Відомі люди карача. Різні джерела про карачаївців

Панівною релігією в Карачаї був іслам суннітського штибу, що «поширився тут у XVIII ст. За переказами, провідником ісламу в Карачаї був каоардинський мулла Ісхак-ефенді. У кожному селищі було кілька мечетей. Ефенді (мулли) отримували значні доходи не тільки від здійснення потреб, а й за навчання хлопчиків та «лікування» хворих. Звичайні мусульманські релігійні збори, основним з яких був зекят, доповнювалися штрафами, які накладалися за відвідини мечеті. Оскільки карачаївці проводили більшу частину часу поза селищами, на кошах, штрафні суми досягали значних розмірів.

У народі збереглася пам'ять про доісламський період та опір карачаївців запровадження нової релігії. Наприклад, деякі пологи остаточно в XIX ст. не відмовилися від вживання свинини та зберігали «на щастя» свинячі кістки та шкіру.

Незважаючи на те, що мусульманське духовенство вело активну боротьбу з пережитками більш ранніх (релігійних вірувань, багато з них продовжували існувати. Стійко зберігалося шанування дерев, каменів та ін. Шановні камені були в окремих родів (Байрамкулових, Біджієвих), а деякі шанувалися усіма карачаївцями, наприклад, К'арачайни к'адау таші («Основний камінь Карачая»), шматочки якого клали під кути будинку, що будується, у скрині тощо.

Поряд з уявленням про єдине верховне божество - Тейрі карачаївці вірили в духів-покровителів. Божеством полювання вважався Апсати, покровителем овець – Аймуш, у річці жила «мати води» – Су у анаси. У лісі жили парфуми – аг'ач киші. Кожен участок.земли мав свого незримого господаря - джер йєсі. Цікаво відзначити спільність найменувань місцевих божеств-покровителів із божествами інших народів Кавказу. Наприклад, карачаєво-балкарське божество Апсати та осетинське - Авша-ти, карачаєвське - Аймуш і кабардинське - Еміш.

Найбільш яскраво зберігалися уявлення про домашній дух-покровитель, для якого залишали їжу біля вогнища. Він мав низку назв - юй йєсі (господар будинку), байчі (робить багатство), юй бійче (княгиня будинку) та ін.

Цілий цикл обрядів і жертвоприношень був із скотарством. Магічні способи охорони худоби від пристріту, від вовків поєднувалися з обов'язковими жертвоприношеннями (к'урманлик') при вигоні стад на пасовища і поверненні з них, окоті, злучці тощо. ажег'афе, що діяли під час оранки 7 . Під час трапляння і під час оранки старша жінка сім'ї пекла калач, який одягався на роги виробника, а при оранні - на роги бугаїв, запряжених у плуг. Під час оранки цей калач з'їдали молоді люди. Старим його «заборонялося. В обох випадках це, мабуть, мало на меті збільшити родючість землі та худоби. Саме тому його пекла жінка-мати і тому його заборонялося з'їдати старим.

На змінах звичаю викликання дощу можна простежити вплив ісламу на найдавніші вірування. Найбільш старовинним магічним обрядом з існуючих можна вважати обливання один одного водою і купання у воді вбраного осла. Поряд із цим вдавалися до читання молитов над камінчиками, які потім опускалися в річку. Тут магічний прийом опускання каміння у воду отримав своє мусульманське доповнення у вигляді читання молитов.

Як і в інших мусульманських народів Кавказу, у карачаївців найслабше збереглися пережитки первісних уявлень в обряді похорону, що мав загальномусульманський характер. Уявлення про матеріальне життя за труною можна простежити лише у звичаї зображати на могильних пам'ятниках «необхідні» небіжчику речі. На пам'ятниках початку ХХ ст. можна бачити навіть годинник, калоші, парасольки, швейні машини тощо.

Загалом внаслідок порівняно пізнього проникнення ісламу первісні уявлення та звичаї карачаївців зберігалися у побуті сильніше, ніж у багатьох інших горян Кавказу. І зараз, коли релігійні забобони остаточно зживаються, це необхідно враховувати для правильного напряму науково-атеїстичної пропаганди.

Охорона здоров'я та народна освіта

Тяжкі умови життя робітників карачаївців до революції та відсутність медичної допомоги (у Карачаї не було медичних працівників, якщо не брати до уваги кількох фельдшерів) сприяли поширенню різних хвороб. Широко поширена «медична діяльність» знахарок та мулл призводила до великої смертності населення, особливо дітей. У Карачаї зустрічалася проказа, лютувала віспа, звичайні були захворювання на зоб (по-карачаєвськи мак'а - жаба). Характер соціальних хвороб набули ревматизму до очних захворювань.

Причини захворювання бачили в псуванні (пристріт) або вселенні «чорного духу»; у цих поясненнях явно проступають первісно-релігійні уявлення, збереженню яких сприяла діяльність мулл, які трудилися і в ролі ворожих, які «напускали» і «знімали» псування, конкуруючи із знахарками – хийничі. Великий інтерес мають сліди стародавніх уявлень про те, що знахарки, ворожки та провісниці отримували свою силу від духів, з якими вони нібито перебували в тілесному зв'язку.

Застосовувалися магічні методи лікування. Від віспи лікували за допомогою води, в якій попередньо обмивали дев'ять маленьких коржів (диммил), випечених у золі вогнища. Сажу з надочажного ланцюга клали у воду, зібрану з дев'яти джерел, і це вважалося ліками від багатьох хвороб. В обох випадках можна простежити зв'язок із шануванням вогнища та надчажного ланцюга. Мулли, які виступали як лікарі, виготовляли дуа, тобто писали на папері чорнилом або курячою кров'ю кілька слів з корану. Напис змивався у воді, яку потім пили. Нерідко папірець зашивався в ганчірочку і вдягався на хворого. Знахарки, крім різних магічних засобів, застосовували лікування травами, але, не вміючи поставити діагноз хвороби та визначити дозування, вони й у цих випадках нерідко завдавали шкоди.

Лікуванням вивихів та переломів, як у тварин, так і у людей займалися костоправи (сюйєк вуста). Прийоми, вироблені скотарському господарстві,- нерухомі пов'язки, вправлення вивихів - іноді були корисні й людей, але це проводилося за умов недостатньої чистоти, без дезинфікуючих коштів. До того ж у карачаївців існував звичай, подібний до кабардинського, за яким<к больному с переломом кости собирались родные и знакомые и не давали ему уснуть, развлекая песнями и танцами. Обычай этот истощал силы больного, уменьшал сопротивляемость его организма.

