Bilimin gelişimindeki ana aşamalar

Bilimin ortaya çıkışı ve gelişimi sorunu hakkında birçok görüş ve görüş vardır. Bazı görüşlere bir göz atalım:

1. Bilim, insanın düşünen bir varlık olarak kendini gerçekleştirmeye başladığı zamandan beri var olmuştur, yani bilim her zaman, her zaman var olmuştur.

2. Bilim, 6-5. Yüzyıllarda eski Yunanistan'da (Hellas) ortaya çıktı. M.Ö e., o zamandan beri ve orada ilk kez bilgi gerekçelendirme ile birleştirildi (Thales, Pythagoras, Xenophanes).

3. Bilim, Orta Çağ'ın sonlarında (12.-14. yüzyıllar) Batı Avrupa dünyasında, deneysel bilgi ve matematiğe özel bir ilgiyle (Roger Bacon) ortaya çıktı.

4. Bilim 16.-17. yüzyıllarda, yani modern zamanlarda ortaya çıkar, Kepler, Huygens'in çalışmalarıyla başlar, ancak özellikle fiziğin ilk teorik modelinin yaratıcıları olan Descartes, Galileo ve Newton'un eserleriyle başlar. matematik.

5. Bilim, araştırma faaliyetlerinin yüksek öğretim sistemiyle birleştirildiği 19. yüzyılın ilk üçte birinde başlar.

Öyle kabul edilebilir. İlk temeller, bilimin doğuşu eski zamanlarda Yunanistan, Hindistan ve Çin'de ve kendine özgü biliş yöntemleriyle bir kültür dalı olarak bilimde başladı. İlk olarak Francis Bacon ve Rene Descartes tarafından doğrulanan bu teori, modern zamanlarda (17. yüzyılın ortaları-18. yüzyılın ortaları), ilk bilimsel devrim çağında ortaya çıktı.

1 bilimsel devrim - klasik (17-18 yüzyıllar). Adla ilgili:

Kepler (Güneş etrafında 3 gezegen hareketi yasası oluşturdu (gezegenlerin hareketinin nedenlerini açıklamadan), Dünya ile Güneş arasındaki mesafeyi netleştirdi),

Galileo (hareket problemini inceledi, atalet ilkesini, cisimlerin serbest düşme yasasını keşfetti),

Newton (klasik mekaniğin kavramlarını ve yasalarını formüle etti, evrensel yerçekimi yasasını matematiksel olarak formüle etti, Kepler'in gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketi hakkındaki yasalarını teorik olarak doğruladı)

Newton'un dünyanın mekanik resmi: herhangi bir olay, klasik mekanik yasalarıyla önceden belirlenir. Dünya, tüm bedenler katı, homojen, değişmeyen ve bölünmez parçacıklardan - atomlardan inşa edilmiştir. Bununla birlikte, dünyanın mekanik resmine uymayan gerçekler birikiyordu ve 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde. genel bilimsel statüsünü kaybetmiştir.

1. bilimsel devrime göre, bilimsel bilginin nesnelliği ve nesnelliği, bilgi öznesini (insan) ve onun prosedürlerini bilişsel faaliyetten çıkararak elde edilir. Bu bilimsel paradigmada insanın yeri, bir gözlemcinin, bir testçinin yeridir. Üretilen klasik doğa biliminin ve buna karşılık gelen bilimsel rasyonalitenin temel özelliği, gelecekteki olayların ve fenomenlerin mutlak öngörülebilirliği ve geçmişin resimlerinin restorasyonudur.

2 bilimsel devrim, 19. yüzyılın sonundan 20. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemi kapsıyordu. Dönüm noktası keşifleri için not edildi:

fizikte (atomun keşifleri ve bölünebilirliği, elektron, radyoaktivite, X-ışınları, enerji kuantumları, görelilik ve kuantum mekaniği, Einstein'ın yerçekiminin doğasına ilişkin açıklaması),

kozmolojide (durağan olmayan (genişleyen) bir Friedman-Hubble Evreni kavramı): Einstein, dünya uzayının eğrilik yarıçapını dikkate alarak, Evrenin uzamsal olarak sonlu olması ve dört boyutlu bir silindir şeklinde olması gerektiğini savundu. 1922-1924, Friedman Einstein'ın vardığı sonuçları eleştirdi. Evrenin zamanındaki durağanlık, değişmezlik hakkındaki ilk varsayımının asılsız olduğunu gösterdi. Uzayın eğrilik yarıçapındaki olası bir değişiklikten bahsetti ve Evrenin 3 modelini kurdu. ilk iki model: eğrilik yarıçapı arttığından, Evren bir noktadan veya sonlu bir hacimden genişler.Yarıçap eğriliği periyodik olarak değişirse - titreşimli Evren).

Kimyada (Mendeleev'in periyodiklik yasasının kuantum kimyasıyla bir açıklaması),

Biyolojide (Mendel'in genetik yasalarını keşfi), vb.

Klasik olmayan yeni rasyonalitenin temel özelliği, olasılıksal paradigmadır, kontrolsüzdür ve bu nedenle geleceğin mutlak öngörülebilirliği değildir (sözde indeterminizm). İnsanın bilimdeki yeri değişiyor - şimdi onun yeri fenomenlerde bir suç ortağı, bilimsel prosedürlere temel katılımı.

Klasik olmayan bilim paradigmasının ortaya çıkışının başlangıcı.

20. yüzyılın son on yılları ve 21. yüzyılın başları, üçüncü bilimsel devrimin seyri olarak nitelendirilebilir. Faraday, Maxwell, Planck, Bohr, Einstein ve diğer birçok büyük isim, bilimsel devrimin 3. dönemiyle ilişkilendirilir. Evrimsel kimya alanındaki keşifler, sinerjiye yol açan lazer fiziği, enerji tüketen yapılar teorisine yol açan durağan olmayan tersinmez süreçlerin termodinamiği, otopoiesis teorileri ((U. Maturana, F. Varela). bu teoriye göre, karmaşık sistemler (biyolojik, sosyal vb.) iki ile karakterize edilir. İlk özellik, döngüsel organizasyon mekanizması tarafından sağlanan homeostatikliktir. Bu mekanizmanın özü aşağıdaki gibidir: sistemin öğeleri için var bir fonksiyonun üretimi ve bu fonksiyon - doğrudan veya dolaylı olarak - bir fonksiyonun vb. üretimi için var olan öğelerin üretimi için gereklidir. İkinci özellik biliştir: çevre ile etkileşim sürecinde, sistem, olduğu gibi, onu "bilir" (sistemin iç organizasyonunda buna karşılık gelen bir dönüşüm vardır) ve onunla bu sistem için kabul edilebilir olan, yani onu yok etmeyen ilişki alanının sınırlarını belirler. veya özerklik kaybı. sistemin ontogenezi sırasında çevre ile olan ilişkilerinin alanı genişleyebilir. Dış çevre ile birikmiş etkileşim deneyimi sistemin organizasyonunda sabitlendiğinden, bu, benzer bir durumla tekrar karşılaştığında üstesinden gelmeyi büyük ölçüde kolaylaştırır.), bu da bizi hep birlikte en son klasik olmayan doğa bilimine götürür ve post-klasik olmayan rasyonalite. Post-klasik olmayan rasyonalitenin en önemli özellikleri şunlardır:

Tam öngörülemezlik

kapalı gelecek,

Zamanın ve hareketin tersinmezliği ilkelerinin tatmini.

Bilimin gelişimindeki aşamaların başka bir sınıflandırması vardır (örneğin, W. Weaver ve diğerleri). W. Weaver tarafından formüle edilmiştir. Ona göre bilim, önce organize basitliği inceleme aşamasını (bu Newton mekaniği idi), ardından örgütlenmemiş karmaşıklığı anlama aşamasını (bu Maxwell, Gibbs'in istatistiksel mekanik ve fiziğidir) yaşadı ve bugün bilimi inceleme sorunuyla meşgul. organize karmaşıklık (her şeyden önce bu, yaşam sorunudur). Bilimin aşamalarının bu şekilde sınıflandırılması, doğal ve insani dünyaların fenomenlerini ve süreçlerini açıklamada bilimin sorunlarına dair derin bir kavramsal ve tarihsel anlayış taşır.

Doğal fenomenler ve doğadaki nesneler hakkındaki doğa bilimi bilgisi yapısal olarak ampirik ve teorik araştırma düzeylerinden oluşur. Hiç şüphesiz merak ve merak, bilimsel araştırmanın başlangıcıdır (ilk defa Aristoteles tarafından söylenmiştir). Kayıtsız, kayıtsız bir kişi bilim adamı olamaz, bilimsel bir gerçek haline gelecek olan şu veya bu ampirik gerçeği göremez, düzeltemez. Bir gerçek, sistematik araştırmaya tabi tutulursa ampirik bir gerçekten bilimsel hale gelir. Bu yolda, bir araştırma yöntemi veya yöntemi arama yolunda, ilk ve en basiti ya pasif gözlem ya da daha radikal ve aktif bir deneydir. Gerçek bir bilimsel deneyin şarlatanlıktan ayırt edici bir özelliği, herkes tarafından ve her zaman yeniden üretilebilirliği olmalıdır (örneğin, sözde paranormal fenomenlerin çoğu - basiret, telepati, telekinezi, vb. - bu kaliteye sahip değildir). Deneyler gerçek, model veya zihinsel olabilir. Son iki durumda, yüksek düzeyde soyut düşünme gereklidir, çünkü gerçekliğin yerini gerçekte var olmayan idealize edilmiş imgeler, kavramlar ve fikirler alır.

İtalyan dehası Galileo, zamanında (XV.
II. yüzyıl), ideal (soyut) görüntüler (idealleştirmeler) üzerinde düşünmeye başladığından beri olağanüstü bilimsel sonuçlar elde etti. Bunların arasında, tamamen pürüzsüz elastik bir top, pürüzsüz, elastik bir masa yüzeyi, düşüncelerde ideal bir düzlemle değiştirilen, düzgün doğrusal hareket, sürtünme kuvvetlerinin yokluğu vb. gibi soyutlamalar vardı.

Teorik düzeyde, bir hipotez ortaya koymak için bu bilimde daha önce yer almamış bazı yeni kavramlar ortaya çıkarmak gerekir. Bir hipotezde, bir fenomenin bir veya daha fazla önemli özelliği dikkate alınır ve yalnızca bunlara dayanarak, diğer yönlerine dikkat edilmeden fenomen hakkında bir fikir oluşturulur. Ampirik bir genelleme, toplanan gerçeklerin ötesine geçmez, ancak bir hipotez bunu yapar.

Ayrıca bilimsel araştırmada, belirtilen hipotezi doğrulamak için değil, çürütmek ve belki de başka bir hipotezle değiştirmek için deneye geri dönmek gerekir. Bu bilgi aşamasında, bilimsel hükümlerin yanlışlanabilirliği ilkesi işler. "büyük ihtimalle". Test edilmiş bir hipotez, bir doğa yasası (bazen düzenlilikler, kurallar) statüsü kazanır. Aynı fenomen alanından birkaç yasa, artan yeni deney hacmine rağmen, gerçeklerle tutarlı kaldığı sürece var olan bir teori oluşturur. Dolayısıyla bilim, gelişim aşamalarının her biri lehine gözlemler, deneyler, hipotezler, teoriler ve argümanlardır.

