Вушко голки для «верблюда. «Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже». Поговоримо про це? Біблія вушко голки

Роман Маханьков, Володимир Гурболіков

В Євангелії є слова Христа, які бентежать сучасної людини– «Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже». На перший погляд це означає лише одне – як верблюду неможливо пройти в вушко голки, так і багата людина не може бути християнином, не може мати нічого спільного з Богом. Однак, чи все так просто?

Христос вимовив цю фразу не просто як абстрактне моральне повчання. Згадаймо, що їй безпосередньо передувало. До Ісуса підійшов багатий єврейський юнак і спитав: «Учителю! Що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя?». Христос відповів: «Знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не кривди, шануй батька твого і матір». Він перераховує тут десять заповідей Закону Мойсеєва, на яких будувалося все релігійне та громадянське життя єврейського народу. Хлопець не міг їх не знати. І справді, він відповідає Ісусу: «Все це я зберіг від юності моєї». Тоді Христос промовляє: «Одного тобі не вистачає: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною». Про реакцію юнака на ці слова Євангеліє говорить так: «Почувши це слово, юнак відійшов зі смутком, тому що у нього був великий маєток».

Засмучений юнак іде, а Христос каже учням ті самі слова: «Важко багатому увійти до Царства Небесного; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Небесне».

Цей епізод найлегше витлумачити так. По-перше, багата людина не може бути справжнім християнином. А по-друге, для того, щоб бути справжнім християнином – послідовником Христа – треба бути бідним, відмовитися від усього майна, «продати все і роздати жебракам». (До речі, саме таким чином ці слова Ісуса і прочитуються в багатьох організаціях, які називають себе християнськими, закликають повернутися до чистоти євангельських ідеалів. Причому як ті самі «жебраки», яким «багаті» повинні «роздати всі», виступають найчастіше керівники цих релігійних. організацій).

Перш ніж з'ясовувати, чому ж Христос висуває таку категоричну вимогу, поговоримо про «верблюда та вушка голки». Тлумачами Нового Завіту неодноразово висловлювалося припущення, що «голковим вушком» називали вузькі ворота в кам'яній стіні, через які верблюд може пройти насилу. Проте існування цих воріт – мабуть, домисел.

Існує й таке припущення, що спочатку в тексті стояло не слово «камелос», верблюд, а дуже схоже на нього «камілос», канат (тим більше в середньовічній вимові вони збіглися). Якщо взяти дуже тонкий канат і дуже велику голку - може, все-таки вийде? Але й таке пояснення малоймовірне: при спотворенні рукописів «важче» читання іноді замінюється на «легше», зрозуміліше, але не навпаки. Тож у оригіналі, мабуть, стояв «верблюд».

Але все ж не варто забувати, що мова Євангелія дуже метафорична. І Христос, мабуть, мав на увазі справжнього верблюда і справжнє вушко голки. Справа в тому, що верблюд - це найбільша тварина на сході. До речі, у Вавилонському Талмуді є схожі слова, але не про верблюда, а про слона.

У сучасній бібліістиці немає загальноприйнятого тлумачення цього місця. Але хоч би яке тлумачення прийняти, ясно, що Христос показує тут, наскільки важко врятуватися багатій людині. Звичайно, Православ'я далеке від крайнощів вищевказаного сектантського прочитання Біблії. Однак і у нас у Церкві існує стійка думка, що бідні люди знаходяться ближче до Бога, дорожчі в Його очах, ніж багаті. У Євангелії червоною ниткою проходить думка про багатство як серйозну перешкоду для віри в Христа, для духовного життя людини. Однак у Біблії ніде не сказано, що само по собібагатство служить приводом для осуду людини, а бідність сама по собіздатна виправдати його. Біблія у багатьох місцях, у різних інтерпретаціях говорить: Бог дивиться не так на обличчя, не так на соціальне становище людини, але в його серце. Іншими словами, не так важливо, як у людини грошей. Чахнути – духовно та фізично – можна як над златом, так і над кількома монетами-лептами.

Недарма Христос оцінив дві лепти вдови (а «лепта» була найдрібнішою монетою в Ізраїлі) дорожчою за решту великих і багатих вкладів, покладених у церковний гурток Єрусалимського Храму. А, з іншого боку, Христос прийняв величезну грошову жертву збірника податків, що покаявся, – Закхея (Євангеліє від Луки, розділ 19, вірші 1-10). Недарма цар Давид, молячись Богові, говорив: «Жертви Ти не хочеш, – я дав би її; але Ти на цілопалення не вподобаєш. Жертва Богові – це скрушене і смиренне серце» (Псалом 50, 18-19).

Щодо бідності, то в Посланні апостола Павла до Коринтян є ясна відповідь на питання про цінність бідності в очах Божих. Апостол пише: «Якщо я роздам весь маєток мій, а кохання не маю, немає мені в тому ніякої користі» (). Тобто бідність лише тоді має реальну цінність для Бога, коли вона стоїть на основі любові до Бога та ближнього. Виходить, для Бога не має значення, скільки людей поклав у кухоль для пожертвувань. Важливо інше – чим йому була ця жертва? Порожньою формальністю – чи чимось важливим, що боляче відривати від серця? Слова: «Сину Мій! Віддай мені серце твоє» (Приповісті, 23:26) – це критерій істинної жертви Богу.

Але чому ж тоді Євангеліє негативно ставиться до багатства? Тут передусім слід пам'ятати, що Біблія взагалі знає формального визначення слова «багатство». У Біблії не прописана сума, починаючи з якої людина може вважатися багатою. Те багатство, яке засуджує Євангеліє – це не кількість грошей, не соціальний чи політичний стан людини, а її ставленнядо всіх цих благ. Тобто кому він служить: Богу чи Золотому Тельцю? Слова Христа: «Де ваш скарб, там буде і ваше серце» ілюструють осуд.