З перших років Радянської влади в Карачаї розгорнулася енергійна боротьба за оздоровлення побуту. Вирішальну роль успіху цієї боротьби зіграло підвищення матеріального і культурного рівня життя у селищах, а й у кошах. Нині в Карачаї немає жодного населеного пункту, в якому не надавалася б медична допомога. У районних центрах є лікарні, оснащені необхідним медичним обладнанням, у селищах – дільничні лікарні та амбулаторії, лікарські та фельдшерсько-акушерські пункти. На території Карачаєво-Черкесії створено чудові курорти, що мають всесоюзне значення. Найбільш відомий із них туберкульозний курорт Теберда в Карачаї.

Все ж таки старі забобони та «дідівські» способи лікування ще не зжиті повністю. Боротьба з ними має стулятися з проведенням науково-атеїстичної пропаганди.

Народна освіта в Карачаї в минулому здебільшого зосереджувалася в руках мусульманського духовенства і зводилася до заучування напам'ять текстів корану. За навчання дітей батьки платили баранчиками; і кукурудзою, учні косили траву та возили дрова своєму вчителю. Але й ця освіта доступна була небагатьом, не тільки через плату, а й тому, що праця підлітка мала велику цінність у господарстві та вчитися” хлопцям було ніколи.

У міру зближення з російським населенням виник потяг до вивчення російської мови та грамоти. Перша російська школа була відкрита в Карачаї в 1879 р. До початку першої світової війни в Карачаї були лише одна двокласна школа, 11 однокласних та одне ремісниче училище. Вони утримувалися за народні кошти. Загальна кількість учнів не перевищувала 450. Це були діти заможної частини населення. Дівчатка зовсім не навчалися. Грамотність у карачаївців становила лише 4,5 %.

Завдання ліквідації неписьменності населення та розвитку народної освіти стало одним із перших турбот Партії та Радянської влади. Карачаївська писемність спочатку була створена на основі латинського алфавіту (1924 р.), але в 1939 р. переведена на російську графічну основу, що сприяло ширшому долученню карачаївців до російської культури. Ще до війни було в основному ліквідовано неписьменність і здійснено загальне семирічне навчання. Викладання в молодших класах ведеться рідною мовою, у старших - російською.

Велику увагу приділено підготовці національних кадрів інтелігенції. Нині карачаївці мають своїх науковців, учителів, лікарів, агрономів, інженерів, працівників літератури та мистецтва. У м. Карачаєвську відкрито Карачаєво-Черкеський державний педагогічний інститут із заочним відділенням. Карачаївці становлять значну частину студентів цього інституту та різних технікумів області. Дуже зросло знання російської. Це дає можливість карачаєвським юнакам та дівчатам навчатися у вузах та технікумах Москви, Ленінграда та інших великих культурних центрів країни.

Вогнищами культури в селищах є клуби, бібліотеки, районні будинки культури і т. д. У Карачаївському районі, наприклад, в 1957 р. було 14 клубів, 2 будинки культури, 26 бібліотек, 2 хати-читальні, 19 кіноустановок. Більше половини працівників культури – карачаївці.

З 1923 р. карачаєвською мовою виходить обласна газета, що носить нині назву «Ленінин Байраг'и» («Ленінський прапор»). Національне книговидавництво випускає карачаївською мовою художню літературу, підручники та інші книги. Карачаївською мовою ведуться радіопередачі.

Науково-дослідний інститут Карачаєво-Черкесії та відповідні кафедри Педагогічного інституту проводять велику роботу з вивчення історії, мови та фольклору карачаївського народу.

Вірменський історик Х.А. Поркшеян на науковій конференції 1959 р. у Нальчику представив доповідь, в основі якої лежала концепція про кримське походження балкарців та карачаївців. Але більшість учасників конференції, керуючись не так науковими, як політичними міркуваннями, відкинула ідею Поркшеяна. На їхню думку, кримська гіпотеза посилювала позиції «агресивної політики панісламізму і пантюркизму» і, що ще важливіше, не задовольняло бажання балкарців та карачаївців вважатися автохтонним населенням Північного Кавказу.

Ми вважаємо, що версія Поркшеяна має право на існування як аргументованіша в усіх відношеннях. Тим більше, що сучасні балкаро-карачаєвські історики віддають перевагу тюркським корінням своєї етнічної історії. Сучасний московський учений Шнірельман пише, що «прагнення радянських дослідників представити їх (балкарців і карачаєвців - сост.) предків автохтонами, що перейшли на тюркську мову, викликали у балкарців і карачаївців протест» (В. Шнірельман «Бути аланами. Інтелектуали і політика у XX ст.).

Звідси випливає, що за умов, що склалися сьогодні в історичній науці, виникає необхідність повернутися до версії Поркшеяна Х.А.

Історики досі не мають точних даних про минуле балкарців і карачаївців. Питання про походження їх спливло в історичній науці понад 300 років тому і з того часу вивчається та дебатується істориками. Однак досі немає спільної точки зору, підкріпленої безперечними доказами.

Труднощі етногенезу балкарців і карачаївців ускладнюється ще й тим, що до радянізації краю вони не мали своєї писемності, не мали своїх літописців і їхні предки не залишили письмових джерел про минуле свого народу.

Погано справи і з допоміжними науковими дисциплінами. Не виявлено відповідних пам'яток матеріальної культури. Щоправда, на території, яку займають балкарці та карачаївці, є багато пам'яток старовини — могильники. Але, за даними археології та висновку вчених Максима Ковалевського та Всеволода Міллера, знайдені в шиаках черепа та предмети домашньої обстановки відносяться до більш раннього періоду і нічого спільного з нинішнім населенням не мають.

На цій же території багато середньовічних церков та інших будівель, більшість яких або зруйнована часом, або прийшла у старість. Архітектура їх анітрохи не подібна до будівельного мистецтва балкарців і карачаївців, і всі вони відносяться до періоду або грецького, або генуезького впливу.

Історики зазвичай у важких випадках вдаються до допомоги історії сусідніх та інших родинних народів, вивчають їхнє минуле.

На жаль, і тут перспектива вивчення історії балкарського та карачаївського народів цим шляхом дуже вузька. Притиснута до скель ущелин Кавказьких гір жменька балкарців та карачаївців не має по сусідству споріднених з мови племен. Сусіди їх — дигірці та кабардино-черкеси самі перебувають у такому ж становищі, не мають письмових джерел своєї культури. Щоправда, кабардинці у ХІХ столітті мали свого видатного вченого та письменника Шору Ногмова. Балкарці ж і карачаївці до встановлення Радянської влади не мали своїх вчених-істориків, і ніхто з корінних жителів не займався вивченням рідної історії.

Єдиним джерелом для вивчення історик Балкарії та Карачаю залишаються народні перекази та пісні. Однак при користуванні ними необхідно виявити велику обережність, бо часто суперечливі. Так, наприклад, у Карачаї існувало поширене переказ про те, що вони, карачаївці, вихідці з Криму, звідки пішли від ханів, що їх пригнічували. За іншою версією, ватажок Карча вивів їх із Туреччини, а за третьою версією, — із Золотої Орди у 1283 р. і т.д.

