Halk edebiyatı türleri: masallar, bilmeceler, atasözleri, sözler, tekerlemeler, tekerlemeler. Tekerlemeler, cümleler, tekerlemeler, bilmeceler, masallar, atasözleri ve sözler nelerdir? Konuyla ilgili eğlenceli gerçekler (2. sınıf) Komik folklor tekerlemeleri sayılıyor

Soyut

"Ivanov'un bahçesinde

Su alev aldı.

Tüm köyde çıkan yangın söndürüldü.

Ancak yangın söndürülmedi ... "

masallar. tekerlemeler. Atasözleri ve sözler. Tekerlemeler. Tekerlemeler

masallar

kedi ve tavuk

atasözleri ve sözler

Beceri ve çalışkanlık hakkında

Tembellik ve ihmal hakkında

Doğayla ilgili

Tekerlemeler

Tekerlemeler

masallar. tekerlemeler. Atasözleri ve sözler. Tekerlemeler. Tekerlemeler

masallar

Ivanov'un bahçesinde

Su alev aldı.

Tüm köyde çıkan yangın söndürüldü.

Ve yangın söndürülmedi.

Büyükbaba Foma geldi

Dağınık sakal.

İnsanları ahıra sürdü,

Yangını tek başına söndür.

Thomas yangını nasıl söndürdü?

Bu konuda hiçbir şey söylemedi.

Sadece yandan duyuldu:

Sakalını çıkardı!

tekerlemeler

kedi ve tavuk

penceredeki kedi

gömlek dikmek,

çizmeli tavuk

Kulübe süpürüyor.

fareler

Fareler yuvarlak bir dansa öncülük eder,

Bir kedi kanepede uyuyor.

Sus, fareler, gürültü yapma,

Kedi Vaska'yı uyandırma.

Burada kedi Vaska uyanır,

Bütün yuvarlak dansı kıracak.

horoz

Horoz, horoz,

altın tarak,

tereyağı kafa,

İpek sakal!

Vanya'nın uyumasına izin veriyor musun?

atasözleri ve sözler

Anavatan Hakkında

Anavatanınız için ne gücünüzü ne de canınızı esirgemeyin.

Vatan annedir, ona sahip çıkmasını bil.

Cesaretin olduğu yerde zafer vardır.

Arkadaşlık hakkında

Arkadaş yok - ara ama bulundu - kendine iyi bak.

Hepimiz birimiz, birimiz hepimiz için.

Beceri ve çalışkanlık hakkında

Zevkten önce iş.

Öğretmek beceriye giden yoldur.

Sabır ve biraz çaba.

Yedi kez ölçün ve bir kez kesin.

Bir göletten bir balığı bile zorluk çekmeden çıkaramazsınız.

Güneş dünyayı boyar ve emek insanı boyar.

Tembellik ve ihmal hakkında

Acele edin ve insanları güldürün.

Yalancı bir taşın altından su akmaz.

Dilinle acele etme, işlerinle acele et.

Aceleyle yapıyorsun - gülmek için yapıyorsun.

Doğayla ilgili

Yaz bir dükkândır, kış ise bir tuzak.

Aralık yılı bitirir ve kış başlar.

Bol kar bol ekmek

çok su - çok ot.

Don harika değil ama ayakta durma emri vermiyor.

İlkbahar çiçeklerle kırmızı, demetlerle sonbahardır.

Tekerlemeler

Bahçede çimen, çimenlerde yakacak odun.

Avludaki çimlerin üzerinde odun kesmeyin.

* * *

Toynakların gürültüsünden tarlada toz uçar.

* * *

Kuzgun karga öttü.

Tekerlemeler

Ay, çuf çuf, çuf çuf, çuf çuf,

bezelye sağıyorum

bezelye sağıyorum

Ivanov akımında.

tavuk bana doğru koşuyor

Kalafatçının acelesi var.

Oh, koşuyor, aceleyle,

Hiçbir şey söylemez.

Tavuktan bir tüy

uzaklara uçtu

Ah, çok, çok uzak

İvanovo köyünde.

* * *

hırslı at,

Uzunyele

Tarla boyunca sürmek

Tarlayı sürer.

Togo yakalayacak

Salonlarda bizimle

* * *

Geriye sayım başlıyor:

Bir huş ağacının üzerine bir karga oturdu,

İki karga, bir serçe,

Üç saksağan, bülbül.

* * *

Ah sen, şafak-şafak,

Akşam şafağı.

Ve şafağı kim bulacak

Dışarı çıkacak.

* * *

güneş kovası,

Pencereden dışarı bakmak!

Güneş ışığı, giyin!

Kırmızı, kendini göster!

Ivanov'un bahçesinde
Su alev aldı.
Tüm köyde çıkan yangın söndürüldü.
Ve yangın söndürülmedi.
Büyükbaba Foma geldi
Dağınık sakal.
İnsanları ahıra sürdü,
Yangını tek başına söndür.
Thomas yangını nasıl söndürdü?
Bu konuda hiçbir şey söylemedi.
Sadece yandan duyuldu:
Sakalını çıkardı!

tekerlemeler

kedi ve tavuk

penceredeki kedi
gömlek dikmek,
çizmeli tavuk
Kulübe süpürüyor.

fareler

Fareler yuvarlak bir dansa öncülük eder,
Bir kedi kanepede uyuyor.
Sus, fareler, gürültü yapma,
Kedi Vaska'yı uyandırma.
Burada kedi Vaska uyanır,
Bütün yuvarlak dansı kıracak.

horoz

Horoz, horoz,
altın tarak,
tereyağı kafa,
İpek sakal!
Erken kalktığını
Yüksek sesle şarkı söyler misin?
Vanya'nın uyumasına izin veriyor musun?

atasözleri ve sözler

Anavatan Hakkında

Anavatanınız için ne gücünüzü ne de canınızı esirgemeyin.

Vatan annedir, ona sahip çıkmasını bil.

Cesaretin olduğu yerde zafer vardır.

Arkadaşlık hakkında

Arkadaş yok - ara ama bulundu - kendine iyi bak.

Hepimiz birimiz, birimiz hepimiz için.

Beceri ve çalışkanlık hakkında

Zevkten önce iş.

Öğretmek beceriye giden yoldur.

Sabır ve biraz çaba.

Yedi kez ölçün ve bir kez kesin.

Bir göletten bir balığı bile zorluk çekmeden çıkaramazsınız.

Güneş dünyayı boyar ve emek insanı boyar.

Çocuk folkloru türleri sisteminde, "besleyici şiir" veya "annenin şiiri" özel bir yere sahiptir. Bunlar arasında ninniler, havaneli, küçükler için yaratılmış tekerlemeler yer alır.

Ninniler, tüm zamanların ve halkların bir folklor türüdür, ebedi ve. insan kabilesinin en küçük temsilcilerine hitap eden harika bir tür. Eski günlerde ninnilerin ritüel, büyülü bir anlamı vardı: kötü ruhları uzaklaştırdılar, iyi güçleri çağırdılar. Genellikle ninnilerde, hastalık ve hasar büyüleri, çocuğu ilahi güçlere emanet eden bir dua ile birleştirilirdi. Daha sonra ninni örnekleri, doğa resimleri, aile hayatı ve tür eskizleri sunulmaktadır. Ninniler ayrıca tamamen pratik bir amacın peşinden gider - çocuğu sakinleştirmek, onu uyutmak. Dolayısıyla poetikanın özelliği - aynı hecelerin monoton tekrarı: guli-guli, bayu-bayu, lyuli-lyuli, vb.

Kotya, Kotinka, Kotok,

Yavru kedi - gri kuyruk,

Gel pisi, geceyi geçir.

Salla bebeğim

Büyükannenin bahçesinden

Berrak bir şahin uçtu,

Botunu kaybetti, Shouts - büyükanne, bana yardım et,

bana bir ayakkabı ver

Ben: yardım edecek zaman yok,

Vanechka'yı beşikte sallamamız gerekiyor.

Pestushki ve tekerlemeler. Çocukla çeşitli manipülasyonlara eşlik edin: giyinme, yıkama, ilk adımlar vb. Su, su, yüzümü yıka...

Kaz suyundan, Vanyusha inceliğinden ...

Saksağan-beyaz kenarlı...

Hadi gidelim, fındık için ormana gidelim_

Komik çocuk folkloru.

Hem çocuklar hem de yetişkinler, günlük hayatta boş bir eğlence olarak kabul edilen tekerlemeler, masallar, sayma tekerlemeleri, teaserlar, tekerlemeler, kahkahalar ve diğer şiirsel aldatmacaların farkındadır. Aslında, bu neşeli ve komik tekerlemeler olmadan, içerdikleri sözlü oyun olmadan, çocuk asla ana diline mükemmel bir şekilde hakim olamayacak, asla onun değerli efendisi olmayacak, her türlü düşünceyi, duyguyu, deneyimi ifade edemeyecek, anlamını anlayamayacak. kendisine hitaben yapılan konuşma. Eğlenceli folklor, küçük çocuklarda yetişkinlik için çok gerekli olan bu duyguyu oluşturan bir mizah kaynağıdır. Ayrıca çoğu zaman, özellikle çocuk şiirleri olmak üzere pek çok edebi eserin temelinde eğlenceli folklor yatar. 20. yüzyılda çok popüler olan saçma şiirin kökenlerini içerir.

şaka - küçük bir komik çalışma, ifade veya sadece ayrı bir ifade, çoğunlukla kafiyeli. Oyunun dışında da var olabilir (bir çocuk tekerlemesinden farklı olarak). Şaka her zaman dinamiktir, karakterlerin enerjik eylemleriyle doludur. Şakanın merkezinde her zaman eylem, hareket vardır. Şaka çocuğu yeni bir düşünce düzeyine yükseltir, suskunluğu okuyucuyu ve dinleyiciyi düşünmeye, hayal kurmaya, yani düşünceyi ve hayal gücünü uyandırır.

Genellikle şaka, sorular ve cevaplar, diyalog şeklinde inşa edilir. bu, aksiyonun bir sahneden diğerine geçişini algılamayı, karakterlerin tavırlarındaki hızlı değişiklikleri takip etmeyi kolaylaştırır.

Kapıyı çalıyor, sokakta tıngırdatıyor,

Thomas bir tavuğa biniyor

Timoshka - bir kedide,

Eğri bir yolda.

Thomas, nereye gidiyorsun?