При тлумаченні євангельського епізоду з багатим юнаком є ​​ризик буквального, начетницького розуміння того, що сказав Христос – сказав цій конкретній людині. Не можна забувати, що Христос – це Бог, отже, Серцезнавець. Вічне, неминуще значення слів Спасителя у випадку з юнаком зовсім не в тому, що справжній християнин повинен роздати весь маєток жебракам. Християнин може бути жебраком, а може і багатим (за мірками свого часу), він може працювати і в церковній організації, і в світській. Суть у тому, що людина, яка бажає бути справжнім християнином, має віддати Богові перш за все своє серце. Довіритися Йому. І спокійно ставитись до свого матеріального становища.

Довіритися Богу – не означає одразу йти на найближчий вокзал і роздати всі гроші бомжам, залишаючи голодними своїх дітей. Але довірившись Христу, необхідно на своєму місці, усіма своїми багатствами та талантом прагнути служити Йому. Це стосується кожного, бо кожен багатий чимось: любов'ю оточуючих, даруваннями, доброю родиною чи тими самими грошима. Це дуже важко, бо так хочеться хоча б частинку цих багатств відкласти та приховати для себе. Але врятуватися «багатому» таки можливо. Головне – пам'ятати, що Сам Христос, коли було необхідно, віддав для нас усе: Свою Божественну Славу і всемогутність та саме Життя. Перед лицем цієї Жертви вже немає нічого неможливого.

Всі, звичайно, знають разючі слова Христа в заключній частині епізоду з багатим юнаком: «Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже» (Мф.19,24).

Сенс промови очевидний: багатий, якщо він не залишить свого багатства, до Царства Небесного потрапити не може. І подальша розповідь це підтверджує: «Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? А Ісус, глянувши, сказав їм: людям це неможливо, Богові ж все можливо» (Мф.19,25-26).

Святі отці «голкові вуха» розуміли буквально. Ось, наприклад, що пише св. Іоанн Златоуст: "Сказавши тут, що незручно багатому увійти в царство небесне, далі показує, що і неможливо, не просто неможливо, а й у вищого ступенянеможливо, що й пояснює прикладом верблюда і вух голки" /VII:.646/. Якщо ж багаті і врятувалися (Авраам, Йов), то тільки завдяки суто благодаті, що персонально подається Господом.

Однак деяким, через немочу свою спрагу багатства, такий висновок вкрай не подобається. І тому вони наполегливо намагаються його оскаржити.

І ось у новий час з'явилася думка: «голкові вуха» – це вузький та незручний прохід у єрусалимській стіні. «От, виявляється, як! - зраділи люди, - а то нагнали страху: хіба верблюд крізь вушко голки колись пролізе. А ось тепер багатий таки може успадкувати Царство Небесне!». Проте ситуація із цими воротами вкрай неоднозначна. З одного боку, «голкові вуха» – це реальність. Вони розташовані на виявленому археологами фрагменті Єрусалимської стіни, яка зараз є частиною архітектурного комплексу Олександрівського обійстя в Єрусалимі. Ця красива будівля була збудована архім. Антоніном (Капустіним) наприкінці ХІХ ст. і нині належить РПЦЗ. Так що й зараз паломники можуть спокійно туди зайти і забратися у вузький, доступний тільки для нетовстої людини, прохід, про який і кажуть, що це ті самі «вуха голки» - мовляв, основні ворота на ніч зачинялися, але мандрівники могли проникнути в місто через цю дірку. Німецький археолог Конрад Шик, який робив розкопки, датував цей фрагмент стіни ІІІ-ІV ст. до р.х. Але біда - в жодному стародавньому джерелі про такі ворота не згадується, всі ранні коментатори Євангелія про таке тлумачення не знають, а євангеліст Лука, наводячи це слово (Лк.18,25), взагалі використовує термін «белоні», що означає хірургічну голку …Так що це лише гіпотеза, і дуже хитка. Але дуже вже бажана, так що тепер про ці ворота в Єрусалимській стіні можна прочитати в будь-якій книжці, що стосується майнового вчення Церкви.

Однак радість любителів поєднувати Бога і маммона виявляється передчасною. Навіть якщо Спаситель мав на увазі «голкові вуха» саме в сенсі воріт, то вони виявилися настільки вузькими, що щоб пройти через них верблюду, його необхідно розвантажити, звільнити від усіх вантажів на спині, інакше кажучи, «роздати все жебракам». Але в такому разі багатий, навантажений як верблюд своїм багатством, перетворюється вже на бідного, вільного від багатства, а отже, має сміливість до гірського сходження. Інакше кажучи, все одно для спасіння є один шлях: «все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах, і приходь, іди за Мною» (Лк.18,22).

Втім, робилося ще багато спроб послабити висловлювання Господа. Винахідливі богослови, давши спокій «голкові вуха» (до речі, в грецькому тексті множинині), звернулися до «верблюда» і, замінивши одну літеру, вирішили, що це канат ("верблюд" та "канат" - камелос і камілос). Тим більше, що арамейське слово «гамла» означає якраз і верблюд і канат. А вже після з каната зробили «мотузку», то навіть на «нитку з верблюжої вовни». Але навіть у останньому випадкузмінити сенс висловлювання Спасителя так і не вдалося - у верблюда виявилася настільки груба вовна, що нитка, зроблена з неї, швидше нагадує мотузку і не пролізе в жодне вушко голки.