Французький вчений і мандрівник Клапрот, який відвідав Чегем та Карачай на початку XIX ст., почув від карачаївців, що вони є вихідцями з хозарського міста Маджари і зайняли свою нинішню територію до приходу черкесів у Кабарду.

Є переказ, що балкарці та карачаївці «залишилися від кульгавого Тимура».

Існує багато інших видозмінених переказів, що суперечать одне одному. Покласти якесь із них в основу науки без підкріплення незаперечними доказами неможливо.

Іноземні вчені та мандрівники, які побували в Балкарії та Карачаї, іноді намагалися з'ясувати їхнє походження. Під впливом швидкоплинних вражень народжувалися поверхневі судження, позбавлені будь-якого серйозного значення науки.

Перші історичні відомості про балкарців та карачаївців відносяться до XVII ст. У 1639 р. посол московського царя Федот Єлчин зі своєю почетом їхав до Сванетії через Баксан. Тут вони застали карачаївців і зупинилися у їхніх ватажків братів Крим-Шамхалових. Так уперше назва «карачаївці» з'явилася у звіті російського посла.

Через кілька років, у 1650 р., посли царя Олексія Михайловича Никифор Толочанов і дяк Олексій Євлєв по дорозі до імеретинського царя Олександра проїжджали балкарські землі. У їхньому звіті вперше згадується назва «болхарці».

В історичній літературі про карачаївців вперше написав книгу 1654 р. католицький місіонер Арканджело Ламберті, про що йдеться попереду.

Серйозне вивчення історії Кавказу та його народностей почалося з 40-х років минулого століття, спочатку військовими істориками: Бутковим, Сталем, Усларом та іншими, а після закінчення війни – академіками М. Ковалевським, В. Міллером, М. Марром, Самойловичем, професорами Леонтовичем , Карауловим, Ладиженським, Сисоєвим та багатьма іншими. Незважаючи на це, питання про походження балкарців та карачаївців залишається невирішеною проблемою.

Багато написано про походження цих двох народностей. Ще 1983г. Іслам Тамбієв вважав, що кількість існуючих думок, гіпотез з цього питання становить щонайменше дев'ять. Сам же він, критикуючи їх, висловив свою власну десяту думку.

X.О. Лайпанов ділить гіпотези про походження балкарців і карачаївців на сім груп і висловлює зовсім нову точку зору, яка не відповідає жодній з цих думок.

До нашого завдання не входить докладний аналіз цих гіпотез. Мета справжнього короткого повідомлення полягає в тому, щоб познайомити істориків та читачем із змістом літопису кримського літописця XVII ст. Хачатура Кафаєці.

На нашу думку, літописець Кафаєці задовільно вирішує проблему походження балкарців та карачаївців.

Однак, щоб зробити питання більш зрозумілим, з'ясувати його сутність та шляхи розвитку історичної думки про походження балкарського та карачаївського народів, ми маємо коротко зупинитися на існуючих головних гіпотезах.

Гіпотеза Арканджело Ламберті.

Ще 1854 р. католицький місіонер Ламберті, який прожив 18 років у Мінгрелії, написав, що карачаївці, або кара-черкеси, є нащадками гунів. Через 20 років до цієї думки приєднався і французький мандрівник Жан Шарден.

Ламберті свій висновок ґрунтується на двох передумовах. З одного боку, карачаївці «зберегли серед багатьох народів чистоту турецької мови», а з іншого — він прочитав у Кедріна, що «гуни, від яких походять турки, вийшли з самої північної частини Кавказу».

Якщо турки походять від гунів, а карачаївці та турки говорять однією мовою, то, на думку Ламберті, і карачаївці походять від гунів. Про зихи і черкеси він говорить як про два різні народи, а карачаївців називає кара-черкесами. Звичайно, з таким убогим багажем знань Ламберті не могло вирішити таке складне питання, як питання про походження балкарців та карачаївців.

Не вдаючись у подробиці історії народів Кавказу, достатньо звернутися до історії самих гунів, щоб переконатися в неспроможності гіпотези Ламберті.

Перш за все, слід зазначити, що приналежність гунів до турецького світу не є в науці загальновизнаною і що багато прихильників монголізму гунів, як Шираторі Піньо.

Гунни жили в центрі Азії вздовж китайського кордону. Приблизно 1 в. н. е. вони почали пересуватися на захід. У сімдесятих роках IV ст. гуни перекочували до Європи, вони спустошили Кубань, Таманський півострів, розбили алан і меотів, перейшли до Криму, назавжди знищили знамените царство Босфор, завоювали простір між Волгою і Дунаєм, просунулися до Рейну.

Як кочовий народ, гуни довго не затрималися ні на Кавказі, ні на інших підкорених землях. Вони рухалися на захід, перемагаючи сарматів, скіфів та германців. У V ст. їхній прославлений вождь Аттіла створив гунський союз. У 451 р. він спустошив Францію, в 452 р. - Італію, а в 453 р. рух гунів на захід припинився, і гунський союз незабаром розпався.

Таким чином, численний гуннський союз у вирі історії був стертий з лиця землі, а маленька купка його, на думку Ламберті, протягом понад 1500 років зберігалася в Кавказьких горах. Неймовірність цієї гіпотези Ламберті стане очевиднішою, якщо взяти до уваги, що Кавказ був ареною спустошливих воєн, величезних пересувань народів.

Ламберті свою думку висловив понад 300 років тому, але вона досі не знайшла свого хоч би часткового підтвердження ні в науці, ні в переказах народу.

Гіпотеза Гільденштедта.

Мандрівник Гільденштедт, який відвідав Кавказ у XVII столітті, припускає, що балкарці є нащадками чехів. Своє припущення він ґрунтує на відомостях, почерпнутих з одного катехизи, виданого в Берліні, у передмові якого сказано, що кілька століть тому (а за іншими даними у 1480 р.) богемські та моравські брати втекли від релігійних переслідувань і знайшли порятунок у горах Кавказу. Знаходячи сліди стародавнього християнства і, крім того, вказуючи на те, що Богемія і Балкарія, так само як і Чехія і Чегем, починаються з однакових літер, Гільденштедт вважає за можливе припустити, що брати, що втекли з Чехії, зупинилися в Чегемі і заснували Балкарію.

Допустимо на одну хвилину, що чеські брати справді прибули до Чегемської ущелини і з часом втратили свою мову. Тут мимоволі постає питання — яким чином вони придбали тюркську говірку, коли по сусідству з ними живуть кабардинці, осетини та свани, і ніхто з них цією мовою не говорить?

Гіпотеза Гільденштедта науково не обгрунтована, а ворожіння його на початкових літерах «б» і «ч» не заслуговує на серйозну увагу.