Bu haliyle bilim, kültürün bir dalı, dünyayı tanımanın rasyonel bir yolu ve örgütsel ve metodolojik bir kurumdur. Artık bir tür Batı Avrupa kültürü olarak şekillenmiş olan bilim, ampirik doğrulamaya veya matematiksel kanıta dayalı, doğayı ve sosyal oluşumları bilmenin özel bir rasyonel yoludur. Bilimin temel işlevi, gerçeklik hakkındaki nesnel bilginin geliştirilmesi ve teorik sistemleştirilmesidir, sonucu bilginin toplamıdır ve bilimin acil amacı, gerçeklik süreçlerinin ve fenomenlerinin tanımlanması, açıklanması ve tahmin edilmesidir. Doğa bilimi, hipotezlerin tekrarlanabilir ampirik testine dayanan bir bilim dalıdır, asıl amacı, doğal fenomenleri tanımlayan teoriler veya ampirik genellemeler oluşturmaktır.

Bilimde, özellikle doğa bilimlerinde kullanılan yöntemler ampirik ve teorik olarak ayrılır. Ampirik yöntemler - gözlem, açıklama, ölçüm, gözlem. Teorik yöntemler - resmileştirme, aksiyomlaştırma ve varsayımsal-tümdengelim. Yöntemlerin başka bir bölümü, genel veya genel olarak geçerli, genel bilimsel ve özel veya somut bilimsel olarak yapılır. Örneğin, genel yöntemler: analiz, sentez, tümdengelim, tümevarım, soyutlama, analoji, sınıflandırma, sistemleştirme vb. Genel bilimsel yöntemler: dinamik, istatistiksel vb. Bilim felsefesinde en az üç farklı yaklaşım ayırt edilir - Popper , Kuhn ve Lakatos. Popper için merkezi yer, yanlışlama ilkesidir, Kuhn için - normal bilim, krizler ve bilimsel devrimler kavramı, Lakatos için - katı bir bilim çekirdeği kavramı ve araştırma programlarının değiştirilmesi. Bilimin gelişimindeki aşamalar, klasik (determinizm), klasik olmayan (indeterminizm) ve klasik olmayan (çatallanma veya evrimsel-sinerjetik) veya organize basitliğin (mekanik), örgütlenmemiş biliş aşamaları olarak karakterize edilebilir. karmaşıklık (istatistiksel fizik) ve organize karmaşıklık (yaşam).

Antik ve ortaçağ uygarlıkları tarafından modern doğa biliminin ana kavramsal kavramlarının doğuşu. Bilim ve doğa biliminin gelişiminde mitlerin rolü ve önemi. Eski Orta Doğu Medeniyetleri. Antik Hellas (Antik Yunanistan). Antik Roma.

Zaman çerçevesi antik çağdan (MÖ 7. yüzyıl) 15. yüzyıla kadar uzanan doğa bilimlerinin gelişiminde bilim öncesi dönemi incelemeye başlıyoruz. yeni Çağ. Bu tarihsel dönemde, Akdeniz devletlerinin (Babil, Asur, Mısır, Hellas vb.), Çin, Hindistan ve Arap Doğu'nun (en eski uygarlıklar) doğa bilimi, sözde doğa felsefesi şeklinde var olmuştur ( Latince doğadan türetilmiştir - doğa) veya özü tek, bütünsel bir doğanın spekülatif (teorik) bir yorumundan oluşan doğa felsefesi. Doğanın bütünlüğü kavramına özel bir dikkat gösterilmelidir çünkü modern zamanlarda (17-19 yüzyıllar) ve modern zamanlarda yani modern çağda (20-21 yüzyıllar) doğa bilimlerinin bütünlüğü fiilen söz konusu olmuştur. kayıp ve yeni temelde ancak 20. yüzyılın sonunda canlanmaya başladı.

İngiliz tarihçi Arnold Toynbee (1889-1975) insanlık tarihinde 13 bağımsız medeniyet, Rus sosyolog ve filozof Nikolai Danilevsky (1822-1885) - 11 medeniyet, Alman tarihçi ve filozof Oswald Spengler (1880-1936) - 8 medeniyet seçti. toplamda:

v Babil,

v Mısırlı,

v Maya halkı,

antika,

Hintli,

Çince,

Arapça,

v batı.

Burada yalnızca doğa felsefesinin ve modern doğa biliminin ortaya çıkışında, oluşumunda ve gelişmesinde en önemli rolü oynayan uygarlıkların doğa bilimlerini ayıracağız.

Bilim, tıpkı din ve sanat gibi, mitolojik bilincin derinliklerinde doğar ve daha sonraki kültürel gelişim sürecinde ondan ayrılır. İlkel kültürler bilimden vazgeçer ve yalnızca yeterince gelişmiş bir kültürde bilim bağımsız bir kültürel faaliyet alanı haline gelir. Aynı zamanda, bilimin kendisi de tarihsel evrimi sırasında önemli değişikliklere uğrar ve onunla ilgili fikirler (bilimin imajı) da değişir. Geçmişte bilim olarak kabul edilen birçok disiplin, modern bir bakış açısıyla (örneğin, simya) artık onlara ait değildir. Aynı zamanda, modern bilim, geçmişin çeşitli öğretilerinde yer alan gerçek bilginin unsurlarını özümser.

Bilim tarihinde dört ana dönem vardır.

1) MÖ 1. binyıldan itibaren 16. yüzyıla kadar. Bu dönem dönem olarak adlandırılabilir. bilim öncesi. Bu dönemde, yüzyıllar boyunca kuşaktan kuşağa aktarılan sıradan pratik bilgilerle birlikte, çok genel ve soyut spekülatif teoriler niteliğinde olan doğa hakkında ilk felsefi fikirler (doğa felsefesi) ortaya çıkmaya başladı. Bilimsel bilginin temelleri, unsurları olarak doğa felsefesi içinde şekillendi. Matematiksel, astronomik, tıbbi ve diğer sorunları çözmek için kullanılan bilgi, teknik ve yöntemlerin birikmesiyle felsefede karşılık gelen bölümler oluşturulur ve bunlar daha sonra kademeli olarak ayrı bilimlere ayrılır: matematik, astronomi, tıp vb.

Ancak incelenen dönemde ortaya çıkan bilimsel disiplinler, felsefi bilginin parçaları olarak yorumlanmaya devam etti. Bilim, esas olarak felsefe çerçevesinde ve yaşam pratiği ve onunla el sanatları sanatı ile çok zayıf bir bağlantı içinde gelişti. Bu, bilimin gelişiminde özel bir kültür biçimi olarak doğumundan önceki bir tür "embriyonik" dönemdir.

2) XVI-XVII yüzyıllar- çağ bilimsel devrim. Copernicus ve Galileo'nun çalışmalarıyla başlar ve Newton ve Leibniz'in temel fiziksel ve matematiksel çalışmalarıyla son bulur.

Bu dönemde modern doğa biliminin temelleri atılmıştır. Zanaatkarlar, tıp doktorları ve simyacılar tarafından elde edilen ayrı, farklı gerçekler sistematik olarak analiz edilmeye ve genelleştirilmeye başlandı. Bilimsel bilginin inşası için yeni normlar oluşturuluyor: teorilerin deneysel olarak test edilmesi, doğa yasalarının matematiksel formülasyonu, deneysel gerekçesi olmayan dini ve doğal-felsefi dogmalara karşı eleştirel bir tutum. Bilim kendi metodolojisini ediniyor ve pratik faaliyetlerle ilgili konuları giderek daha fazla ele almaya başlıyor. Sonuç olarak bilim, özel, bağımsız bir faaliyet alanı olarak şekillenir. Profesyonel bilim adamları ortaya çıkıyor, eğitimlerinin gerçekleştiği üniversite eğitim sistemi gelişiyor. Kendine özgü faaliyet biçimleri ve kuralları, iletişimi, bilgi alışverişi ile bilimsel bir topluluk var.

3) XVIII-XIX yüzyıllar. Bu dönemin bilimi denir. klasik. Bu dönemde, içinde büyük miktarda olgusal materyalin biriktirildiği ve sistematik hale getirildiği birçok ayrı bilimsel disiplin oluşur. Matematik, fizik, kimya, jeoloji, biyoloji, psikoloji ve diğer bilimlerde temel teoriler oluşturulmaktadır. Teknik bilimler ortaya çıkıyor ve malzeme üretiminde giderek daha belirgin bir rol oynamaya başlıyor. Bilimin sosyal rolü büyüyor, gelişimi o zamanın düşünürleri tarafından sosyal ilerlemenin önemli bir koşulu olarak görülüyor.

4) 20. yüzyıldan beri- bilimin gelişiminde yeni bir dönem. 20. yüzyılın bilimi isminde klasik sonrası,çünkü bu yüzyılın eşiğinde bir devrim yaşadı ve bunun sonucunda önceki dönemin klasik biliminden önemli ölçüde farklılaştı. XIX-XX yüzyılların başında devrim niteliğinde keşifler. bir dizi bilimin temellerini sarstı. Matematikte, küme teorisi ve matematiksel düşünmenin mantıksal temelleri eleştirel analize tabi tutulur. Fizikte görelilik teorisi ve kuantum mekaniği yaratılır. Biyoloji genetiği geliştirir. Tıp, psikoloji ve diğer beşeri bilimlerde yeni temel teoriler ortaya çıkıyor. Bilimsel bilginin tüm yüzü, bilim metodolojisi, bilimsel faaliyetin içeriği ve biçimleri, normları ve idealleri büyük değişiklikler geçiriyor.

20. yüzyılın ikinci yarısı bilimi, literatürde genellikle bilimsel ve teknolojik bir devrim olarak nitelendirilen yeni devrimci dönüşümlere götürür. Bilimin daha önce duyulmamış ölçekteki başarıları uygulamaya konuluyor; bilim, özellikle enerjide (nükleer santraller), ulaşımda (otomotiv endüstrisi, havacılık), elektronikte (televizyon, telefon, bilgisayar) büyük değişimlere neden olur. Bilimsel keşifler ile pratik uygulamaları arasındaki mesafe minimuma indirilmiştir. Geçmişte bilimin kazanımlarını pratiğe dökmenin yollarını bulmak 50-100 yıl sürdü. Şimdi genellikle 2-3 yılda veya daha hızlı yapılır. Hem devlet hem de özel şirketler, bilimin gelişmesi için gelecek vaat eden alanları desteklemek için büyük masraflar yapıyor. Sonuç olarak bilim hızla büyümekte ve toplumsal emeğin en önemli dallarından biri haline dönüşmektedir.

Bilimin ortaya çıkışıyla ilgili beş görüş vardır:

Bilim, insan toplumunun doğuşundan beri her zaman var olmuştur, çünkü bilimsel merak insanda organik olarak içkindir;

Bilim, antik Yunanistan'da ortaya çıktı, çünkü bilgi ilk kez burada teorik gerekçesini aldı (genel olarak kabul edildi);

hBilim, deneysel bilgi ve matematiğe ilgi olduğu için 12.-14. yüzyıllarda Batı Avrupa'da ortaya çıktı;

Bilim 16.-17. yüzyıllarda başlar ve G. Galileo, I. Kepler, X. Huygens ve I. Newton'un çalışmaları sayesinde fiziğin ilk teorik modeli matematik dilinde oluşturulur;

Bilim, araştırma faaliyetinin yüksek öğretimle birleştirildiği 19. yüzyılın ilk üçte birinde başlar.