Чи не краще дати спокій цю дивовижну гіперболу, яка настільки вражає уяву, що відразу запам'ятовується на все життя.

Микола Сомін

Роман Маханьков, Володимир Гурболіков

У Євангелії є слова Христа, які бентежать сучасну людину – «Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже».

На перший погляд це означає лише одне – як верблюду неможливо пройти в вушко голки, так і багата людина не може бути християнином, не може мати нічого спільного з Богом.

Однак, чи все так просто?

Христос вимовив цю фразу не просто як абстрактне моральне повчання.

Згадаймо, що їй безпосередньо передувало.

До Ісуса підійшов багатий єврейський юнак і спитав: «Учителю! Що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя?».

Христос відповів: «Знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не кривди, шануй батька твого і матір».

Він перераховує тут десять заповідей Закону Мойсеєва, на яких будувалося все релігійне та громадянське життя єврейського народу. Хлопець не міг їх не знати. І справді, він відповідає Ісусу: «Все це я зберіг від юності моєї».

Тоді Христос промовляє: «Одного тобі не вистачає: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною».

Про реакцію юнака на ці слова Євангеліє говорить так: «Почувши це слово, юнак відійшов зі смутком, бо мав великий маєток [*] «.

Засмучений юнак іде, а Христос каже учням ті самі слова: «Важко багатому увійти до Царства Небесного; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Небесне».

Цей епізод найлегше витлумачити так.

По першебагата людина не може бути справжнім християнином.

А по-друге,для того, щоб бути справжнім християнином – послідовником Христа – треба бути бідним, відмовитися від усього майна, «продати все і роздати жебракам». (До речі, саме таким чином ці слова Ісуса і прочитуються в багатьох організаціях, які називають себе християнськими, закликають повернутися до чистоти євангельських ідеалів).

Причому як ті самі «жебраки», яким «багаті» мають «роздати всі», виступають найчастіше керівники цих релігійних організацій).

Перш ніж з'ясовувати, чому ж Христос висуває таку категоричну вимогу, поговоримо про «верблюда та вушка голки».

Тлумачами Нового Завіту неодноразово висловлювалося припущення, що «голковим вушком» називали вузькі ворота в кам'яній стіні, через які верблюд може пройти насилу.

Проте існування цих воріт – мабуть, домисел.

Існує і таке припущення, що спочатку в тексті стояло не слово "камелос", верблюд, а дуже схоже на нього "камілос", канат

(тим більше, у середньовічному вимові вони збіглися). Якщо взяти дуже тонкий канат і дуже велику голку - може, все-таки вийде?

Але й таке пояснення малоймовірне: при спотворенні рукописів «важче» читання іноді замінюється на «легше», зрозуміліше, але не навпаки. Тож у оригіналі, мабуть, стояв «верблюд».

Але все ж не варто забувати, що мова Євангелія дуже метафорична.

І Христос, мабуть, мав на увазі справжнього верблюда і справжнє вушко голки.

Справа в тому, що верблюд - це найбільша тварина на сході. До речі, у Вавилонському Талмуді є схожі слова, але не про верблюда, а про слона [**].

У сучасній бібліістиці немає загальноприйнятого тлумачення цього місця.

Але хоч би яке тлумачення прийняти, ясно, що Христос показує тут, наскільки важко врятуватися багатій людині.

Звичайно, Православ'я далеке від крайнощів вищевказаного сектантського прочитання Біблії. Однак і у нас у Церкві існує стійка думка, що бідні люди знаходяться ближче до Бога, дорожчі в Його очах, ніж багаті.

У Євангелії червоною ниткою проходить думка про багатство як серйозну перешкоду для віри в Христа, для духовного життя людини.

Однак у Біблії ніде не сказано, що само по собібагатство служить приводом для осуду людини, а бідність сама по собіздатна виправдати його.

Біблія у багатьох місцях, у різних інтерпретаціях говорить: Бог дивиться не так на обличчя, не так на соціальне становище людини, але в його серце.

Іншими словами, не так важливо, як у людини грошей.

Чахнути – духовно та фізично – можна як над златом, так і над кількома монетами-лептами.

Недарма Христос оцінив дві лепти вдови (а «лепта» була найдрібнішою монетою в Ізраїлі) дорожчою за решту великих і багатих вкладів, покладених у церковний гурток Єрусалимського Храму.

А, з іншого боку, Христос прийняв величезну грошову жертву збірника податків, що покаявся, – Закхея (Євангеліє від Луки, розділ 19, вірші 1-10).

Недарма цар Давид, молячись Богові, говорив: «Жертви Ти не хочеш, – я дав би її; але Ти до цілопалення[***] не вподобаєш.

Жертва Богові – це скрушене і смиренне серце» (Псалом 50, 18-19).

Щодо бідності, то в Посланні апостола Павла до Коринтян є ясна відповідь на питання про цінність бідності в очах Божих.

Апостол пише: «Якщо я роздам весь маєток мій, а любові не маю, немає мені ніякої користі» (1Кор. 13:3).

Тобто бідність лише тоді має реальну цінність для Бога, коли вона стоїть на основі любові до Бога та ближнього.

Виходить, для Бога не має значення, скільки людей поклав у кухоль для пожертвувань. Важливо інше – чим йому була ця жертва?

Порожньою формальністю – чи чимось важливим, що боляче відривати від серця?

Слова: «Сину Мій! Віддай мені серце твоє» (Приповісті, 23:26) – це критерій істинної жертви Богові.

Але чому ж тоді Євангеліє негативно ставиться до багатства?

Тут передусім слід пам'ятати, що Біблія взагалі знає формального визначення слова «багатство». У Біблії не прописана сума, починаючи з якої людина може вважатися багатою.

