Şiiler ve Sünniler arasındaki farklar. Rusya Şii mi Sünni mi? Rusya'daki İslam Halkları Katar Müslümanları İslam'ın yönü

Fotoğraf: Anatoly ZHDANOV

“Komsomolskaya Pravda” Radyosundaki “Doğu hassas bir konudur” programını anlıyoruz.

Cuma:

Herkese selamlar! Bu, Orta Doğu ve ötesindeki karmaşık süreçler ve olgular hakkında erişilebilir bir dille konuştukları bir programdır.

Misafirimi tanıtmak isterim. Bugün stüdyoda Rusya Müftüler Konseyi Başkan Vekili Rushan Hazrat Abbyasov.

Rushan Rafikovich, iyi günler!

Abyasov:

Tünaydın

Cuma:

Bugün Şiiler ve Sünniler hakkında konuşacağız. Birçoğu bunları duymuş, birçoğu da Şiiler ile Sünniler arasında temel çelişkiler olduğunu duymuştur. Ne yazık ki çoğu zaman düşmanlık oluyor. Ancak çok az kişi bunun nedenlerini biliyor. Ve deneyimlerimin gösterdiği gibi, bütün Araplar bile bunu bilmiyor.

Abyasov:

Bugün maalesef böyle bir sorun var. Bu her zaman geçerli olmuştur ve Anglo-Saksonlar tarafından sıklıkla kullanılan "Böl ve yönet" ilkesi bugün çok aktif bir şekilde desteklenmektedir. Dini bir ortama dahil.

Bu ayrılığın nereden kaynaklandığını açıklığa kavuşturmak için bazı tarihsel açıklamalarda bulunayım. Ve bunlar İslam'daki iki ana harekettir. Öncelikle Cenab-ı Hakk, muhterem peygamberimiz Muhammed'e ilk vahyi verip insanları tevhide çağırmaya başlayınca bu süreç yaklaşık 23 yıl sürdü. Elbette orada hiçbir akım yoktu çünkü insanlar herhangi bir soru için peygambere yöneliyordu. Ve peygamber onlara her zaman cevap verdi. Sorular tamamen farklı nitelikteydi. Bugün bize kalan sünnetlerden gördüklerimiz, peygamberimizin yolu dediğimiz yoldur. İnsanlar tamamen farklı sorularla geldiler. Ve Mekke ve Medine sakinlerinin tüm sorularının ana cevap kaynağıydı.

Her şey birdi. İnsanlar yaşadılar, Yaradan'a inandılar, O'na tapındılar ve dua ettiler. Eğer bir şeyler yanlışsa peygamber bizzat bunu düzeltir, bazı yorumlara veya hatalara dikkat çekerdi. Ve insanlar hiçbir akıma bölünmeden huzur içinde yaşadılar.

Ölümden sonra Yüce Allah, peygamberimiz ve elçimiz Muhammed'i yanına aldıktan sonra ve bu, Gregoryen takvimine göre 632 yılında gerçekleşti, ardından ilk tartışma ortaya çıktı: Müslüman ümmetini lider olarak kimin yöneteceği. Ve burada belirli bir grup insan, sözde ailevi bir iktidar devrinin olması gerektiğine inanıyordu. Ve bunlardan birinin ve peygamberin yaşamı boyunca çok yakın insanları olduğunu biliyoruz - onun ünlü arkadaşları: Ebu Bekir, Ömer, Ali, Osman. Daha sonra Müslüman ümmetinin halifeleri, liderleri veya liderleri oldular.

Cuma:

Bütün paralarını İslam'ın gelişmesi için harcayan zengin insanlar.

Abyasov:

Bunlar tamamen peygambere bağlı insanlardır. Ve ona her konuda yardımcı oldular, her konuda destek oldular. Ve mallarını, paralarını, paganların çok kan döküldüğü, huzursuzlukların çok olduğu dönemlerde var olan cehaleti sona erdirmek için harcadılar. Ve yaşayan çocuklar bile gömüldü. Ve böylece peygamber orada barışı, huzuru ve düzeni sağlamak için geldi ve bunu da yapabildi. İşte dinimizin adı da tevazu, barış ve huzur olan “İslam”dır. Müslümanlar selam verirken kime hitap ederse etsin, “Esselamu aleyküm” derler. "Selam olsun" diyorlar. Barış olsun. Ve İslam tam da barışın, nezaketin ve iyi ilişkilerin dinidir.

Bu, Arap Yarımadası'ndaki cahil pagan ibadetini durdurmanın ana misyonuydu. Ve insanlar tek tanrılı oldu.

En yakın arkadaşlarım öyle ortak bir aile, güçlü bir topluluktu ki. Ama ne yazık ki şeytan uyumuyor ve sürekli bölünmeye neden olmaya çalışıyor. Ve bu ilk bölünme, daha önce de belirttiğim gibi, peygamberin ölümünden sonra meydana geldi. Ve sonra şu soru ortaya çıktı: Müslüman ümmetini kim yönetecek? Peygambere en yakın kişilerden biri de Ebû Bekir'di.Bu, kendisini tamamen peygambere adamış bir adamdı. Mekke'den Medine'ye hicretinde, seyahatlerinde ona eşlik etti. Bu ona en yakın kişiydi. Ve dolaylı olarak, Resûlullah bir defasında namaz kıldırmak için çıkmamış, tarihte o kadar ilginç bir olay var ki, dolaylı olarak Ebû Bekir'e bu namazı kıldırmasını söylemiştir. Ebubekir imam, namaz kıldırıcı oldu. Bir süre sonra bizzat peygamber gelip Ebu Bekir'in arkasında durdu. Halk elçinin yakınlarda durduğunu görünce elbette Ebu Bekir'i durdurdular çünkü tüm namazları bizzat peygamber kıldırıyordu. Ve onun arkasında namaz kılmak, namaz kılmak insanlar için büyük bir şerefti. Sonra şöyle dedi: Sözünü kesmemeliydin. Yani, benim Ebu Bekir'e kalkıp dua etmeye, yani tam da o namaz kıldırmaya geldiğimi söyledi.

Belki de bu, Sünnilerin hesapladığı gibi bir dereceye kadar yumuşak bir ipucuydu. Ama aynı zamanda İslam bir demokrasi dinidir. Bir seçim olmalı ve toplulukların ayağa kalkıp manevi bir lider seçmesi için bir seçim olmalı.

Cuma:

Yine tüm insanlar değil.

Abyasov:

Hepsi değil.

Cuma:

Ümmetin tamamı değil.

Abyasov:

Ve sonra bir grup insan, toplumun bir liderinin, bir emirinin olması gerektiği yönünde acil bir soru ortaya çıktığında bölündüler. Ve hayır, ailenin devamlılığı olması gerektiğini söylediler. Ve peygamberin sahabelerinden biri de yakınları olarak kabul ettikleri Ali oldu. Peygamberin kuzeni olduğu için İslam ümmetine liderlik etmesi gerektiğini söylediler. Ve peygamberimizin damadıydı.

Cuma:

Anladığım kadarıyla çelişkiler tamamen politik.

Abyasov:

Sadece siyasi, çünkü bugün "Şiiler" dediğimiz "Şii" kelimesi bile Arapça'dan belli bir parti olarak çevriliyor. Bu, bir dereceye kadar siyasi görüşlerinden dolayı ve söylediğim gibi Müslüman toplumuna kimin liderlik etmesi gerektiğinin ana nedeni olan küçük bir grup insandır. Kendilerine "Şii" yani ayrı bir fırka adını veren bu grup da, bir kişinin Hz. Muhammed'in soyundan seçilmesi gerektiğini söylüyorlardı. Ve böyle bir insan vardı. Ve onun Müslüman toplumuna önderlik etmesi ve ilk halife olması gerektiğine inanıyorlardı. Bu Ali'dir, yani daha sonra salih halife olan salih Ali, ancak ilk değil. Peygamberin kuzeni ve damadıydı. Fatıma ve Ali'den de peygamberlerin torunları geldi. Sonuçta bu kadın hattından geçiyor. İslam geleneğine göre aile ilişkilerinin erkek soyundan geçtiğini söyleyebiliriz. Fakat peygamberin iki torunu vardı. Çocukluk çağında peygamberin oğulları maalesef Yüce Allah'ın iradesiyle dünyayı terk ettiler. Ve sadece Ali ile evli olan kızı Fatıma'dan iki çocuğu oldu: Peygamberin çok sevdiği Hasan ve Hüseyin.

Bunun dinsel bir ayrım olmadığını bir kez daha vurgulayayım. Hıristiyanlıkla karşılaştırırsak: Ortodoksluk ve Katoliklik, o zaman daha çok dini temelde bir bölünme vardı. İslam'da siyasi temelde.

Cuma:

Halifelik çoktan gitti! Ancak düşmanlık ve yanlış anlama hâlâ devam ediyor. Nedenmiş? Peki düşmanlık tam olarak hangi dönemden itibaren başladı? Bu iki yön arasında silahlı bir çatışma mı var? Lübnan'da yakın zamanda Şiilerin yaşadığı bir bölgede terör saldırısı meydana geldi. Nedenmiş? Her şey ne zaman başladı?

Abyasov:

Ne yazık ki her şey yedinci yüzyılda başladı. Zaten bu çarpıcı olaylardan biri de peygamber torununun şehadeti yaşandı. Peygamber torunlarını çok severdi. Ve Hüseyin'in Müslümanların ellerinde öldüğü gerçeği...

Cuma:

Kerbela Savaşı.

Abyasov:

Evet. Korkunç bir savaş yaşandı. Ve bugün, örneğin Şiiler, İslam'ın iki büyük bayramı, Uraza ve Kurban Bayram'ı, ardından Aşure'yi kutlamasının yanı sıra, böyle bir tatil var - bu, Müslüman takvimine göre yeni yılın başladığı ay. Bu dönemde Hz. Hüseyin'in torununun şehadetinin gerçekleştiğini görüyoruz. Şii Müslümanlar da bugün bu olayı bir yas olayı olarak değerlendiriyor. Bazen de peygamber torununu koruyamadıkları olayları hatırlayarak kendilerine eziyet ettiklerini, kendilerini dövdüklerini görüyoruz.