Bilimin ortaya çıkışı. Tarih öncesi toplumda ve antik dünyada bilim.

Tarihöncesi toplumda ve antik uygarlıkta, bilgi bir reçete biçiminde, yani bilgi, beceriden ayrılamaz ve yapılandırılmamıştı. Bu bilgi teori öncesiydi, sistematik değildi, soyutlama yoktu. Teori öncesi bilginin yardımcı araçlarına atıfta bulunuyoruz: mit, büyü, dinin ilk biçimleri. Efsane (anlatım), bir kişinin dünyaya karşı rasyonel bir tavrıdır. Sihir, eylemlerin kendisidir. Büyü, birbirine bağlı fiziksel, zihinsel, sembolik ve diğer doğa süreçlerinde düşünür.

Antik Yunan felsefesinde soyut-teorik düşüncenin temel fikirleri. Antik Yunanistan'ın eski kültüründe teorik, sistematik ve soyut düşünme ortaya çıkar. Özel bilgi (genel bilgi, ilk bilgi) fikrine dayanır. Antik Yunanlılar ilk önce (başlangıçta) görünürler; physis-doğa (bir şeyin geldiği şey). Her şeyin başlangıcı birdir, ama doğası farklıdır. Bunlar teorik düşüncenin iki yoğunlaşmasıydı. Ortaya çıktı: özdeşlik yasası, üçüncünün dışlanması yasası, çelişkisizlik yasası, yeterli sebep yasası. Bu sistematik bir yaklaşımdır. İlk teoriler felsefenin ihtiyaçları için felsefede yaratıldı. Teori, MÖ 2. yüzyılda bilimsel bilgi ile bağlantı kurmaya başlar. Teorinin ortaya çıkış versiyonları: eşsiz bir ekonomi, Yunan dini.

Bilimin gelişim aşamaları:

Aşama 1 - Antik Yunanistan - dünyayı ölçme bilimi olarak geometrinin ilanıyla toplumda bilimin ortaya çıkışı. Araştırmanın amacı mega dünyadır (tüm çeşitliliğiyle evren dahil).

A) gerçek nesnelerle, ampirik bir nesneyle değil, matematiksel modellerle - soyutlamalarla çalıştılar.

B) Tüm kavramlardan bir aksiyom türetildi ve bunlara dayalı olarak mantıksal bir gerekçelendirme yardımıyla yeni kavramlar türetildi.

Bilimin idealleri ve normları: bilgi, bir bilgi yelpazesidir. Biliş yöntemi gözlemdir.

İlmi dünya resmi: bütünleştirici bir karaktere sahiptir, mikro ve makro kozmos ilişkisine dayanır.

Philos. bilimin temelleri: F. - bilim bilimi. Düşünme tarzı sezgisel olarak diyalektiktir. Antropokosmizm - insan, dünya kozmik sürecinin organik bir parçasıdır. Ch. her şeyin ölçüsüdür.

Aşama 2 - Orta Çağ Avrupa bilimi - bilim, teolojinin hizmetkarı haline geldi. Nominalistler (tek şeyler) ve realistler (evrensel şeyler) arasındaki çatışma. Araştırmanın amacı makro dünyadır (Dünya ve yakın uzay).

İdealler ve bilim normları: Bilgi güçtür. Tümevarımsal ampirik yaklaşım. mekanizma. Zıt nesne ve özne.

İlmi dünyanın resmi: Newton klasiği. mekanik; günmerkezcilik; ilahi köken. dünya ve nesneleri; Dünya karmaşık bir çalışma mekanizmasıdır.

Philos. bilimin temelleri: Mekanistik determinizm. Düşünme tarzı - mekanik olarak metafizik (iç çelişkinin reddi)

bilimsel bilgi ilahiyat tarafından yönlendirilir

sınırlı sayıda kişinin çıkarlarının özel hizmetine odaklanmış

bilimsel okullar ortaya çıkar, çevreleyen gerçekliğin çalışmasında ampirik bilginin önceliği ilan edilir (bir bilim bölümü vardır).

Aşama 3: Yeni Avrupa klasik bilimi (15-16 yüzyıllar). Araştırmanın amacı mikro dünyadır. Temel parçacıklar kümesi. Ampirik ve rasyonel bilgi düzeyi arasındaki ilişki.

İdealler ve bilim normları: nesnenin konuya bağımlılığı ilkesi. Teorik ve pratik yönlerin kombinasyonu.

İlmi dünyanın resmi: dünyanın özel bilimsel resimlerinin oluşumu (kimyasal, fiziksel ...)

Philos. bilimin temelleri: diyalektik - doğa bilimi düşünme tarzı.

Kültür yavaş yavaş kilisenin egemenliğinden kurtulur.

skolastisizm dogmatizmini ortadan kaldırmaya yönelik ilk girişimler

yoğun ekonomik gelişme

bilimsel bilgiye çığ gibi bir ilgi.

Dönem özellikleri:

bilimsel düşünce, pratik faydaya yönelik bir önyargı ile nesnel olarak doğru bilgiyi elde etmeye odaklanmaya başlar

bilim öncesi rasyonel taneleri analiz etme ve sentezleme girişimi

deneysel bilgi hakim olmaya başlar

bilim sosyal bir kurum olarak şekillenir (üniversiteler, bilimsel kitaplar)

teknik, sosyal ve beşeri bilimler öne çıkmaya başlar Auguste Comte

Aşama 4: 20. yüzyıl - klasik olmayan bilim güç kazanıyor. Araştırmanın amacı mikro, makro ve mega dünyadır. Ampirik, rasyonel ve sezgisel bilginin ilişkisi.

Bilimin idealleri ve normları: bilimin aksiyolojileştirilmesi. Uygulamalı bilimlerin "temelleştirilmesi" derecesinin arttırılması.

İlmi dünyanın resmi: dünyanın genel bir bilimsel resminin oluşturulması. Küresel evrimcilik kavramının baskınlığı (gelişme, tüm nesnel gerçeklik biçimlerinin doğasında bulunan bir niteliktir). İnsanmerkezcilikten biyosferomerkezciliğe geçiş (insan, biyosfer, uzay - karşılıklı bağlantı ve birlik içinde).

Philos. bilimin temelleri: sinerjik düşünme tarzı (bütünlük, doğrusal olmama, çatallanma)

Aşama 5: klasik olmayan bilim - bilimsel bilginin geliştirilmesindeki mevcut aşama.

4. Bilimin varoluş biçimleri: bilişsel bir etkinlik olarak, sosyal bir kurum olarak, özel bir kültür biçimi olarak bilim.

Bilim felsefesi çerçevesinde, bilimin varlığının çeşitli biçimlerini ayırt etmek gelenekseldir:

öğrenme etkinliği olarak

özel bir dünya görüşü olarak,

belirli bir bilgi türü olarak,

sosyal bir kurum olarak

Bilişsel bir etkinlik olarak bilim

Bilimsel aktivite, yeni bilgi edinmeyi amaçlayan bilişsel (bilişsel) bir aktivitedir. Bilimsel faaliyetin diğer faaliyet türlerinden temel farkı, yeni bilgi edinmeye yönelik olmasıdır. Bilimsel faaliyetin kesin olarak tanımlanmış bir yapısı vardır: araştırmanın konusu, araştırmanın amacı ve konusu, araştırma araçları ve yöntemleri, araştırmanın sonuçları.

Araştırmanın öznesi, araştıran kişidir. Araştırma konusunu yalnızca bireysel bir bilim adamı olarak değil, aynı zamanda bilimsel ekipler, bilimsel topluluk (T. Kuhn) olarak anlamak gelenekseldir.

Araştırmanın amacı, gerçekliğin bilimsel topluluk tarafından araştırılan kısmıdır. Bilginin konusu, bilgi nesnesinde incelenen özellikler ve kalıplardır. Bu nedenle, kapsam ve içerik bakımından bilginin nesnesi, bilgi konusundan daha geniştir. Bir nesneyi bütünlüğü ve kesinliği içinde hemen kavramak imkansızdır ve bu nedenle (tabii ki zihinsel olarak) keşfedilen parçalara bölünmüştür..

Biliş araçları ve yöntemleri, bilimsel faaliyetin "araçları", "araçları" dır. . Modern bilimsel aktivite için, gözlem ve ölçüm gibi geleneksel araştırma yöntemleri, zaman bileşeni de dahil olmak üzere bilgi ufkunu önemli ölçüde genişletmeye izin veren modelleme yöntemleriyle desteklenir.

Bilimsel faaliyetin sonucu bilimsel gerçekler, ampirik genellemeler, bilimsel hipotezler ve teorilerdir. Bu, mecazi anlamda, bilimsel faaliyetin ürünüdür.

Bilimsel gerçekler, nesnel süreçler olarak tanımlanır ve uygun şekilde ifade edilir (özel bir dil temelinde).

Bilimsel faaliyetin üç ana modeli vardır - ampirizm, kuramcılık, sorunsalcılık, yönlerinden birini veya diğerini ayırt eder.

Ampirizm: bilimsel faaliyet, araştırma konusu hakkında ampirik verilerin elde edilmesiyle başlar ve ardından bunların tümevarımsal genellemelere yol açan mantıksal ve matematiksel işlemlerini takip eder.

Ampirizmin tam karşıtı olan kuramcılık, bilimsel düşüncenin derinliklerinde doğan belirli bir genel fikri bilimsel faaliyetin başlangıç ​​noktası olarak kabul eder.

problematizm. Bu tür bir faaliyetin başlangıç ​​​​noktası bilimsel bir problemdir - cevabı kural olarak yeni, açık olmayan ampirik veya teorik bilgi edinmeyi gerektiren temel bir ampirik veya teorik soru.

Dolayısıyla bilim, felsefe, din, ahlak ve sanatla birlikte kültürün "köklerine" aittir. Bu özellikle bilimsel dünya görüşü için geçerlidir.

Özel bir dünya görüşü türü olarak bilim

Dünya görüşü karmaşık bir fikirler, öğretiler, inançlar, estetik ve manevi ve ahlaki değerlendirmeler sistemidir. Bilim, bir dünya görüşünün oluşumunda değerli bir yer tutar.

Bilimsel dünya görüşünün özellikleri nelerdir? Doğa felsefesine dahil edildiyse, bilimsel dünya görüşü arasındaki fark yalnızca spekülasyon ve evrensellik derecesinde anlaşıldı. Bilim, diğer dünya görüşü biçimlerine karşıysa, o zaman bilimsel dünya görüşü, insan ruhunun, bilincin olgunluğunun bir ifadesi olarak yorumlandı.

Bilimsel dünya görüşünün iki yönüne dikkat edelim. İlk olarak, bilim, dünyayla olan insan ilişkilerinin çeşitliliğinden epistemolojik, özne-nesne ilişkisini seçer. İkinci olarak, epistemolojik tutumun kendisi bilimsel araştırmanın temel ilkelerine uymalıdır.