Те багатство, яке засуджує Євангеліє – це не кількість грошей, не соціальний чи політичний стан людини, а її ставленнядо всіх цих благ. Тобто кому він служить: Богу чи Золотому Тельцю?

Слова Христа: «Де ваш скарб, там буде і ваше серце» ілюструють осуд.

При тлумаченні євангельського епізоду з багатим юнаком є ​​ризик буквального, начетницького розуміння того, що сказав Христос – сказав цій конкретній людині. Не можна забувати, що Христос – це Бог, отже, Серцезнавець.

Вічне, неминуще значення слів Спасителя у випадку з юнаком зовсім не в тому, що справжній християнин повинен роздати весь маєток жебракам. Християнин може бути жебраком, а може і багатим (за мірками свого часу), він може працювати і в церковній організації, і в світській.

Суть у тому, що людина, яка бажає бути справжнім християнином, має віддати Богові перш за все своє серце. Довіритися Йому.

І спокійно ставитись до свого матеріального становища.

Довіритися Богу – не означає одразу йти на найближчий вокзал і роздати всі гроші бомжам, залишаючи голодними своїх дітей.

Але довірившись Христу, необхідно на своєму місці, усіма своїми багатствами та талантом прагнути служити Йому.

Це стосується кожного, бо кожен багатий чимось: любов'ю оточуючих, даруваннями, доброю родиною чи тими самими грошима.

Це дуже важко, бо так хочеться хоча б частинку цих багатств відкласти та приховати для себе. Але врятуватися «багатому» таки можливо.

Головне – пам'ятати, що Сам Христос, коли було необхідно, віддав для нас усе: Свою Божественну Славу і всемогутність та саме Життя.

Перед лицем цієї Жертви вже немає нічого неможливого.

Журнал «Фома»

І не можу не додати тлумачення вчителів Церкви

Свт. Іоанн Златоуст

Ст. 23-24 Ісус же сказав Своїм учням: Поправді кажу вам, що важко багатому увійти в Царство Небесне; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Ст. 26 А Ісус, глянувши, сказав їм: Людинам це неможливо, а Богові все можливо

Справді, не так мають перешкод на шляху до порятунку ті, які володіють небагатьом, як ті, що занурені в безодню багатства, - тому що пристрасть до багатства тоді буває сильнішою.

І я ніколи не перестану повторювати, що приріст багатства більше і більше запалює полум'я пристрасті і робить багатіїв біднішим за колишнє: збуджуючи в них безперестанку нові побажання, змушує через те усвідомлювати всю свою бідність.

Дивись, яку силу і тут показала ця пристрасть. Того, хто з радістю та старанністю підійшов до Ісуса, так затьмарила вона і так обтяжила, що, коли Христос наказав йому роздати маєток свій, він не міг навіть дати Йому жодної відповіді, але відійшов від Нього мовчки, з похилим обличчям та сумом.

Що ж Христос? Як незручно багаті ввійдуть у царство небесне.

Христос цими словами не багатство ганьбить, але тих, які звикли до нього. Але якщо важко увійти в царство небесне багатому, то що сказати про шанувальника?

Якщо не давати від свого маєтку іншому вже є перешкода на шляху до царства, то уяви, який збирає вогонь той, хто захоплює чуже!

Але для чого ж Христос сказав учням Своїм, що важко багатій увійти в царство небесне, коли вони були бідні і навіть нічого не мали?

Для того, щоб навчити їх не соромитися бідності і як би виправдатись перед ними в тому, чому Він раніше радив їм нічого не мати.

Сказавши тут, що незручно багатому увійти в царство небесне, далі показує, що й неможливо, не просто неможливо, але й дуже неможливо, що й пояснює прикладом верблюда і вух голки.

Зручніше,каже, є велбуду крізь голки вуха проити, ніж багату в царство Боже.

А звідси видно, що чимала й нагорода чекає на тих, хто при багатстві вміє жити розсудливо.

Тому Христос називає такий спосіб життя Божою справою, щоб показати, що багато потрібно благодаті тому, хто хоче так жити. Коли ж учні зніяковіли, чуючи Його слова, Він далі сказав: у людей це неможливо, у Бога ж вся можлива.

Але чому соромляться учні, будучи бідними, і навіть надто бідними?

Що їх непокоїть?

Тому, що мали занадто сильне коханнядо всього людства, і вже беручи він посаду його вчителів, боялися інших, спасіння всіх людей. Ця думка дуже багато і бентежила їх, так що вони велику потребували втіхи.

Тому Ісус, глянувши спочатку на них, сказав: неможлива у людини можлива суть у Бога(Лк. XVIII, 27).

Лагідним і тихим поглядом Він заспокоїв думки, що хвилюються, і дозволив здивування (на це саме вказує і євангеліст словами: подивившись), а потім підбадьорює їх і словами, вказуючи на силу Божу, і таким чином порушуючи надію в них.

А якщо хочеш знати, як і неможливе може бути можливим, то слухай.

Адже не для того сказав Христос: неможлива у людини можлива суть у Бога,щоб ти слабшав у дусі і віддалявся від справи спасіння, як неможливого; ні, Він сказав це для того, щоб ти, усвідомлюючи величність предмета, тим скоріше взявся за справу спасіння і, за допомогою Божою ступивши на шлях цих прекрасних подвигів, здобув життя вічне.

Розмови на Євангеліє від Матвія.

Прав. Іоанн Кронштадський

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже, тобто вкрай важко багатим залишити свої забаганки, свою розкіш, своє жорстокосердя, свою скупість, свої насолоди земні і почати життя за Євангелією, життя завжди помірковане, сповнене благих плодів: милосердя, лагідності, смиренності, незлобства - чисту і цнотливу.