Günümüze dönersek, sıklıkla çeşitli etkinlik ve konferanslara katılıyoruz. Ve İslam dünyasının bilim adamları arasında hepimiz bir yuvarlak masada oturuyoruz, hem Sünnilerin hem de Şiilerin bulunduğu bir ortamda iletişim kuruyoruz, buluşuyoruz, çeşitli konuları tartışıyoruz. Lübnan'ı, Irak'ı ele alalım. Hem Sünnilerin hem de Şiilerin bulunduğu Müslüman alimlerden oluşan tam bir konsey var. Evet, herkes kendi inancına göre kendini haklı görür ama hangi dinde olursa olsun herkes kendisinin doğru yolda olduğuna inanır. Ancak aynı zamanda İslam'da, hiçbir durumda kendi bakış açınızı zorla empoze etme hakkına sahip olmadığınız konusunda çok açık bir anlayış vardır.

Ama bugün “Böl-Yönet” sistemini uygulamaya çalışan güçlerin olduğunu görüyoruz. Ve ne yazık ki, Sünniler ve Şiiler arasındaki çatışmayı tamamen dini gerekçelendirme faktörünü kullanıyorlar.

Cuma:

Üstelik hem bir tarafta hem de diğer tarafta! Tarihsel yanlış anlamaları hatırlıyorlar ve bunun arka planında bir düşmanlık var.

Abyasov:

Kesinlikle. Ve burada bir çatışma başlatmak için güçlü bir siyasi motivasyonun olduğunu düşünüyorum. Mesela Irak Yüksek İslam Konseyi'nin bu toplantılarından birini hatırlıyorum. Saddam Hüseyin rejiminin devrilmesinden sonra geldiler. Ve şunu söylediler, orada konseyin başkanı Şii, ilk yardımcısı da genel sekreter olarak Sünni kesimi temsil ediyor. Şöyle dediler: Ben Şiiyim, Sünni olmaya hazırım. Sünni de diyor ki: Ben Sünniyim ama Şii olmaya da hazırım. Herkesin kendi inancı var, biz var olan talimatlara uyuyoruz ama bir an bile çatışma yaşamıyoruz. Biz bilim insanları olarak toplumlarımızı çatışmamaya, kan dökmemeye, fitne çıkarmamaya çağırıyoruz. Saddam Hüseyin döneminde bunun zor olduğunu söylüyorlar. Ama şimdi ABD, Batı vb. ordular tarafından işgal edildiğimizde durum bizim için yüz kat daha kötü hale geldi. Üstelik o zaman az çok yaşadık, hiçbir çatışmamız olmadı, çatışmanın iç arka planına izin vermedik. Şimdi onu özellikle yapay olarak çözüyorlar. Bunlar Irak'taki Yüksek İslam Şurası'nın sözleriydi.

Bugün görüyoruz ki, maalesef bazı eyaletlerdeki bazı politikacılar, sizin de doğru bir şekilde belirttiğiniz gibi, tarihin belli bölümlerini hatırlatarak, bunları bir şekilde yorumlayarak, kendi iç siyasi amaçları doğrultusunda Sünniler ve Şiiler arasındaki çatışmayı kendi iç siyasi amaçları doğrultusunda açığa çıkarmaya çalışırken tam olarak bu yöntemi kullanıyorlar. veya farklı bir bağlamda başka bir şey. Üstelik bugün, gördüğümüz gibi, interneti, sosyal ağları kullanarak, bir grubu diğerine karşı kışkırtarak bu çok kolay yapılıyor. Ve düşmanlık ve çatışmalar yaratıyor.

Cuma:

Bu, kalabalığı aydınlatmanın en ilkel yoludur.

Siyasi, ideolojik ve özellikle vurguladığım dini farklılıklar dışında dışsal farklılıklar var mı? Kıyafetlerde mi, davranışlarda mı? Ritüellerde mi?

Abyasov:

Öncelikle bizi birleştiren şeyin ne olduğunu söylemek istiyorum. Mesela Hıristiyanlıkta olduğu gibi belirgin farklılıklarımız yok. Biz tek Allah'a olan inancımızla birleştik, tek Kur'an okuyoruz, Kur'an'ın ikinci baskısı yok. Kur'an'a hürmet ederiz, okuruz, yorum yaparız. Ve Yüce Muhammed'in peygamberi ve elçisine iman.

Elbette bazı farklılıklar var. Ama dahası, ne giydiklerine bakarsanız... Kıyafetlerde ise bunlar genel olarak ulusal öncelikler olabilir. Şiiliğin ülkemizde yaygın olduğu yerlere bakabilir miyiz? İran. Bize daha yakın bir şey varsa, Arap ülkelerinde Irak'tır, Lübnan'dır, Bahreyn'dir. Eski SSCB'deki komşularımıza baktığınızda burası nüfusun önemli bir kısmının Şii olduğu Azerbaycan'dır.

Cuma:

Ve yavaş yavaş her yerdeler.

Abyasov:

Evet. Onlar yaşıyor. Ve aynı camilerde namaz kılıyoruz. Elbette bazı ülkelerde ayrı Şii camileri de var. Mesela Moskova'da Otradnoye'de Sünni ve Şii camilerinin ayrı olduğu bir kompleks inşa ettik. Ancak aynı zamanda Sünnilerin Şii camilerinde rahatlıkla ibadet edebildiğini, Sünnilerin de Şii camilerinde rahatlıkla ibadet edebildiğini vurgulamak isterim.

Cuma:

Her yerde böyle mi? Dört yıldır Katar'da yaşadığınızı biliyorum. Orada öyle mi?

Abyasov:

Çalışırken güçlü bir stres yoktu. Tek şey şu ki, bana göre bazı jeopolitik sorunlar olabilir.

Hem Şii hem Sünni camilerine gittik. Sakince dua ettik ve hiçbir sorun olmadı.

Dışarıdan bakıldığında Müslümanlar pek farklı değiller. Yalnız ibadetin kendine has özellikleri vardır. Örneğin Müslümanların hepsi beş vakit namazı onurlandırır ve Şiilik bazı mezhep ve hareketlerde mevcuttur. İki ana hareketin yanı sıra belli ekollerimiz de var. Sünni anlamda bunlar dört ana mezheptir: Hanefi, Şafi, Hanbeli, Maliki. Bunların hepsi geliştirilen bilim adamlarının isimlerinden geliyor. Şii yönünde bildiğim kadarıyla 12'ye yakın ana akım var.

Cuma:

En büyüğü Caferi'dir.

Abyasov:

Evet. Caferi mezhebi.

Namazlarda ufak farklılıklar vardır.

Cuma:

Hangileri?

Abyasov:

Mesela günde beş vakit namaz kılmak. Şiiler birleşebilir. Şiiler beş vakit namazı beş vakit namazı kılmaktadırlar. Her namaz belirli bir saatte kılınır. Mesela bazı Şii mezheplerinde ikinci ve üçüncü namazların, dördüncü ve beşinci namazların birleşimi vardır. Zamanla. Ama aynı zamanda yine beş vakit namaz.

Cuma:

Ama bu suç sayılmıyor mu?

Abyasov:

Beş vakit namaz olduğunu biliyoruz. Mesela Sünniler yolculuğa çıktıklarında ikinci ve üçüncü namazları, dördüncü ve beşinci namazları birleştirmelerine de izin verilmiştir. İki namazı aynı anda kılın. Ancak Yüce Allah adil bir yargıç olarak herkesi yargılayacaktır.

Bazı ibadet anları. Dua hakkında. Farsçadaki “namaz” kelimesinin bile Farsça anlamı vardır. Arapça "selef". Her şey bizimle o kadar iç içe ki. Birbirimizi anlıyor ve birlikte dua ediyoruz.

Namazın bazı incelikleri vardır: Kim ne yapar ama esaslara dikkat edilir. Bu ayakta durup Kur'an'dan bir sure okumak, belden eğilip yere eğilmek, Yüce Allah'a hamd etmektir. Ve peygamber. Ayrıca bazı Şii mezhepleri de Ali'yi övüyor. Gelecek nesillere bağlılık, peygamberle aile bağları.

Cuma:

Tercümesi gibi: İnsanlar evde, sen evde peygambersin.

Abyasov:

Ve mesela imam sayılır. Sünni mezheplerde imam ümmetten seçiliyorsa, Şii mezheplerinde akrabalık tercih edilir. Ama aynı zamanda Sünniler arasında da saygıyla karşılanıyor, öyle ki... Mesela birkaç lider tanıyoruz, örneğin Fas kralı, Ürdün. Onlar da kendilerini Hz. Muhammed'in ailesinden sayıyorlar.

Cuma:

Sünnilerle Şiiler arasındaki temas noktaları farklılıklardan daha mı temel ve daha derin?

Abyasov:

Şüphesiz. Bilim adamlarımız tam olarak teoloji düzeyinde. Dünya çapında çok seyahat ediyorum, İslami ve teolojik nitelikteki çeşitli konferanslara katılıyorum. Ve bu konferanslarda hem Sünni hem de Şii dünyasından bilim adamlarının bulunması zorunludur. Ve bugün İran İslam Cumhuriyeti'nde özel bir örgüt var - mezheplerin yakınlaşması için İslam alimleri derneği.

Bilim adamları, müftüler, imamlar bu konuyu dikkatle inceliyorlar. Ve ortak kavramlarımızın benzerliğini bulmaya çalışıyorlar. Bugün neden bu kadar çok çatışma duyuyoruz? Bunun nedeni öncelikle siyasi güçlerin müdahale etmesi ve suni yollarla girmeye çalışmasıdır.

Cuma:

Sünnilerle ilgili. Tam olarak belli değil... Geçenlerde Kazan'daydım. Güzel şehir. Ve bunlar Sünnidir. Ve sözde İslam Devleti de kendisini Sünni ilan etti. Ama aralarında uçurum var!

Abyasov:

Bu terör örgütü ortaya çıktığı ve pervasızca kendisine İslam Devleti adını verdiği anda, bu terör yapısının İslam'ı temsil etmediğini açıkça ifade ettik. Üstelik Müslümanlar. Ve bu herhangi bir devlet değil. Bunu tüm uluslararası toplum beyan ediyor.

Bütün mezheplerin bilim adamları, bu yapının kendisini böyle adlandırmaya hakkı olmadığını beyan etmişlerdir. Bu terör örgütünün tüm dünyaya gözdağı vermelerinin İslam'la hiçbir ilgisi yoktur. Ramzan Akhmedovich Kadırov genel olarak IŞİD kısaltmasını korumak istiyorsanız ona İblis devleti demeyi söyledi. Biz buna, tüm uluslararası toplumun söylediği şekilde isim vermeyi öneriyoruz: IŞİD. Bu Arapça'da bir kısaltmadır, ancak aynı zamanda bu yapıyı belirli bir aşağılayıcı karaktere de sahiptir.