Modern bilim adamları, bilimin gerçeği aramanın diğer biçimlerinden boş bir duvarla çevrilmemesi gerektiği görüşünü destekliyorlar.

Modern bilim, modern zamanlarda oluşan zihinsel yapıyı ifade etmeye devam ediyor. İnsanın dünya ile özne-nesne ilişkisine dayanır. Bilimsel dünya görüşünde, aslında, en başından beri, iki tür bilimsel dünya görüşü sunuldu (V.I. Vernadsky) - fiziksel, mekanik ve fiziksel özelliklere yönelik ve doğalcı (biyosferik), organizasyonu olan karmaşık sistemler göz önüne alındığında canlı maddenin, canlı organizmaların toplamı olarak işlevi. Son zamanlarda ortaya çıkan yeni bir bilimsel dünya görüşü, fiziksel ve biyosferik dünya görüşlerini birbirine bağlama yönünde bir adım atıyor.

Dolayısıyla bilim, oluşum ve gelişme sürecinde olan belirli bir dünya görüşü türü olarak anlaşılabilir.

Belirli bir bilgi türü olarak bilim

Belirli bir bilgi türü olarak bilim, bilimin mantığı ve metodolojisi tarafından araştırılır. Modern bilimde, en az üç bilim sınıfını - doğal, teknik ve sosyal ve insani - ayırt etmek gelenekseldir.

Bilimi insan kültürünün bütüncül bir özel fenomeni olarak karakterize eden bilimsel bilginin temel özellikleri şunları içerir: nesnellik ve nesnellik, tutarlılık, mantıksal kanıt, teorik ve ampirik geçerlilik.

nesnellik ve nesnellik. Nesnellik, bir nesnenin kendisini çalışılan temel bağlantılar ve yasalar olarak kabul etme özelliğidir. Bilimin ana görevi, nesnelerin değiştiği ve geliştiği yasaları ve bağlantıları ortaya çıkarmaktır. Nesnellik, tıpkı nesnellik gibi, bilimi insanın ruhsal yaşamının diğer biçimlerinden ayırır. Bilimde asıl olan, nesnel bağlantılara ve yasalara uyan bir nesne tasarlamaktır.

Tutarlılık. Sıradan bilgi, bilim gibi, gerçek nesnel dünyayı kavramaya çalışır, ancak bilimsel bilgiden farklı olarak, insan yaşamı sürecinde kendiliğinden gelişir. Bilimsel bilgi her zaman ve her şeyde sistematize edilmiştir.

Mantıksal kanıt. Teorik ve ampirik geçerlilik. Mantıksal kanıtlar, bilimsel bilginin teorik geçerlilik türlerinden biri olarak temsil edilebileceğinden, bilimsel bilginin bu belirli özelliklerini bir arada ele almak mantıklıdır. Bilimsel bilgi zorunlu olarak teorik ve ampirik geçerliliği, mantığı ve bilimsel gerçeğin güvenilirliğini kanıtlamanın diğer biçimlerini içerir.

Modern mantık homojen bir bütün değildir, aksine farklı tarihsel dönemlerde farklı amaçlarla ortaya çıkan ve gelişen nispeten bağımsız bölümleri veya mantık türlerini ayırmak mümkündür.

İspat, bilimsel olanın teorik geçerliliği için en yaygın prosedürdür. Kanıtın üç unsuru vardır:

tez - gerekçelendirilmesi gereken bir yargı;

argümanlar veya gerekçeler, tezin mantıksal olarak türetildiği ve doğrulandığı güvenilir yargılardır;

gösteri - bir veya daha fazla sonuç içeren akıl yürütme.

Ampirik geçerlilik, yerleşik bir ilişkinin veya yasanın doğrulanabilirliği ve tekrarlanabilirliği için prosedürleri içerir. Bilimsel bir tezi doğrulamanın araçları, bilimsel bir olguyu, belirlenmiş bir ampirik modeli, bir deneyi içerir.

Bilimsel bir teorinin mantıksal kanıtı kriteri her zaman ve tam olarak gerçekleştirilemez. Bu gibi durumlarda, tamamlayıcılık ilkesi, belirsizlik ilkesi, klasik olmayan mantık vb. gibi bilimsel araçların cephaneliğine ek mantıksal ve metodolojik ilkeler eklenir.

Bilimsel karakter kriterleri gerçekleştirilemeyebilir. Daha sonra bilimsel bilgi, hermenötik prosedürlerle desteklenir. Özü şudur: önce bütünü anlamalısın ki, o zaman parçalar ve öğeler netleşsin.

Dolayısıyla, gerçekliğin nesnel ve somut bir bilgisi olarak bilim, kontrollü (onaylanmış ve tekrarlanan) gerçeklere, rasyonel olarak formüle edilmiş ve sistematize edilmiş fikirlere ve hükümlere dayanmaktadır; ispata ihtiyaç olduğunu ileri sürer. Bilimsel karakter ölçütleri, bilimin özelliklerini belirler ve insan düşüncesinin nesnel ve evrensel bilgiye yönelik yönünü ortaya koyar.

Bilimsel kompleksin tüm unsurları karşılıklı ilişkiler içindedir, belirli alt sistemler ve sistemler halinde birleştirilir.

Sosyal bir kurum olarak bilim

Sosyal bilim kurumu, 16.-17. yüzyıllarda Batı Avrupa'da şekillenmeye başladı.

Toplumun karşılaştığı yenilikçi faaliyet sorunlarının çözümüne dahil olan bilim, bilimsel topluluğa özgü belirli bir iç değerler sistemi olan "bilimsel ethos" temelinde işleyen özel bir sosyal kurum olarak hareket eder.

Sosyal bir yapı olarak bilim, işleyişinde altı değer buyruğuna dayanır.

Evrenselcilik buyruğu, bilimsel bilginin kişisel olmayan, nesnel doğasını onaylar. Diğer tüm insan bilişsel faaliyet biçimleri, evrensel olarak bağlayıcı bilimsel gerçekler olarak kabul edilmelidir.

Kolektivizm buyruğu, bilimsel bilginin meyvelerinin tüm bilimsel topluluğa ve bir bütün olarak topluma ait olduğunu söyler. Herhangi bir bilim adamı seleflerinin ve çağdaşlarının bazı fikirlerine (bilgilerine) güvendiğinden, bunlar her zaman kolektif bilimsel ortak yaratmanın sonucudur.

Tarafsızlık zorunluluğu, bilim adamlarının faaliyetlerinin asıl amacının hakikate hizmet olması gerektiği anlamına gelir. Bilimde hakikat, kişisel kazanç elde etmenin bir yolu olmamalı, yalnızca toplumsal açıdan önemli bir amaç olmalıdır.

Örgütlü şüphecilik zorunluluğu, yalnızca bilimde dogmatik hakikat iddiasının yasaklanmasını değil, aksine, bir bilim insanının, bunun için en ufak bir neden varsa, meslektaşlarının görüşlerini eleştirmesini profesyonel bir yükümlülük haline getirir. . Rasyonalizmin buyruğu, bilimin kanıtlanmış, mantıksal olarak organize edilmiş bir söylem için çabaladığını ve gerçeğin nihai hakeminin rasyonalite olduğunu belirtir.

Duygusal tarafsızlık zorunluluğu, bilim insanlarının bilimsel sorunları - duygular, kişisel sempatiler veya antipatiler - çözmede duygusal ve psikolojik alanın kaynaklarını kullanmalarını yasaklar.

Bilimin örgütlenmesindeki en önemli sorun, personelin yeniden üretilmesidir. Bilimin kendisi bu tür insanları bilimsel çalışmaya hazırlamalıdır.

Dolayısıyla bilim, kurumsallaşma sürecinin belirli bir aşamasıyla yakından ilgilidir. Bu süreçte somut biçimler kazanır: bir yandan sosyal bir kurum olarak bilim, toplumun yapılarıyla (ekonomik, sosyo-politik, manevi) bütünleşmesiyle belirlenir, diğer yandan bilgi, normlar ve normlar geliştirir. standartlar, toplumun sürdürülebilirliğinin sağlanmasına katkıda bulunur.

Bilimin gelişimindeki ana aşamalar

Bilimin ortaya çıkışı ve gelişimi sorunu hakkında birçok görüş ve görüş vardır. Bazı görüşlere bir göz atalım:

1. Bilim, insanın düşünen bir varlık olarak kendini gerçekleştirmeye başladığı zamandan beri var olmuştur, yani bilim her zaman, her zaman var olmuştur.

2. Bilim, 6-5. Yüzyıllarda eski Yunanistan'da (Hellas) ortaya çıktı. M.Ö e., o zamandan beri ve orada ilk kez bilgi gerekçelendirme ile birleştirildi (Thales, Pythagoras, Xenophanes).

3. Bilim, Orta Çağ'ın sonlarında (12.-14. yüzyıllar) Batı Avrupa dünyasında, deneysel bilgi ve matematiğe özel bir ilgiyle (Roger Bacon) ortaya çıktı.

4. Bilim 16.-17. yüzyıllarda, yani modern zamanlarda ortaya çıkar, Kepler, Huygens'in çalışmalarıyla başlar, ancak özellikle fiziğin ilk teorik modelinin yaratıcıları olan Descartes, Galileo ve Newton'un eserleriyle başlar. matematik.

5. Bilim, araştırma faaliyetlerinin yüksek öğretim sistemiyle birleştirildiği 19. yüzyılın ilk üçte birinde başlar.

Öyle kabul edilebilir. İlk temeller, bilimin doğuşu eski zamanlarda Yunanistan, Hindistan ve Çin'de ve kendine özgü biliş yöntemleriyle bir kültür dalı olarak bilimde başladı. İlk olarak Francis Bacon ve Rene Descartes tarafından doğrulanan, modern zamanlarda (17. yüzyılın ortaları-18. yüzyılın ortaları), ilk bilimsel devrim çağında ortaya çıktı.

1 bilimsel devrim - klasik (17-18 yüzyıllar). Adla ilgili:

Kepler (Güneş etrafında 3 gezegen hareketi yasası oluşturdu (gezegenlerin hareketinin nedenlerini açıklamadan), Dünya ile Güneş arasındaki mesafeyi netleştirdi),

Galileo (hareket problemini inceledi, atalet ilkesini, cisimlerin serbest düşme yasasını keşfetti),

Newton (klasik mekaniğin kavramlarını ve yasalarını formüle etti, evrensel yerçekimi yasasını matematiksel olarak formüle etti, Kepler'in gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketi hakkındaki yasalarını teorik olarak doğruladı)

Newton'un dünyanın mekanik resmi: herhangi bir olay, klasik mekanik yasalarıyla önceden belirlenir. Dünya, tüm bedenler katı, homojen, değişmeyen ve bölünmez parçacıklardan - atomlardan inşa edilmiştir. Bununla birlikte, dünyanın mekanik resmine uymayan gerçekler birikiyordu ve 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde. genel bilimsel statüsünü kaybetti.