Життя в покаянні та сльозах безперервних. Чи не розваги, чи не розкіш, чи ігри, не торгові обороти займають їх все життя?

А гордість повсякчасна, як намисто, що оточує їх, а недоступність їх для бідних, а зневага їх непомірна?!

Подумаєш, що вже ті смертні, які з пальці створені і в палець повернуться!

Щоденник. Том ХІХ. Грудень 1874 року.

Блж. Ієронім Стридонський

Ст. 24-26 І ще кажу вам: зручніше верблюду(camelum) пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? А Ісус, глянувши, сказав їм: Людинам це неможливо, а Богові все можливо

Цими словами вже показується, що не [тільки] важко, а й неможливо [увійти до Царства Небесного багатого].

Справді, якщо верблюд не може пройти крізь вушко голки і якщо подібно до цього багатій не може увійти в Царство Небесне; то жодної з багатіїв не врятується.

Однак, якщо ми прочитаємо в Ісаї про те, як верблюди Мадіана та Ефи прибудуть до Єрусалиму з дарами та скарбами (Іс. 60:6), а також і те, що колишні спочатку зігнутими та викривленими неподобством пороків входять у ворота Єрусалиму, то ми побачимо, що й ці верблюди, з якими порівнюються багаті, після того, як складуть із себе тягар гріхів і звільняться від усього неподобства тілесного, можуть увійти в тісні брами і вступити на вузький шлях, що веде до життя (Мф. 7).

А коли учні запитують і дивуються суворості сказаного [говорячи]: Хто ж у такий спосіб врятується?Він милосердно пом'якшує строгість Свого вироку, говорячи: Що неможливо у людей, то можливо у Бога.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Євфимій Зігабен

Паки ж говорю вам: зручніше їсти велбуду крізь голки вуха проити, ніж багату в Царство Боже внити

Сказавши, що ця справа важка, називає її неможливою, і навіть більш ніж неможливою.

Неможливо, щоб верблюд, тварина, пройшов через вуха голки, а то навіть більше неможливо, ніж це.

Звичайно, мова дещо перебільшена для того, щоб збудити страх у люб'язних.

Деякі під верблюдом розуміють тут товстий канат, який вживають корабельники.

Цими словами Христос ганьбить не багатство, а пристрасть до нього.

Чудовий приклад!

Як вуха голки не вміщують верблюда через свою тісноту і його повноту і пихатість, так і шлях, що веде до життя, не вміщує багатство, через свою тісноту і його гордовитість.

Тому треба відкласти будь-яку гордість, як навчає Апостол (Євр. 12:1), і применшити себе через добровільну бідність.

Свт. Іоанн Златоуст

Свт. Кирило Олександрійський

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Свт. Іларій Піктавійський

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Прп. Максим Сповідник

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Що означають слова: Зручніше верблюду пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Небесне

Простіше, каже Ісус, викривленій [природі] язичників - адже це і є верблюд- пройти тісною [брамою] і вузькою [шляхом](Мф. 7:14) , що означає вушко, в Царство Небесне, ніж юдейському народові, що має Закон і пророків. Подібно до того, як голка проходить крізь два відрізки тканини і робить з них один, так і Господь наш Ісус Христос, який є голка, з'єднав два народи, за словами Апостола, зробивши з обох одне(Еф. 2:14). Однак, [інше тлумачення], хто помірно виснажив і звив себе [як нитку], тому легше пройти тісною брамою в Царство Небесне, ніж багатому, який постійно уточнює себе блюдами та людською славою.

Питання та труднощі.

Прп. Юстин (Попович)

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Прав. Іоанн Кронштадський

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже, тобто вкрай важко багатим залишити свої забаганки, свою розкіш, своє жорстокосердя, свою скупість, свої насолоди земні і почати життя за Євангелією, життя завжди помірковане, сповнене благих плодів: милосердя, лагідності, смиренності, незлобства - чисту і цнотливу. Життя в покаянні та сльозах безперервних. Чи не розваги, чи не розкіш, чи ігри, не торгові обороти займають їх все життя? А гордість повсякчасна, як намисто, що оточує їх, а недоступність їх для бідних, а зневага їх непомірна?! Подумаєш, що вже ті смертні, які з пальці створені і в палець повернуться!

Щоденник. Том ХІХ. Грудень 1874 року.

Блж. Ієронім Стридонський

Ст. 24-26 І ще кажу вам: зручніше верблюду(camelum) пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? А Ісус, глянувши, сказав їм: Людинам це неможливо, а Богові все можливо

Цими словами вже показується, що не [тільки] важко, а й неможливо [увійти до Царства Небесного багатого]. Справді, якщо верблюд не може пройти крізь вушко голки і якщо подібно до цього багатій не може увійти в Царство Небесне; то жодної з багатіїв не врятується. Однак, якщо ми прочитаємо в Ісаї про те, як верблюди Мадіана та Ефи прибудуть до Єрусалиму з дарами та скарбами (Іс. 60:6), а також і те, що колишні спочатку зігнутими та викривленими неподобством пороків входять у ворота Єрусалиму, то ми побачимо, що й ці верблюди, з якими порівнюються багаті, після того, як складуть із себе тягар гріхів і звільняться від усього неподобства тілесного, можуть увійти в тісні брами і вступити на вузький шлях, що веде до життя (Мф. 7). А коли учні запитують і дивуються суворості сказаного [говорячи]: Хто ж у такий спосіб врятується?Він милосердно пом'якшує строгість Свого вироку, говорячи: Що неможливо у людей, то можливо у Бога.