Nereye gidiyorsun?

Ben saman biçeceğim.

Samanı ne için istiyorsun?

İnekleri besleyin.

Ne istiyorsun inekler?

Süt süt.

Neden süt?

Çocukları besle.

Nehir gibi nehir yok / Katya, Katya, Katyukha ... / İnce bir buz gibi ...

ingilizce halk şarkıları

Bir bölgede şöyle bir durum vardı: Bir kez yürümek,

Adaçayı dikenli bir çalıya rastladı ve bir gözünü kaşıdı.

Ama son derece zekiydi

Ve tek kelime etmeden

başka bir çalıya girdi

ve tekrar gözünü kaşıdı.

Sana şeref sözü veriyorum... Bugün neredeydin kedicik?

Yani şakalar, bir çocuğun günlük izlenimlerinin dünyasını oluşturan renkli kelime resimleridir: onu evde, bahçede, sokakta çevreleyen her şey. şaka, çocukları hayattaki komikliği görmeye, komikliği tek kelimeyle nasıl aktaracaklarını öğrenmeye davet ediyor. Gülünç hükümlerin, soruların, telkinlerin, edatların mizahı bu kafiye ve şarkıların unsurudur. Aynı zamanda şaka, ciddi bir tonlamayı koruyarak dinleyiciye komik olup olmadığını kendisi anlama fırsatı verir.

Durumların, soruların, tonlamaların olağandışılığında aynı hayali oyun, çocuk şairleri tarafından komik şiirlerde çocuğa sunulur. Yavan, günlük, görünüşte tanıdık fenomen ve nesnelerde, şairler olağandışı ve şaşırtıcı olanı görebilirler. Çocuğu, tabii ki çocuk ayetin gizemini, yazarın sözlü ve anlamsal hilelerini çözerse, onlarla sevinmeye ve şaşırmaya davet ederler.

D. Kharms. "İnanılmaz Kedi", teklifin saçmalığına ve beklenmedik sonuçlarına dair entelektüel bir oyundur. Tedavi balonlardır. O. Grigoryev:

Yaz sakini bir çanta ve bir sepet aldı,

Ahududu almak için ormana gitti.

Eve döndü - Hiçbir şey getirmedi!

Meyveler var - satıcı yok.

değişen -"aptal saçmalıklar", "baş aşağı tekerlemeler" eng. "çarpık-

tarvey tekerlemeler". İçeriği kasıtlı saçmalık, saçmalık olan bir grup halk şiiri. Değişken - bu kelime K. Chukovsky tarafından icat edildi, bu türe bir tanım verdi: B nesnesinin özellikleri A nesnesine ve A nesnesinin özellikleri nesneye atfedildiğinde ters koordinasyonda bir akıl oyunu B. Değiştirmenin temeli tekniktir sapkınlık

özne ve nesnenin permütasyonları.

Köy bir köylünün yanından geçiyordu.

Aniden köpeğin altından bir kapı havlar. Elinde bir kadın olan bir sopa fırladı

Ve atı adama vuralım.

At şişman yedi

Ve adam bir yulaf.

At kızağa oturdu

bir adam sürdü.

Çatılar korkuttu

Bir kuzgunun üzerine otur

at sürdü

altıncı adam

Fabl değiştiriciler, en sevilen tekniğin olduğu soytarı, adil folklordan çocuk folkloruna taşındı. tezat- mantıksal olarak uyumsuz, zıt anlam kavramlarının, kelimelerin, deyimlerin kombinasyonundan oluşan ve bunun sonucunda yeni bir anlamsal kalitenin ortaya çıktığı stilistik bir cihaz.

Ben bir tyatkin'in oğlu değilim, bir annenin oğlu değilim.

Bir Noel ağacında büyüdüm, rüzgar beni uçurdu.

Bir kütüğün üzerine düştüm, uslu bir çocuk oldum.

Bahçede bir armut ağacına oturdum,

Pancar kazmak istedim.

Ama o anda beni aradı.

Yayını yırttığım aynı büyükbaba.

Ah sen bir hırsızsın! Ne günah!

Yine bir cevize tırmandın!

senin yüzünden ben hala

Olgun domates görmedim!.

Geri dönüşleri okurken, çocuk aptal olmadığını fark etmekten zevk alır: olayların gerçekte nasıl olduğunu bilir ve aptalca kandırılmasına ve aldatılmasına asla izin vermez. Kendini olumlama, dünyayı tanımaya yönelik günlük zorlu çalışmasında bir çocuk için gereklidir. Bir çocuk değiştirici oyunu, dünya hakkındaki bilginin gücünün bir testidir. Saçmalık, saçmalık, şekil değiştirmeler, bir çocuğun mizah anlayışını geliştirmek, bir çocuğun ruhu için sağlıklı beslenmek, çocuğun eğlence, kahkaha ve neşe ihtiyacını karşılamak için mükemmel bir araçtır.

Şekil değiştirenlerin virtüözleri çocuk şairleridir. Çocuk şiirlerinin yazarlarının şımartma ve şaka yapma fırsatı bulamadığı kelime bilgisi, fonetik, gramer, sözdizimi dahil böyle bir bilgi alanı yoktur.

Oleg Grigoryev.

Aşçı akşam yemeği hazırlıyordu

Ve sonra ışıklar kapatıldı.

Çipura aşçı alır

Ve kompostoya indirir.
Tomrukları kazana atar,

Fırına reçel koymak

Sapı ile çorbaya karışır,

Ugli bir kepçe ile atıyor.

Caxap et suyuna dökülür

Ve çok memnun.

salata sosu buydu

Işığı tamir ettiklerinde!

E. Uspensky

Kendimi boşuna övmüyorum,

Herkesle ve her yerde konuşuyorum. Herhangi bir teklifi hemen tekrar edeceğim

“Vanya ata bindi, kemerinde bir köpek gezdirdi,

Bu sırada yaşlı bir kadın

Penceredeki kaktüsü yıkadım.

Vanya ata bindi

Kemerde bir köpek açtı, şu anda bir kaktüs

Penceredeki yaşlı kadını yıkadım "" Pencerede bir kaktüse bindim,

Yaşlı kadını bir kemere götürdü,

Bu sırada bir köpek

At sırtında Sabun Vanya...

ne dediğimi biliyorum

tekrar edeyim dedim

hatasız çıktı

Ve neden boşuna övünüyorsun,

K. Chukovsky'nin şiirleri "Karışıklık", S. Marshak "İşte bu kadar dalgın", D. Kharms "Ivan Toporyzhskin", G. Sapgir "Yüzlerdeki Neblitler", "Timsah ve Horoz", B. Zakhoder "Nereye koyulur meşgul" ve diğerleri. Yazarlar ters çevirme yazarken çocuğun düşüncesinin bir şablona takılıp kalmamasına, öğrenilen ve özümsenen şeylerle yetinmemesine, basit ve sıkıcı olmamasına dikkat ederler.

Tekerlemeler. Tekerleme, telaffuzu zor kelimeleri ve cümleleri hızla tekrar eden eğlenceli ve zararsız bir oyundur. Tekerlemeye yönelmenin asıl amacı çocukta doğru diksiyonu geliştirmektir. Bu sırada oldukça sıkıcı olan bu gol, eğlenceli bir oyuna dönüşüyor. "Bahçede çim var, çimlerde yakacak odun", "yakacak odun", "Sasha otoyolda yürüdü ve kurutucuyu emdi", "Karl ve Clara mercan çaldı" ve diğerleri. . diğer. Pek çok tekerlemenin ayırt edici özelliklerinden biri mizahtır, saçmalıklarıyla komiktirler, sadece zor, ilginç ve yararlı değil, aynı zamanda telaffuzu da komiktir. "Bir tepede, bir tepede 22 Yegorka, Raz - Erorka, iki - Yegorka vb." Saçma sanatının kökenlerinden biri de bu değil mi?!

Tekerlemeler- çok eski zamanlardan beri çocuklar için icat edilen nesnel adaleti gerçekleştirmenin bir yolu. Sanki rollerin dağılımını bir yetişkinin otoritesi değil de kaderin kendisi yönetiyor. En yaygın kafiye türü, doğrudan oyuncuların hesaplanmasına yöneliktir. Kafiye gereksinimleri çeşitlidir ve nadiren tekrarlanır. Örneğin, "Altın verandaya oturdular ..." sayma kafiyesinde, "Sen kimsin?" Sorusuna doğru cevap vermeniz gerekir. Aynı tür, nesnelerin sayısını belirtme gereksinimi ile sayma tekerlemelerini içerir;

“Martı su ısıtıcısını ısıttı, sekiz martı davet etti, hepsi çay için geldi, kaç martı, cevap ver!

"Vanya, Kazan'dan araba kullanıyordu,

bir buçuk yüz ruble kızak,

elli ruble ark,

Oğlan kızın hizmetkarıdır.

Sen, hizmetçi, arabayı ver,

Ve oturup gideceğim

Sen, hizmetçi, bana bir süpürge ver,

Ben de arabayı süpüreceğim.

Sen, uşak, bana bir limon ver

Ve çıkar"

tanıtımlar - Olumsuz yönleri algıya yansıtmak

çevrenin çocukları. Teaser, suçluyu yerine koymak, davranış, alışkanlıklar ve görünümdeki hoş olmayan sapmalara karşı tutumunu ifade etmek için tasarlanmıştır. Bir teaser'da iki duygu dalgası birleşir: kahkaha, eğlence, yabancılarla dalga geçme, teaser'ı bağıranlar ve alay konusu olanın kızgınlığı, utancı, öfkesi. Suçlamalar ne kadar absürtse, suçlu için o kadar dayanılmaz, sözlü yargıyı onaran kişi için o kadar neşelidir. Fragman abartıya, yetersiz ifadeye, sinir bozucu tekrara, saçmalığa, saçmalığa, değişkenliğe eğilimlidir ("gizlice takılma, tuzlanmış lahana, kuyruğu olmayan bir fare yedi ve lezzetli olduğunu söyledi", açgözlü sığır eti, salatalık turşusu, yerde yatma) , kimse yemiyor”, “Aptal dört yumruğa kandırıldı”, Reva-inek, bana süt ver, maliyeti ne kadar, üç kuruş.

Çocukların halk oyunları bilgisi, bunları kullanma becerisi, sadece kendi ruh sağlığının önlenmesi, olumsuz duyguları ifade etme yeteneği değil, aynı zamanda hiciv şiiri algısına da iyi bir hazırlıktır.