Думка Клапроту.

Французький вчений і мандрівник Клапрот, який відвідав Карачай та Балкарію на початку XIX ст., збирав народні перекази, знайомився з життям, побутом та мовою карачаївців та балкарців. На підставі цих матеріалів Клапрот приходить до висновку, що карачаївці та балкарці — вихідці з хозарського міста Маджари, яке було зруйновано Тимуром у 1395 р. і залишки якого видно й тепер на річці Кумі.

Хазари фігурують історія з II століття в. а. Спочатку це був особливий народ зі своєю мовою та досить високою культурою. У VI - VII ст. біля Нижнього Поволжя вони утворили велике царство під назвою Хазарський каганат.

У VII-VIII ст. Хазари жили в пониззі Волги, на Дону та передгір'ях Карпатії, вони підкорили собі весь Північний Кавказ, Таманський півострів та Крим. Було поневолено багато племен і народностей, головним чином тюркських, які сприйняли їхню культуру, асимілювалися з ними; але й самі хозари зазнали сильного впливу підкорених пород.

Вони мали великі міста: столиці — Ітіль (Астрахань), Саркел (Біла Вежа, а на думку багатьох — Махачкала) та Маджари на Кумі. Останній був великим центром транзитної торгівлі зі Сходом, звідси каравані шляхи йшли до берегів Чорного та Каспійського морів.

Цар та весь двір сповідували юдейську віру. Більшість населення складали магометани, але було багато і християн та язичників.

Арабський мандрівник Ібн-Хаукаль (977-978) пише, що мова хозар не схожа на турецьку і не схожа з жодною з мов відомих народів. Однак, згодом через кількісну перевагу тюркських племен державною і панівною мовою стала тюркська.

Хозарська держава розпалася після розгрому Ітиля у 965 р. Святославом та Криму – і 1016 р. Мстиславом. Залишки хозар довго існували у Криму та на Кавказі.

На думку Клапроту, частина населення хозарського міста Маджари після розгрому Тамерланом переселилася в ущелини гір і заснувала Балкарію та Карачай.

Питання приналежності хозар до турецького світу недостатньо розроблений і дуже проблематичним. Населення Хазарського каганату на той час представляло конгломерат різних народностей. Яка з них прийшла до Балкарії та Карача, Клапрот не вказує. Гіпотеза Клапроту заснована на переказі, яке не користується популярністю серед населення, воно не підтверджується об'єктивними даними та письмовими джерелами.

Гіпотеза про кабардинське походження карачаївців та балкарців.

Ця гіпотеза не має під собою жодного ґрунту. Якщо балкарці та карачаївці є вихідцями з Кабарди, то виникає питання, (яким чином, живучи по сусідству з кабардинцями, вони забули свою природну мову і від кого, від якого народу прийняли нинішню тюркську мову? Адже поблизу ніхто не говорить цією мовою. Зрозуміло, що балкарці та карачаївці прийшли на свою нинішню територію зі своєю сучасною мовою.

Ця гіпотеза, позбавлена ​​будь-якої наукової основи, знайшла собі місце в енциклопедичному словнику Брокгауза та Єфрона.

Гіпотеза про походження балкарців та карачаївців від залишків військ Тимура.

Деякі дослідники вважають правдоподібним переказ, що балкарці та карачаївці є нащадками залишків військ Тимура (Тамерлана).

Ймовірно, Тимур побував на Північному Кавказі та проводив тут свої військові операції. У 1395 році він зруйнував і спустошив знамениту Тану (Азов) на березі Меотського озера; в 1397 р. на Тереку розбив вщент могутнього хана Золотої Орди Тохтамиша, знищив його могутність і підкорив багато населених пунктів. Однак немає жодних даних про те, що залишки військ переможця оселилися у гірських ущелинах Кавказу. Перед ними розстилалися чудові рівнини Кавказу, і неймовірно, щоб вони, минаючи їх, влаштувалися на убогих землях скелястих ущелин. Сама логіка речей каже проти цієї гіпотези.

Усі наведені вище «думки» і «точки зору» засновані на суперечливих народних переказах.

Серйозне вивчення країни та історії гірських народів російськими вченими починається після приєднання Кавказу до Росії.

Процес приєднання Кавказу тривав кілька десятиліть. У росіян був точних відомостей про горян і про їхню країну. Штаби військових частин дуже потребували таких відомостей. Тому окремим офіцерам доручалося вивчення місцевостей, народностей, їхньої історії та географії. Отже, першими російськими дослідниками Кавказу були військові спеціалісти. Серед них з'явилися такі визначні вчені, як академік Бутков, академік Услар, Сталь та багато інших. Зібрані ними матеріали представлялися військовому начальству як доповідей. Вони не видавалися, не друкувалися, а залишалися для користування штабами частин військ.

Як етнографічне та історичне дослідження особливу цінність є робота Сталя, написана в сорокових роках минулого століття. Сталь п'ять років перебував у полоні у горян, він там вивчив їхні мови та історію. До 1900 р. робота Сталя була опублікована, але вчені широко користувалися її даними. Зважаючи на великий попит на роботу Сталя, в 1900 р. вчений історик генерал Потто видав цей рукопис у «Кавказькому збірнику».

Цей перший нарис про черкеський народ досі залишається дуже цінним довідником про горців.

На думку Сталя, карачаївці – ногайського походження, малкарці (тобто балкарці) – монголо-татарського походження.

Сталю не вдалося визначити час поселення карачаївців та балкарців на Кавказі. На думку Сталя, балкарці та карачаївці – різні народності, різного походження.

Гіпотези російських учених про походження балкарців та карачаївців.

Після приєднання Кавказу до Росії почалося ґрунтовне вивчення його російськими вченими: істориками, етнографами, географами, геологами та іншими кавказознавцями. Одним із перших учених, які вивчили Кавказ, є професор Новоросійського університету Ф. І. Леонтович, який написав монографію про адатів горян. У питанні про походження балкарців та карачаївців він повністю приєднується до думки Сталя.

Такої думки тримається й інший кавказознавець — В. Сисоєв. Він вважає, що карачаївці прийшли до своєї країни не раніше XVI ст., бо лише у XIII ст. виникло монгольське панування, з якого Ногайська орда виділилася значно пізніше, близько XV-XVI ст. У свою чергу карачаївці виділилися ще пізніше ніж ногайці.

Свої висновки Сисоєв ґрунтується на логічних припущеннях, жодних письмових джерел чи інших доказів у його розпорядженні немає.

Припущення ж про те, що в основне ядро ​​ногайсько-татарського походження протягом століть вливалися мінгрельці, кабардинці, свани, абхазці і навіть росіяни мало ймовірно.