Cuma:

Çeviri aynı mı?

Abyasov:

Evet. Ama aynı zamanda “DEAŞ” kelimesi de bir aşağılamadır. Arapçadan pek iyi bir kelime olarak çevrilmedi. Ve haydutların bundan hoşlanmadığını zaten duyduk. Ve kendilerine bu şekilde hitap edenlerin dillerini kesmekle tehdit ettiler.

Hiçbir şüphemiz veya çifte standartımız yok. Bunun İslam'la, genel olarak Sünnilerle ve İslam dünyasıyla hiçbir ilgisi olmadığını çok açık bir şekilde söylüyoruz.

Cuma:

Tatar Müslümanlarımızı İblis devletiyle karşılaştırırken muhtemelen ürperdim. Tekrar ifade edeyim. Kazan'daki Müslümanları Suudi Arabistan'dakilerle kıyaslayamazsınız, mesela ellerin kesildiği yer... Hangisi daha doğru? Muhtemelen Suudi Arabistan'da mı? Şeriata daha mı yakın çıkıyor?

Abyasov:

Kanonik metne dönersek, Yüce Allah şöyle der: hepiniz benim önümde eşitsiniz. Arap, Arap değil. Ve bu sizin sosyal statünüze, toplumdaki konumunuza vb. bağlı değildir. Siz yalnızca Tanrı korkunuzda farklısınız.

90'ların başında öyle bir yanılsama vardı ki, eğer birisi Arap ülkelerinden geliyorsa, o zaten bir azizdir. Ama ne yazık ki bir yerlerde insanın günah işlediğini, yanlış bir şey yaptığını gördük. Ve biraz hayal kırıklığı yaşandı. Bugün Müslümanlar çok açık ve anlaşılır bir İslam anlayışına sahiptirler. Geçtiğimiz 20 yılda demokratik özgürlüğe kavuştuğumuzda eğitim kurumlarımızı oluşturabildik. Ve SSCB'nin var olduğu 80'lerin sonlarından itibaren eğitim kurumları kuran manevi liderimiz Rusya Müftüler Konseyi Başkanı Şeyh Ravil Gainutdin'e de saygılarımızı sunmalıyız. Ve ben de 1988'de yedi yaşında bir çocuk olarak Moskova Katedral Camii'ne geldim. Ve imanın esaslarını almaya başladı.

Hiçbir fark yok. Bir kişinin ne kadar samimi ve dürüst olduğunu yalnızca Yüce Allah yargılayacaktır.

Cuma:

Farklılıklar tamamen bu şekilde... Adats. Gelenekler.

Abyasov:

Evet. Rusya'da İslam, bugün Batı'da olduğu gibi göçmenlerin yaşadığı yabancı bir din değil. Rusya'da İslam bin dört yüz yıldan daha eski bir tarihe sahiptir. Ve biz bu tarihi 2000'li yılların başında, Kuzey Kafkasya'da Derbent'te İslam'ın ilk gelişini kutladığımızda kutladık. Ve bugün doğum oradan başladı, ilk ezan - ezan okundu. Ancak atalarımız, örneğin sonbaharda Tatarlar arasında, bunu 992'de, Rusların vaftizinden (988) 66 yıl önce hatırladılar. Volga Bulgaristan - kökeninin geldiği yer burasıdır.

Hiçbir zaman dinsel açıdan çatışmalarımız olmadı, din savaşları, çatışmaları, huzursuzlukları olmadı. Günah çıkarma bölümü de dahil olmak üzere Sünniler ve Şiiler arasındaki ilişkiyi kastediyorum. Biz her zaman Kur'an'ın çağrısı gereği bir arada olduk. Ve bu kardeşliktir. Bugün ülkemizde Sünnilerle Şiilerin nasıl bir arada yaşadığının örneği ve göstergesi olabiliriz. Daha fazlasını söyleyeceğim: Rusya Federasyonu Müslümanlarının manevi yönetimi sadece Sünni örgütleri değil, elbette çoğunluğunu da içeriyor. Ama Azerbaycanlı kardeşlerimizin de birleştiği Şiiler de var. Biz de ortak bayramlarımızı camilerimizde kutluyor, birbirimize destek oluyor, gelişiyoruz.

Bugün iç bölünmemiz yok. Bu konuda da her zaman ortak zemin buluyor, diyalog içerisinde oluyoruz.

Cuma:

Önemli bir soru sormak istiyorum. Müslümanlara, çok dindar gençlere rastladım. Ama yine de Şiiler ile Sünniler arasındaki farkları bilmiyorlar. Ve kime ait olduklarını bilmiyorlar. Peki ben bir Müslüman olarak oruç tutarken kim olduğumu bilmek zorunda mıyım? Ve kendinizi tanımlayın: biriyle mi yoksa diğeriyle mi? Yoksa sadece Müslüman olabilir miyim?

Abyasov:

Yüce Allah bizi Kur'an'da çağırıyor: çalışın. Veya okuyun. Ve elbette kişinin sistematik bilgi edinmesi gerekir. İslam'da şöyle bir şey var: İlim her Müslümanın görevi olsun. Sorumluluk budur ve gençlerimizi sistemsel bilgi edinmeye teşvik ediyorum. Her zaman doğru bilgiyi sağlamayan İnternet ve sosyal ağlar aracılığıyla değil. Bugün sizi hemen küfürle, İslam'ın bağrından uzaklaştığınızla vb. suçlamaya çalışan çok kötü bir akım var. Bu provokasyonlara kanmayın!

Bilgi edinebileceğiniz en yakın medreselerle iletişime geçin, imamlarla, bilim adamlarıyla iletişime geçin, böylece en azından kendiniz için farklılıkları anlayabilir, kim, ne ve nasıl bazı sonuçlara varabilirsiniz. Ama aynı zamanda insan olduğumuzu da unutmamalıyız. Hepimiz Yüce Yaradan'ın yaratıklarıyız. Ve hiçbir durumda kimseyi dininden dolayı rencide etmemeli, aşağılamamalıyız. Peygamberimizin gösterdiği ve Yüce Allah'ın bütün yarattıklarına saygı duymamız gerektiğini söylediği gibi, İslam bize herkese saygılı davranmayı öğretir. Ve hatta sadece insanlara değil hayvanlara karşı da tutum çok yüksek bir seviyede. Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: "Sizden kardeşini kendini sevdiği gibi sevmeyen iman etmiş olmaz."

Cuma:

Çok teşekkür ederim!

İşte şöyle diyor: Selamlar! Bir sonraki konuyu önereyim: İslam'daki çeşitli dini hareketler. Sünniler, Şiiler, Vehhabiler, Sasaniler, Müridler ve diğerleri. Nasıl ortaya çıktılar, inançlarının temeli nedir, neyi temsil ediyorlar, taraftarları nerede yaşıyor? Genel olarak İslami hareketlerin tarihi. Teşekkür ederim.

Bakalım her şey nerede başladı.

İslam'da iki ana mezhep vardır: Sünniler ve Şiiler. Çok sayıda ayaklanma ve savaşa zemin hazırlayan bu bölünmenin geçmişi yüzyıllar öncesine, Hz. Muhammed'in vefat zamanına kadar uzanmaktadır. Ölmek üzere olan Peygamber, kuzeni Ali ibn Ebu Talib'i halefi (halife - Peygamber'in vekili (Arapça)) olarak görmek istedi. Gerçek şu ki Ali, küçük yaştan itibaren Peygamber ailesinde büyümüştür, çünkü kendi babası tüm yavrularına gerekli geliri sağlayamamıştır ve Muhammed de dahil olmak üzere akrabaları, çocuklarının bir kısmını onları büyütmek için almıştır.

Ali, Peygamber ailesinde büyüdü ve İslam dininin manevi ruhuyla doluydu. O, pratikte gerçek bir Müslümanın örneğiydi; sadece ritüellerin dışsal tarafına değil, çok daha önemlisi İslam dininin iç ruhuna da mükemmel bir şekilde aşinaydı. Ali, Peygamberimizin talebesiydi, yani putperest önyargılar ve batıl gelenekler ona dokunmuyordu. Sıradan insanlar, savaştaki cesareti, özverili tavrı, komşusuna yardım etme arzusu ve adaleti nedeniyle ona saygı duyuyordu. Genç İslam toplumunun bütün savaş ve seferlerine katıldı. Ali, on yaşında bir çocukken İslam'ı kabul etti. İslam'da Peygamber'den sonra üçüncü kişiydi (ikincisi, Peygamber'in ilk eşi Hatice, daha sonra Ali'nin eşi ve sahabesi olacak, Peygamber'in kızı Fatıma'nın annesiydi). Hayatının son yılında Muhammed, Ali'nin diğer sahabeler arasındaki istisnai konumunu sık sık açıkça vurguladı ve bu, Müslüman geleneğine (hadis) yansır.

Peygamber, Müslümanların sözlerine dikkat etmelerini ve halife seçerken Peygamber bu dünyadan gittikten sonra onun iradesini dikkate almalarını istemiştir. Çünkü bu aynı zamanda Cenab-ı Hakk'ın iradesidir. O, onların yalnızca gönüllü olarak teslim olmalarını istiyordu ve yukarıdan gelen katı diktatörlüğün elde edeceği bir sonucu değil. Bu İslam'dır. Kur'an-ı Kerim diyor ki: "Dinde zorlama yoktur." Ancak birçoğu putperestlik içinde şekillenen ve cahiliye döneminin tüm kalıntılarını ve önyargılarını beraberlerinde taşıyan sahabeler, büyük ölçüde Resûlullah'ın vasiyetini ve perde arkası entrikalarla gizlice reddediyorlardı. Ali ve aile üyeleri Muhammed'in cenaze törenini hazırlamakla meşgulken, Kureyş kabilesinin (kutsal Mekke şehrine sahip olan bir Arap kabilesi) temsilcilerinden biri olan hükümdar Ebu Bekir'i seçti. Böylece Peygamber ailesinin meşru miras hakları ayaklar altına alınmış, hilafetin temelinin ilk taşı çarpık bir şekilde atılmıştır. Peygamber'in kızı, Ali'nin karısı Fatıma, Peygamber'in en nüfuzlu sahabelerinin olup bitenlere gözlerini açmaya boşuna uğraştı.