Bulmacalar - ustalığı çocuğun zihinsel gelişimine katkıda bulunan önemli bir çocuk folkloru türü. Bir bilmece için hiçbir önemsiz şey yoktur, ilginç olmayan ve değersiz hiçbir şey yoktur. Gök cisimleri ve doğa olayları, ev eşyaları, çeşitli şekiller ve aletler ve çok daha fazlası bilmecelerin ana içeriğini oluşturur. Bilmece nesneyi tanımlamaz, benzerleriyle karşılaştırmaz, yerine başka bir şey koyar, bir yerine başka bir şey önerir. (Metafor). Örneğin, karıncalarla ilgili bir bilmecede: köylüler baltasız geldiler, kulübeyi köşesiz kestiler.

Elbette çocukların bilmeceyi tahmin etmesi çok zordur ve bazen imkansızdır. Evet, bu gerekli değil. Çocuğa bir bilmece ile eziyet eden bir yetişkin size cevabı söyleyecektir. Cevapla y bilmecesinin ortak noktasının ne olduğunu bulmak önemlidir. bu nedenle bu çift -bir bilmece-cevap- her zaman birliktedir, "Köşkler beyaz, destekler kırmızıdır." (kaz)

Görüntü, beklenmedik karşılaştırma, standart dışı düşünme - bu çocuğa bilmecelerle öğretilir. Bilmece bilgisi - sadece hafızayı geliştirmekle kalmaz, aynı zamanda şiirsel bir duygu uyandırır, çocuğu klasik edebiyat algısına hazırlar.

Bu nedenle, sadece bazı çocuk folkloru türlerine değindik. folklorun derin bir antik çağ kategorisi olduğu düşünülemez. Çocuk folkloru da dahil olmak üzere yaratıcı insanlar olduğu sürece gelişmeye devam eder. Çocuk folklorunun yeni türleri ortaya çıkıyor ve eskileri gelişiyor: korku hikayeleri, anekdotlar ve çok daha fazlası.

Edebiyat eleştirmeni V. Kalugin şöyle yazdı: “Folklor, yalnızca halk şiiri, nesir, müzik değil, aynı zamanda pedagojik düşünce hazinesidir. Folklor sanatsal pedagojidir, kelimelerle eğitim, müzik, hareket, ritimdir. Zaten ninniler, havaneli, tekerlemeler çocuğu belirli bir müzikal ve şiirsel ruh haline getiriyor. "Ladushki", "Kırk beyaz kenarlı" aynı zamanda hareketleri (halk aerobiği) ve tekerlemeleri - konuşmayı geliştirmek, kusurlarını ortadan kaldırmak (halk konuşma terapisi) koordine etmenin en iyi yoludur. Folklor eğitiminde daha az önemli olan, özümseme yoluyla zekayı, yaratıcılığı, yaratıcı düşünceyi geliştiren bilmeceler, konunun mecazi bir açıklaması, tekerlemeler gibi bilmeceler, çocuk oyunları - bu aynı zamanda saymayı öğretmenin bir yolu, bir tür "canlı aritmetik" ". Buna çocukluktan beri öğrettikleri, öğrettikleri, insanların yaşamlarının yazılı olmayan yasalarına ekledikleri atasözlerini ve sözleri ekleyelim.

Çeşitli folklor türlerinin yardımıyla hayatın kanunlarını kavrayan çocuk, dünya hakkında sadece ciddi değil, aynı zamanda komik gerçeği de öğrenir, düşünmeyi, sevinmeyi ve şaka yapmayı öğrenir. Halk pedagojisi talimattır, ancak sıkıcılık değildir. Masal dünyası aynıydı - hem ciddi hem de neşeli ama hiçbir şekilde sıkıcı değil.

"Çocuk folkloru" kavramı ve kapsamı. Çocuk folklorunu toplamak ve incelemek. Çocuk folklor ninnilerinin sınıflandırılması, temaları, görüntüleri, üslupları. Pestushki ve tekerlemeler. Espriler. "Kirli Masallar". Değişiklikler. Dualar ve cümleler, bunların takvim şiiriyle bağlantısı. tanıtımlar. Korkunç hikayeler. Kelime oyunları. Sessizlikler ve sesler. Kesikler. Tekerlemeler. Oyun folkloru. berabere. tekerlemeler. Çocuk folklorunun değeri.

Çocukların hayatı, yetişkinlerin hayatıyla yakından bağlantılıdır, ancak yaşa bağlı zihinsel özellikler nedeniyle çocuğun kendi dünya görüşü vardır. Çocuk folklorunda gelişim psikolojisini, çocukların sanatsal zevklerini, çocukların yaratıcı olanaklarını anlamanın anahtarıdır. "Çocuk folkloru" terimi, Sovyet döneminde bilimsel kullanıma girdi.

Çoğu akademisyen, çocuk folklorunu yalnızca çocukların çevresinde var olan şeyler olarak değil, aynı zamanda besleyici şiir, yani "çocuk folkloru" kavramının özelliklerini ve kapsamını önemli ölçüde değiştiren çocuklara yönelik yetişkin şiiri olarak sınıflandırır. Çocukların çevresinde var olan her zaman aslında çocukların yaratıcılığı değildir. Yetişkinlerin folklorundan, edebiyattan ve diğer sanat biçimlerinden ödünç almanın rolü büyüktür. Çocuk folkloru ile yetişkin folkloru arasında gözle görülür bir fark olmakla birlikte, aralarında net bir sınır yoktur ve birçok eser her ikisine de eşit derecede atfedilebilir. Dolayısıyla çocuk folkloru, halk sanatının belirli bir alanıdır. Çocukların dünyasını ve yetişkinlerin dünyasını birleştirir, bütün bir şiirsel ve müzikal-şiirsel folklor türleri sistemini içerir.

Pek çok çocuk şarkısında ve oyununda, halkın hafızasında uzun süredir unutulmuş olan zaman ve olaylar yeniden üretilir. Çocuk folkloru, tarihçilerin, etnografların atalarımızın yaşamını, yaşam biçimini ve kültürünü daha iyi anlamalarına yardımcı olur. Pek çok çocuk eğlencesi, çocukları hayata hazırlamanın bir yolu olan "yetişkinlerin ciddi işlerinin şaka taklididir". Halkın üretim ve ekonomik faaliyetlerini, ulusal psikolojik özelliklerini ve sosyal yaşamını yansıtırlar.

Çocuk folklorunu toplama ve inceleme tarihi. 19. yüzyılın başında ritüellerin güzelliği hakkında yazan A. Glagolev, güneşe tapınma ritüeli ve ağaç kültüyle ilgili bir çocuk şarkısından yararlandı. IP Sakharov zaten 1837'de "Rus halkının Masalları" nda tekerlemeler, bir ninni yayınlıyor, birkaç çocuk oyununun tanımını veriyor.

1837'de Sibirya Üzerine Notlar ve Notlar'da E.A. Avdeeva, çocukların yaşamlarının canlı eskizlerini, oyun cümlelerinin metinlerini ve ritüel yarışları verdi. 1844'te, ilk kez özel bir grupta seçilen küçük bir çocuk halk masalları koleksiyonu yayınlandı. A. Tereshchenko, "Rus halkının Hayatı" (St. Petersburg, 1848) kitabında, çocukların yaratıcılığının önemli bir katmanını bilime tanıttı.

60'lı yıllarda pedagojik dergiler yayınlandı (Eğitim, Rus Pedagoji Bülteni, Yasnaya Polyana, Pedagojik Koleksiyon, Öğretmen, Halk Eğitimi Bakanlığı Dergisi). Birçok popüler dergide, koleksiyonlarda ve G.N. Potanin, M.F. Krivoshapkina, A.N. Afanasiev ve diğerleri.

İÇİNDE VE. Dahl, "Rus halkının Atasözleri" koleksiyonunda tekerlemelere, bilmecelere, oyun cümlelerine, kesmelere, tekerlemelere önemli bir yer verdi. Halkın ağzından çıkan terminolojiyi ("binicilik", "kur'a", "pıtırtı", "şakalar" vb.) Bilimsel dolaşıma sokmaya çalıştı.

"Çocukluk folkloru" nun gelişiminde önemli bir adım, P.A.'nın koleksiyonuydu. Bessonov "Çocuk Şarkıları" (1868). Bu, çocuk şiirlerinin ilk koleksiyonudur. Ninni ve tokmaklardan büyük şarkılara ve gençlerin repertuarından oyunlara kadar çocuk folklorunun hemen hemen tüm türlerini sunar.

P.V. "Rus Halk Şarkıları" koleksiyonundaki Shane, çocuk şarkılarını özel bir bölümde seçti. 122 eser içermektedir. Ekte şarkı seçenekleri ve çocuk oyunlarının açıklamaları verilmiştir. Yüzyılın sonunda Shane, Velikorus'ta çocuk şarkıları bölümünde iki yüz seksen beş metin yayınladı. P.V. Shane, "ninniler ve eğlenceler", "şarkı fıkraları ve cümleleri", "oyun başlamadan önce şarkı fıkraları çizmek (konanya)", "çocuk oyunları (şarkı cümleleriyle)" şarkılarını seçiyor. Çocuk folkloru, halk şiirinin özerk bir alanı olarak çoktan ortaya çıkmıştır.

1970'lerde ve 1980'lerde çocuk folkloruna büyük ilgi gösterildi. Bilimsel düzeye göre V.F. Kudryavtsev, K. Ryabinsky ve P.S. Efimenko, A.F. Mozharovski. Bu dönemin bilimine en önemli katkı E.A. Pokrovsky kendini çocuk oyunlarına adadı: "Rusya'nın farklı halkları arasında çocukların beden eğitimi" (1884); "Çocuk oyunları ağırlıklı olarak Rusçadır" (1887); "Çocuklar için açık hava oyunları" (1892). E.A. Pokrovsky, çocuk oyunlarını vazgeçilmez bir fiziksel, zihinsel ve ahlaki eğitim okulu olarak görüyordu.