Існує досить поширене думка про болгарське походження балкарців.Вперше це припущення, засноване на співзвуччі слів «болгар» та «балкар», висловив М. Ходнєв у газеті «Кавказ» у 1867 році. Пізніше захисником цієї думки став Н. А. Караулов.

На підставі народного переказу Караулов пише, що балкарці колись жили в степовій частині Кавказу, а потім, витіснені кабардинцями, пішли в гори, вгору за течією рік Черек, Чегем і Баксан. Балкарці, у свою чергу, витіснили з цих ущелин осетин, які переселилися до сусідніх ущелин, на південь на р. Урух.

На підтвердження цього переказу Караулов посилається те що, що «кілька осетинських селищ, відрізаних від народу, залишилося північніше балкар.

На думку Караулова, балкари отримали свою назву від великого болгарського народу, який проживав на Волзі та у VII ст. просунувся на південь Русі та на Балканський півострів.

Деякі історики до прихильників цієї думки зараховують і акад. В. Ф. Міллера. Ймовірно, він у своїх «Осетинських етюдах» дуже обережно 1883 р. писав: «У вигляді припущення висловлюємо здогад, що, можливо, у назві тюркського суспільства, що живе на сході від дигорців у долині Черека — Балкар, збереглося теж давнє ім'я» .

Однак через рік, після здійсненої ним подорожі Балкарією разом з проф. Максимом Ковалевським, той самий Міллер писав:

«Набагато правдоподібніше, що вони (балкарці. — А. П.) «успадкували» ім'я разом із країною, з якої частиною витіснили більш давнє осетинське населення».

Міллер, який допустив у першому своєму висловлюванні «здогад» про болгарське походження слова «балкар», у наступному своєму висловлюванні зовсім відійшов від захисту цієї думки.

Гіпотеза про походження балкарців від болгар виходячи з подібності цих слів за співзвуччю позбавлена ​​будь-якого наукового грунту.

Ми знаємо багато різних народностей, які мають співзвучні назви. Наприклад, німці та ненці. Навряд чи якийсь учений дозволить собі на цій підставі сказати, що німці походять від ненців чи навпаки.

Прихильники болгарського походження балкарців посилаються на історика Мойсея Хоренського, котрий жив у V столітті зв. е. Хоренський є автором «Історії Вірменії», перекладеної всіма європейськими мовами. Ця праця має велике значення і для історії сусідніх народів.

Хоренський у своїй «Історії» у двох місцях оповідає про переселення болгар до Вірменії, але ці переселення мали місце у першому та другому століттях до нашої ери.

Крім цього, існує географічний трактат VII ст., автор якого донедавна залишався в невідомості, а вчені з давніх-давен приписували цей трактат Мойсею Хоренському. Оскільки Хоренський жив і творив у V в., а географія складена у VII в., те щоб згладити це протиріччя, знайшлися історики, які намагалися довести, як і Хоренський жив у VII в.

Ще у минулому столітті вчені-орієнталісти Гюбшман та проф. Кероп Патканов, ймовірно, запевняли, що автором географії є ​​не Мойсей Хоренський, а вчений VII ст. Ананій Ширакаці, але за відсутністю доказів питання це залишалося невирішеним. В даний час ретельними дослідженнями проф. А. Абрамяна точно встановлено, що автором географічного трактату є не Мойсей Хоренський, а великий учений свого часу Ананій Ширакаці, що жив у VII ст.

Рукописний текст цього трактату сильно спотворений переписувачами, з'явилося багато списків із різними варіантами. В одному з цих списків, в описі Азіатської Сарматії, автор говорить про чотири булгарські племена, що отримали свої назви від річок, в долинах яких вони оселилися. Ці долини знаходилися, за словами автора, на північ від Кавказу, річкою Кубані і далі.

Чи заслуговує на цей список довіри і чи може бути твердою опорою для гіпотези — сказати важко. Волзькі булгари – народ тюркського племені. У VII столітті більша частина їх переселилася на Балканський півострів, створивши там свою могутню державу, яка успішно суперничала з великою Візантійською імперією.

Незважаючи на численність свого народу та могутність держави, булгари потрапили під вплив слов'ян, асимілювалися та ослов'янилися. Булгари-тюрки стали болгарами-слов'янами.

Тут мимоволі виникає запитання: як маленька жменька булгар, що оселилася в ущелинах Кавказьких гір, могла зберегти протягом такого тривалого часу свою мову і національні особливості?

Вірменські літописці - Мойсей Хоренський у V ст. Ананій Ширакаці у VII ст. та Вартан у XIV ст. — трактують про одного народу, який прибув до Сарматії, називаючи його «бух», «булх», «булгар» та «пулгар». Очевидно, йдеться про пересування волзьких булгар, частина яких свого часу пішла до Вірменії, частина на Балкани, а частина осела та Сарматії. Про перебування «булгар» у Сарматії говорить і Сен-Мартін у своїй книзі.

Відомий історик і кавказознавець Ашот Ноапнісян, не заперечуючи можливості факту перебування «булгар» На Північному Кавказі, вважає, що на підставі одного цього голого факту та мізерних відомостей вірменських авторів неможливо встановити зв'язок між сарматськими «булгарами» та сучасними балкарцями, вважати перших. Зазвичай усяка важлива подія у житті народів відбивається у народних переказах та піснях. У народних переказах та піснях балкарців не знаходимо слідів їхнього «булгарського» походження.

Великий внесок у вивчення історії Кавказу зробили російські ученые-кавказоведы академіки Бутков, Услар, Марр, Самойлович, У. Міллер і Д.А. Ковалевський. Два останні вчені, крім вивчення історії всього Кавказу, займалися спеціально вивченням Балкарії.

У 1883 р. В. Міллер і М. Ковалевський здійснили спільну подорож Балкарією. Вони на місці вивчали історію народу, збирали народні перекази, вивчали залишки давньої матеріальної культури, самі розкопки стародавніх могил — шиаків, набули у населення старовинні предмети, виявлені в шиаках, що мають історичне значення.

Насамперед, їм кинулося у вічі те, що Балкарія утворює хіба що острівець серед народностей, від балкарців з мови і племені. На сході вона межує з Осетією та Дігорією, на півночі та заході з Кабардою, а на півдні Головний Кавказький хребет відокремлює її від Сванетії.

Досвідчені очі вчених одразу помітили серед населення два панівні типи; один - монгольський, що нагадує, зі значно згладженими рисами, і інший - арійський, подібний найбільше з осетинським.

Як ми вже зазначили вище, розкопки шиаків, вивчення знайдених у них черепів та предметів домашньої обстановки показали, що вони відносяться до більш раннього періоду і нічого спільного з нинішніми поселенцями не мають.

На підставі цілої низки топонімічних назв, що залишилися від осетинів, наявності багатьох слів у мові балкарців осетинського походження та місцевих переказів Міллер і Ковалевський дійшли висновку, що балкарці застали в горах осетинське населення, яке сповідувало християнську релігію.