İnsanlara ulaşmak için yaptığı tüm girişimler boşa çıktı. Bir protesto işareti olarak, ölmek üzereyken geceleri gizlice gömülmesini emretti ve mezarının nerede olduğu hala bilinmiyor. Orijinal İslam'ın saflığından uzaklaşmaya başlayan Peygamber'in sahabeleri, haksız yolda çok ileri gittiler. Çoğunlukla eski pagan kategorilerine göre yaşamaya devam ettiler. Bireylerin zayıf protestolarının hiçbir etkisi olmadı. Bu durum daha sonra daha büyük çarpıklıklara, Müslümanlar arasında zulmün ortaya çıkmasına, toplumun zengin ve fakir olarak tabakalaşmasına ve iç çelişkilerin giderek artmasına neden oldu. Sonuç, uluslararası huzursuzluk ve üçüncü halife Osman'ın öldürülmesi oldu; bu sırada zenginlik ile yoksulluk arasındaki uçurum özellikle büyük hale geldi. Peygamber döneminin dininin saflığını hatırlayan Müslümanların en aktif kesimi Ali'yi halife seçti. Ancak Müslümanların yeni toprakların fethi sırasında elde ettiği sayısız hazineye sahip olan nüfuzlu bir ailenin temsilcisi, çok zengin bir aile olan Emevi soyundan Suriye valisi Muaviye'nin yeni halifeye karşı çıkması iç savaşa yol açtı. halifelik.

Ali'nin taraftarlarına "şiat Ali" yani Ali'nin partisi deniyordu.

“Şii” ismi buradan gelmektedir. Daha sonra, yıllar sonra Sünniler, Muaviye'yi ve onun kurduğu Emevi hanedanını ve ayrıca Ali'nin seçilmesinden önce hüküm süren ilk üç halifeyi (Ebu Bekir, Ömer ve Osman) kınamayanlar olarak anılmaya başlandı. gaspçılar. Ancak günümüzde hem Şiiler hem de Sünniler, Ali'ye değerli bir insan ve Peygamber'in seçkin bir sahabesi olduğundan iyi davranıyorlar. Şu anda dünyadaki Müslümanların yaklaşık %90'ı Sünnidir. Ancak Müslüman dünyasında adil bir toplumsal düzen arzusunu somutlaştıran toplumsal devrim, 20. yüzyılda İran'da yalnızca Şiiler tarafından gerçekleştirildi.

Sünniler (Arapça: Ehl-i Sünnet) Sünnet'in taraftarlarıdır.

Bu kavram, İslam'da çeşitli grupların ortaya çıktığı 8. yüzyılda Muhammed'in ölümünden sonra ortaya çıktı. Hariciler, Şiiler, Mürcitler ve Mua'Tazililerin yanı sıra çoğu Müslüman da kendilerini Sünni olarak görüyordu ve bu, Kuran'a ve peygamberin ve sahabelerinin sünnetine uydukları şeklinde yorumlanıyordu.Sünnilerin ortaya çıkışı, Hz. kendisinin ölümünden sonra cemaatin 73 cemaate (firka, mila) ayrılacağını ve bunlardan yalnızca bir cemaatin (ehl-i sünnet ve'l-cema - sünnet ve uyum insanları) "kurtarılacağını" söylediği iddia ediliyor. , cennete gidecektir Sünniler, peygamberlerin bildirdiği ilkelere bağlı kalanlar anlamına gelir.

Sünnilere bazen Ehl-i Hak, yani "hak ehli" denilirken, onların aksine Ehl-i delale yani "kayıp" da vardır. Böyle bir ayrım şarta bağlıdır, çünkü İslam'da gerçek ortodoksluğu belirlemek için açık bir kriter yoktur. Daha sonra ilahiyatçılar defalarca "ortodoksluğun" dini doktrindeki anlamının yorumlanmasına yöneldiler. Ancak İslam'da var olan dini ve hukuk mezhepleri (mezhep, mezhep - çoğul) “iman”, “kader”, “ilahi sıfatlar” kavramlarını farklı yorumlamaktadır. Yöneticiler zaman zaman tüm teolojik tartışmaları tamamen yasaklamaya çalıştı. Özellikle 1017 yılında Abbasi halifesi El-Kadir, ortodokslukla ilgili her türlü anlaşmazlığı cezalandırma tehdidi altında yasaklayan bir kararname yayınladı. Bu, "gerçek inanan" kavramına kimin uyduğunu açıklamaya çalışan ilk belgeydi.

Sünni İslam, hiçbir zaman Sünni dünyasında genel olarak tanınan tek bir teolojik okul ve ortak bir Sünni dini-tarihi literatürü (doksografi) yaratmadı. Diğer tüm Müslüman topluluklar gibi Sünni grupların da etnik özelliklerden arınmış olmadığını belirtmek gerekir. Müslümanların yüzde 90'ının İslam'ın Sünni yorumunu kabul ettiğine inanılıyor.

Sünniliğin Özellikleri

Sünniler, Hz. Muhammed'in sünnetini (eylemleri ve sözlerini) takip etmeye, geleneğe bağlılığa, toplumun kendi başını - halifeyi seçmeye katılımına özellikle önem veriyor.

Sünniliğe ait olmanın ana işaretleri şunlardır: en büyük altı hadis grubunun (Buhari, Müslim, Tirmizi, Ebu Davud, Nesai ve İbn Mace tarafından derlenen) gerçekliğinin tanınması;

Dört Sünni mezhepten (Maliki, Şafii, Hanefi ve Hanbeli) birine mensup olan; yasallığın tanınması

İlk dört ("dürüst") halifenin hükümdarlıkları - Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali.

Sünnilik bu terimin tam olarak ne zaman ortaya çıktığı bilinmemekle birlikte, şu ana kadar bu terim, Ali'yi halife olarak adlandıran bir grup insan nedeniyle oluşan "Şiilik" teriminden çok daha net bir içeriğe sahiptir.

Şiiler- - geniş anlamda bir dizi İslam hareketinin takipçilerini ifade eden genel bir terim - Peygamber Muhammed'in soyundan gelenlerin Müslüman toplumuna liderlik etme hakkını tanıyan Oniki İmamcı Şiiler, Aleviler, Dürziler, İsmaililer vb. - Ümmetin imam olması. Dar anlamda, bu kavram genellikle İslam'ın (Sünnilerden sonra) en büyük ikinci taraftarı olan ve Hz. Muhammed'in tek meşru haleflerinin Ali ibn Ebu Talib ve onun soyundan gelenler olduğunu kabul eden Oniki İmamcı Şiiler ("Şiiler-12") anlamına gelir. ana hat boyunca.

Şu anda hemen hemen tüm Müslüman ülkelerde çeşitli Şii toplulukların takipçileri bulunmaktadır. İran ve Azerbaycan nüfusunun ezici çoğunluğu, Irak nüfusunun yarıdan fazlası, Lübnan, Yemen ve Bahreyn nüfusunun önemli bir kısmı Şii inancına mensuptur. Tacikistan'ın Gorno-Badakhshan bölgesi sakinlerinin çoğunluğu Şiiliğin İsmaili koluna mensuptur.

Rusya'daki Şiilerin sayısı önemsizdir. Bu yön, Dağıstan'daki Lezgiler ve Darginlerin küçük bir kısmını, Aşağı Volga bölgesi şehirlerindeki Kundrovsky Tatarlarını ve ülkemizde yaşayan Azerilerin çoğunluğunu (Azerbaycan'da çeşitli tahminlere göre Şiiler oluşturmaktadır) içermektedir. Nüfusun yüzde 70'i).

Şii Arapların yaşadığı bölge dünya petrol rezervlerinin %70'ini oluşturuyor. Suudi Arabistan'ın kuzeydoğu kısmı, güney Irak ve İran'ın Khuzistan eyaletinden (güneybatı İran) bahsediyoruz.

Dini bir öğreti olarak Şiilik yavaş yavaş gelişti. Hüseyin'in (Muhammed'in torunu, Ali ve Fatima'nın oğlu) 680'deki ölümü ile 749-750'de Abbasi hanedanının halife olarak kurulması arasındaki dönemde oluştuğuna inanılıyor. Ancak 15. yüzyılın sonuna kadar İran'da bile. Sünnilik hakim mezhepti. Bununla birlikte, gelişiyle birlikte adalet krallığının kurulması gereken imamın (Müslüman toplumun seçilmiş liderinin aksine) yanılmazlığı fikrini somutlaştıran Şiilik, halkın bayrağı haline geldi ( çoğu ilde çoğunlukla köylü hareketleri vardı. Bunlar arasında Kufe sakinlerinin Emevi halifesi Hişam'a (739-740), Ebu Müslim'e (747-750) karşı isyanları, Hicaz'da 762-763 ve 786'da ve ayrıca 9.-10. yüzyıllar. İran'da.

Şiilik içinde Alioğullarından hangisinin imamete layık olduğu konusundaki anlaşmazlıklar temelinde ortaya çıkan çeşitli akımlar vardır. Şiiliğin ana kolları: Kaysaniler (11. yüzyılda ortadan kayboldu), Zeydiler, İmamiler. Bu hareketler, "aşırı" kabul edilen İsmaililerin aksine, genellikle "ılımlı" olarak sınıflandırılır. Bu bölünmeler içerisinde yeni hareketler ortaya çıktı, eskileri ortadan kalktı veya değiştirildi. "Aşırı" ve "ılımlı" arasındaki ayrım zaten ortaya çıktı. İslam'ın ilk yüzyıllarında İmamiler, Alioğulları'nın halifelikteki iktidar hakkını Muhammed'in (628 yılına kadar uzanan) şu sözüyle meşrulaştırıyorlar: “Kim beni efendisi (maula) olarak tanırsa, Ali'yi de efendisi olarak tanımalıdır. ”

İmami Şiiler 12 imamı tanırlar; bunlardan ilki Hz. Muhammed'in kızı Fatıma'dan Ali ve oğulları (Hasan ve Hüseyin)'dir. Ayrıca Abbasilerin yönetimi altında iktidar iddiasında bulunmayan, pasif ve barışçıl bir yaşam süren Hüseyin'in torunları da imam soyunu sürdürdü. Ancak Aliiler'in kendilerine karşı mücadelenin bayrağı haline gelmesinden korkan halifeler, onları casuslarla çevrelediler ve sürekli baskıya maruz bıraktılar, bu nedenle Alilerin her birinin ölümü, yönetici çevrelerin entrikalarının sonucu olarak kabul edildi. . Bu da şehitlik kültünün yerleşmesine katkıda bulunmuştur. Son (12.) imam, en geç 878 yılında 6 (veya 9) yaşında ortadan kayboldu. Ölmediği, Allah'ın koruması altında olduğu ve geri dönmesi gerektiği yönünde bir efsane ortaya çıktı. Halk kitleleri “gizli imamın” geri dönüşünü dini biçimde bir toplumsal devrim umuduyla ilişkilendirdi.