V.A. Popov, tekerleme saymanın atalarımızın mitolojik düşüncesinin, inançlarının ve batıl inançlarının izlerini taşıdığına inanıyordu. N. I. Kostomarov, folklor imgelerinde ulusal yaşam tarzının, halk düşünce sisteminin bir yansımasını gördü. IP Kruşçev, çocuk şarkılarında eski pagan ayinlerinin ve modern köylü yaşamının bir yansımasını gördü. A.F. Mozharovsky, çocuk halk sanatını çocukların yaşamıyla, tüm köylü yaşamıyla bağlantılı olarak değerlendirdi. E. V. Barsov, Tanrı'nın ve kilisenin çocuğun yetiştirilmesi üzerindeki etkisini daha tam olarak yansıtmasını tavsiye etti. Teorik düzeyde, A. Vetukhov'un "Halk Ninnileri" (M., 1892) adlı çalışması tüm çalışmalar arasında öne çıkıyor. Bilim adamı ninnilerin ana motiflerini, görüntülerini seçti, günlük yaşama, yaşam koşullarına, ulusal zihinsel yapıya doğrudan bağımlılıklarını belirledi, sadece çocuk oyunları ve ninnileri az çok çalışılmış sayılabilir.

Sovyet döneminde düzinelerce folklorcu, etnograf, öğretmen, yazar sistematik olarak çocukların yaratıcılığını topladı ve inceledi. Özellikle K.I.'nin çalışmalarına dikkat edelim. Çukovski, O.I. Kapitsa, G.S. Vinogradova, M.N. Melnikov.

K.I. Chukovsky, çocukların kelime oluşturma ve çocukların şiirsel yaratıcılığı üzerine çalışmak için en zengin materyali topladı. Araştırmaları ve gözlemleri, yayınları daha sonra "İkiden Beşe" kitabında birleştirildi, büyük bilimsel değere sahip materyaller içeriyor. Değiştirici türü teorisini geliştirdi, çocukların ne zaman, nasıl ve hangi koşullar altında halk şiirsel zenginliklerinde ustalaştığını gösterdi.

O.I. Kapitsa, çocuk folklorunun toplanması, yayınlanması ve yaygınlaştırılması konusunda harika bir iş çıkardı. Şahsen ve öğrencilerin yardımıyla sekiz binden fazla metin topladı, çocuk folkloru üzerine bir komisyon düzenledi, bir dizi popüler koleksiyon, makale, Rus ve yabancı çocuk folkloru üzerine literatürün bibliyografik incelemelerini yayınladı, "Çocukların Hayatı" makalelerinden oluşan bir koleksiyon ve Folklor" (1930). Uzun vadeli araştırması, elli yıldan fazla bir süredir Rus folklorunda çocuk folkloru üzerine genelleştirici tek çalışma olan "Çocuk Folkloru" (1928) kitabıyla tamamlandı.

Çocuk folklorunun en büyük araştırmacısı G.S. Vinogradov. 1922'den başlayarak "Buryatlar arasında çocuk halk oyunlarının incelenmesi üzerine", "Çocuk halk takvimi", "Çocuk hicivli sözler", "Çocuk folkloru ve hayatı", "Halk pedagojisi", "Okul kursunda çocuk folkloru" adlı eserlerini yayımladı. " edebiyat", "Rus çocuk folkloru: Oyun başlangıçları", "Kesintiler".

50'li yılların sonunda V.P. Anikin'in “Rus halk atasözleri, sözler, bilmeceler ve çocuk folkloru” adlı çalışması yayınlandı. Yüksek teorik düzeyde yazılmış, çocuk folkloru çalışmasında önceden üç üretken yön belirledi: tarihsel-genetik, filolojik ve işlevsel-pedagojik.

60'larda - 70'lerde. sözlü halk sanatı ve çocuk edebiyatı üzerine yayınlar, makaleler, tezler, monografiler, koleksiyonlar, ders kitaplarında bölümler yer almaktadır. Yetenekli Sibirya folkloristi M.N. Melnikov'un eserleri ortaya çıktı. En iyi eserlerinden biri Sibirya'nın Rus Çocuk Folkloru (Novosibirsk, 1970) adlı kitabıydı. 1987'de çocuk folkloru üzerine genelleyici bir teorik çalışma olan "Rus Çocuk Folkloru" adlı kitabı yayınlandı. Teorik makalelere ek olarak, en zengin metin materyalini içerir.

Çocuk folklorunun sınıflandırılması. Şimdiye kadar, çocuk folkloru türlerinin genel kabul görmüş bir sınıflandırması yoktur. Hemen hemen her araştırmacı kendi sınıflandırma şemasını ortaya koyar. O.I. Kapitsa, çocuk folklorunun çocukların yaş derecelerine göre bölünmesini önerir. Anne şiirini çocuk folkloruna bağladı. Ona göre çocuklar tarafından yaratılan masallar, folklor ve etnografya çalışmalarının konusu olamaz.

G.S. Vinogradov, çocuk halk şiirinin beş ana bölümünü seçti: folklor oynamak, eğlenceli folklor, hiciv sözleri, günlük folklor ve takvim. Bu sınıflandırma ev içi kullanıma dayanmaktadır.

V.A. Vasilenko aşağıdaki bölümleri ayırıyor: 1) ninniler; 2) oyun eylemleriyle ilgili işler; 3) çocukların sözel içerikle ilgisini çeken ve oyun eylemlerinden bağımsız olarak gerçekleştirilen çalışmalar.

M.N. tarafından önerilen sınıflandırma. G.S.'nin keşiflerine dayanan Melnikov. Vinogradov, ancak çocukların yaş derecelendirmesi ilkesini ve O. I. Kapitsa'nın çalışmalarının diğer bazı hükümlerini dikkate alır. Çocuk folklorunun aşağıdaki sınıflandırmasını önermektedir.

Yetiştirme şiiri. Bir çocuğun hayatının her dönemine özgü şiir türlerini içerir. Buna ninniler, tokmaklar, tekerlemeler, şakalar, sıkıcı hikayeler dahildir.

ev folkloru. Buna çocuk halk şarkıları, büyülü sözler ve cümleler, çocukların ritüel şiirleri, takma adlar ve tanıtımlar, çocuk masalları, korku hikayeleri dahildir.

Eğlenceli folklor, kelime oyunları, sessiz ve golosyanki, poddevki, kesmeler, tekerlemeler, masallar, değiştiriciler, bilmeceler içerir.

Oyun folkloru ikiye ayrılır: a) şiirsel olarak düzenlenmiş bir metni olmayan resmi rol yapma oyunları, b) eğlenceli nakaratlarla resmi rol yapma oyunları, c) eğlenceli cümleler içeren resmi rol yapma oyunları, d) doğaçlama oyunlar, e) konuşma dilinde gizli anlaşma ve tekerlemeleri saymak.

HEMŞİRELİK ŞİİRİ, bir çocuğun yaşamının her dönemine özgü şiir türlerine sahiptir. Anne şiirinin eserlerinde çeşitli eğitim yöntemleri sabittir. Sadece öğretmekle, zihni geliştirmekle, ahlaki olarak eğitmekle kalmaz, aynı zamanda çocuklara eşsiz bir estetik zevk verirler. Yetiştirme şiiri hem şiirsellik hem de performansın doğası ve günlük amacı açısından çok çeşitlidir.

Bir çocuğu uyutan ninniler, adını sway (sway, sway, swing, sway) kelimesinden almıştır. Bazı bölgelerde bunlara "baykat" fiilinden (sakinlik, sallanma, sükunet) "baizes" adı verildi. Bu şarkıların tür özellikleri, işlevlerine göre belirlenir - uyutma arzusu, çocukları uyutmak. Bu nedenle, bir çocuğu kucağında veya beşikte sallayan bir kadının hareketlerine ritmik karşılık gelirler. Kararsızlığın gıcırtısını duyarlar:

Ve salla, salla, salla,

Kaleler bize geldi.

Kapı bir gıcırtı, bir gıcırtı,

Ve Vanechka uyuyor, uyuyor.

Bilim adamları, bir kelimeyi bir eylemle (salıncak) ilişkilendirmede bir ninni ile bir komplo arasındaki ilişkiden bahseder. Çocukluk uykusuzluğa karşı komplolarda, ninnide olduğu gibi ("Uyku ve Rüya, benden uzaklaş") aynı motifleri ve görüntüleri bulacağız ("Uyku bankta yürüyor, Sandy başkasında. Beyaz bir gömlekle uyu ve Sandy. mavi").

Eski zamanlarda bile insanlar, yaşamın ilk yıllarında çocuğun vücudunun esas olarak kendi yaratılışıyla meşgul olduğunu çok iyi anladılar. Bir çocuğun hayatının ilk aylarında, sakin ve uzun bir uyku, hızlı büyüme ve gelişme için vazgeçilmez bir koşuldur. İnsanlar yolda ritmik hareketlerle, sallanarak çocuğun hızla uykuya daldığını fark ettiler. Basit ritmiyle monoton ninni çocuğu yatıştırdı, uyuttu ki bu fiziksel gelişim için çok önemli.

En eski ninnilerin analizi, şiirselleştirilmiş kişiler, nesneler ve olgular çemberinin son derece dar olduğunu gösterir. Bu, çocuğun bebeği, annesi, babası, büyükannesi, büyükbabasıdır. Bunlar evcil hayvanlardır - bir kedi, bir köpek, hortlaklar (güvercinler), kaleler. Bunlar yukarıda bahsedilen mitolojik imgelerdir: Anne iyi Uyku ve Rüya, katı Ugomon, korkunç Buku diyor. Bu altın bir beşik, "dönmüş, yaldızlı" bir beşik, altın bir kanca, bir battaniye. Ailenin ve çocuğun mutluluğu fikri ekmekle, yemekle, tokluk rüyasıyla ilişkilendirildi. Ninni döneminde çocuğun beslenmesine özen gösterilmesi annenin temel kaygılarından biriydi. Bu nedenle, yemek motifi (“bir fincanda yulaf lapası, bir parça kek ve bir sürahi süt” vb.), Beslenme, yemek neredeyse tüm ninni şiirlerinin tam bir motifi haline geldi.

Sürekli uykusuz kalan köylü kadın, ailesini giydirmek için eğirdi ve dokudu. Bütün kış bu yorucu, monoton çalışma içinde geçti. Ninni şarkılarında nadiren kanvas yataktan bahsedilir. Daha çok çocuğun beşiğinde annenin rüyaları anlatılır.

Bisikletler, bisikletler,

anneler çinli

baba - kumach,

Kardeş - kadife çiçeği ...

Fantezi, zengin bir hayatı canlı görüntülerle tasvir ediyordu: "Altınla yürüyeceksin, Saf gümüş giyeceksin ..."