Блж. Феофілакт Болгарський

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

Євфимій Зігабен

Паки ж говорю вам: зручніше їсти велбуду крізь голки вуха проити, ніж багату в Царство Боже внити

Сказавши, що ця справа важка, називає її неможливою, і навіть більш ніж неможливою. Неможливо, щоб верблюд, тварина, пройшов через вуха голки, а то навіть більше неможливо, ніж це. Звичайно, мова дещо перебільшена для того, щоб збудити страх у люб'язних. Деякі під верблюдом розуміють тут товстий канат, який вживають корабельники. Цими словами Христос ганьбить не багатство, а пристрасть до нього. Чудовий приклад! Як вуха голки не вміщують верблюда через свою тісноту і його повноту і пихатість, так і шлях, що веде до життя, не вміщує багатство, через свою тісноту і його гордовитість. Тому треба відкласти будь-яку гордість, як навчає Апостол (Євр. 12:1), і применшити себе через добровільну бідність.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Лопухін О.П.

і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже

(Мк. 10:24-25; Лк. 18:25). За Марком, Спаситель спочатку повторив сказане ним вислів про труднощі для багатого увійти в Царство Небесне, з приводу того, що учні “жахнулися від Його слів”, і тільки після цього додав вчення, спільне для всіх синоптиків. Тут, очевидно, Христос лише пояснюєСвій колишній вислів за допомогою прикладу. У всіх синоптиків зустрічається χαμηλός - верблюд. Але в деяких рукописах читається χάμιλος, яке пояснюється, як παχύ σχοίλον – товстий корабельний канат. Різночитання при передачі подальшого виразу “крізь вуха голки” (у Матвія δια τροπήματος ραφίδος; у Марка δια τρνπήματος τής ραφίδος; у Луки δια τροης; однакове значення) у всякому разі показують, що скрутність промови Спасителя відчувалася ще в давнину. Про значення цих висловів було чимало суперечок. Ляйтфут та інші показали, що це було прислів'я, що зустрічається в Талмуді, для позначення якоїсь труднощі. Тільки в Талмуді йдеться не про верблюда, а про слона. Так, в одному місці про сни говориться, що під час них ми не можемо бачити того, чого не бачили раніше, наприклад, золотої пальми або слона, що проходить через вушко голки. Одній людині, яка вчинила те, що здавалося безглуздою або навіть неймовірною, було сказано: “ти, мабуть, належиш до помбедітів (юдейська школа у Вавилоні), які можуть змусити слона проходити через вушко голки”. У Корані зустрічаються подібні вирази, але із заміною слона верблюдом; і навіть в Індії існують прислів'я: "слон, що проходить через маленькі двері" або "через око голки." У цьому сенсі розуміють вислів Спасителя багато нових тлумачів. Думка про те, що під “голковими вухами” слід розуміти вузькі та низькі ворота, через які не можуть проходити верблюди, нині вважають взагалі хибними. Ще менш імовірно думка, що з'явилася вже в давнину, що під верблюдом слід розуміти канат. Зміна χαμηλός в χάμιλος – довільно. Κάμιλος - слово настільки рідкісне, що в грецькій мові його можна вважати навіть неіснуючим, воно не зустрічається в добрих грецьких словниках, хоча і треба сказати, що метафора про канат, який важко протягнути у вушко голки, могла б бути дещо природнішою, ніж про верблюда , який не може пройти через вушко голки. (Мабуть, давнє тлумачення вушка голки як воріт, які робляться у фортечній стіні для входу нічних караванів - має під собою цілком реальну основу. Досі на Сході для входу верблюда на ночівлю в караван-сарай його ставлять на коліна, знімають з нього частину поклажи і він на колінах проходить у двері. надмірнепіклування про земне - і ввійдеш у Царство небесне. Прим. ред.)

Але яке б тлумачення ми не прийняли, головна труднощі не в цьому, а в тому, для якої мети вжито тут таку дивну метафору. Чи хотів Христос вказати тут на повну неможливість для багатих увійти до Царства Небесного? Чи хотів Він сказати, що як верблюду неможливо пройти через вушко голки, так і багатому неможливо увійти до Царства Божого? Але Авраам був дуже багатий худобою, сріблом і золотом (Бут. 13:2) і проте це, за словами самого Спасителя, не завадило йому бути в Царстві Божому (Лк. 13:28; пор. 16:22, 23, 26) (Ін. 8:56 та ін.). Важко, далі, припустити, щоб мова Спасителя відносилася лише до цьомубагатію, який щойно відійшов від Нього; πλούσιον тоді було б поставлено з членом, якого немає у всіх трьох євангелістів. Якщо, нарешті, приймати слова Спасителя в їхньому буквальному значенні, то треба буде визнати, що вони повинні служити (і, здається, служать) оплотом для різноманітних соціалістичних навчань і пролетаріату. Той, хто володіє якимось майном і не записався до лав пролетарів, не може увійти до Царства Небесного. У коментарях ми взагалі не знаходимо відповіді на ці питання; їх слід вважати досі нерозв'язаними, а слова Христа недостатньо ясними. Можливо, тут виражається спільна новозавітна думка на багатство, яка є перешкодою служінню Богу (пор. Мт. 6:24; Лк. 16:13). (Це що ще за нові тлумачення? Прим. ред.) Але здається, що найімовірніше пояснення полягає в наступному. Новий Завіт на першому плані постачає служіння Богу і Христу; результатом цього може бути і користування зовнішніми благами (Мт. 6:33). Але багачеві, який ставить на першому плані служіння мамоні і тільки на останньому - слідування за Христом і служіння Йому або навіть зовсім не робить цього останнього, дійсно, завжди важко стати спадкоємцем Царства Небесного.