1. bilimsel devrime göre, bilimsel bilginin nesnelliği ve nesnelliği, bilgi öznesinin (insan) ve ᴇᴦο prosedürlerinin bilişsel aktiviteden çıkarılmasıyla sağlanır. Bu bilimsel paradigmada insanın yeri, bir gözlemcinin, bir testçinin yeridir. Üretilen klasik doğa biliminin ve buna karşılık gelen bilimsel rasyonalitenin temel özelliği, gelecekteki olayların ve fenomenlerin mutlak öngörülebilirliği ve geçmişin resimlerinin restorasyonudur.

2 bilimsel devrim, 19. yüzyılın sonundan 20. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemi kapsıyordu. Dönüm noktası keşifleri için not edildi:

fizikte (atom ve ᴇᴦο bölünebilirlik, elektron, radyoaktivite, X-ışınları, enerji kuantumları, görelilik ve kuantum mekaniğinin keşifleri, Einstein'ın yerçekiminin doğasına ilişkin açıklaması),

kozmolojide (Friedman-Hubble'ın durağan olmayan (genişleyen) Evreni kavramı): Einstein, dünya uzayının eğrilik yarıçapını göz önünde bulundurarak, Evrenin uzamsal olarak sonlu olması ve dört boyutlu bir silindir şeklinde olması gerektiğini savundu. 1922-1924'te Friedman, Einstein'ın vardığı sonuçları eleştirdi. İlk varsayımın ᴇᴦο'nun temelsizliğini gösterdi - Evrenin zamanındaki durağanlık, değişmezlik hakkında. Uzayın eğrilik yarıçapındaki olası bir değişiklikten bahsetti ve Evrenin 3 modelini kurdu. İlk iki model: çünkü eğrilik yarıçapı artar, o zaman Evren bir noktadan veya sonlu bir hacimden genişler.Yarıçap eğriliği periyodik olarak değişirse - titreşimli Evren).

Kimyada (Mendeleev'in periyodiklik yasasının kuantum kimyasıyla bir açıklaması),

Biyolojide (Mendel'in genetik yasalarını keşfi), vb.

Klasik olmayan yeni rasyonalitenin temel özelliği, olasılıksal paradigmadır, kontrolsüzdür ve bu nedenle geleceğin mutlak öngörülebilirliği değildir (sözde indeterminizm). İnsanın bilimdeki yeri değişiyor - artık fenomenlerdeki bir suç ortağının yeri, yani bilimsel prosedürlere temel katılım.

Klasik olmayan bilim paradigmasının ortaya çıkışının başlangıcı.

20. yüzyılın son on yılları ve 21. yüzyılın başları, üçüncü bilimsel devrimin seyri olarak nitelendirilebilir. Faraday, Maxwell, Planck, Bohr, Einstein ve diğer birçok büyük isim, 3. bilimsel devrim çağıyla ilişkilendirilir. Evrimsel kimya alanındaki keşifler, sinerjiye yol açan lazer fiziği, enerji tüketen yapılar teorisine yol açan durağan olmayan tersinmez süreçlerin termodinamiği, otopoiesis teorileri ((U. Maturana, F. Varela). bu teoriye göre, karmaşık sistemler (biyolojik, sosyal vb.) iki ana özellik ile karakterize edilir. İlk özellik, döngüsel organizasyon mekanizması tarafından sağlanan homeostatikliktir. Bu mekanizmanın özü aşağıdaki gibidir: sistem bir işlevi üretmek için vardır ve bu işlev - doğrudan veya dolaylı olarak - işlevi üretmek için var olan öğelerin üretimi için gereklidir, vb. İkinci özellik biliştir: çevre ile etkileşim sürecinde, sistem görünür. onu "bilin" (sistemin iç organizasyonunda buna karşılık gelen bir dönüşüm vardır) ve bu sistem için kabul edilebilir olan, yani özerkliğini yok etmesine veya kaybetmesine izin vermeyen, onunla ilişki alanının bu tür sınırlarını belirler. sistemin ontogenezi sırasında çevre ile olan ilişkilerinin alanı genişleyebilir. Dış çevre ile birikmiş etkileşim deneyimi, sistemin organizasyonunda sabitlendiğinden, bu, benzer bir durumla tekrar karşılaşıldığında üstesinden gelmeyi büyük ölçüde kolaylaştırır.), bu da bizi hep birlikte en son klasik olmayan doğa bilimine götürür ve post-klasik olmayan rasyonalite. Post-klasik olmayan rasyonalitenin en önemli özellikleri şunlardır:

Tam öngörülemezlik

kapalı gelecek,

Zamanın ve hareketin tersinmezliği ilkelerinin tatmini.

Bilimin gelişimindeki aşamaların başka bir sınıflandırması vardır (örneğin, W. Weaver ve diğerleri). W. Weaver tarafından formüle edilmiştir.
ref.rf'de barındırılan
Ona göre bilim, başlangıçta organize basitliği inceleme aşamasından (bu Newton mekaniği idi), ardından düzensiz karmaşıklığın biliş aşamasından (bu Maxwell, Gibbs'in istatistiksel mekanik ve fiziğidir) geçti ve bugün problemle meşgul. organize karmaşıklığı incelemek (her şeyden önce, hayatın sorunu budur). Bilimin aşamalarının bu şekilde sınıflandırılması, doğal ve insani dünyaların fenomenlerini ve süreçlerini açıklamada bilimin sorunlarına dair derin bir kavramsal ve tarihsel anlayış taşır.

Doğal fenomenler ve doğadaki nesneler hakkındaki doğa bilimi bilgisi yapısal olarak ampirik ve teorik araştırma düzeylerinden oluşur. Hiç şüphesiz merak ve merak, bilimsel araştırmanın başlangıcıdır (ilk defa Aristoteles tarafından söylenmiştir). Kayıtsız, kayıtsız bir kişi bilim adamı olamaz, bilimsel bir gerçek haline gelecek olan şu veya bu ampirik gerçeği göremez, düzeltemez.
Kavram ve türleri, 2018.
Bir gerçek, sistematik araştırmaya tabi tutulursa ampirik olandan bilimsel hale gelecektir. Bu yolda, bir araştırma yöntemi veya yöntemi arama yolunda, ilk ve en basiti ya pasif gözlem ya da daha radikal ve aktif olan - deneydir. Gerçek bir bilimsel deneyin şarlatanlıktan ayırt edici özelliği, ᴇᴦο herkes tarafından ve her zaman yeniden üretilebilirlik olmalıdır (örneğin, sözde paranormal fenomenlerin çoğu - basiret, telepati, telekinezi, vb. - bu kaliteye sahip değildir). Deneyler gerçek, model veya zihinsel olabilir. Son iki durumda, yüksek düzeyde soyut düşünme gereklidir, çünkü gerçekliğin yerini gerçekte var olmayan idealize edilmiş imgeler, kavramlar ve fikirler alır.

İtalyan dehası Galileo, zamanında (XV.
II. yüzyıl), ideal (soyut) görüntüler (idealleştirmeler) üzerinde düşünmeye başladığından beri olağanüstü bilimsel sonuçlar elde etti. Bunların arasında, tamamen pürüzsüz elastik bir top, pürüzsüz, elastik bir masa yüzeyi, düşüncelerde ideal bir düzlemle değiştirilen, düzgün doğrusal hareket, sürtünme kuvvetlerinin yokluğu vb. gibi soyutlamalar vardı.

Teorik düzeyde, bir hipotez ortaya koymak için bu bilimde daha önce yer almamış bazı yeni kavramlar ortaya çıkarmak gerekir. Bir hipotezde, bir fenomenin bir veya daha fazla önemli özelliği dikkate alınır ve yalnızca bunlara dayanarak, diğer ᴇᴦο taraflara dikkat edilmeden fenomen hakkında bir fikir oluşturulur. Ampirik bir genelleme, toplanan gerçeklerin ötesine geçmez, ancak bir hipotez bunu yapar.

Dahası, bilimsel araştırmada, ifade edilen hipotezi doğrulamak kadar çürütmek ve belki de onu bir başkasıyla değiştirmek için deneye geri dönmek gerekir. Bu bilgi aşamasında, bilimsel hükümlerin yanlışlanabilirliği ilkesi işler. "olası". Test edilmiş bir hipotez, bir doğa yasası (bazen düzenlilikler, kurallar) statüsü kazanır. Aynı fenomen alanından birkaç yasa, artan yeni deney hacmine rağmen, gerçeklerle tutarlı kaldığı sürece var olan bir teori oluşturur. Dolayısıyla bilim, gelişim aşamalarının her biri lehine gözlemler, deneyler, hipotezler, teoriler ve argümanlardır.

Bu haliyle bilim, kültürün bir dalı, dünyayı tanımanın rasyonel bir yolu ve örgütsel ve metodolojik bir kurumdur. Artık bir tür Batı Avrupa kültürü olarak şekillenmiş olan bilim, ampirik doğrulamaya veya matematiksel kanıta dayalı, doğayı ve sosyal oluşumları bilmenin özel bir rasyonel yoludur. Bilimin temel işlevi, gerçeklik hakkındaki nesnel bilginin geliştirilmesi ve teorik sistemleştirilmesidir, sonucu bilginin toplamıdır ve bilimin acil amacı, gerçeklik süreçlerinin ve fenomenlerinin tanımlanması, açıklanması ve tahmin edilmesidir. Doğa bilimi, hipotezlerin tekrarlanabilir ampirik testine dayanan bir bilim dalıdır ve asıl amacı, doğal fenomenleri tanımlayan teoriler veya ampirik genellemeler oluşturmaktır.

Bilimde, özellikle doğa bilimlerinde kullanılan yöntemler ampirik ve teorik olarak ayrılır. Ampirik yöntemler - gözlem, açıklama, ölçüm, gözlem. Teorik yöntemler - resmileştirme, aksiyomlaştırma ve varsayımsal-tümdengelim. Yöntemlerin başka bir bölümü, genel veya genel olarak geçerli, genel bilimsel ve özel veya somut bilimsel olarak yapılır. Örneğin, genel yöntemler: analiz, sentez, tümdengelim, tümevarım, soyutlama, analoji, sınıflandırma, sistemleştirme vb. Genel bilimsel yöntemler: dinamik, istatistiksel vb. Bilim felsefesinde en az üç farklı yaklaşım ayırt edilir - Popper, Kuhn ve Lakatos. Popper için merkezi yer, yanlışlama ilkesidir, Kuhn için - normal bilim, krizler ve bilimsel devrimler kavramı, Lakatos için - katı bir bilim çekirdeği kavramı ve araştırma programlarının değiştirilmesi. Bilimin gelişim aşamaları, klasik (determinizm), klasik olmayan (indeterminizm) ve klasik olmayan (çatallanma veya evrimsel-sinerjetik) veya organize basitlik (mekanik), örgütlenmemiş biliş aşamaları olarak karakterize edilebilir. karmaşıklık (istatistiksel fizik) ve organize karmaşıklık (yaşam).

Antik ve ortaçağ uygarlıkları tarafından modern doğa biliminin ana kavramsal kavramlarının doğuşu. Bilim ve doğa biliminin gelişiminde mitlerin rolü ve önemi. Eski Orta Doğu Medeniyetleri. Antik Hellas (Antik Yunanistan). Antik Roma.