Yüz yıldan fazla bir süredir bilim adamları bazı ninnilerde bir çocuğun ölmesini dilemenin gerekçesini tartışıyorlar. 19. yüzyılın 70'lerinde gerici gazetecilik, bu motifi Rus köylülüğü arasında ahlaki bir ilkenin olmadığını kanıtlamak için kullandı. Diğer bakış açısı: N.M. Eliash, bir çocuğun ölümünü dileme güdüsünde "eski fikirlerin yankılarını, çocukların acı çekmesinin ve ölümün kurtarıcı gücüne dair eski inançların" olduğunu gördü. V.P. Anikin, annelerin bu şekilde çocuklarının yaşamı ve sağlığı için savaştığını, kötü güçleri aldatmaya çalıştığını iddia ediyor. ("Bai da lyuli, en azından bugün öl", "Bai, güle güle, bugün bile öl", "Uyu, Tonya, iki gün ve üçüncü gün - yakacak odun için")

Ninnilerde tarihi dönemlerin, özellikle Moğol-Tatar istilasının yankıları bulunabilir. Görünüşe göre, Rusya'da çocukları güçlü bir düşman adıyla korkutma ve aynı zamanda çocuğa koruma sözü verme geleneği vardı. Aşağıdaki ninni hayatta kaldı:

Güle güle, güle güle

Khan Mamai bize geldi.

Mama bize geldi

O sorar - Vanya'yı geri verin.

Ve Vanya'yı vermeyeceğiz,

Bizim için uygun.

Bir ninninin sanatsal tarzı. Bir ninninin poetikası, içeriğiyle, halk psikolojisiyle, halk yaşamıyla yakından bağlantılı olarak doğrudan işlevine bağlıdır. Ninni çağındaki bir çocuğun psikolojik özelliklerini, dünyanın somut-figüratif, duyusal algısını dikkate alan ninni, bu dünyayı renkli hareketsizlik içinde değil, hızla hareket eden yaratıkların ve nesnelerin dünyası olarak resmeder:

sallıyorum, sallıyorum

baba balık almaya gitti

Annem çantaları taşımaya gitti.

Boushka kulak pişirmek için,

Boushka kulak pişirmek için,

Ve büyükbaba domuzları çağırıyor.

Burada her mısra yeni bir dinamik resimdir. Çocuk, şu veya bu görüntüyü, şu veya bu kelimeyi uzun süre hafızasında tutamaz, dikkatini bir şeye uzun süre durduramaz. Şarkı sözleri, adeta isimlerden ve fiillerden örülmüştür. Ve bu, Rus folklorunun etkileyici ve görsel araçlarının inanılmaz zenginliğine rağmen. Sadece metafor, metonimi değil, aynı zamanda lakap da nadirdir. İstisna kişileştirmedir.

Pestushki ("hemşire" kelimesinden - hemşireye, yükseltmeye) - bunlar kısa cümlelerdir. Çocuğu eğlendirdiler, ona ilk yaşam becerilerini aşıladılar, oturmaya, gerinmeye, yürümeye zorladılar. Belki de bir zamanlar büyülü bir anlamı vardı. Bebeğe neşe ve eğlence ile bulaşırlar. Halk pedagojisi kurallarına göre, fiziksel olarak sağlıklı, neşeli ve meraklı bir insan yetiştirmek için, bir çocukta uyanık olduğu saatlerde neşeli duyguları sürdürmek gerekir.

Çocuğu kundaklayan anne veya dadı iki eliyle çocuğun vücudunu hafifçe sıkarak boyundan ayağa birkaç kez geçer. Bu tür bir masaj, kan dolaşımını eski haline getirmeye yardımcı olur, tüm organizmanın hayati aktivitesini harekete geçirir ve bu, ilk büyüme döneminde çok önemlidir.

Uzananlar, sedyeler,

tombul karşısında

Ve bir yürüteç bacaklarında,

Ve bir kapıcının elinde,

Ve konuşmacıların ağzında,

Ve aklın başında.

Çocuk büyüdükçe egzersizler zorlaşır. El kaslarını çalıştırmak ve motor becerilerini pekiştirmek için, sanki yüzmeyi taklit ediyormuş gibi çocuğun ellerini yavaşça açma yöntemi kullanılır. Bu, havan tokmağının daha karmaşık metninde pekiştirilmiştir:

Tyatenka - bir sazhen,

Anne - bir sazhen,

Büyükbaba - bir sazhen,

Büyükanne - bir sazhen,

Kardeşim - sazhen,

Rahibe - kulaç,

Ve Kolyushka -

Büyük, büyük.

Tekerlemeler çocuğu eğlendirmeye hizmet eder, onların yardımıyla yetişkinler çocuğu oyuna çeker. Aynı zamanda çocuğu eğlendirmekle kalmaz, aynı zamanda ona ahlaki ve emek kavramlarını da aktarırlar. Çocuğun hem fiziksel hem de ahlaki gelişimine katkıda bulunurlar. Bir çocukta gövde kaslarını güçlendirmeye, cesaret geliştirmeye özen göstererek, genellikle "itiştirilir", yani onu bir elin avucuna koyup diğer eliyle göğsünü destekleyerek onu yukarı atarlar. , onu bir elinizle tutun ve sonra diğer elinizle kaldırın.

Şuk, şuk, şuk, şuk, şuk,

Büyükbaba bir turna yakaladı

Büyükanne bir balık pişirdi

Tava gitti.

En yaygın ve iyi bilinenleri, "Boynuzlu bir keçi var", "Saksağan-karga pişmiş yulaf lapası", "Ladushki", "Koştuğu beyaz tavşan", "Düz bir yolda" vb.

Şakalar, yetişkinlerin çocukları eğlendirdiği olay örgüsüne sahip şarkılardır. Tüm şakaların ortak bir amacı vardır - dinleyicileri eğlendirmek. Ve aynı zamanda, çocuğun küçük, kapalı dünyasını onun için hayati önem taşıyan "açık" ve sonsuz çeşitlilikte bir dünyaya dönüştürmeleri istenir. Şakalar, şakalar, genetik olarak soytarıların komik şarkılarına kadar gider ve onlardan bir imgeler sistemi miras alır. Bunlar, hayvanlar, insanlarla ilgili şeyler yapan böcekler hakkında şarkılar içerir, örneğin:

sepetteki kedi

gömlek diker,

Ve ocaktaki kedi

Kraker itin.

kedimiz var

Üç tatlı kek

Ve bizim kedimiz

Üç kiler süt.

Şakalarda ördekler pipo çalar, kedi sinek diker, hamamböceği odun keser, kuzgun trompet çalar vb. Çoğu zaman şakalar masal gibi inşa edilir. İçlerinde, bir adam bir bızla saman biçer, bir domuz meşe ağacına yuva yapar, bir domuz yavrusu yumurtlar, bir ayı bulutlarda uçar vb.

Şaka, yüksek sanatsal değer ile karakterize edilir: canlı görüntüler, tekerlemeler, aliterasyonların zenginliği, sesli yazı vb.

Bu, "Bir keçi sak için gitti, Bir keçi fındık için gitti" şakası örneğiyle gösterilebilir. Daha ilk iki mısrada çocuğa aile içi işbölümü hakkında fikir verilir. Ayrıca çocuk, ormanın hediyelerle (fındık), tehlikelerle dolu (keçi kurttan korkar) olduğunu öğrenir. Kurtun okçudan (silahlı adam) korkması; ve okçu bir ayıdır. Balta ile “dubye” kesilir, taş baltayı köreltir, taş ateşle yok olur, ateş sudan korkar vb. Bütün bunlar bir çocuğun dünyayı doğru bir şekilde dolaşabileceği bilgidir.

Ve çocuk bu bilgiyi ses ve kelime oyununa dayanan şiirsel bir şekilde organize edilmiş bir diyalog yoluyla alır:

Su ateş dökmez,

Ateş taşı yakmaya gitmez,

Taş baltayı köreltmeye gitmez,

Balta dubleyi kesmeye gitmez,

Dubye ayıyı dövmeye gitmez,

Ayı okçuyu yırtmaya gitmez,

Yay kurdu vurmaya gitmez,

Kurt keçiyi sürmeye gitmez -

Fındıklı keçi yok

Kızgın keçi yok.

Böylesine sanatsal bir yapı, çok miktarda bilgi vermenize, kalıcı ezberlemelerini sağlamanıza, çocuğu neden-sonuç ilişkilerini, doğadaki tüm nesnelerin ve fenomenlerin birbirine bağlı ve birbirine bağlı olduğu gerçeğini anlamaya yönlendirmenize olanak tanır.

Şaka türü homojen olmaktan uzaktır. Kısa şarkılar içerir (komik unsur içermez), aşağıdaki gibi çocuklara hitap eder:

kızımız evde

Balda ne krep

Balda ne krep

Bahçedeki tatlı elma.

Çocuklar için erişilebilir bir ahlaki ders olan, eğlenceli bir kılığa bürünmüş fıkralar-benzetmeler var; Aşağıdaki şaka benzetmesi iyi bilinir:

- Titus! Git öğüt.

- Karnım ağrıyor.

- Git ve yulaf lapası ye.

"Büyük kaşığım nerede?"

Çocuğun böbürlenmesi bir şaka benzetmesi ile cevaplanır:

Van, neredesin?

- Evet burada.

- Ne yapıyorsun?

- Ayıyı yakaladım.

- Onu buraya getirin.

- Gelmiyor.

- Öyleyse kendin git.

- Ama bırakmıyor!

"Sıkıcı masallar" terimi, V. I. Dal tarafından bilimsel kullanıma sunuldu. Bu eserleri ilk olarak 1862'de yayınladı. Bu terim altında, hikaye anlatıcılarının çocukları eğlendirdiği veya peri masallarına olan aşırı ilgilerini caydırmaya çalıştıkları muhteşem nitelikteki şakaları birleştirmek gelenekseldir. Her zamanki yerine "sıkıcı" bir peri masalı sunulur. Sibirya halk bilimci M.V. Krasnozhenova şunları yazdı: “Anlatırken, bir peri masalı hikayesinin duraklamalarını ve tonunu gözlemliyorlar ve aniden neredeyse ilk cümlede bitiyorlar ve çocuklar dinlemeye hazırlanıyorlar. Bir çığlık yükselterek." Bu eserlere "masal-alaycı" adını verdi.