Тлумачна Біблія.

Переважна більшість помилок при тлумаченні Писання робиться не через те, що людина не знає грецьку мову, або погано розуміє принципи герменевтики, а лише через звичайну неуважність. Іноді, маленьке слово, що складається лише з двох літер, може мати велике значення. Ось, наприклад, таке слово як «ж». Усього лише підсилювальна частка (так це маленьке слово називається в Російській мові). Вона показує взаємозв'язок із попереднім текстом і допомагає правильно його зрозуміти. Але воно може діаметрально змінити наше уявлення про прочитане. Звичайно, справа не в самій частинці, а в контексті, який вона спонукає досліджувати, справа в питаннях, на які вона може нас навести. Вона як гачок, яким можна зачепити вагому рибку. Яку велику і помітну роль може відіграти таке маленьке і непомітне слово, як розповідає Владислав Насонов.

Є вельми поширене неправильне тлумачення щодо «голкових вух» і щоб зрозуміти досить подивитися контекст. Хочу дати деякі пояснення з цього питання та пропоную одне цікаве екзегетичне спостереження за текстом 19 глави Матвія. Ми розглянемо питання про багатого юнака, який бажає увійти в життя вічне, вуха голки і верблюдів, і про тих, хто все ж може врятуватися.

Давайте ще раз простежимо всю історію. Багатий юнак підходить до Месії і каже Йому: «Що зробити мені доброго, щоб успадкувати життя вічне?»(Мт 19:16) Я думаю, що ця фраза дуже важлива. Подібним чином формулюється питання у всіх синоптичних євангелістів. "що мені робити"у Марка, "що мені зробити"у Луки. Як зауважує Дональд Карсон, юнак не бачив взаємозв'язку між Ісусом та вічним життям. Очевидно він вважав, що вічне життя знаходиться через виконання заповідей Закону. Іншими словами, він вірив у порятунок справами.

Андрій Миронов. "Якщо хочеш бути досконалим" (фрагмент)

Христос йому відповідає, що потрібно дотримуватися заповідей. На що юнак відповідає, що всі заповіді він зберіг від юності. У даному випадкуневажливо чи це правда, чи він перебільшив свої здібності. Особисто я сумніваюся, що він повністю виконував усі перелічені заповіді. Важливо інше - Христос пропонує йому шлях спасіння – піди продай весь маєток свій і йди за Мною. Очевидно, що в даному випадку наказ про продаж майна було дано безпосередньо цій людиніу цій ситуації, і Бог мав певну мету. Ми ясно розуміємо з тексту євангелія, що для порятунку не потрібно повного продажу всього свого майна, тоді яку ж мету мав Господь у цьому випадку?

Досить часто чув проповіді, що засуджували багатого юнака, мовляв, він такий-сякий відійшов з печаткою, чи важко було виконати, що йому Ісус наказав? Але давайте вдумаємося: якби від усіх нас для порятунку вимагати продажу всього, що ми маємо - будинки, машини, майна… і залишитися в одному одязі на вулиці… чи багато тоді було б тих, хто рятується? Якби обов'язковою умовоюдля хрещення була умова, яку Христос поставив багатому юнакові - чи багато було хрещених? Можна сміливо сказати, що умова вкрай важка, і вимагати такого може лише Бог. Але перш ніж говорити про цілі, які переслідував Господь, звернімося до наступних дій. Юнак відійшов із сумом і Христос учням Своїм сказав: «Істинно кажу вам, що важко багатому увійти до Царства Небесного; Також кажу вам: легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Всевишнього».. І ось тут настає найцікавіше.

Генріх Гоффман. Христос і багатий юнак, 1889 (фрагмент)

У наш час, у християнських (і не тільки) колах існує поширена думка, що чим багатша людина, тим їй важче дійти порятунку. Ця думка базується на тому, що у багатого багато спокус, йому багато треба відмовлятися, і так далі. А бідному простіше. Згадаймо слова Агура: «Злидні і багатства не давай мені, харчуй мене насущним хлібом, щоб, пересидившись, я не зрікся Тебе і не сказав: «Хто Господь?» і щоб, збіднівши, не став красти і вживати ім'я Бога мого всує» (Приповістей 30:8-9). Загалом із старозавітних часів люди розуміли, що багатому важко йти до Бога. Так от, у нашому розумінні, багатому важко, а бідному легше увійти до царства Божого. Але чи так учні думали?

І ось тут нам допоможе частка «ж»: «Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися?»(Мт 19:25). Це ж є у всіх Євангеліях, де описується дана історія. Зверніть увагу – учні здивувалися. Матвій використовує слово похідне від εκπλασσω , Що означає бути у нестямі від подиву, дивуватися, дивуватися. Тобто вони дуже здивувалися сказаному і відповідали «То хто ж може врятуватися?». Як «ж» вживається слово άρα , яке вірніше перекласти як «тоді». Ми часто з'єднуємо «ж» і «тоді», говоримо: «Якщо не він, то хто ж тоді?». Ось, наприклад, чемпіон світу зі стрибків не зміг взяти якусь висоту і ми говоримо: «якщо Хав'єр Сотомайор не взяв цю висоту, то хто ж зможе її взяти?». Тобто передбачається, що той про якого так говориться може зробити це краще за інших. Тобто значення фрази, яку сказали Христу учні, таке: "Якщо багатим важко врятуватися, то як взагалі хтось може врятуватися?"