Zaman çerçevesi antik çağdan (MÖ 7. yüzyıl) 15. yüzyıla kadar uzanan doğa bilimlerinin gelişiminde bilim öncesi dönemi incelemeye başlıyoruz. yeni Çağ. Bu tarihsel dönemde, Akdeniz devletlerinin (Babil, Asur, Mısır, Hellas vb.), Çin, Hindistan ve Arap Doğu'nun (en eski uygarlıklar) doğa bilimleri, sözde doğa felsefesi ( Latince doğadan - doğadan türetilmiştir) veya özü tek, bütünsel bir doğanın spekülatif (teorik) bir yorumundan oluşan doğa felsefesi. Doğanın bütünlüğü kavramına özel bir dikkat gösterilmelidir çünkü modern zamanlarda (17-19 yüzyıllar) ve modern zamanlarda yani modern çağda (20-21 yüzyıllar) doğa bilimlerinin bütünlüğü fiilen söz konusu olmuştur. kayıp ve Yeni üs ancak 20. yüzyılın sonunda canlanmaya başladı.

İngiliz tarihçi Arnold Toynbee (1889-1975) insanlık tarihinde 13 bağımsız medeniyet, Rus sosyolog ve filozof Nikolai Danilevsky (1822-1885) - 11 medeniyet, Alman tarihçi ve filozof Oswald Spengler (1880-1936) - hepsi 8 medeniyet seçti. medeniyetler:

v Babil,

v Mısırlı,

v Maya halkı,

antika,

Hintli,

Çince,

Arapça,

v batı.

Burada yalnızca doğa felsefesinin ve modern doğa biliminin ortaya çıkışında, oluşumunda ve gelişmesinde en önemli rolü oynayan uygarlıkların doğa bilimlerini ayıracağız.

Bilimin gelişimindeki ana aşamalar - kavram ve türler. "Bilimin gelişimindeki ana aşamalar" 2017-2018 kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri.

Bilim tarihinin uzay ve zamandaki eşitsiz gelişme ile karakterize edildiği gerçeğiyle başlayalım: büyük faaliyet patlamalarının yerini, genellikle farklı bir bölgede yeni bir salgına kadar süren uzun sükunet dönemleri alır. Ancak artan bilimsel faaliyetin yeri ve zamanı hiçbir zaman tesadüfi olmamıştır: bilimin parlak dönemleri genellikle artan ekonomik faaliyet ve teknolojik ilerleme dönemlerine denk gelir. Zamanla bilimsel faaliyet merkezleri dünyanın diğer bölgelerine taşınmış ve ticari ve sınai faaliyet merkezlerinin hareketlerini yönlendirmek yerine onları takip etmiştir.

Modern bilim, eski toplumlarda (Sümer kültürü, Mısır, Çin, Hindistan) ortaya çıkan ayrı bilgi unsurları biçiminde ön bilimden önce gelir. En eski uygarlıklar astronomik, matematiksel, biyolojik ve tıbbi bilgilerin büyük rezervlerini geliştirdi ve biriktirdi. Ancak bu bilgi, bilim öncesi çerçevenin ötesine geçmedi, reçete niteliğindeydi, esas olarak uygulama için reçeteler olarak ifade edildi - takvimleri tutmak, dünyayı ölçmek, nehir taşkınlarını tahmin etmek, hayvanları evcilleştirmek ve yetiştirmek için. Bu tür bilgiler, kural olarak, kutsal bir karaktere sahipti. Dini fikirlerle boşaltılmış, rahipler tarafından nesilden nesile aktarılmış ve aktarılmıştır, doğal süreçler hakkında nesnel bilgi statüsü kazanmamıştır.

Yaklaşık iki buçuk bin yıl önce, bilimsel faaliyetin merkezi Doğu'dan, dini ve mitolojik sistemlerin eleştirisi temelinde rasyonel bir bilim temelinin geliştirildiği Yunanistan'a taşındı. Doğu'nun dağınık gözlemlerinin ve tariflerinin aksine, Yunanlılar teorilerin inşasına geçtiler - mantıksal olarak bağlantılı ve tutarlı bilgi sistemleri, sadece gerçeklerin bir ifadesini ve tanımını değil, aynı zamanda bunların tüm sistem içinde açıklanmasını ve anlaşılmasını da içeriyor. bu teorinin kavramları. Hem dinden hem de felsefeden ayrı, uygun bilimsel bilgi biçimlerinin oluşumu, genellikle çeşitli bilgilerin sınıflandırılmasının ilk temellerini atan Aristoteles'in adıyla ilişkilendirilir. Bağımsız bir sosyal bilinç biçimi olarak bilim, antik çağın bütünsel kültürü ayrı ruhsal faaliyet biçimlerine farklılaşmaya başladığında, Helenizm çağında işlemeye başladı.

Antik bilimde dokunulmazlık fikri hakimdir, duyusal gözlem ve sağduyu. Duyusal gözlem ve sağduyunun - ve yalnızca onların - dünyayı ve içinde meydana gelen olayları açıklama metodolojisinin doğasını belirlediği Aristoteles fiziğini hatırlayalım. Öğretisi, dünyayı fiziksel özelliklerinde niteliksel olarak farklı iki alana ayırır: Dünya alanına (“ay altı dünya”) - sürekli değişim ve dönüşüm alanı - ve ​eter (“ay üstü dünya”) - sonsuz ve mükemmel olan her şeyin alanı. Bundan, gökyüzünün ve Dünya'nın genel bir nicel fiziğinin imkansızlığı hakkındaki ifadeyi ve nihayetinde yer merkezli fikirleri dünya görüşünün baskın mertebesine yükselten ifadeyi takip eder. "Ay altı dünyasının" fiziğinin matematiğe - antik çağda ideal nesneler hakkında anlaşıldığı şekliyle bilime - ihtiyaç duymamasına yol açan tam da bu felsefi yaklaşımdı. Ancak mükemmel "ayın üzerindeki dünyayı" inceleyen astronominin buna ihtiyacı var. Aristoteles'in hareket ve kuvvet hakkındaki fikirleri yalnızca doğrudan gözlemden elde edilen verileri ifade ediyordu ve matematiğe değil, sağduyuya dayanıyordu. Eskilerin fiziğinde idealize edilmiş nesneler hakkında, örneğin kesinlikle katı bir cisim, maddi bir nokta, ideal bir gaz gibi hiçbir şey söylenmedi ve tam olarak bu fizik kontrollü deneylere yabancı olduğu için söylenmedi. Günlük deneyim veya doğrudan gözlem, bilginin mihenk taşı olarak hizmet etti ve bu, gözlemlenen fenomenin özüne ve sonuç olarak doğa yasalarının kurulmasına ilişkin soruların sorulmasını imkansız hale getirdi. Aristoteles, modern bir bilim insanının doğayı nasıl incelediğine muhtemelen son derece şaşırırdı - dünyadan çitlerle çevrili bilimsel bir laboratuvarda, yapay olarak yaratılmış ve kontrol edilen koşullar altında, doğal süreçlerin doğal akışına aktif olarak müdahale ediyor.

Dini Orta Çağ, bu durumu önemli ölçüde değiştirmedi. Haçlı Seferleri'nden sonra Orta Çağ'ın sonlarına kadar sanayinin gelişmesi, yalnızca gözlem için malzeme değil, aynı zamanda deney için araçlar da sağlayan bir dizi yeni mekanik, kimyasal ve fiziksel olguya yol açmadı. Rönesans ve Modern zamanlarda üretimin gelişimi ve buna bağlı olarak teknolojinin büyümesi, deneysel ve matematiksel araştırma yöntemlerinin gelişmesine ve yayılmasına katkıda bulunmuştur. Rönesans döneminde doğa bilimlerinde yapılan devrimci keşifler, bilimin özel bir toplumsal kurum ve tüm toplumsal üretim sisteminin işleyişi için gerekli bir koşul olarak hızla hayata girmeye başladığı modern zamanlarda daha da geliştirildi. Bu, öncelikle, o sırada bir oluşum döneminden geçmekte olan modern anlamda doğa bilimi için geçerlidir.

Yeni Çağ bilimi, dünya hakkındaki fikirlere ne gibi yenilikler kattı?

Sağduyuya dayalı felsefi ve bilimsel değerlerin dokunulmazlığı fikri, modern zamanların felsefi düşüncesi ve doğa bilimi tarafından reddedildi. fizik olur deneysel bilim, duyusal gözlem ile bağlantılıdır teorik düşünme, soyutlama yöntemleri ve ilgili bilginin matematikleştirilmesi bilimsel sahneye giriyor. Deneysel veriler artık sağduyu kavramlarıyla tanımlanmıyor, içerik olarak duyusal dolaysızlıktan uzak kavramların ilişkilendirildiği bir teori tarafından kavranıyor. Uzay, zaman ve madde niceliksel açıdan araştırmacıları ilgilendirmeye başlamış ve doğanın yaratılışı fikri inkar edilmese de Yaratıcının bir matematikçi olduğu ve doğayı matematik kanunlarına göre yarattığı varsayılmıştır. . Galileo, doğanın İncil veya başka herhangi bir şey aracılığıyla değil, deneyim ve matematik aracılığıyla incelenmesi gerektiğini savundu. Doğa ile deneyimsel bir diyalog, pasif gözlemi değil, aktif müdahaleyi içerir. İncelenmekte olan fenomen, belki fiziksel olarak ulaşılamaz, ancak kabul edilen kavramsal şema ile tutarlı bazı ideal durumlara bir yaklaşım olarak hizmet edebilmesi için önceden parçalara ayrılmalı ve izole edilmelidir. Doğa, sanki bir mahkemedeymiş gibi deney yoluyla apriori ilkeler adına çapraz sorguya çekilir. Doğanın cevapları en yüksek hassasiyetle kaydedilir, ancak bunların doğruluğu, deneyi kurarken araştırmacıya rehberlik eden idealleştirme açısından değerlendirilir. Diğer her şey bilgi olarak değil, ihmal edilebilecek ikincil etkiler olarak kabul edilir. Sebepsiz olarak, Avrupa kültüründe modern bilimin oluşumu çağında, araştırmacının doğadan en içteki sırlarını bulması gereken doğanın işkencesiyle deneyin yaygın bir karşılaştırması vardı. Varlığın sırlarına derinlemesine nüfuz eden bir girişim olarak bilim kavramında, bilim faaliyetinin varlığın sırlarını nihai olarak açığa çıkarmayı amaçlayan bir süreç olduğuna göre rasyonalist tutum yansıtılır.

Modern bilimin kurucuları, insan ve doğa arasındaki diyaloğu keskin bir şekilde, doğanın rasyonel bir şekilde kavranmasına yönelik önemli bir adım olarak gördüler. Ama çok daha fazlasını istiyorlardı. Galileo ve ondan sonra gelenler, bilimin doğa hakkındaki küresel gerçekleri keşfetme yeteneğine sahip olduğu inancını paylaştılar. Onlara göre doğa, uygun şekilde yapılmış deneylerle deşifre edilebilecek matematiksel bir dilde yazıldığı gibi, doğanın dili de benzersizdir. Buradan, dünyanın homojenliği ve sonuç olarak, yerel deneylerin yardımıyla küresel gerçekleri kavramanın mevcudiyeti hakkında sonuca varmak çok uzak değil. Doğanın karmaşıklığının açık olduğu ve doğanın çeşitliliğinin matematiksel hareket yasalarında somutlaşan evrensel gerçeklere uyması ilan edildi. Newton, doğanın basit olduğunu ve şeylerin gereksiz nedenlerinden zevk almadığını öğretti. Bu, başarıyı bilen, insan aklının kavrayışı karşısında doğanın acizliğini kanıtlamayı başardığından emin bir bilimdi.