“Gizli İmam”a, sahib az-zaman (zamanın efendisi, muntazar (beklenen Mehdi Mesih)) da denir. Şiilikte imam (Sünniliğin aksine) Allah ile insanlar arasında arabulucu rolünü oynar. O, "ilahi maddenin" taşıyıcısıdır. İmamlık doktrini Şii dogmasının temel taşıdır. İmam yanılmazdır ve insanüstü niteliklere sahiptir; Sünnilere göre ise İmam Halife (Muhammed hariç) doğaüstü nitelikler iddiasında bulunamaz. Ayrıca Şii İslam'da Ayetullah'a rapor veren dini liderler arasında bir hiyerarşi vardır. Özellikle müçtehitler (dini otoriteler) tartışmalı konularda görüş bildirme (içtihad) hakkına sahiptir. Kur'an ve diğer dini kaynaklar (Akhbar Ali - (aksi halde hadisler) Ali hakkındaki gelenekler, Muhammed'in Sünnetinin antitezi), zahir - görünür ve batın - gizli anlamın varlığı dikkate alınarak ezoterik bir konumdan yorumlanır. . İmam, gizli ilimleri kapsayan ve kâinatla ilgili tüm bilgileri kapsayan gizli bilginin sahibidir.

Ali hakkındaki Şii efsaneleri (Muhammed ve Ali'nin soyundan gelenler hakkındaki gelenekleri de içerir) imamların aktardığı bilgilere dayanmaktadır. Ancak içeriği Sünnilerin kabul ettiği hadislerin içeriğiyle aynı olan bir ahbar vardır.

Bugün İran (%80), Irak (%60) ve Lübnan (%30) nüfusunun çoğunluğu Şii olarak sınıflandırılabilir. Kuveyt, Bahreyn, BAE (üç eyalette toplam %48), Suudi Arabistan'da büyük Şii topluluklar var

Arabistan (%10), Afganistan ve Pakistan'da (her biri %20) ve diğer ülkelerde (Zeydi Şiiler dahil - Yemen nüfusunun %40'ı). Buna, bazıları Ağa Han'ı başları olarak tanıyan İsmaililerin yanı sıra Türkiye'deki 15 milyon Alevi ve Suriye'deki Alevileri de (nüfusun %12'si) dahil etmelidir. Dünyadaki Şiilerin toplam sayısı 110 milyon kişidir, yani toplam Müslüman sayısının %10'udur.

Dürzi.

Dürziler, aşırı Şii mezheplerinden birinin takipçileri olan İsmaililiğin kollarından biri olan, Arapça konuşan bir etno-günah çıkarma grubudur. Mezhep, 11.-12. yüzyıllarda İsmaililikteki ilk büyük bölünmenin bir sonucu olarak ortaya çıktı; kaybolan (görünüşe göre öldürülen) Halife el-Hakim'in görüşlerini destekleyen bir grup Fatımi destekçisi Mısırlı İsmaililerden ortaya çıktı ve muhaliflere göre Hatta Dürzi onu Tanrı'nın enkarnasyonu olarak tanıdı. İsimlerini mezhebin kurucusu siyasetçi ve vaiz Muhammed ibn İsmail Nashtakin ed-Darazi'den aldılar.

Modern bilim, Dürzi dini hakkında kesin bilgiye sahip değildir, ancak Dürzilerin, Tanrı'nın birbirini takip eden enkarnasyonlarda kendini açığa çıkardığına inandığına yaygın olarak inanılmaktadır. Onun ilk tezahürü, Darazi'nin çağdaşı ve Dürzi öğretisinin sistemleştiricilerinden biri olan Hamza İbn Ali'de cisimleşen Evrensel Akıl'dı. Yeni Ahit'e ve Kuran'a saygı duyan Dürzilerin muhtemelen perşembe akşamları okunan toplantı evlerinde (helva) saklanan kendi kutsal kitapları vardır. Bu kitaplara erişim Dürzi olmayanlara ve özel eğitim almamış Dürzilere kapalıdır. Dürziler Lübnan, Suriye, İsrail ve Ürdün'de yaşarken, Dürzi göçmenler Batı Avrupa, Kuzey Amerika, Latin Amerika ve Batı Afrika'da yaşıyor.

Aleviler

Aleviler, 12. yüzyılda Şiilerden ayrılan bir dizi Şii mezhebinin adıdır, ancak eski Doğu astral kültlerinin ve Hıristiyanlığın unsurları da dahil olmak üzere tamamen güvenilir olmayan bazı bilgilere göre, öğretilerinde İsmaililere özgü bazı unsurlar bulunmaktadır. . "Aleviler" ismi Halife Ali'nin adından gelmektedir. Alevilik mezheplerinden birinin kurucusu sayılan İbn Nusayr adına bir diğer isim Nusayrilerdir. Bazı kaynaklara göre Aleviler, Halife Ali'yi vücut bulmuş tanrı, Güneş ve Ay olarak kabul eder, ruhların göçüne inanır ve bazı Hıristiyan bayramlarını kutlarlar. Suriye ve Türkiye'de dağıtılmaktadır.

Bazı Müslümanlar Alevilerden nefret ediyor ve hâlâ onlara karşı önyargılı davranıyor, onların öğretisinin hak inancın saptırılması olduğunu savunuyorlardı. Şu anda Alevilerin toplam sayısı iki milyonun üzerindedir. Çoğunluk Suriye, İsrail, Lübnan ve Türkiye'de yaşıyor.

Haricilik

Dini açıdan Hariciler, İslam'ın tam saflığını ve gelenek ve ritüellere sıkı sıkıya bağlı kalmayı savunurlar. Sadece iki halifeyi tanıyorlar; Ebu Bekir ve Ömer. Tahkimi tanımayan Hariciler, çatışmaları çözmenin tek yolunun silahlı mücadele olduğunu düşünüyor. Hariciler, Kur'an-ı Kerim'in Yusuf (Yusuf)'un XII. suresinin gerçekliğini inkar etmektedirler. Her türlü lüks, yasaklı müzik, oyun, tütün ve alkollü içkileri kınadılar; Ölümcül günah işleyen mürtedler yok edilmelidir. Hariciler, Müslüman toplumunun üstünlüğü doktrinini ortaya attılar. Onların öğretisine göre halife, iktidarı seçimler yoluyla toplumdan alıyordu. Hariciler, tüm muhaliflere karşı teröre, şiddete ve cinayete başvurmak da dahil olmak üzere fanatik bir hoşgörüsüzlük gösterdi. 661 yılında İmam Ali, Hariciler tarafından öldürülmüş ve Muaviye'ye yönelik girişim tamamen başarısızlıkla sonuçlanmıştır. 10. yüzyıla kadar Hilafete karşı onlarca ayaklanma çıkarmışlar ve Rustamid hanedanı ile Kuzey Afrika'da bir devlet kurmuşlardı.

7. yüzyılın sonlarında Hariciler arasında yaşanan bölünme sonucunda çeşitli hareketler oluşmuştur: Muhakkimitler, Azrakiler, Necdiler, Bayhasiler, Ejradiler, Sa'alabitler, İbadiler (Abadiler), Sufriler vb. 20. yüzyılın sonunda çeşitli tahminlere göre 1 ila 3 milyon kişi (tüm Müslümanların %0,1'i) arasındadır. Haricilik ağırlıklı olarak Umman'da hakimdir ancak Cezayir, Libya, Tunus ve Zanzibar'da da yaşamaktadırlar. Şu anda Haricilik, inanmayanlara karşı aktif hoşgörüsüzlüğünü kaybetmiş bir grup İbadi tarafından temsil edilmektedir.

İbadiler

Azraklılar

Sufrit

Ahmediyye

Tasavvuf(aynı zamanda tasavvuf: Arapça. تصوف‎‎, Arapça "suf" - yün kelimesinden gelir) - İslam'da mistik bir hareket. Bu terim, amacı, kişi ile Tanrı arasında doğrudan iletişim olasılığını sağlayan teorik temeller ve pratik yöntemler geliştirmek olan tüm Müslüman öğretilerini birleştirir. Sufiler buna hakikat bilgisi adını verirler. Hakikat, dünyevi arzulardan arınmış, vecd halindeki (ilahi aşkla sarhoş olmuş) bir Sufi'nin tanrıyla yakın iletişim kurabilmesidir. Sufiler, Allah ile doğrudan iletişime inanan ve bunu başarmak için her şeyi yapan herkestir. Tasavvuf terminolojisinde, "Bir Sufi, Hakikat aşığıdır; Sevgi ve Adanmışlık yoluyla Hakikat ve Mükemmelliğe doğru ilerleyen kişidir." Sufiler, Allah'a Sevgi ve Bağlılık yardımıyla Hakikat'e giden harekete tarikat veya Allah'a Giden Yol adını verirler.

Tasavvuf geleneğinde terimin yorumlanması

Peygamber'in Mescid-i Haram'ının yakınında, en fakir "ashablar"dan (müritler) bir sufa (dais) üzerinde yaşıyordu. Bu nedenle onlara “ehli suffa” (“suffe ehli”) veya “suffa ashabları” deniyordu. Bu tarihsel bir tanımdır.

Suf صوف - yünlü elbise, Sufi, yünlü elbise, paçavra giyen kişi anlamına gelir. Geleneksel olarak Sufiler yünlü giysiler giyerlerdi. Bu açık bir tanımdır.

Sufiler, Allah'ı "zikir" (Allah'ı anmak) ile kalplerini arındırdıkları, sürekli "zikir", yani "Safo'l-kalb" (kalbi temiz) ile meşgul oldukları için onlara Sufi adı verilmiştir. Bu gizli bir tanımdır.

Peygamber'in mukaddes sünnetlerini insanlar arasında yaydıkları ve bunları daima tatbik ettikleri için, sufeye, paçavraya, kalb temizliğine sıkı sıkıya bağlı olan ashablara mutasavvıf denilmiştir. Bu pratik bir tanımdır.