“Rahibin köpeği varmış”, “Bir zamanlar iki kaz varmış”, “Beyaz bir boğa hakkında”, “Bir zamanlar bir dede ve bir kadın varmış”, “Bir ayı gelmiş” gibi sıkıcı masallar da var. forda”. Çoğu metnin anlatı kısmı peri masallarından ("Bir Zamanlar") ödünç alınmıştır. Masal anlatımı hep alayla bozulur. Bu bazen, başlangıçtan hemen sonra peri masalının bittiğinin duyurulmasından oluşur: "Bir zamanlar iki kaz vardı. ... Bütün peri masalı bu!"

Bazen metnin son sözleri sıkıcı masalı bitirmez, aynı metnin tekrarına köprü görevi görür. M.N. Melnikov haklı olarak, sıkıcı masalların dayanıklılığın, arzularda ılımlılığın ve mizah duygusunun gelişmesine katkıda bulunduğunu belirtti. Büyüyen çocuklar, eğlenmek, küçüklerle dalga geçmek için sıkıcı peri masallarını kullanırlar.

ÇOCUK EV FOLKLORUNA M.N. Melnikov, çocukların yaşamının çeşitli yönlerini yansıtan türleri sınıflandırır. Bunlar çocuk masalları, şarkılar, korku hikayeleri, büyüler, ritüel şarkılar, tanıtımlardır.

Çocuk türkülerine gelince, bunlar daha çok büyüklerden çocuklara geçen türkülerdir. Böylece, 19. ve 20. yüzyılın başlarında, M.N. Melnikov, hile oyununun bir çeşidi olan kız oyunuyla ilişkilendirildi, ancak gelişmiş bir sözlü başlangıçla. Diğer şarkılar - "Keçi sak için gitti", "Tavada servis yaptım", "Büyükbaba turp dikti", "Jöle koyacağım" vb. Eski köylü yaşamını yansıtan her şey artık unutulmuştur. Şimdi çocukların repertuarında birkaç şarkı kaldı, örneğin atları otlatan bir keçi veya saksağan hakkında, sakla savaşan, kurtları korkutan bir tavşan hakkında.

Çocukların repertuarında geniş bir yer, dualar ve cümleler tarafından işgal edilmiştir. Çağrılar - çocukların doğanın unsurlarına şiirsel çağrıları. Bir zamanlar büyülü bir anlamları vardı ve yetişkinlerden çocuklara geçtiler. Bunlar güneşe ("Güneş, güneş", "Güneş, kova"), yağmura ("Yağmur, yağmur, orman", "Yağmur, yağmur, dur"), gökkuşağına ("Gökkuşağı yayı") hitap eder. Cümleler - hayvanlara ve böceklere hitap ediyor. “Kelebek kesim”, “Uğur böceği”, “Salyangoz, salyangoz” cümleleri çokça bilinir. Çocukların günlük yaşamlarında, fareye hala cümleler vardır: "Fare, fare, dişim senin üzerinde" - düşmüş bir süt dişini bir yuvaya attığında; "Fare, fare, suyu boşaltın" - tek ayak üzerinde yüzdükten sonra zıplayarak kulakta biriken suyu boşaltmaya çalıştıklarında. Şimdi buzağıya (“Telesh, telesh, nerede dolaşıyorsun?”), Kuşlara (“Uçurtma, uçurtma, tekerlek”) cümleler çoktan unutuldu.

Takma adlar ve tanıtımlar, eski bir Rus geleneğine kadar gider. Takma ad verme geleneği, yetişkinlerden çocuklara geçti. Rus'ta günlük yaşamda bir zamanlar soyadlar değil, insanlara köylü arkadaşları tarafından verilen takma adlar vardı. Pek çok takma ad, ünsüzler temelinde oluşturulan lakaplardır: serçe Andrey, böcek Natashka, hamamböceği Arkashka, uykulu Sonya, horoz Petka, kafası karışmış Masha.

Teaser aslında ayrıntılı bir kafiyeli takma addır: "Sneaky bela, hamamböceği yemeği." Bazen tanıtımlar tam şarkılara dönüşür:

evcil hayvan horozu

Yığının üzerinde çürümüş.

yumurta düşürdü

Markete götürdüm.

pazardan almıyorlar

Petka kulaklardan çekilir.

Korku hikayeleri - korkutucu hikayeler - özgünlük için bir ayarı olan çocukların sözlü, koşullu olarak gerçekçi veya fantastik hikayeleri. Bu folklor türünün araştırmacıları O.N. Grechin ve M.V. Osorina, çocukların ortamındaki "korkunç hikayelerin" uzun süredir ortalıkta dolaştığını savunuyor. Bunun doğrudan veya dolaylı teyidi, A.S.'nin yazılarında I.S. Turgenev'in "Bezhin Çayırı" hikayesinde bulunabilir. Makarenko, A.L. Panteleev, L. Kassil.

Bu tür peri masallarına ve bylichki'ye dayanmaktadır. Bazı görüntüler (bir cadı, bir büyücü), büyülü bir dönüşümün motifleri (siyah bir nokta korkunç bir cadıya dönüşür), özgünlüğe yönelim, bylichki'den korku hikayesine geldi. Geleneksel başlangıçlar peri masalından ödünç alınmıştır ("Bir zamanlar bir aile vardı", "Bir evde bir kız yaşıyordu"). Yasağı ihlal etmenin geleneksel nedenleri vardır (evden çıkmamak, siyah perde almamak vb.). Bölümlerin üçlüsü yöntemi kullanılır. Bir peri masalında olduğu gibi, çatışmanın merkezinde iyiyle kötü arasındaki mücadele vardır. İyi, bir erkek, bir kız ve polis tarafından kişileştirilir. Kötülük üvey anne, cadı, yaşlı adam olarak temsil edilebilir. Veya cansız nesneler: siyah bir nokta, perdeler, arkasında canlı bir varlığın her zaman saklandığı (dönüşümden sonra) tekerlekli bir tabut.

Korku hikayesinin sanatsal zamanı yakın zamanda geçmiştir. Korku hikayesindeki olaylar son derece kısa bir zamana (üç gece; bir kez) sığar. Sanatsal alan: oda, apartman, ev, yeraltı geçidi, mezarlık. Korku hikayesindeki özellikler moderndir: radyo, telefon, piyano, mekanik oyuncak bebek, piyano vb.

O.N.'ye göre. Grechina ve M.V. Osorina, 6 ila 14 yaş arası çocuklar arasında korku hikayeleri var. Çalışmalar kolektif bir ortamda (öncü kamplarda) gerçekleştirilir. Alışılmadık, gizemli, korkunç, korkunun ortak kolektif üstesinden gelmeyle tanışmak, çocuklara korkunun üstesinden gelme, zihin açıklığını koruma, özdenetim ve hareket etme becerisini öğretir.

M.N. Melnikov, FUNNY FOLKLORE'u özel bir gruba ayırır. Buna kelime oyunları, sessizlikler, poddevki, kesmeler, masallar, değiştiriciler, bilmeceler, tekerlemeler dahildir. Bu çalışmaların amacı kendinizi ve yoldaşlarınızı eğlendirmek, neşelendirmek, eğlendirmektir.

Kelime oyunları Eski Rusya'da biliniyordu. Bazıları arkaik özelliklerini korudu. E.A. 1837'de Avdeeva, bilim adamlarının uzun süredir ilgisini çeken "Sigara İçme Odası" oyununu tanımladı. Oyun, çocukların bir daire şeklinde oturması, onu yakması, sonra söndürmesi ve sadece için için yanması ve elden ele geçirmesi gerçeğinden oluşuyordu: “Bir Sigara İçme Odası vardı, bacaklar zayıftı, ruh kısaydı. Ölme, Sigara odası, hüzün bırakma, dans ettirme beni. Herkes bir an önce Sigara İçme Odasından kurtulmaya çalıştı: o yaşıyor. Kıymık çıkan kişi hayalet vermek zorunda kaldı.

Ünlü İngiliz etnograf E. Tylor, bu oyunun hemen hemen tüm Avrupa ülkelerinde bilindiğini ve farklı ülkelerde ortak özellikleri koruduğunu fark etti. "İlkel Kültür" adlı kitabında bunun kurbandan önceki kuraya kadar uzanan çok eski bir oyun olduğunu kanıtladı. Ateş kimin sönerse, o kişinin kurban edilmesi gerekiyordu.

Bir zamanlar Rusya'da popüler olan ve bir meşaleyle ilişkilendirilen başka bir oyun - "Yan, parlak yan, Zakharka geldi ...", bize göre, eski Kupala gençlik evlilik oyunlarına kadar uzanıyor. Yetişkinlerden evlat edinilen çocuklar, oyunları kendilerine göre değiştirerek, onlara bambaşka bir anlam yüklediler.

Konuşma oyunlarından, oyuncuların yasakları içeren kurallara uyması gereken "Lady" oyunu da adlandırılabilir: "Siyah beyaz almayın, evet ve hayır demeyin." Ayrıca gülümsemek ve gülmek imkansızdı. Oyun, iradeyi ortaya çıkardı, düşüncelerini hızlı bir şekilde formüle etmeyi ve konuşma tuzakları oluşturabilmeyi öğretti. Yaşlı insanlar dikkat oyunlarını hatırlar: "Bahçıvan" ("Çiçekler"), "Boyalar ve Keşiş", "Kırık Telefon".

Bir zamanlar "sessizlik" ve "golosyanka" yaygındı. Karardan sonra "sessiz" oynarken gülmek veya tek kelime etmek imkansızdı. Sessiz kadınlar, mutlaka bir büyü şeklinde sessiz kalma anlaşması içerirler ("Bundan sonra sessiz ol", "Kim bir kelime söyleyecek", "Chok, chok, chok, kancadaki dişler"). Cümlenin formülü kaybedene: "Kim derse, yer", "Kim bir kelime söylerse, o bir tık." Çizgi romanlar çocuklar arasında çok popülerdi, örneğin: "Kedi öldü, kuyruğu soyuldu, kim derse onu yer."

