, en büyük sanatsal başarılarının yüzyıllarını, insan hayatına yüzyıllarca süren yakınlığı ve ilgiyi kapsıyor.

Klasik Çin şiirinde bizim için önemli ve en çekici olan şey nedir? Sıra dışılık, ulusal ekşilik, geleneklerden, dünya görüşünden, doğadan yansıttığı her şey ve onu Doğu ve Batı'nın diğer tüm şiirlerinden ayıran şey nedir? Öyle olsaydı, anadili olmayan okuyucuda meraktan başka bir şey uyandırmazdı. Ama güzel örneklerinin çevirilerinin gönülleri nasıl cezbettiğini görüyoruz. Ve bu, Çin şiirindeki en önemli şeyin, gizemli bir şekilde büyüleyici bir dekoratif hiyeroglif duvarının arkasında eğitimsiz gözlerden gizlenen, tercüme edilene kadar hala evrensel insani başlangıcı olduğu anlamına gelir.

Bir binanın veya bir vazonun çizgilerinin güzelliğini ve doğallığını hissetmek, boyalı bir resmin anlamını araştırmak için, bizden uzak bir halkın dehası tarafından bile yaratılmışsa, bu kadar çok şey bilmek gerçekten gerekli midir? ? Burada izleyici ile hayran olduğu nesne arasında belirgin bir engel yoktur; burada da bir yabancı bazen sanatçının yurttaşından daha az uzman olamaz. Başkalarının şiiri, kendisiyle iletişim kurabilmek için kelimelerin tercümesine ve düşüncelerin aktarımına ihtiyaç duyar ki bu her zaman kolay değildir ve her zaman erişilebilir değildir. Çeviri sayesinde ülkelerin ve halkların edebiyatları bir bütün olarak haklı olarak tüm dünyanın edebiyatı, yani evrensel insanlığın edebiyatı haline gelir.

Çeviri sayesinde Çin şiirini de öğrendik. Ve onun ulusal kimliğinin yalnızca ortak düşünce ve duygularımızın bir çerçevesi olduğunu anladık. Ve bunu anladıktan sonra, en ufak bir önyargı olmadan, daha ziyade yeni sevinçlerin beklentisiyle, Çinli şairlerin çevirmeninin bize aktarabildiklerine boyun eğiyoruz.

Ve şimdi Cao Zhi'nin şiirlerini okuyoruz ve onu Orta Çağ olarak adlandırılan ve 3. yüzyılda başlayan o oldukça istikrarsız alanın girişine yerleştiriyoruz: ilk on yıllarda olağanüstü bir şair tarafından yaratılmıştı. Çin şiirinin Cao Chih'den sonraki zirvesi, belki de en yüksek zirvesi Tao Yuan-ming'dir. Güçlü bir düşünceyi ifade eden kelimenin beklenmedik sadeliği, her zaman gerçeği aramayı amaçlayan bu düşüncenin kesinliği ve saf tavizsizliğiyle bizi şok ediyor.

Yani zekası ve sanatı aşılamayan çok sayıda şairle Tang devletinin eşiğine yaklaşıyoruz, ancak onları yeni dünya görüşleriyle Song şairleri ve ardından Yuan takip ediyor. ve Ming, her ne kadar çok tekrar etse de, Çin edebiyatı tarihine taze, orijinal bireyler kazandırıyor. 17. yüzyılın ilk yarısının ötesine geçmeden, yani Qing devleti döneminin belirlediği sınırlara geçmeden koleksiyonu onlarla sonlandırıyoruz, ancak kabaca anladığımız şekliyle Orta Çağ hala devam ediyor ve ilerliyor. 18. yüzyıldan kalma bu arada, zaten yeni olarak adlandırılan, kendilerinin değiştirilmesine henüz izin verilmedi. Ama asırlık bu şiir akışının henüz unutulmamış bir yerinde durmamız gerekiyor.

Cao Chih'den neredeyse iki bin yıl ve Tao Yuan-ming'den bin altı yüz yıllık bir yolculuğun (Li Po, Du Fu, Su Shi, Lu Yu'ya nispeten "yakın" mesafeden bahsetmeye bile gerek yok) gerçekten tuhaf değil mi? Bu mesafenin şairlerin yaşadığı kaygıları silmemesi, günümüzün kaygılarıyla birleşmesine engel olmaması garip değil mi? Tüm bu şiirlerin parlak yüzeyindeki antik çağın patinaları, içlerinde atan canlı yaşamı gölgelemiyordu. Şiirler büyüleyiciliğini kaybetmedi ve dünya edebiyatının birçok klasik eserinde olduğu gibi öncelikle bir edebiyat anıtı olarak kalmadı.