Sufiler ve İslam

Tasavvuf, nefsi kötü vasıflardan arındırıp, ruha övülecek vasıflar (ruh) aşılamanın yoludur. Müridin bu yolu ("arayan", "susuz"), yolun sonuna ulaşmış ve mürşidinden mentorluk için izin (icaz) almış bir mürşidin ("manevi akıl hocası") rehberliğinde gerçekleşir. .

Böyle bir mürşid (Sufi şeyhi, ustaz), Peygamberimize kadar uzanan şeyhler silsilesinin bir parçasıdır. Müridlere talimat vermek için şeyhinden icazet almayan kimse gerçek şeyh değildir ve dileyenlere tasavvuf, tarikat öğretme hakkına da sahip değildir.

Şeriata aykırı olan her şey Tasavvuf değildir, seçkin Sufi şeyhi İmam Rabbani (Ahmad Sirhindi, Ahmad Faruk) bunu “Maktubat”ta (“Yazılar”) yazmıştır.

Tasavvuf öğretisi peygamberlerden miras olarak kalmıştır. Her büyük peygamber, Allah'ı "zikir"le (hatırlayarak) kalbini arındırmış, O'nun emirlerini harfiyen yerine getirmiş ve kendi elleriyle çalışarak kendisine ayrılan temiz payına düşeni yemiştir. Mesela Adem çiftçilikle uğraşıyordu, İdris terziydi, Davud demirciydi, Musa ve Muhammed çobandı. Daha sonra Muhammed ticaretle uğraşmaya başladı.

Orta Çağ'dan beri var olan Sufi kardeşlik ve tarikatlar, mistik bilgi yolunun, gerçeğe doğru hareket yolunun seçiminde farklılık gösteriyordu. Bu Sufi kardeşliklerde yeni gelen öğrenci (mürid), bir mürşidin rehberliğinde hakikate kadar gitmek zorundaydı. Müridler kelimenin tam anlamıyla her gün günahlarını mürşitlere itiraf ediyor ve tam benlik için her türlü manevi egzersizi - "zikir" (örneğin, "Allah'tan başka ilah yoktur" - "La İllah il Allah" ifadesinin tekrar tekrar tekrarlanması) yapıyorlardı. -inkar. Mistik coşkuya ulaşmak için Sufiler, ritmik müzik eşliğinde, ilahiler, Sufi veya aşk içerikli gazeller söyleyen veya okuyan, belirli tekrarlayan hareketler yapan veya dans eden bir şarkıcıyı veya okuyucuyu dinledikleri sema toplantıları için toplanırlar. Bazen ecstasy elde etmek için içecekler tüketilirdi. 19. yüzyılın sonlarına kadar varlığını sürdüren Azerbaycan sofra ifadeleri “Allahverdi” (“Allah verdi”) ve “Yakhshi yol” (“İyi yolculuklar”) cevabının tasavvuf uygulamasından alınmış olması kuvvetle muhtemeldir. Sufi içki içtikten sonra Tanrı'yla buluşmaya gitti ve ona mutlu bir yolculuk dilediler.

İsmaililik(Arapça: الإسماعيليون‎ - el-İsmā'īliyyūn, Farsça: اسماعیلیان - Esmâ'īliyân) - İslam'ın Şii kolundaki, geçmişi 8. yüzyılın sonlarına kadar uzanan bir dizi dini hareket. Her hareketin kendi imam hiyerarşisi vardır. En büyük ve en ünlü İsmaili cemaatinin başı olan Ağa Han'ın imam unvanı miras kaldı. Şu anda İsmaililerin bu kolunun imamı IV. Ağa Han'dır. Şu anda her yönden 15 milyondan fazla İsmaili var.

İsmaililerin ortaya çıkışı, Şii hareketinde 765'te meydana gelen bölünmeyle ilişkilidir.

760 yılında altıncı Şii imam Cafer el-Sadık, en büyük oğlu İsmail'i meşru imamlık hakkından mahrum etti. Bu kararın resmi nedeni, en büyük oğlunun şeriat kanunları tarafından yasaklanan aşırı alkol tutkusuydu. Ancak bazı uzmanlar, imamlığı miras alma hakkının en küçük oğula devredilmesinin gerçek nedeninin, İsmail'in Sünni halifelere karşı İslam'ın iki yönü arasındaki mevcut dengeyi bozabilecek aşırı saldırgan bir tutum alması olduğuna inanıyor. Hem Şiilere hem de Sünnilere fayda sağlar. Buna ek olarak, sıradan Şiilerin durumundaki keskin bir kötüleşmenin zemininde ortaya çıkan feodalizm karşıtı hareket İsmail'in etrafında toplanmaya başladı. Nüfusun alt ve orta tabakaları, İsmail'in iktidara gelmesiyle birlikte Şii toplumların sosyo-politik yaşamında önemli değişiklikler olacağı umudunu taşıyordu.

İsmail'in taraftarlarının sayısı arttı ve bu durum hem Şii feodal soylular hem de Cafer el-Sadık'ın kendisi arasında alarma neden oldu. Yakında İsmail öldü. İsmail'in ölümünün Şiilerin yönetici çevreleri tarafından kendisine karşı düzenlenen bir komplonun sonucu olduğuna inanmak için nedenler vardı. Cafer el-Sadık, oğlunun ölümüyle ilgili gerçeği geniş çapta duyurdu ve iddiaya göre İsmail'in cesedinin camilerden birinde sergilenmesini bile emretti. Ancak İsmail'in ölümü, takipçilerinin gelişen hareketini durdurmadı. Başlangıçta İsmail'in öldürülmediğini, düşmanlardan saklandığını iddia ettiler ve bir süre sonra İsmail'i, doğru zamanda mesih-mehdi olarak ortaya çıkacak ve aslında ondan sonra gelecek olan yedinci "gizli imam" ilan ettiler. yeni imamların ortaya çıkmasını beklememek gerekir. Yeni öğretinin taraftarları olarak anılmaya başlanan İsmaililer, İsmail'in ölmediğini, ancak Allah'ın iradesiyle ölümlülerden gizlenen görünmez bir "gaib" ("gaib") durumuna geçtiğini savundu - " yokluk."

İsmail'in takipçilerinden bazıları İsmail'in gerçekten öldüğüne, dolayısıyla oğlu Muhammed'in yedinci imam ilan edilmesi gerektiğine inanıyordu.

Zamanla İsmaili hareketi o kadar güçlenip büyüdü ki, bağımsız bir dini hareketin işaretlerini göstermeye başladı. İsmaililer, Lübnan, Suriye, Irak, İran, Kuzey Afrika ve Orta Asya topraklarında yeni öğretinin iyi korunan, geniş bir vaiz ağını konuşlandırdılar. Gelişimin bu ilk aşamasında İsmaili hareketi, açık bir hiyerarşik iç yapı modeline, Zerdüştlük, Yahudilik, Yahudilik gibi Gnostik öğretileri anımsatan unsurlarla kendi çok karmaşık felsefi ve teolojik dogmasına sahip olan güçlü bir ortaçağ örgütünün tüm gereksinimlerini karşılıyordu. Ortaçağ İslam-Hıristiyan barışı topraklarında yaygın olan Hıristiyanlık ve küçük kültler.

Yavaş yavaş İsmaililer güç ve nüfuz kazandılar. 10. yüzyılda Kuzey Afrika'da Fatımi Halifeliğini kurdular. İsmaili nüfuzunun Kuzey Afrika, Mısır, Filistin, Suriye, Yemen ve Müslümanların kutsal şehirleri Mekke ve Medine topraklarına yayılması Fatımi döneminde oldu. Bununla birlikte, Ortodoks Şiiler de dahil olmak üzere İslam dünyasının geri kalan kısmında İsmaililer aşırı mezhepçiler olarak görülüyordu ve sıklıkla acımasızca zulme uğruyorlardı.

10. yüzyılda “gizli imamın” halife Mustansir Nizar'ın oğlu olduğuna inanan militan İsmaililer arasında Nizari hareketi ortaya çıktı.

18. yüzyılda İran Şahı İsmaililiği resmi olarak Şiiliğin bir hareketi olarak tanıdı.

Yapı ve ideoloji

İsmaili örgütü gelişimi sırasında birkaç kez değişti. En ünlü aşamasında, her biri inisiyeye bilgiye ve anlayışına özel erişim sağlayan dokuz inisiyasyon derecesi vardı. Bir sonraki inisiyasyon derecesine geçişe mistik ritüeller eşlik etti. İsmaili hiyerarşisinde yükselme öncelikle inisiyasyon derecesi ile ilgiliydi. Bir sonraki inisiyasyon dönemiyle birlikte İsmaililere, her adımda Kur'an'ın orijinal dogmalarından giderek daha da uzaklaşan yeni "gerçekler" açıklandı. Özellikle 5. aşamada inisiyeye Kur'an metninin gerçek anlamda değil alegorik anlamda anlaşılması gerektiği anlatıldı. İnisiyasyonun bir sonraki aşaması, İslam dininin ritüel özünü ortaya çıkardı; bu aynı zamanda ritüellerin oldukça alegorik bir anlayışına da indirgeniyordu. İnisiyasyonun son derecesinde, aslında tüm İslami dogmalar reddedildi, hatta ilahi geliş doktrinine değinildi vb. İyi organizasyon, zorlu
Hiyerarşik disiplin o dönemde İsmaili mezhebinin liderlerinin devasa bir organizasyonu yönetmesine olanak sağlıyordu.

İsmaililerin bağlı olduğu felsefi ve teolojik dogmalardan biri, Allah'ın zaman zaman ilahi özünü, indirdiği "natik" peygamberlerin (kelimenin tam anlamıyla "vaiz") bedenlerine aşıladığıdır: Adem, İbrahim, Nuh, Musa, İsa ve Muhammed. İsmaililer, Allah'ın dünyamıza yedinci natik peygamberi İsmail'in oğlu Muhammed'i gönderdiğini iddia etti. Gönderilen Natik peygamberlerin her birine her zaman sözde "samit" (lafzen "sessiz adam") eşlik ediyordu. Samit hiçbir zaman kendi başına konuşmaz, özü Natik peygamberin vaazlarının yorumlanmasından ibarettir. Musa'nın döneminde Harun, İsa'nın döneminde Petrus, Muhammed'in döneminde ise Ali ibn Ebu Talib'di. Allah, bir natik peygamberin her ortaya çıkışıyla, insanlara evrensel aklın sırlarını ve ilahi hakikati açıklamaktadır. İsmaili öğretisine göre dünyaya yedi natık peygamberin gelmesi gerekir. Görünüşleri arasında dünya, Allah'ın peygamberlerin öğretilerini açıkladığı yedi imam tarafından yönetilmektedir. Son, yedinci natik peygamberin - İsmail'in oğlu Muhammed'in - geri dönüşü, son ilahi enkarnasyonu ortaya çıkaracak, ardından ilahi aklın dünyada hüküm sürmesi ve dindar Müslümanlara evrensel adalet ve refah getirmesi gerekecek.