Таким чином, на думку Міллера та Ковалевського, балкарці – не аборигени своєї країни. Прийшовши на справжню територію, вони знайшли тут місцеве осетинське населення, витіснили його, а частина осетин залишилася на місці і змішалася з прибульцями. Цим пояснюється, що осетинський тип часто зустрічається серед балкарців.

Звідки та коли прийшли балкарці, Міллеру та Ковалевському з'ясувати не вдалося. Вони називають балкарців кавказькими татарами, без зазначення їхнього походження.

Мова є основним чинником у справі визначення походження народів. На жаль, мова карачаєво-балкарців мало досліджена. У цій галузі велике значення мають дослідження найкращого фахівця: з мов тюркських народностей акад. Самойловича. Вчений знаходить, що «діалекти кумиків, карачаївців і балкарців не перебувають у близькій спорідненості з діалектами ногайців, що з'явилися в південноруських степах після монгольської навали (XIII ст.), а мають між собою деякі спільні риси, які вказують на зв'язок цих трьох діалектів із прислівником Хоча Самойлович і не дає свого остаточного висновку про походження карачаєво-балкарців, проте його науково обґрунтований вислів спростовує думку Сталя, Леонтовича та інших про ногайське походження карачає.

Думка Самойловича про схожість мови кипчаків і карачаєво-балкарців підтверджує і половецький словник, складений у 1303 р. і виданий вперше Клапротом у 1825 р. У ньому зустрічаються слова, які нині збереглися лише у карачаєво-балкарській мові. Висловлювання Самойловича та половецький словник є важливим чинником у справі визначення походження карачаєво-балкарців.

Вивченням Карача займався Дьячков-Тарасов (1898 - 1928 рр.). Чотири роки він мешкав у Карачаї, на місці вивчав мову, історію, географію, етнографію, економіку країни.

Як і В. Сисоєв, Дячков-Тарасов вважає, що карачаївці переселилися на Кубань у XVI ст. Посилаючись повідомлення академіка Палласа у тому, що наприкінці XVIII в. загальна кількість карачаївців не перевищувала 200 сімейств, сам автор приходить до висновку, що в момент переселення кількість їх досягла майже тисячі осіб.

На його думку, басейн верхньої Кубані був зайнятий невідомим народом із досить розвиненою культурою. За кілька століть до приходу карачаївців цей народ покинув країну.

Ось як Дьячков-Тарасов пояснює походження карачаївців: «Первинна група предків карачаївців, що розмовляє однією з кипчаківських прислівників, організувалася з біженців. До її складу входили уродженці турецьких районів: з одного боку — далекого Сходу (Кошгар), Ітілія, Астрахані, а з іншого — Західного Кавказу та Криму».

На думку Дьячкова-Тарасова, карачаївці охоче приймали у своє середовище прибульців. Автор налічує серед одних караузденців 26 пологів, що утворилися від прибульців і біженців: з них – 7 пологів мають російських родоначальників, 6 пологів – сванів, 4 роди – абхазців, 3 роди – кабардинців, по 1 роду – абазинці, кумики, вірмени, калмики та ногайці.

Не входячи в обговорення гіпотези про кипчацьке походження карачаївців, яка відповідає думкам багатьох учених, ми повинні сказати, що нам видається неймовірним такий великий приплив з різних далеких країн прибульців, не пов'язаних економічними інтересами, які не знали один одного. Незрозуміло, щоб маленьке суспільство, що налічує лише 2000 чоловік, не має своєї писемності, розвиненої національної культури, розсіяне і розкидане маленькими групами по всій території Карачаю, за його важкопрохідними ущелинами, в змозі було асимілювати, розчинити у своєму складі таку велику кількість іншомовних представників різних народностей та зберегти чистоту кипчацької мови.

Ми коротко перерахували всі основні гіпотези іноземних та російських учених про походження карачаївців та балкарців. Слід познайомитись із думками місцевих істориків, корінних мешканців Кавказу: Ісламу Тамбієва, проф. Г. Л. Кокієва та X. О. Лайпанова.

Іслам Тамбієв, аналізуючи існуючі гіпотези і заперечуючи деякі з них повністю, а деякі частково, приходить до висновку, що «перші предки балкарців і карачаївців, які взяли кермо влади в руки і мали асимілюючий вплив на всіх інших прибульців, — це були хазари-турки або кипчаки».

Далі сам автор визнає: «питання про те, до потомства якого народу (хазарів, половців і т. д.) належать карачаєво-балкарські предки, що утворили першу клітину соціального організму, залишається поки позитивно не дозволеним».

У цій розпливчастій думці немає нічого нового. Воно дублює частково висловлювання Клапрота, частково Сисоєва та інших, вносячи до їхніх гіпотез велику плутанину.

Тамбієв зовсім неправильно ототожнює поняття хозар, турків та кипчак.

Питання про належність хозар до турецького світу, як пише академік Самойлович, мало розроблено, і зарахування їх до огірків «становище дуже спірне». Вище ми наводили думку арабського географа і мандрівника Ібн-Хаукаля про те, що «мова чистих хозар не схожа на турецьку і з нею не схожа жодна з мов відомих народів».

Що ж до процесу формування карачаївського і балкарського народів, то Тамбієв відносить його головним чином з допомогою припливу інородців, що є повторенням думки Сисоєва, Дьячкова-Тарасова та інших.

Заперечуючи Сисоєву і Дьячкову-Тарасову у тому думці про появу карачаївців і балкарців на Північному Кавказі XVI в., він стверджує, що розселення їх у нинішньої території відбулося «задовго XVI в. і, у разі, пізніше X століття». Ми вже говорили про звіт російського посла Єлчина, з якого видно, що ще 1639 р. карачаївці жили на Баксані і посол зі своїми супутниками два тижні пробув у них, роблячи цінні подарунки їхнім вождям — братам Крим-Шамхаловим та їх матері.

Цей цінний документ остаточно заперечує висновки Г.А. Кокієва про час розселення карачаївців та балкарців на нинішній території.

Далі, на думку Г. А. Кокієва, карачаївці та балкарці входили в «еламський, союз племен», бо, як він мотивує, за винятком кабардинців, усі народи входили туди. Питається, звідки відомо автору, що карачаївці та балкарці також не могли скласти виняток?

Перш ніж дати такий висновок, необхідно було автору з'ясувати: чи перебували на Кавказі самі карачаївці та балкарці в епоху існування аланського союзу племен.

Історик X.О. Лайпанов у припущеннях йде далі Г.А. Кокієва. Він у категоричній формі стверджує, що «карачаївці та балкарці не мали жодної турецької чи кримської прабатьківщини, а є корінними мешканцями басейну Кубані та витоків Терека».