Bu ve diğer benzer fikirler, modern zamanların biliminde bir devrim hazırladı ve Galileo-Newton mekaniğinin - ilk doğa bilimi teorisinin - yaratılmasıyla sonuçlandı. Bu tarihsel çağda ortaya çıkan teorik doğa bilimi, "klasik bilim”ve kelimenin tam anlamıyla bilimin uzun oluşum sürecini tamamladı.

Klasik bilimin metodolojisi, Fransız matematikçi ve astronom P. Laplace tarafından çok açık bir şekilde ifade edildi. Doğanın kendisinin katı, kesinlikle belirsiz olmayan nedensel ilişkilere tabi olduğuna ve bu belirsizliği her zaman gözlemlemezsek, o zaman yalnızca sınırlı yeteneklerimiz nedeniyle olduğuna inanıyordu. "Doğaya canlılık veren tüm güçleri ve onu oluşturan tüm parçaların göreli konumunu herhangi bir an için bilebilecek olan zihin, eğer ek olarak bu verileri analiz etmeye yetecek kadar geniş olsaydı, tek bir formülde doğanın hareketlerini kucaklardı. en büyük cisimler Evren, en küçük atomların hareketleriyle eşittir: onun için güvenilmez olacak hiçbir şey kalmayacak ve geçmiş gibi gelecek de gözlerinin önünde belirecektir. Laplace'ın bakış açısından, bilimsel bir teorinin ideal örneği, mekanik yasaları ve evrensel çekim yasası temelinde "tüm gök olaylarını en küçük ayrıntılarıyla" açıklamanın mümkün olduğu gök mekaniğidir. ." Sadece çok sayıda olgunun anlaşılmasına yol açmakla kalmadı, aynı zamanda "doğa yasalarını incelemenin gerçek yöntemi" modelini de verdi.

Dünyanın klasik bilimsel resmi, doğal fenomenlerin niteliksel homojenliğinin temsiline dayanmaktadır. Tüm süreç çeşitliliği makromekanik hareketle sınırlıdır, tüm doğal bağlantılar ve ilişkiler, klasik mekaniğin ebedi ve değişmeyen yasalarından oluşan kapalı bir sistem tarafından tüketilir. Antik ve özellikle ortaçağ fikirlerinin aksine doğa, yalnızca mekanik nesnelerin yer aldığı doğal düzen açısından ele alınır.

19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki tüm büyük fizikçiler, fizikteki tüm büyük ve genel olarak akla gelebilecek tüm keşiflerin çoktan yapılmış olduğuna, yerleşik yasa ve ilkelerin sarsılmaz olduğuna, yalnızca yeni uygulamalarının mümkün olduğuna ve Sonuç olarak, fizik biliminin daha da geliştirilmesi, yalnızca küçük ayrıntıların açıklığa kavuşturulmasından ibaret olacaktır. Teorik fizik, birçok kişiye, konusunu tüketmiş, temelde tamamlanmış bir bilim gibi göründü. Yeni yüzyılın başında konuşan o zamanın en büyük fizikçilerinden biri olan W. Thomson'ın fiziğin gelişmiş, eksiksiz bir bilgi sistemi haline geldiğini ve daha fazla gelişmenin yalnızca bazı iyileştirmelerden ve yükseltmelerden oluşacağını söylemesi önemlidir. fiziksel teorilerin seviyesi. Doğru, dinamik teorilerin güzelliğinin ve netliğinin, açık bir gökyüzündeki iki küçük "bulut" nedeniyle soluklaştığını fark etti: biri ruhani bir rüzgarın olmaması, diğeri ise sözde "ultraviyole felaketi". XIX yüzyılın ikinci yarısında olmasına rağmen. dünya hakkındaki mekanik fikirler, elektromanyetizma alanındaki yeni devrimci fikirlerle (M. Faraday, J. Maxwell) ve ayrıca klasik bilim yasaları temelinde açıklanamayan bir dizi bilimsel keşifle, mekanik bilimle önemli ölçüde sarsıldı. 19. yüzyılın sonuna kadar dünya görüşü hakimiyetini sürdürdü.

Ve birçok bilim insanının kendileri ve selefleri tarafından kurulan yasaların, ilkelerin ve teorilerin mutlak yenilmezliğine olan bu asırlık güveninin arka planına karşı, bu yalnızca görünüşte ebedi fikirleri ezen bir devrim başladı. İnsan bilgisi, varoluşun alışılmadık katmanlarına nüfuz etti ve orada olağandışı madde türleri ve hareket biçimleriyle karşılaştı. Klasik mekaniğin yasalarının evrenselliğine olan inanç ortadan kalktı, çünkü uzay ve zaman, atomun bölünmezliği, kütlenin sabitliği, kimyasal elementlerin değişmezliği, kesin nedensellik vb. hakkındaki eski fikirler ortadan kalktı. çöktü. Aynı zamanda doğa bilimlerinin gelişimindeki klasik aşama sona erdi, yeni bir aşama başladı. klasik olmayan fiziksel gerçeklik hakkında kuantum-göreceli fikirlerle karakterize edilen doğa bilimi. Thomson'ın fizik biliminin açık gökyüzünde bahsettiği iki "buluttan", klasik olmayan fiziğin özünü belirleyen bu iki teori doğdu - görelilik teorisi ve kuantum fiziği. Ve dünyanın modern bilimsel resminin temelini oluşturdular.

Klasik olmayan bilim ile klasik arasındaki fark nedir?

Klasik bilimde, herhangi bir teorik yapı sadece dikkate alınmadı, aynı zamanda bilinçli olarak deneyim verilerinin bir genellemesi olarak, gözlem ve deney sonuçlarını, teorik yapıdan bağımsız olarak elde edilen sonuçları açıklamanın ve yorumlamanın yardımcı bir aracı olarak yaratıldı. Yeni görüşler, yalnızca daha fazla sayıda gerçeğe, daha önce kabaca ölçülen niceliklerin rafine değerine, daha önce bilinmeyen fenomenlerle yapılan deneylerin sonuçlarına veya daha önce çalışılan süreçlerin önceden tanımlanmamış parametrelerine dayandıkları için eskilerin yerini alır. Bilimsel bilgi, tüm bilgi dinamiklerinin ampirik genellemelerin toplam miktarındaki sürekli bir artıştan oluştuğu gerçeğinden yola çıkarak, benzersiz bir şekilde kümülatiflikle ilişkili olandan başka bir büyüme modelini bilmez ve bilemez. Bu görüşe göre bilimin gelişimi, tıpkı düz bir duvarın tuğla tuğla örülmesi gibi, bir zamanlar bilinenin kademeli bir büyümesi olarak görülüyor. Özünde, böyle bir yaklaşım yalnızca bilimin büyümesini kabul eder, ancak onun gerçek gelişimini reddeder: dünyanın bilimsel resmi değişmez, yalnızca genişler.

Klasik doğa biliminin görevi, doğanın değişmez yasalarını bulmak olarak görülüyordu ve önde gelen temsilcileri, bu yasaları zaten bulduklarına inanıyorlardı. Bunlar, Lagrange'ın çok anlamlı aforizmasına yansıyan klasik mekaniğin ilkeleri olarak kabul edildi: "Newton ölümlülerin en mutlusudur, çünkü gerçek yalnızca bir kez keşfedilebilir ve Newton bu gerçeği keşfetti." Newton'dan sonra fiziğin gelişimi, bilinenlerin ve bilinecek olanların klasik mekaniğin hükümlerine indirgenmesi şeklinde yorumlanmıştır. Böyle bir öğretide, mikro kozmos, makro kozmos ve mega dünya, birbirlerinin yalnızca büyütülmüş veya küçültülmüş kopyalarını temsil eden aynı yasalara uymalıdır. Böyle bir yaklaşımla örneğin klasik yapılarda boyutları ve özellikleri hiçbir şekilde anlaşılamayan atomlar fikrini kabul etmek zordur. Atom teorisinin muhalifi W. Ostwald'ın atom hipotezini, hareketini açıklamak için bir buharlı lokomotifin içinde aranması gereken bir ata benzetmesi şaşırtıcı değildir. Atom klasik bir nesne formundadır ve aslında böyle bir ata çok benzer. Lokomotifin içinde ne tür bir "at" gizlendiğini anlamak, klasik olmayan bilimin görevidir - önce bir model oluşturmak ve sonra ona temelde yeni bir anlam katmak.

Klasik olmayan bilimde, farklı bir tutum gelişmiştir: teori, buluşsal değere ve tahmin gücüne sahip olarak bilişsel sürecin önde gelen unsuru haline gelir ve gerçekler, yorumlarını yalnızca belirli bir teori bağlamında alırlar. Buradan, dünyanın biliş biçimlerinin tarihsel değişkenliği çıkar: Klasik olmayan bilim için, yalnızca belirli bir fenomen dizisini tanımlayan bir teori bulmak değil, aynı zamanda bundan hareket etmenin yollarını bulmak da son derece önemlidir. teoriden daha derin ve daha genel bir teoriye. Görelilik teorisi, kuantum mekaniği ve kuantum elektrodinamiği bu şekilde ortaya çıktı ve sağlam bir şekilde yerleşti ve bu şekilde modern temel parçacıklar ve astrofizik teorisi gelişiyor. "Bir fizik teorisinin en iyi tarafı, sınırlayıcı durum olarak kaldığı yeni, daha genel bir teorinin yaratılmasına giden yolu işaret etmektir."

Klasik olmayan fiziğin bir özelliği, belki de en açık şekilde, özne ve nesne arasındaki ilişki sorununu çözme yaklaşımında ortaya çıkar. Konunun özelliklerinin bilişin sonuçları üzerinde hiçbir etkisinin olmadığına inanan klasik bilimin aksine, klasik olmayan bilim metodolojik yönergelerinde konunun biliş sürecindeki varlığını kaçınılmaz ve kaçınılmaz olarak kabul eder ve bu nedenle biliş, bir "öznellik karışımı" içeremez, ancak içeremez. Yirminci yüzyılın seçkin bilim adamının ifadesini herkes bilir. N. Bora, "Varoluş dramasında hem oyuncu hem seyirciyiz." Bir başka seçkin fizikçi W. Heisenberg'e göre, kuantum teorisi, bir kişinin doğayı tabiri caizse "çıplak benliğinde" değil, yalnızca insan öznelliğinin prizmasından kırılmış olarak tanımladığı ve açıkladığı bakış açısını onayladı. K. Weizsacker'ın formülünü çok takdir ederek: "Doğa insandan önceydi, ama insan doğa biliminden önceydi" anlamını ortaya koyuyor: "Açıklamanın ilk yarısı, klasik fiziği tam nesnellik idealleriyle haklı çıkarıyor. İkinci kısım, kendimizi neden kuantum teorisinin paradokslarından ve klasik kavramları uygulama ihtiyacından kurtaramadığımızı açıklıyor.