İsmaililer, gücünün ilahi doğasından dolayı, peygamberin kuzeni Ali'ye aktardığı dinin gizli yönlerini bilen imam imajına özel bir anlam yüklediler. Onlara göre İmam, Kur'an'ın veya hadisin zahiri, açık anlamında gizli olan içsel ve evrensel anlamın birincil kaynağıydı. İsmaili topluluğu, ortalama bir üyenin yalnızca kendi liderini tanıdığı gizli bir örgütün örneğiydi. Karmaşık hiyerarşik sistem, her birinin kendi görevi olan bir adımlar zincirinden oluşuyordu. Bütün üyeler, batıni (gizli) bilgiye sahip olan imama (en üst düzey) körü körüne itaat etmekle yükümlüydü.

Gorno-Badakhshan bölgesinde (kuzey Afganistan, Tacikistan), kısmen Suriye, Umman ve İran'da yaşayan modern İsmaililer, savaş coşkusunu kaybetmişlerdir. Günümüzde İsmaili cemaatinin başı (49. imam) Ağa Han Kerim'dir (d. 1936).

Vehhabilik(Arapça'dan: الوهابية‎), 18. yüzyılda şekillenen İslam hareketinin isimlerinden biridir. “Vahhabilik” adı yalnızca bu hareketin muhalifleri tarafından kullanılıyor (kural olarak destekçileri kendilerine Selefi diyor). Vehhabilik, ismini İbn Teymiyye'nin (1263-1328) takipçisi olan Muhammed ibn Abd al-Wahhab et-Tamimi'den (1703-1792) almıştır.

Muhammed ibn Abd al-Wahhab, gerçek İslam'ın yalnızca Hz. Muhammed'in (Al-Selef As-Salih) takipçilerinin ilk üç nesli tarafından uygulandığına inanıyordu ve dışarıdan getirilen sapkınlık olduğunu düşünerek sonraki tüm yenilikleri protesto etti. 1932'de Abd Al-Wahhab'ın fikirlerinin takipçileri, mücadelenin bir sonucu olarak bağımsız bir Arap devleti olan Suudi Arabistan'ı yarattı.

Şu anda “Vahhabilik” kelimesi Rusçada sıklıkla İslami terörizmin eşanlamlısı olarak kullanılıyor. Vehhabiliği destekleyenlere Vehhabi denir

İslam iki büyük akıma bölünmüştür; Sünnilik ve Şiilik. Şu anda Müslümanların yüzde 85-87'sini Sünniler oluşturuyor, Şiilerin sayısı ise yüzde 10'u geçmiyor. AiF.ru, İslam'ın bu iki yöne nasıl bölündüğünü ve bunların nasıl farklılaştığını anlatıyor.

İslam'ın takipçileri ne zaman ve neden Sünni ve Şii olarak ikiye ayrıldı?

Müslümanlar siyasi nedenlerden dolayı Sünni ve Şii olarak ikiye ayrıldı. Hükümdarlığın sona ermesinden sonra 7. yüzyılın ikinci yarısında Halife Ali Arap Halifeliğinde onun yerini kimin alacağı konusunda tartışmalar çıktı. Gerçek şu ki Ali damattı Hz Muhammed ve bazı Müslümanlar gücün onun soyundan gelenlere geçmesi gerektiğine inanıyordu. Bu kısım, Arapça'dan çevrildiğinde "Ali'nin gücü" anlamına gelen "Şiiler" olarak anılmaya başlandı. İslam'ın diğer takipçileri bu tür ayrıcalıkları sorguladılar ve Müslüman topluluğun çoğunluğunun Muhammed'in soyundan başka bir aday seçmesini önererek konumlarını Kur'an'dan sonra İslam hukukunun ikinci kaynağı olan Sünnet'ten alıntılarla açıkladılar. bu nedenle onlara “Sünni” denmeye başlandı.

Sünniler ile Şiiler arasında İslam'ın yorumlanmasındaki farklılıklar nelerdir?

• Sünniler yalnızca peygamber Muhammed'i tanırken, Şiiler hem Muhammed'e hem de kuzeni Ali'ye eşit derecede saygı duyuyor.
• Sünniler ve Şiiler en yüksek otoriteyi farklı şekilde seçiyor. Sünnilerde seçilmiş veya atanmış din adamlarına aitken, Şiiler arasında en yüksek otoritenin temsilcisi yalnızca Ali kabilesinden olmalıdır.
• Cami hocası. Sünnilere göre camiyi yöneten din adamıdır. Şiiler için bu, Hz. Muhammed'in manevi lideri ve soyundan gelen kişidir.
• Sünniler sünnet metninin tamamını inceliyor, Şiiler ise yalnızca Muhammed ve aile üyelerini anlatan kısmını inceliyor.
• Şiiler, bir gün mesih'in "gizli imam" şahsında geleceğine inanırlar.

Sünniler ve Şiiler birlikte namaz ve hac yapabilirler mi?

İslam'ın farklı mezheplerine mensup kişiler birlikte namaz kılabilir (günde beş defa dua okuyabilir): Bu, bazı camilerde aktif olarak uygulanmaktadır. Buna ek olarak Sünniler ve Şiiler, Mekke'ye (Suudi Arabistan'ın batısındaki Müslümanların kutsal şehri) hac ziyareti olan ortak bir hac gerçekleştirebilirler.

Hangi ülkelerde büyük Şii topluluklar var?

Şiiliğin takipçilerinin çoğu Azerbaycan, Bahreyn, Irak, İran, Lübnan ve Yemen'de yaşıyor.

Ali ibn Abu Talib - olağanüstü bir siyasi ve halk figürü; Peygamber Muhammed'in kuzeni, damadı; Şii öğretisinde ilk imam.

Arap Halifeliği, 7-9. yüzyıllarda Müslüman fetihleri ​​​​sonucunda ortaya çıkan bir İslam devletidir. Modern Suriye, Mısır, İran, Irak, Güney Transkafkasya, Orta Asya, Kuzey Afrika ve Güney Avrupa topraklarında bulunuyordu.

*** Peygamber Muhammed (Muhammed, Magomed, Muhammed), tek tanrılığın vaizi ve Allah'tan sonra dinin merkezi figürü olan İslam'ın peygamberidir.

**** Kuran Müslümanların kutsal kitabıdır.

Savaşan Sünniler ve Şiiler hakkında sürekli bilgi ediniyoruz. Kimisi camiyi havaya uçurdu, kimisi rehin aldı. Aralarındaki çatışma neden devam ediyor? Şiiler kimdir ve Sünnileri neden sevmiyorlar? Hadi çözelim.

Bölmek

Sünniler İslam'ı uygulayan Müslümanlardır. Şiiler kimlerdir? Aynı dine mensupturlar ancak Sünnilere göre inançları doğru değildir. Müslümanlar arasındaki bölünme çok uzun zaman önce, yaklaşık 13 asır önce meydana geldi. İki kampın ortaya çıkmasının nedeni din konusundaki temel görüş ayrılıkları değil, siyasi nüfuzun sıradan dağılımı ve iktidar mücadelesiydi. Dört halifenin sonuncusu Ali'nin saltanatı sona erdiğinde şu soru ortaya çıktı: Onun şeref yerini kim alacak? Ve sonra başladı...

Bazıları halifeliğin başına yalnızca Peygamber soyundan gelen birinin geçmesi gerektiğine inanıyordu. Sadece değerli bir lider değil, aynı zamanda ahlaki ve manevi özellikleri yüksek, İslam geleneklerine saygılı, saygın atalarının takipçisi bir lider olacaktır. Onlara Şiiler deniyordu; Arapçadan bu, "Ali'nin gücü" anlamına geliyor. Bazıları ise hükümdarın Peygamber ile kan bağını inkar ediyor ve toplumdan değerli herhangi bir Müslümanın halifeliği yönetebileceğine inanıyordu. Onların görüşleri kitaptaki, sünnetteki tezlere dayanıyordu. Bu yüzden onlara Sünni denildi.

Yayma

Sünnilik ve Şiilik İslam'ın en çok sayıdaki koludur. Dünyada birincilerden bir milyardan fazlası, ikincilerden yaklaşık yüz milyonu var ve bu, dünya İslamcılığının temsilcilerinin yalnızca onda biri. Sünniler arasında neredeyse tüm Müslüman ülkelerden inananlar bulabilirsiniz: Araplar, Katarlar, Türkler, Tatarlar. Şiiler ağırlıklı olarak Azerbaycan, Lübnan, İran ve Irak'ta yaşıyor. Elbette bu sadece koşullu bir dağılımdır, çünkü birçok çatışmaya rağmen iki inancın temsilcileri bir ülkede bir arada yaşayabilir.

Öyle olsa bile, aralarında hiçbir zaman ciddi çatışmalar yaşanmadı. Ve bu onların, 17. yüzyılda ayrılarak 30 yıl süren bir savaş başlatmayı başaran Hıristiyanlardan olumlu farkıdır. Ve bu eğilimi açıklamak kolaydır. Sadece Orta Doğu'da yaşayanlar değil, Kırım Tatarları da dahil olmak üzere farklı ülkelerden temsilcilerin de toplumda yer aldığı Sünniler, İslam'ın büyük bir koludur. Düşmanın sayısal avantajının farkında olan Şiiler, çatışmalardan kaçınmaya çalışıyor.

Hac

Hac, Sünniler ile Şiiler arasındaki farktır. Tamamen farklı yerlere kutsal bir hamle yapıyorlar. Şiiler Irak'ta dua etmeye geliyorlar - efsanelerine göre Ali ve oğlu Hüseyin'in sonsuz huzuru bulduğu Necef ve Kerbela'da. İlk şehirde halifenin lüks bir türbesi var. Bina Kuran'dan alıntılarla süslenmiştir ve dini metinler ve kutsal yazılardan oluşan bir koleksiyona sahip büyük bir kütüphane bulunmaktadır. Necef'e her yıl on binlerce hacı geliyor. Şiilerin tüm ruhani liderleri burada yaşıyor, üniversiteleri ve dini okulları da burada bulunuyor. Kerbela ise Necef'e 80 km uzaklıkta bulunuyor: Ali'nin oğlu ve Hz. Muhammed'in torunu İmam Hüseyin bu şehirde gömülüdür.