Отже, учні припускали, що багатому юнакові простіше за інших людей увійти в царство Небесне. Тут можна зробити два важливі висновки:

Перший: якщо припустити, що такі ворота як «голкові вуха» були в Єрусалимі, то тоді зовсім не узгоджується крайній ступінь подиву учнів. Адже з історії верблюд міг пройти крізь ці ворота, ставши на коліна. Тобто, це не неможлива дія. За ступенем здивування учнів можна лише зробити висновок, що таких воріт ніколи не було. Тим більше, цей факт підтверджується історичними свідченнями. Про це пише Єгор Розенков. Про це говорять Гордон де Фі і Дуглас Стюарт, у своїй книзі «Як читати Біблію і бачити всю її цінність». Крейг Кіннер також зауважує, що теорія щодо воріт не витримує жодної критики.

Є ще один цікавий факт, що забиває цвях у кришку труни цієї теорії: Гордон де Фі показує, що вперше дане тлумаченнязустрічається аж у 11 столітті і належить воно ченцю Тоефелакту. Очевидно чернець було співвіднести багаті пожертвування, храми і землі, що належать церковникам з цим простим і недвозначним порівнянням, от і придумав тлумачення.

Також, всі основні коментарі, якими я користуюсь, вказують на неспроможність цієї теорії про ворота. Зокрема Мак Артур і Макдональд говорять про це, а Метью Генрі та Біблійні тлумачення Даласької Богословської семінарії навіть не вважають за потрібне щось доводити щодо цієї теорії про ворота. Карсон узагалі опускає цей момент. Тільки Барклі згадує про ворота у позитивному контексті, і те, його аргументація обмежується лише словом «кажуть, що були такі ворота». Про рівень цієї аргументації і говорити не варто. Довідники, якими я користуюся, також вказують теорію про ворота як альтернативну або можливу, при цьому не наводячи жодних історичних свідчень.

Ті самі, сучасні, «голкові вуха», які показують туристам

Є тільки одне, що бентежить: ті, хто бував в Єрусалимі, бачили на власні очі ці ворота. за Крайній мірігід їм розповідав. З такими людьми марно дискутувати, тому що у них є потужна підстава їхньої віри у чудові ворота: це власне враження (бачили на власні очі), і слова гіда, яким вони довіряють більше, ніж серйозним дослідникам та контексту Писання. Однак скажу, що Єрусалим з часів Христа багаторазово переходив із рук в руки різних правителів та імперій, його то руйнували, починаючи від знаменитої облоги Тита у 70 році, то наново відбудовували. Та й сучасна стіна, що оточує Єрусалим, була побудована за султана Сулеймана Чудового в середні віки. Тож якщо і є сьогодні в Єрусалимській стіні таки ворота, то збудували їх уже виходячи з невірного тлумачення Теофелакту. Та й немає нічого дивного, що для туристів у Єрусалимі якусь бійницю назвали вухами голки. Адже як було б прикро приїхати до Єрусалиму і не знайти там відомих воріт, а так одне задоволення туристам – фотографії, враження. Коротше кажучи, перший висновок із цього тексту - таких воріт ніколи не було в Єрусалимі. І мається на увазі звичайне вушко від голки.

Щодо того, чи не канат мається на увазі замість верблюда, скажу, що я не думаю. Тому що по-перше, це згадується у трьох Євангеліях, а варіант такого спотворення одразу у трьох Євангеліях прагне нуля. А по-друге, подібна фраза зустрічається в давньої літератури, принаймні в Талмуді та в Корані. Хоча в даному випадку верблюд чи канат – все одно, не приштовхнути у вушко голки. Отже, Христос сказав учням: багатому врятуватися неможливо!Як пише Макдональд «Господь говорив не про труднощі, а про неможливість. Простіше кажучи, багата людина просто не може врятуватися».

Борис Ольшанський. Вигнання торгуючих із храму

Другий ж важливий висновокз цієї історії, у тому, що на відміну нас, учні Христа мали уявлення у тому, що багатому складно врятуватися. Навпаки! Вони вважали, що багатому простіше успадкувати вічне життя. Думаю, на це є дві причини: по-перше, багатство для сучасників Христа означало благовоління та прихильність Боже (як для деяких і сьогодні). Хоча, очевидно, що Старий Заповітцього не підтверджує жодним чином. А по-друге, багата людина може більше класти в скарбницю, може робити більше добрих справ. Відповідно, має більше шансів на вічне життя, якщо розуміти, що квиток в Царство Боже купується справами.

Згадуємо, яке було уявлення у багатого юнака: «що зробити мені доброго». Юнак розумів, що вічне життя можна заробити чеснотою. Христос показав справжню вищу планку чесноти - продай усе і роздай жебракам. Планка практично нездійсненна для цього юнака, яка мала і звернути його погляд на Христа. Я думаю, Господь мав саме цю мету - зруйнувати це хибне уявлення про спасіння справами. Наказавши продати все Він на емоційному рівні доніс до свідомості юнака просту думку - ти ніколи не врятуєшся своїми справами, ти ніколи не зможеш врятуватися сам без Мене. Ніколи. Пізніше Він знову вказує учням на цю істину - справами неможливо врятуватися, тільки через віру і наслідування Ісуса (Бог може врятувати тебе).

До речі, зверніть увагу на свої почуття, коли ви читаєте цю історію – чи виникає у вас здивування та жах? Як ви сприймаєте себе - вам простіше, ніж юнакові, увійти в Царство Боже чи складніше? Справа в тому, що емоційно ми себе не зараховуємо до багатих і автоматично розуміємо, що це їм, багатим треба залишити поклажу і вставати навколішки вповзаючи в небо, а ми туди влетимо. І якщо апостоли, чуючи це порівняння, сприймали себе як слона, то ми відчуваємо себе як максимум ниткою, яка легко пройде у вушко голки.