Böylece, Yeni Çağ'da ortaya çıkan bilim, gelişiminde her biri karşılık gelen ideallerin, normların ve araştırma yöntemlerinin geliştirildiği klasik, klasik olmayan ve klasik olmayan aşamalardan geçer, bir tür kavramsal aygıt doğar. Ancak yeni bir rasyonalite türünün ve yeni bir bilim imajının ortaya çıkışı, her yeni aşamanın bir önceki aşamanın fikirlerinin ve metodolojik yönergelerinin tamamen ortadan kalkmasına yol açması anlamında basitleştirilmiş bir şekilde anlaşılmamalıdır. Aksine aralarında süreklilik vardır. Klasik olmayan bilim, klasik rasyonaliteyi hiçbir şekilde yok etmedi, sadece kapsamını sınırladı. Bir dizi problemi çözerken, dünya ve biliş hakkındaki klasik olmayan fikirlerin gereksiz olduğu ortaya çıkıyor ve araştırmacı klasik modellere odaklanabiliyor (örneğin, gök mekaniğindeki bir takım problemleri çözerken, hiç gerekli değil) kuantum-göreceli bir tanımın boşluklarını dahil etmek için).

Sanat tarihinin doğasında var olan öngörülemeyen olayların aksine, bilimin gelişiminin deterministik olduğu varsayılır. Doğa bilimlerinin tuhaf ve bazen gizemli tarihine dönüp bakıldığında, bu tür ifadelerin doğruluğundan şüphe edilemez. Kültürel iklim onları kendi içinde tutarlı bir şemaya dahil etmeye hazır olmadığı için dikkate alınmayan gerçekten şaşırtıcı gerçek örnekleri var. Örneğin, gerçeğe uygun güneş merkezli fikir (geç Pisagorcuların görüşlerinden, MÖ 111. yüzyılda yaşamış Sisamlı Aristarchus'un öğretilerindeki daha güçlü versiyonuna kadar) uygun bir yanıt bulamadı ve antik bilim tarafından reddedildi. ve C. Ptolemy'nin eserlerinde matematiksel biçimlendirme alan Aristoteles'in yer merkezli kozmolojisi, bilimsel yapılar için bir standart oluşturdu ve geç antik çağ dünyasının ve 16. yüzyıla kadar Orta Çağ dünyasının bilimsel resmi üzerinde büyük bir etkisi oldu. Yaşananların nedenleri nelerdir? Belki de Aristoteles'in otoritesinde aranmalıdırlar? Ya da güneş merkezli görüşlere kıyasla yer merkezli görüşlerin daha büyük bilimsel gelişiminde?

Dünyanın yermerkezli sisteminin en iyi gelişimi ve yazarlarının otoritesi, yermerkezli görüşlerin kurulmasında kesinlikle önemli bir rol oynadı. Bununla birlikte, kendimizi böyle bir açıklamayla sınırlayarak, şu soruyu yanıtsız bıraktığımızı görmek kolaydır: yer merkezli sistem neden daha iyi gelişti ve en önde gelen düşünürlerin araştırma çabaları hangi nedenlerle oldu? sistemin yetersiz bir gerçekliğini geliştirmeyi mi hedefliyor?

Cevap, görünüşe göre, herhangi bir bilimsel teorinin (ve tüm çeşitliliğiyle ele alınan bilimsel bilginin kendisinin), soyut bir epistemolojik konunun faaliyetinin kendi kendine yeterli ve kendi kendine yeterli bir sonucu olmadığı gerçeğinde aranmalıdır. Teorinin toplumun sosyo-tarihsel pratiğine ve onun aracılığıyla dönemin genel kültürüne iç içe geçmesi, onun yaşayabilirliğinin ve gelişiminin en önemli anıdır. Bilim, nispeten kendi kendini geliştiren bir bilgi sistemi olmasına rağmen, yine de, bilimsel bilginin gelişmesindeki eğilim, nihayetinde bilişsel faaliyet konularının sosyal uygulamaları, sosyo-kültürel geleneklerinin genel dinamikleri tarafından belirlenir. Dünya biliminde kesinlikle rastgele ve tüm insan kültüründen tamamen izole edilmiş hiçbir teori olmadığından, belirli bir bilimsel fikrin ortaya çıkması veya daha doğrusu tanıtılması ve bilimsel topluluk tarafından algılanması aynı şey olmaktan uzaktır. Yeni bir teoriyi kabul etmek için, tarihsel çağın onun algılanmasına hazırlık derecesi, yazarının yeteneği veya gelişim derecesi ile ilgili hususlardan çok daha önemlidir. F. Dyson'ı takip ederek, Sisamlı Aristarchus'un Aristoteles'ten daha fazla otoritesi olsaydı, güneş merkezli astronomi ve fiziğin insanlığı “1800 yıllık cehalet karanlığından” kurtaracağını düşünmek, gerçek tarihsel bağlamı tamamen göz ardı etmek demektir. E. Schrödinger haklıdır ve birçok bilim felsefecisini öfkelendirecek şekilde şöyle yazmıştır: “Tüm doğa bilimlerinin evrensel insan kültürüyle bağlantılı olduğunu ve bilimsel keşiflerin, hatta şu anda en önemli gibi görünenlerin bile, unutulma eğilimi vardır. gelişmiş ve seçilmiş birkaç kişinin anlayabileceği şekilde erişilebilir olan kavramlar, kültürel bağlamlarının dışında hala anlamsızdır. Yapılarının nihayetinde toplumun eğitimli tabakası tarafından güvenilir bir şekilde özümsenmeye ve dünyanın genel resminin organik bir parçasına dönüştürülmesine hizmet ettiğini kabul etmeyen teorik bilim; tekrar ediyorum, temsilcileri birbirlerine en iyi ihtimalle yalnızca küçük bir yakın yol arkadaşı grubunun anlayabileceği bir dilde fikirlerle ilham veren teorik bir bilim - böyle bir bilim kesinlikle insan kültürünün geri kalanından kopacaktır; uzun vadede, ne kadar sürerse sürsün ve bu tarz ne kadar inatla seçilmişler için sürdürülürse sürdürülsün, iktidarsızlığa ve felce mahkumdur.

Bilim felsefesi, bütün bir özellikler kompleksinin bilginin bilimsel doğası için bir kriter olarak düşünülmesi gerektiğini göstermiştir: kanıt, öznelerarasılık, kişiliksizlik, eksiklik, sistematiklik, kritiklik, ahlaksızlık, rasyonellik.

1. Bilim, hükümlerinin basitçe beyan edilmemesi, basitçe kabul edilmemesi, aynı zamanda uygun bir sistematize edilmiş ve mantıksal olarak düzenlenmiş bir biçimde çıkarsanması, kanıtlanması anlamında ispatlayıcıdır. Bilim, bilgiye ulaşmanın hem içeriğinin hem de yöntemlerinin teorik geçerliliğini iddia eder; emir veya kararname ile yaratılamaz. Gerçek gözlemler, mantıksal analizler, genellemeler, sonuçlar, rasyonel prosedürlere dayalı nedensel bir ilişki kurma - bunlar bilimsel bilginin kanıtsal araçlarıdır.

2. Bilim, örneğin genel olmayan önem ve bireysellik ile karakterize edilen bir görüşün aksine, aldığı bilginin genel olarak geçerli, zorunlu olması anlamında öznelerarasıdır. Bilimsel bilginin öznelerarasılığının işareti, herhangi bir konu tarafından biliş sürecinde elde edilen bilginin değişmezliğinin özelliğini gösteren, yeniden üretilebilirliğinin işareti nedeniyle somutlaştırılır.

3. Bilim, bir bilim insanının bireysel özelliklerinin, uyruğunun veya ikamet ettiği yerin hiçbir şekilde bilimsel bilginin nihai sonuçlarında temsil edilmemesi anlamında kişisel değildir. Bilimsel çalışan, bir kişinin dünyayla ilişkisini karakterize eden herhangi bir tezahürden uzaklaşır, dünyaya bir çalışma nesnesi olarak bakar ve başka bir şey değil. Bilimsel bilgi, araştırmacının bireyselliğini ne kadar az ifade ederse o kadar değerlidir.

4. Bilimsel bilginin mutlak gerçeğe ulaşamaması anlamında bilim eksiktir, bundan sonra araştırılacak hiçbir şey olmayacaktır. Mutlak gerçek, bir bütün olarak dünyanın tam ve eksiksiz bilgisi olarak, asla ulaşılamayacak olan zihnin özlemlerinin sınırı olarak hareket eder. Nesne aracılığıyla bilişsel hareketin diyalektik düzenliliği, biliş sürecindeki nesnenin tüm yeni bağlantılara dahil edilmesi ve bu nedenle tüm yeni niteliklerde ortaya çıkması, sanki tüm yeni içeriğin nesneden dışarı atılmasıdır. , her seferinde diğer tarafıyla dönüyor gibi görünüyor, içine tüm yeni özellikleri ortaya koyuyor. Bilişin görevi, biliş nesnesinin gerçek içeriğini kavramaktır; bu, bu nesnenin esasen sonsuz olan tüm çeşitli özelliklerini, bağlantılarını, dolayımlarını yansıtma ihtiyacı anlamına gelir. Bu nedenle, bilimsel bilgi süreci sonsuzdur.

5. Bilim, belirli bir yapıya sahip olması ve tutarsız bir parça koleksiyonu olmaması anlamında sistematiktir. Tutarlı bir sistemde birleştirilmemiş farklı bilgilerden oluşan bir koleksiyon henüz bir bilim oluşturmaz. Bilimsel bilgi, ilgili bilgiyi tek bir sistemde birleştirmeyi sağlayan belirli başlangıç ​​hükümlerine, düzenliliklere dayanmaktadır. Gerçeklerin amaçlı olarak toplanması, tanımları ve açıklamaları, kavramlar sistemine, teorinin bileşimine dahil edilme düzeyine getirildiğinde bilgi bilimsel hale gelir.

6. Bilim, temelinin özgür düşünce olması anlamında kritiktir ve bu nedenle en temel sonuçlarını bile sorgulamaya ve gözden geçirmeye her zaman hazırdır.

7. Bilimsel gerçeklerin ahlaki ve etik açıdan tarafsız olması anlamında bilim, değer açısından tarafsızdır ve ahlaki değerlendirmeler, bilgi edinme faaliyetiyle veya onun uygulama faaliyetiyle ilgili olabilir. “Bilimin ilkeleri ancak gösterge kipinde ifade edilebilir ve deneysel veriler de aynı kipte ifade edilir. Araştırmacı bu ilkelerle istediği kadar oynayabilir, birleştirebilir, üst üste yığabilir; onlardan ne alırsa gösterge niteliğinde olacaktır. Asla şöyle bir teklif almayacaktır: şunu yap ya da yapma, yani. ahlaka uygun veya aykırı olabilecek bir cümle.

Bilişin bilinen bir sonucunda sadece tüm bu özelliklerin aynı anda bulunması onun bilimsel doğasını tam olarak belirler. Bu özelliklerden en az birinin olmaması, bu sonucun bilimsel olarak nitelendirilmesini imkansız kılmaktadır. Örneğin, "genel yanılgı" öznelerarası da olabilir, din sistematik de olabilir, hakikat bilim öncesi, günlük bilgi ve görüşleri de içerebilir.