Далі автор визначає їхнє родовище: «Балкарці жили, — пише він, — у степових районах Куми та Підкумка, а карачаївці жили в Закубання, у місцевостях, званих Загзам, Лаба, Санчар та Архиз». Проте сам автор визнає, що в нього з цього питання немає жодних письмових чи інших джерел.

Немає у нього доказів і про перетин із Закубання на Баксан карачаївців, а з Куми та Підкумка — балкарців. Переселення це, на його думку, відбулося «не раніше другої половини XV та початку XVI ст.».

Торкаючись питань походження карачаївців та балкарців, X.О. Лайпанов робить висновок: «основою карачаєво-балкарської етнічної групи є кипчаки (половці) і хазари».

Цей вислів Лайпанова збігається з гіпотезою Тамбієва. Крім того, Лайпанов допускає можливість приєднання до основної хазаро-кіпчакської групи одного з племен кубанських болгар і вважає, що «уламки полчищ Тимура приєдналися до основної маси карачаєво-балкарців і з'явилися предками деяких сучасних їх прізвищ». Потім автор стверджує, що протягом століть у це хазаро-кіпчакське ядро ​​вливалися осетини, кабардинці, свани, абазинці тощо.

X.О. Лайпанов, заперечуючи всяке переселення карачаєво-балкарців із Криму та інших місць, вважає їх аборигенами Північного Кавказу, при цьому визнає карачаївців та балкарців нащадками кипчаків-половців. Всім відомо, що кипчаки та половці не є корінними жителями Північного Кавказу, їхня батьківщина Середня Азія, звідки вони перекочували до Східної Європи в XI ст. н. е. Отже, карачаєво-балкарці, що походили від кипчаків, ніяк не могли бути корінними мешканцями Північного Кавказу.

Гіпотеза Лайпанова про походження карачаївців і балкарців, крім того, що заснована на історично неправильних та суперечливих даних, є надто широкою і всеосяжною. Тут і кипчаки, і хозари, і болгари, і залишки військ Тимура, і багато кавказьких народів.

Можна допустити асиміляцію з боку карачаєво-балкарців окремих прибульців, інородців, але асиміляцію залишків військових частин Тимура чи цілого племені болгар важко повірити.

Ми навели майже всі основні гіпотези про походження балкарців та карачаївців.

З їхнього короткого огляду можна зробити такі висновки:

1. Карачаївці та балкарці в минулому жили разом і мали назву народу, від якого вони відкололися.

2. Вперше назва «карачаївці» зустрічається у звіті московського посла Єлчина у 1639 р., а назва «болхари» — у звіті московського посла Толочанова у 1650 р. Правильно, у відписках терського воєводи Дашкова за 1629 р. зустрічається слово «Балкари», але воно використовується як назва місцевості, як топонімічний термін.

3. Карачаївці та балкарці не є аборигенами своїх нинішніх територій, вони прибульці та витіснили звідси більш раннє населення.

4. Більшість вчених дослідників основним ядром карачаєво-балкарського народу вважає кипчаків (половців).

5. Лінгвістичні дослідження акад. Самойловича і половецький словник, що зберігся до наших днів, складений у 1303 р., свідчать про близькість мови карачаївців і балкарців з мовою кипчаків (половців).

6. Карачаївці прийшли на нинішню територію в проміжку між 1639 та 1653 рр., бо у 1639 р. вони ще перебували на Баксані, про що свідчить звіт російського посла Єлчина.

7. Зі звіту російського посла Єлчина видно, що карачаївці (отже, і балкарці) перебували на стадії переходу до феодальних відносин, їх очолювали вожді — брати Крим-Шамхалови, феодали Карачая.

8. Давні могильники, шпаки, що знаходяться на території Балкарії, як показали розкопки, зроблені В. Міллером і М. Ковалевським, нічого спільного не мають з нинішнім населенням і відносяться до більш раннього періоду.

9. Серед карачаївців та балкарців переважають два панівні типи: один тюркський, зі значно згладженими рисами обличчя, інший — арійський, що нагадує найбільше осетинський.

Ось, на нашу думку, більш менш науково обґрунтовані дані, що стосуються історії карачаєво-балкарців, до яких ми дійшли шляхом огляду існуючих головних гіпотез і безперечних доказів.

Однак, як бачимо, питання про походження карачаєво-балкарців, питання про те, коли і звідки вийшли їхні предки, коли прийшли на Баксан, досі ще науково не з'ясовано. Історики безпорадні, немає письмових джерел, і залишків матеріальної культури, цих малих, але вірних свідків минулого.

У таких випадках, коли для історика створюється безвихідь, проф. В. Ключевський рекомендує звернутися до пам'яті самого народу, тобто народних переказів.

Прийнявши цю пораду, ми звернулися до переказів, які, як вище згадали, дуже суперечливі, і тому, переглянувши їх з великою обережністю, зупинилися на одному, найпоширенішому в Карачаї переказі про вихід карачаївців з Криму, про їхнє кримське походження. У зв'язку з цим ми знайшли доцільним звернутися до джерел історії Криму, до пам'яток історії народів, що населяли Крим, і шукати там необхідні нам відомості. Північний Кавказ завжди був у тісній взаємодії з Кримом.

З найдавніших часів Кримський півострів був ареною історії багатьох народів, починаючи з кіммерійців та таврів, закінчуючи половцями-кіпчаками, татарами, ногайцями.

Важливу роль історії Криму зіграли послідовно греки, вірмени, генуезці і татари.

Особливо важливу роль грали в Криму вірмени за генуезців. Вірмени у Криму створили велику мережу церков та монастирів, за яких існували навчальні заклади. У монастирях жили вчені ченці, займалися літературною діяльністю, викладали у школах як богослов'я, а й філософію, історію, математику, астрономію, географію та інші науки. Тут було написано та переписано велику кількість церковних, історичних та наукових книг.

За традицією, що встановилася століттями, переписувачі книг докладали наприкінці або на початку цих книг складені ними пам'ятні записи про події свого часу. Таких рукописів із пам'ятними записами у кримсько-вірменських церквах та монастирях було дуже багато. Більшість їх після падіння Кафи і підкорення Криму турками 1475 р. зникла. В даний час уцілілі рукописи Криму зберігаються в Єревані в державному книгосховищі - Маденатарані. Крім того, в Криму з найдавніших часів проживали євреї, караїми та кримчаки, які грали керівну роль у Хазарському каганаті.

У середині XI ст., до Криму увійшли кипчаки (половці-кумани). Це тюркський народ, який жив до цього часу в Середній Азії. У ХІ ст. кипчаки перекочували до Східної Європи, зайняли приазовські та причорноморські степи. Займалися вони скотарством та набігами на Русь, де видобували рабів, яких вивозили на східні ринки та вигідно продавали.