"Golosyanka", "sessizliğin" zıttıydı. Çocuklar, son sesi kimin daha uzun süre ve daha yüksek sesle çıkaracağını görmek için yarıştı. İlk başta herkes şarkı söyledi: "Açıklıkta oturalım, golosyanka'yı sıkalım ve kim yapmazsa, aynı-oh-oh-oh ...". Bu oyun farklı bir şekilde "kıllı" olarak adlandırıldı çünkü. İlk duran saçlarından çekildi ve ciğerlerinin tüm gücüyle bağırdı. Muhtemelen, bu oyun ses verilerinin geliştirilmesine ve nefesin düzenlenmesine katkıda bulunmuştur.

Szechki, belirli eylemlerin eşlik ettiği bir kelime oyunudur. Bölümlerin metni her zaman şifrelenmiş bir puan içerir. En yaygın sayı 15'tir. 22, 16, 23, 26, 41 için kesimler vardır. Erkekler bu oyunu genellikle baharın başlarında oynardı. Saymadan belirli sayıda çentik uygulamaya ikna edildiler. Oyuncu bir tür kesme aleti (örneğin bir bıçak) aldı ve kesme metnini aynı hızda söyleyerek hızla ağaca vurmaya başladı. Örneğin:

Sek, sek yirmi,

On beş oyacağım -

hepsi tam

Tek bir noktaya!

G.S. Kesintilerin tek araştırmacısı olan Vinogradov, bunların bir zamanlar yetişkinler arasında var olduğuna inanıyordu, sonra yetişkinlere geçti. Urallarda ve Altaylarda oduncuların ve marangozların benzer oyunlar oynadığı gerçeğine atıfta bulunuyor. Artık kesikler neredeyse unutuldu, çocukların kullanımından kalktı.

Tekerlemeler veya sık tekerlemeler ilk olarak V.I. Dalem "Rus halkının atasözleri" nde. Görünüşe göre, eski günlerde yalnızca yetişkinlerin repertuarına aitlerdi, ancak daha sonra çocuklara geçtiler. Çocuk ortamında eğlence için tekerlemeler kullanılır. Bu tür, bir dil duygusu geliştirir, dil bağlı dili ortadan kaldırmaya yardımcı olur ve çocuklarda ve yetişkinlerde net artikülasyon geliştirir. Özellikle tekerlemeler hala anaokullarında konuşma terapistleri tarafından ve tiyatro okullarında konuşma derslerinde kullanılmaktadır.

Tekerlemeleri telaffuz etmedeki zorluk, aynı seslere sahip kelimelerin seçilmesinden kaynaklanır, çoğu zaman patlayıcı ünsüzler, örneğin: "Bahçede çimen, çimenlerin üzerinde yakacak odun var." Şimdiye kadar, birçok tekerleme çocuklar arasında popülerdi: "Tarlada toynakların gürültüsünden toz uçar", "Sasha otoyol boyunca yürüdü", "Nehrin karşısına bir Yunan geçti".

OYUN FOLKLORU

Binlerce yıldır oyunlar, çocukların fiziksel, askeri ve zihinsel eğitiminin önemli bir aracı, ahlaki ve estetik bir eğitim aracı olmuştur. Çocuk oyunları, ulusal pedagojik dehanın en büyük başarılarından biridir. Anikin'in doğru sonucuna göre, "pratik pedagoji, sanat ve uyumlu bir beden eğitimi sisteminin önemli ilkelerini birleştiriyorlar." Oyun sürecinde çocuklar yaşam için değerli nitelikler kazandılar. İnsanlar, çocuk oyunlarının pedagojik değerini anladılar ve mümkün olan her şekilde güvenliklerini sağladılar.

Oyunun bir çocuğun hayatında istisnai bir yer tuttuğunu söylemek abartı olmaz. Çocukların boş zamanlarının, emeklerinin ve sporlarının temelini oluşturur. Oyun, çocuğun ruhunu ve bedenini geliştirir, bilgi edinir, geçmiş nesillerin insanlarının yaşam deneyimlerini kazanır ve gelecekteki faaliyetleri için temel oluşturur. Oynarken, çocuklar yetişkinleri taklit eder, hayatı öğrenir. Bu, modern çocukların doğaçlama oyunlarında görülebilir. Bebeklerle oynayan kızlar, yetişkinlerin iletişim tarzlarını yeniden üreterek "ziyarete giderler". "Mağazaya", "okula" oynuyorlar. Oğlanlar "savaş", "sürme" ve "onarım" arabaları oynarlar, kardan "kaleler" ve "evler" inşa ederler.

Bilim adamları uzun zamandır birçok çocuk oyununda eski inançların, ritüellerin, emek süreçlerinin izlerinin korunduğunu fark ettiler. E. Tylor, "İlkel Kültür" kitabında, çocuk halk oyunlarında "insanlığın çocuk nesillerinin tarihinin eski aşamalarının yeniden üretildiğini" savundu. Çocuk oyunlarına dönersek bu apaçık ortaya çıkacaktır. Yaygın olarak bilinen ve hala popüler olan "kör adamın kör adamı" oyunu, ölü adamı ("kör adamın kör adamı") diriltme olasılığına ilişkin halk inançlarını yansıtır; bu, kişinin kaçınılması gereken bir toplantıdır.

Şimdiye kadar çocuklar, çoğunlukla anaokullarında "Ormandaki ayıda" oyununu oynuyorlar. Bu oyun, eski zamanlarda baharı fazla uyumaması, ormanda işleri düzene sokması için "uyandırmaya" gittikleri totem canavarına duyulan saygının izlerini açıkça ortaya koyuyor. Emek süreçlerini yansıtan oyunlar var: “Keten Ekmek”, “Gelincik”, “Kurt ve Koyun”, “Uçurtma”, “Kazlar-kazlar” vb.

En popüler ve hala korunmuş çocuk oyunlarından biri "Saklambaç" oyunudur. Hiç şüphe yok ki, göçebelerin (Hazarlar, Peçenekler, Polovtsy, Tatarlar) Rusya'ya bitmek bilmeyen baskınları döneminde ortaya çıktı. O halde, ilk imdat sinyalinde düşmanın erişemeyeceği bir sığınak bulma yeteneği, yaşam hakkıyla eşdeğerdi. M.N. Melnikov, saklambaç oyununun çeşitli varyantlarının analizinin, bu becerinin özellikle çocuklara öğretildiği fikrine yol açtığına inanıyor. Sibirya versiyonunu ele alalım - "Lair" oyunu.

Tüm oyuncular iki gruba ayrıldı. Bir taraf arıyor, diğer taraf saklanıyordu. Saklananlar, yakın varlıklarını kimsenin fark etmeyeceği şekilde kendilerini gizlemek için böyle bir "in" bulmaya çalıştılar. Ek olarak, "in" saklanan kişinin eylemlerini engellememeli ve ona ilk tehditte "inden" bir "kurşun" tarafından yakalanma ve bakanları yakalama fırsatı vermemeliydi. onun için. Melnikov, haklı olarak böyle bir oyunun çocukların bir göz geliştirmelerine, kendilerini gizleme, kendi güçlerini ve yeteneklerini doğru bir şekilde ölçmelerine ve hızlı koşmalarına yardımcı olduğuna inanıyor. Hava şartları ne olursa olsun uzun süre pusuda beklemeyi öğretti. Ek olarak, bu oyun tüm katılımcılar için disiplin ve eylem birliği gerektiriyordu.

Birçok oyun, oyuncuları iki gruba ayırmayı gerektiriyordu. Bölünme kura ile gerçekleştirildi. Beraberlik, oyuncu takımını iki tarafa dağıtmaya yarayan kafiyeli formüllerdir. Oyundaki partiler, partilerinin liderleri olan iki "rahim" tarafından yönetiliyor. "Rahimlerin" hakimiyetinde anaerkilliğin izleri görülebilir. Tüm oyuncular çiftler halinde paylaştı. Hangisinin geleneksel olarak kim olarak adlandırılacağı konusunda anlaştılar ("Ben altın bir tabak olacağım ve sen toplu bir elma olacaksın"). Sonra gelip sordular: "Rahim, rahim, kimin sorgulaması?" Kraliçelerden biri (dönüşümlü olarak) "Sorgulamam" yanıtını verdi. Oyunculardan biri: "Altın daire mi yoksa dökülen elma mı?" Anneler seçildi. Sonra bir sonraki çift geldi ve bu böyle devam etti. oyuncuların tamamen ayrılmasına kadar.

Çekilişlerde bolca aksiyon var: “Evde olmak mı yoksa denizde yelken açmak mı?” "Tarlayı sürmek mi yoksa el sallamak mı?" "Bir atı ısıtmak veya beslemek için soba?" Ancak aynı zamanda bazen fiiller tamamen çıkarılmıştır: "Siyah bir at mı yoksa altın bir eyer mi?" "Gömleğin altından sallanarak mı yoksa arabanın altından koşarak mı?" Sıradan dilde bu soru şöyle olurdu: "Bir anda arabanın altına girebilen o cüretkar adamı mı yoksa anında gömleğin altına girecek olanı mı?" Burada eylemin hızı, dilbilimsel araçların son derece cimriliği ve şaşırtıcı canlılığı ile aktarılır.

Çocukların sözlü halk sanatının tüm türleri ve biçimleri arasında tekerlemeler en kıskanılacak kadere sahiptir. Erken çocukluktan (3-5 yaş) ve ergenliğe girmeden önce, tekerleme sayma çocuğun en sevdiği çalışmadır. Çocuklar tarafından oyundaki rolleri dağıtmak için kullanılan tekerlemelere kısa kafiyeli dizeler demek adettendir. Beraberliğin aksine, kafiyede genellikle iki değil, dört veya daha fazla komik içerikli mısra bulunur. Çekiliş bir soru şeklindedir ve kafiye bir yeniden sayım şeklinde telaffuz edilir. Kafiye, oyundaki katılımcıların eşitliğini sağladı. İşaret ettiği kişiyi "sürecek", "fırtına" yapacak. Bu nedenle kafiye, son satır kimin sürüleceğine dair bir gösterge içerecek şekilde inşa edildi. Önde gelen yeniden sayım ilahileri, her heceyi vurgulayarak:

Tady-rady, tynka,

Domuzumuz nerede?

Taty-mutlu, konuş,

Kurtlar domuzu yedi...

Taty-mutlu, Tishka,

Çık korkak.

Kimin üzerine "korkak" sözü düşerse, o ayrılır ve son kalan lider olarak kabul edilir.

Ancak kafiye sonunda doğrudan bir işaret gerekli değildir. Bir kafiye, az telaffuz edilen komik bir şiir olabilir ve lider, son hecenin üzerine düştüğü kişi olur:

Eniki-benikler, mantı yediler.