Sünniler Mekke ve Medine'yi hac yerleri olarak görüyor. Büyük peygamber Muhammed birinci şehirde doğdu ve ikinci şehirde gömüldü. Hacılar için tüm koşullar yaratılmıştır: camiler düzenli olarak donatılmıştır ve yeniden inşa edilebilir. Örneğin, Mescid-i Haram'da yürüyen merdivenleri ve modern klima ünitelerini, Muhammed Camii'nde ise ibadet eden insanlar için gölge oluşturan otomatik bir şemsiye sistemi görebilirsiniz.

Sünnetle İlişki

Her iki hareketin temsilcileri, kutsal kitapları olan Kur'an'ı savunuyorlar. Ramazan ayında oruç tutarlar ve dinin diğer temel ilkelerine uyarlar. Dolayısıyla şu sonuca varabiliriz: Sünnilerle Şiilerin pek çok ortak noktası var. Tek fark, sünnet metinleri de dahil olmak üzere bazı ayrıntılara karşı tutumlarındadır. Sünniler bu kitaba özel önem veriyorlar ve içinde anlatılan öğretileri kutsal bir şekilde onurlandırıyorlar. Yalnızca Muhammed'in aile üyelerinin metinlerini değil aynı zamanda arkadaşlarının yazdıklarını da tanırlar. Aynı zamanda Şiiler sadece Peygamber'in kan akrabalarının yazılarına da katılıyorlar. Diğer varsayımları tamamen görmezden geliyorlar.

Sünnilerle Şiilerin önemli ölçüde farklılaştığı başka tercihler de var: örneğin dini unvanlardaki farklılık. Şiiler ayetullahlarını Allah'ın yeryüzündeki elçileri olarak görüyorlar. Bu nedenle Sünniler onları mürted olarak adlandırmakta ve onları dalaletle itham etmektedirler. Şiiler ise tam tersine Sünnet'in aşırı dogmatizmini kınıyor ve bunun aşırılıkçı hareketlerin - Vahhabilik ve diğer terörist grupların - ortaya çıkmasına yol açtığını söylüyor.

İmam Tarikatı

Sünnilerin Şiilerden farkı nedir? Dünyanın kurtuluşu ile ilgili olan onların inançlarıdır. Şiiler bu konuda çok ileri gittiler. Onlara göre imam sadece manevi bir lider değil aynı zamanda Muhammed'in doğrudan soyundan gelmektedir. On ikinci halifenin genç yaşta kaybolduğu efsanesine inanıyorlar. Cesedi asla bulunamadı ve çocuğu bir daha canlı gören olmadı. Şiiler onun hâlâ halk arasında olduğuna ve inananların huzuruna çıkmak için doğru saati beklediğine inanıyor. Zamanı geldiğinde, günahkar bir dünyada Tanrı'nın Krallığını kurarak dünyayı ve insanlığı kurtaracak olan lider Müslüman Mesih olacaktır. Aynı zamanda sadece İslam'ın temsilcilerine değil, Hıristiyanlara, Budistlere vb. de liderlik edecek.

Sünniler, yalnızca Peygamber'in soyundan gelenlerin değil, herkesin Kurtarıcı olabileceğine inanıyorlar. Önemli olan, geleceğin liderinin gerekli niteliklere sahip olmasıdır - güçlü bir ruh, sağlam bir irade, bir kalabalığı organize etme ve onları harekete geçmeye ikna etme yeteneği. Dinin dogmalarını kutsal bir şekilde onurlandırmak ve kitlelere kutsal İslam'ın temel ilkelerini öğretmekle yükümlüdür.

Ritüeller

Sünniler ve Şiiler tarafından yürütülüyor. Farklılık birçok açıdan kendini gösteriyor; toplamda on yedi ana fark var. Bunlardan en önemlilerinden biri duayı okurken yapılan ritüeldir. Şiiler Allah'a yönelip tövbe sözlerini söyleyerek özel bir hasırın üzerine küçük bir parça kil levha koyarlar. O, insanın değil Tanrı'nın yarattığı her şeye olan hayranlığının bir simgesidir. Kil, Allah'ın faaliyetinin ürünü olan yeryüzünün bir parçasıdır. Şiiler için en önemli şey gezegen ve tüm canlılardır. İlginç ama bazen bu eğilimin temsilcilerinin inancı fanatik olabiliyor. Mesela Ali'nin oğlu Hüseyin'in vefat ettiği gün düzenlenen yas töreninde kendilerine kesikler ve başka yaralar açarak onun mübarek anısını onurlandırırlar.

Bir diğer temel farklılık ise müminleri farz namaza çağıran ezanın metninde yer almaktadır. Sünniler bunu orijinal şekliyle ilan ederken Şiiler şu ifadeyi ekliyor: Bu ifadelerin özü, halifelerin Allah'ın halefleri olarak tanınmasıdır ve rakiplerinin kategorik olarak katılmadığı bir durumdur. Mevcut özelliklerine rağmen ikisi de Müslümandır. İslam dininin pek çok temsilcisi, Sünniler ve Şiilerin birleşmesi ve aralarında farklılık aramaması gerektiğine inanıyor.

sonuçlar

Ve son olarak Sünniler ile Şiilerin önemli ölçüde farklılaştığı ana yönleri özetleyelim; fark aşağıdaki noktalarda sunulmaktadır:

• Sünniler daha büyük bir topluluktur. Birkaç kat daha az Şii var.
• Sünniler, insan ırkının değerli temsilcilerine manevi güç verir. Şiiler yalnızca Muhammed'in soyundan gelmektedir.
• Sünniler Mesih'in geleceğine inanmazlar. Şiiler dini olarak Kurtarıcıyı bekliyorlar.
• Sünniler Peygamber'in sünnetine saygı duyarlar. Şiiler Muhammed'in mesajı olan Abhar'dır.

Bu temelde farklı görüşler, Müslüman ülkelerin hükümet yasalarını, özellikle de aile ve toplum yaşamını düzenleyen hükümleri önemli ölçüde etkilemektedir. Topluluklar arasındaki ilişkiler genellikle gergindir. Çatışma 680 yılında Sünnilerin Ali'nin oğlu Hüseyin'i öldürmesiyle başladı. O zamandan beri çatışmalar düzenli olarak alevlendi. Ama çok şükür kanlı bir savaşa yol açmıyorlar. Her ikisi de Müslümandır, kan ve din kardeşidir. Bu nedenle barış ve uyum içinde yaşamalıyız.

Rusya'da İslam'ı kabul eden 20'den fazla Müslüman milletin (19 milyon kişi) temsilcileri yaşıyor. Birçoğunun Rusya Federasyonu'nun bir parçası olan ulusal cumhuriyetler şeklinde kendi devletleri var.

Rusya topraklarında Sünni Müslümanlar çoğunluktadır (Ural bölgesi, Volga bölgesi). Şiiler ağırlıklı olarak Kuzey Kafkasya'nın sınıra yakın bölgelerinde yaşıyor.

Urallar ve Volga bölgesindeki İslam temsilcileri

Tatarlar

İslam'ın en kalabalık halkı Tatarlardır (7 milyon kişi). Geniş bir bölgeye yerleşmişler: Tataristan, Başkurdistan, Orta Asya, Urallar ve Sibirya bölgeleri. Modern Tatar dili, Türk dil ailesinin (Kıpçak grubu) bir parçasıdır. 3 lehçesi vardır:

• Kazan-Tatar.
• Batı (Mişar).
• Doğu (Sibirya Tatarları).

İslam, ataları Erken Orta Çağ'ın büyük imparatorluklarının (Hunların gücü, Büyük Bulgaristan, Türk Kağanlığı) yaratılmasında yer alan Tatar halkının kültürünün temelidir.

Başkurtlar

İslam'ın bir başka halkı, temsilcileri Tataristan'ın Başkurdistan, Çelyabinsk ve Orenburg bölgelerinde yaşıyor. Toplam sayı yaklaşık 1,3 milyon kişidir.

Kuzey Kafkasya'da İslam'ın temsilcileri

Çeçenler

İslam'ı uygulayan Sünni Müslümanlar. Çeçenya, Dağıstan ve İnguşetya'dan gelen göçmenler. Kişi sayısı: 899 bin kişi.

İnguş

Rusya'da yaklaşık 413 bin İnguş yaşıyor ve bunların çoğunluğu İnguşetya'da (361 bin) yaşıyor. İnguşlar Sünni Müslümanlardır.

Avarlar

Modern Dağıstan'ın çok sayıda insanı. Dağlık bölgenin çoğunda yaşarlar. Avar dili, Kuzey Kafkas ailesinin Nah-Dağıstan grubuna aittir. İnanan Avarların büyük çoğunluğu Şii mezhebine mensup Sünni Müslümanlardır.

Lezgiler

Rusya halkı, Kuzey Kafkas ailesinin Nah-Dağıstan dil grubunun Lezgin alt grubudur. Rusya'da ikamet yeri - Dağıstan'ın güneydoğusunda. Kişi sayısı: 257,3 bin kişi. Sünni İslam'ı savunuyorlar.

Kabardeyler

Rusya'nın Kuzey Kafkasya bölgesinde İslam'ı yaşıyorlar. Onlar Adige halk grubunun bir parçasıdır. Rusya'daki toplam sayı 520 bin kişidir.

Nogaylar

Dağıstan'da yaşayan Türkler. Toplam sayı yaklaşıktır. 60 bin kişi Nogaylar Sünni Müslümanlardır.

Karaçaylar

Kuzey Kafkasya'nın kadim dağ Türk halklarından biri olan Balkarlar, akraba Balkarlarla birlikte Karaçay-Balkar dilini konuşurlar. Sünni İslam'ı savunuyorlar.

İslam'ın daha küçük halkları şunlardır: Adıgeler, Rutuliler, Kumuklar, Darginler, Laklar, Tabasaranlar ve diğerleri.

İslam-bugün

Malzemeyi beğendin mi? Yeniden yayın için minnettar olacağız!