Okuyucunun karşısına eski Çin şairleri çıkıyor. Ayrıntılı tavsiyelere ihtiyaç duymazlar ve şiirlerinde kendilerinden bahsederler. Yaratıcılıklarının zamanı ve koşullarının yanı sıra zamana ve koşullara bağlı temel özellikleri hakkında konuşacağız. Şiirin tüm gücüyle ses çıkarması ve kimler için yaratıldığını anlatması için bizim yol gösterici hareketimizin tek başına yeterli olduğunu düşünüyoruz.

Şiirler hiyeroglif karakterlerle yazılmıştır. Bu onların ilk dikkat çekmeyen özellikleridir, o kadar açıktır ki. Ancak hiyeroglif yazı aynı zamanda çeviriyi de farklı kılarak, hiyeroglifin ardındaki kavramların ve kelimelerin seçiminde ona daha fazla özgürlük sağlar. Bazen yapıldığı gibi, bir Çin şiirinin pitoresk bir gösteri olduğunu ve kendisinin bir bakıma resim olduğunu varsayarsak yanılırız. Böyle bir varsayım, tamamen yanlış olmasa da, her halükarda, özellikle hiyeroglifte bir kavramın ifadesini gören ve başka bir şey olmayan ve işaretin kökenini unutan modern Çinli okuyucu için büyük bir abartıdır. . Ancak hiyeroglifin içerdiği kavram "çok yüzlü" ve ayrıntılıdır ve bu nedenle elbette bir Çin şiiri, fonetik alfabeyle yazılmış bir şiire göre okuyucunun hayal gücüne daha fazla tabidir. Çevirmen aynı zamanda okuyucudur ve kendisine sunulan okuyucu yorumlarından birini seçip okuyucusuna sunar.

3. ve 17. yüzyılları kapsayan koleksiyonumuz klasik Çin şiirinin iki ana türünü içerir: shi ve tsi. Shi - dört kelimelik (çoğunlukla Dotan şiirinde), beş kelimelik ve yedi kelimelik bir satırdan oluşan, iki satırlık bir kıtaya sahip, ikinci karakterden sonra dört kelimeli ve beş kelimeli ayetlerde duraklamalı şiirler ve dördüncü karakterden sonra yedi kelimelik ayetlerde. Shi, çok yakın zamana kadar tsi gibi var olan orijinal ve baskın biçimdir. Tsy daha sonra, Tang zamanlarında, 8. yüzyıl civarında ortaya çıktı ve temaları başlangıçta şairin dar görüşlü deneyimleriyle sınırlıydı. Sung eyaletinde tam olgunluğa ulaştılar ve 11. yüzyılda Su Shi, şiirin her alanının şiire açık olduğunu yaratıcılığıyla kanıtladı. Tsy, Shi'den farklı olarak eşit olmayan dizelerden oluşur ve belirli melodilere göre bestelenmiştir - önce müzik, sonra şiir. Melodilerin isimleri daha sonra, şiirler müzik eşliğini kaybettiğinde kaldı, artık bizim için bilinmiyor ve yalnızca eşit olmayan satırların yerleştirilme şekliyle belirleniyor.

On beş yüzyıllık Çin şiiri, koleksiyonumuzun okuyucusunun (eski günlerde söylendiği gibi) zihinsel bakışının önünden geçmelidir. Şair üstüne şair, Çin toplumunda düşünce ve edebiyatın gelişimine tanıklık ediyor. İlk önce "Üç Krallık", "Güney ve Kuzey" in küçük alanlarında ve ardından birkaç yüz yıl boyunca tek bir hanedan tarafından yönetilen güçlü feodal devletlerde.

Ve her zaman, ihtiyaç duyduğu ve bir öncekiyle sıkı sıkıya bağlantılı olan kendi şiirini doğurdu. Şiir beraberinde taşıdı ve geleneği korudu. Çin şairlerini sırasıyla okuyunca öğretici, eğitici yönlerini fark etmek çok da zor değil. Şiir ve dünya görüşü, bilim ve sanatın ayrılmazlığının dikte ettiği ayrılmazlık içindeydi. Şiirin işlevleri ve görevleri o kadar ciddiydi, devletin iç yapısı için o kadar gerekliydi ki, boş zaman şiirine, tembel tefekkür şiirine veya tersine ateşli tutkuya en az yer verilebilirdi. Bunu daha ayrıntılı olarak açıklayacağız.

Konfüçyüsçü evren kavramında insan, cennete ve dünyaya eşittir, aralarında yaşar ve onlarla cennet - dünya - insan üçlüsünü oluşturur. Çin şiirinin tüm tarihi boyunca insana ilgi, sempati ve ardından ona hizmet vardır. Çin edebiyatında ahlaki yaşam düşüncesi hakimdi. (Bu aynı zamanda Çin antik çağının korunmasının nedenlerinden biri değil mi?).