Eniki-beniki, kahretsin!

Bilim adamları, tekerlemeleri saymanın kökenini pagan zamanlarına bağlar ve bunları, bilmecenin yaratıldığı temelde koşullu bir gizli konuşma ile ilişkilendirir. Niyetini hayvanlara, kuşlara, balıklara ve hatta mantarlara ihanet etme korkusu, sayma tabusuna yol açtı. Halihazırda kaç mantar bulduğunu sormak için toplarken mantar toplayıcıların yasağını hatırlayın. Ev hanımları, tavuklar yumurtlamayı bırakmasın diye tavuk yumurtalarını saymaktan kaçınırdı. Avcılar, av sırasında öldürülen oyunu saymanın başarısızlığa yol açacağına inanıyorlardı. Bu, insanların alegorik sayma biçimleri bulmasına yol açtı.

Bu, birçok çocuğun sayma tekerlemelerinde sayıların yerini alan yapay kelimelerin birikmesini açıklar: "azi, dvazi, trizi." Bir kelimenin ritminin anlamı üzerindeki üstünlüğü, "anlaşılmaz" kelimelerin bolluğu, çocuk folklorunun eski kökenlerine tanıklık eder. Ve çocuk folklorunda korunmaları, çocuklara özgü yüksek bir ritim duygusu, çocukların kelime oyunu sevgisi, kafiye ve ses tekrarları ile açıklanır. Bunun üzerine birçok tekerleme inşa edilmiştir: “Torbu, orbu, kerevit, kerevit, shmaki”, “Shara-mara ormana gitti”, “Tyora, yora, shuda, luda, topuk, oturdu, bira, söğüt”, “Abul , fabul, dumene”, “Riki, tiki, gramer” vb.

Çocuklar üzerindeki estetik etkinin gücü, yaygınlığı, eser sayısı açısından sayma tekerlemeleri eşsizdir. Kafiye sınıf engellerini bilmiyordu. Hemen hemen her çocuk az ya da çok metin bilir. Tekerleme sayma bilgisindeki rekabet, çocukların daha fazla şiir öğrenmesini ve dolayısıyla hafıza geliştirmesini sağlar. Çocukların yazılı olmayan yasalarına göre yeniden sayma hakkı herkese verilmez, ancak yalnızca geri kalanının oyuncuların kaderini belirleyen skoru dürüstçe tutacağından emin olduğu kişilere verilir. Bu kuralı ihlal eden yoldaşların güvenini kaybeder. Tekerleme sayma performansı, bir şarkıda, dansta, işte gerekli olan bir ritim duygusu geliştirir. Tekerleme saymanın ses organizasyonu güzelliği ile büyülüyor, unutulmaz bir izlenim bırakıyor.

RULOLAR, SÖZLER, BİLMELER, BİLMELER, MASALLAR, SÖZLER VE SÖYLEŞLER nelerdir?

RULO - bebekleri eğlendirmek için tasarlanmış ve temel oyun hareketlerinin eşlik ettiği kısa tekerlemeler (daha az sıklıkla şarkılar): telaffuz veya şarkı söyleme sırasında. Tekerlemelerin amacı çocuğu eğlendirmek, eğlendirmek, iyi bir duygusal duruma neden olmaktır. En Popüler Hikayeler: " Laduşki "(Ayetlerin ritmine göre çocukların ellerini çırp, bitişte. Sözler, kalemler açılır ve başlarına konur:"Uçtular, başına oturdular!"); " Saksağan "(bir çocuğun parmaklarıyla oynamak, yulaf lapası pişirmeyi ve çocuklara dağıtmayı taklit eder);"boynuzlu keçi var"(bir yetişkinin jestleri, bir keçi ile bir buluşmayı tasvir eder). Tekerlemeler, erken çocukluk psikolojisine derinlemesine nüfuz etmeye dayanan, halk pedagojisinin ve halk şiirsel yaratıcılığının harika bir icadıdır.

aba bezelye ekti -
Zıpla zıpla, zıpla zıpla!
tavan çöktü
Zıpla zıpla, zıpla zıpla!
Baba yürüdü, yürüdü, yürüdü,
pasta buldum
oturdu, yedi
tekrar gitti
Baba parmak ucunda durdu
Ve sonra topukta
Rusça dans etmeye başladılar
Ve sonra çömel!

bu sepet
Birçok renk var.
onları aldık
farklı bahçelerden
gül, menekşe
Ali burada
Torun için gerekli
Bir çelenk ör.
Manyuşka, Manyuşka,
Ne kadar iyisin.
büyükanne seni seviyor
Kalbimin derinliklerinden.

bahçe hakkında, bahçede
Koşan bir köpek var.
bacaklar ince
Boca çağrıları,
Ve dalgalı bir kuyruk
Ona Böcek diyorlar.

- bıyık, kaz: - Ha-ha-ha.
- Yemek istermisin? - Evet evet evet.
- Ekmek ve tereyağ? - Hayır hayır hayır.
- Ve ne? - Şeker şeker!
- İstediğiniz gibi uçun!
- Sadece kanatlara dikkat et!
- Dağın altındaki boz kurt
- Dişlerini bilemiş, bizi yemek istiyor!

ryndi-bryndi, balalayka,
Masanın altında bir babayka oturuyor,
Ve babai ocakta oturuyor,
Kulaklarında halkalar var.

biz büyük bir aileyiz
evet komik
İki tanesi dükkanın yanında duruyor;
İki tanesi öğrenmek istiyor;
Ekşi krema ile iki Stepan
aşırı yemek;
Yulaf lapasında iki Dasha
Yemek yemek;
Bir beşikte iki Ulka
sallanmak;
Bir Masha bizim değil,
Evet ve bu iyi.

- küçük fare,
Neredeydin?
- Değirmende.
- Kitty-murisonka,
Orada ne yaptı?
- Un öğüttüm.
- Kitty-murisonka,
Undan ne pişirilirdi?
- Zencefilli çörek.
- Kitty-murisonka,
Kiminle zencefilli kurabiye yedin?
- Bir.
- Yalnız yemeyin! Yalnız yemek yemeyin!

Cümleler - hayvanlara, kuşlara, böceklere hitap ediyor. Hanehalkı adı "büyücüler".

uğur böceği

Gökyüzüne uç

senin çocukların var

tatlı ye

Herkes birer birer

Ve senin bir tane yok

bana biraz ekmek getir

siyah ve beyaz

sadece sıcak değil

kelebek kutusu

Buluta uçun

senin çocukların var

huş ağacı dalında

iyilik salyangozu

boynuzları salmak

sana bir pasta vereceğim

Ve bir sürahi süt.

Fare, fare

Çürük bir diş al

Ve bana iyi bir tane ver.

pıtırtı - sözlü halk sanatı türü. Bu, telaffuz edilmesi zor bir ses seçimi, hızlı bir şekilde telaffuz edilen komik bir söz veya bir şaka içeren özel olarak seçilmiş bir cümledir. Çocuğun anadili konuşmasında hızla ustalaşmasına ve iyi konuşmayı öğrenmesine yardımcı olurlar.

Abajurun üzerinde böcek vızıldıyor,
vızıldayan böcek,
Vızıldayan, dönen.

Guguk kuşu bir başlık satın aldı.
Guguklu bir kapüşon tak,
Başlıkta ne kadar komik!

Gizem , dünyanın tüm halkları arasında sözlü halk sanatı türü; bir nesnenin veya fenomenin şiirsel, genellikle alegorik bir açıklaması.Bilmecenin asıl amacı, kişinin yaratıcılığını, yaratıcılığını geliştirmesidir..

Bir kız bir zindanda oturuyor

Ve tükürük sokakta.

Ku-ka-re-ku yüksek sesle bağırıyor,
Kanatlarını yüksek sesle, yüksek sesle çırparak,
Tavuk sadık bir çobandır,
Onun adı ne?

Aramalar tabiat fenomenlerine kesinlikle şiirsel bir biçimde hitap eder.

Güneş ışığı, güneş ışığı
kırmızı kova,
Yükselmek
Uzakta parla:
karanlık ormanlara
Çiğ domuz eti üzerinde,
Nehre, tarlalara,
mavi denizlere
yeşil bahçeye
Ve tüm insanlar için.

Bahar, kırmızı bahar!
Gel bahar, neşeyle.
Sevinçle, neşeyle
Büyük bir merhametle:
Ucube keten yüksek,
Çavdar, yulaf iyidir.

Oh, çulluklar, tarla kuşları,
Odonushki'de bize uçun
Denizin öte yanından bir çulluk uçtu,
Sandpiper dokuz kilit getirdi.
"Kulik, kulik,
kışı kapat
Yayın kilidini aç
Sıcak yaz!"

Kurgu - kurgudur, kurgudur; hayatta olmayan bir şey. Fanteziyi, hayal gücünü uyandırır.

Sabahın erken saatlerinde, akşam
Şafakta geç
Amca at sırtında sürdü
Basma bir vagonda.
Ve tam gaz onun arkasında
atlama adımları,
Kurt yüzmeye çalıştı
Bir kase turta.
Tavşan gökyüzüne baktı
deprem var
Ve onun üzerindeki bulutlardan
Reçel damlayan.

Bir tilki üzerinde sürmek
tavuk sürme,
Lahana kafası çalışıyor
Takla atan bir tavşanla.
Denizde turna yakalamak
balıkçı ağı,
yüzen inek
Bir kap süt içinde.
buğday tanesi
serçe gagalar
Ve kargaya solucan
Bir kutu içinde taşır.

atasözleri ve sözler- Rus halkı tarafından yaratılan, eski yazılı kaynaklardan tercüme edilen ve edebiyat eserlerinden ödünç alınan uygun ifadeler ...

Yani atasözü bütün bir cümledir

bir söz - sadece bir cümle veya cümle. Bu ana işaret atasözlerini özdeyişlerden ayırt etmek.

Atasözü ahlak, ahlak, talimat içerir. atasözleri genellikle iki bölümden oluşur: “Aceleyle yaparsan alay konusu olursun”; "Dünyayı güneş boyar, insanı emek boyar." Çoğu zaman bu kısımlar kafiyelidir. "Olmadan atasözleri konuşma konuşulmaz ”derlerdi Rus'ta. Atasözü: Görünürde ışık, ördeğin sırtındaki su gibi, haftada yedi Cuma