Як повідомляє історик Криму XVII ст. Мартірос Кришеці, в 1051 р. вони влаштувалися у великому торговому центрі Криму, у знаменитому місті Солхаті, перетворивши його на свою столицю. Звідси йшов торговий караванний шлях до Малої Азії та Індії.

У XII в. кипчаки зайняли Таманський півострів і назавжди знищили російське Тмутараканське князівство, зайняли його столицю Туматарху, звідки ліг караванний шлях до Малої Азії і далі.

Наприкінці XII ст. ці кипчаки підпорядкували собі ще один важливий торговий пункт — порт Судак (Сугдея), який тоді був найбільшим центром транзитної торгівлі між Сходом і Заходом.

Володіючи трьома великими пунктами міжнародної торгівлі, кипчаки мали велику користь.

У 1223 р. їх підкорили монголи. Після підкорення Криму частина кипчаків (половців) пішла до Угорщини та осіла там. Там вони заснували дві області – Велика та Мала Куманія. Вони мали особливі пільги, жили автономно за своїми законами. Ці області існували до 1876, коли у зв'язку з реформами були скасовані, і кипчаки (або кумани) стали підкорятися нормам загальноугорського законодавства. Частина половців залишилася у Криму, але жодними пільгами не користувалася.

Ось переважно перелік народів, які населяли в середніх віках Крим і грали роль життя країни. Всі ці народи мають свої архіви, що містять величезний історичний матеріал не лише з історії Криму, а й з історії Північного Кавказу. Кримсько-татарська держава (ханство), що існувала з 1223 по 1783 р., мала свій диван, залишила великий архів, в якому, безумовно, є відомості про народи, що населяли Крим. Генуезці також мали свій багатий архів, який вивезли до Генуї, де він зберігається в архіві банку Святого Георгія. Греки та вірмени у 1778 р., під час їхнього переселення, вивезли свої архіви до Маріуполя та Нахічевань-на-Дону.

Ми не мали змоги користуватися всіма цими багатими джерелами. Однак, як ми вже вище згадали, державне книгосховище Вірменії — Маденатаран — має великий матеріал з історії Криму. Число рукописів, що зберігаються в Маденатарані, перевищує 10 тисяч. Нині Академія наук Вірменської РСР видає пам'ятні записи цих рукописів. Серед виданих пам'ятних записів привертає увагу літопис Хачатура Кафаєці (1592-1658). Ця літопис була відома вченому світу; вона вперше видана В. Акопяном 1951 р. Щоправда, про неї ще 19-14 р. докладну статтю написав у журналі «Ечміадзін» проф. А. Абрам'ян.

Слід зазначити, що записи Кафаеци дуже правдиві і збігаються з даними історичної науки. Так, наприклад, його записи про захоплення донськими козаками Азова і про похід на Азов турецького султана та кримського хана у 1640 р. зі стотисячною армією, про жорстоку поразку цієї армії, про втрату нею одними вбитими понад 40 тисяч воїнів та про ганебне повернення , його записи про спілку Богдана Хмельницького з кримським ханом Іслам-Гіреєм другим, про їх спільну боротьбу та похід проти Польщі збігаються з описами цих самих подій у істориків М. Костомарова, В. Д. Смирнова, В. Ключевського та ін. можна сказати, що записи Кафаєці заслуговують на довіру, і ми сподіваємося, що його запис про чагатайців (кипчаків) також заслужить увагу вчених-істориків.

Ось що ми знаходимо і що привертає нашу увагу в літописі Хачатура Кафаєці:

«3 травня 1639 піднялися народи: ногайці, чагатайці, татари, вийшли (або пішли. - X. П.) з Криму. Усі три (народи. — X. П.) разом прийшли, порадилися між собою: перший (народ, т. е. ногайці. — X. П.) пішов у Хаджі-Тархан, другий (народ, т. е. чагатайці). — X. П.) зайшов до Черкесії, третій (народ, т. е. татари. — X. П.) повернувся назад до Криму».

Ось вірменський текст цього запису: «...1639 ткання, амсян 3 маїсі 932 ногай, чгата, татар елан, хримен гнацин. 3 мекдег еган, зеншин арин, - мекн Хаджі-Тархан гнац, мекі черкес мдав мекн дарцав, хрим егав ». З цього запису нам важливо те, що 3 травня 1639 р. вийшли з Криму три народи, з яких чагатайці пішли до Черкесії. (Кафаєці у своїх записах усіх адигів називає черкесами, всю країну, включаючи і Кабарду, називає Черкесією.)

На жаль, Кафаєці у своєму записі наводить чагатайців «до черкесів» і цим закінчує свою розповідь про них. Про подальшу долю чагатайців у Черкесії він мовчить, інших джерел у нас поки що немає. З історії знаємо, що чагатайці – ті самі кипчаки (половці). За визначенням філологів, мова їх відноситься до кипчацької групи тюркських мов, до кипчаксько-огузької підгрупи. Чагатайська мова виникла на базі вже існувала в Середній Азії огузо-кіпчакської літературної мови. Недарма Ламберті був уражений чистотою тюркської мови у карачаївців.

Кафаєці не раз згадує у своїх записах про чагатайців, як про воїнів ханської армії. Чагатайці брали участь разом із черкесами у поході хана на Азов. Чагатайці та черкеси добре знали один одного, як бойові товариші. Тому нічого дивного немає, що до 1639 р. чагатайці пішли до своїх черкеських друзів, увійшли до їхньої країни і поселилися там.

Де зупинилися чагатайці, чи кипчаки, у Черкесії? Історія Черкесії мало вивчена, у ній ми не зустрічаємо назву чагатаєць. Питання це був предметом дослідження. Так само нам не відомі за російськими першоджерелами до 1639 р. назва «карачаєвець», до 1650 р. назва «балкарець». Слово «Балкари» зустрічаємо як географічну назву місцевості. Щоправда, Кокієв і Лайпанов намагаються довести, що карачаєвці і балкарці могли існувати під ім'ям алан, але це голе припущення, яке не знаходить підтвердження в науці. Дані науки кажуть, що їх справді не було на Кавказі. Вони жили у Криму під ім'ям чагатайців, або кипчаків.

Ми впевнені, що чагатайці, що вийшли з Криму, є безперечними предками карачаївців і балкарців. Кафаєці каже, що чагатайці зайшли до Черкесії. Насамперед, необхідно з'ясувати, чи є територія Баксана, де Федот Єлчин застав карачаївців, складовою Черкесії. Питання це не викликає сумніву. З давніх-давен на Баксані проживали п'ятигірські черкеси. Лайпанов доводить, що «на час приходу карачаївців і балкарців на Баксан у його пониззі існували кабардинські аули і землі Баксану вважалися княжими». Далі Лайпанов: пише, що карачаївці з приходом на Баксан були обкладені князівською даниною. Таким чином, Баксан входив на територію Черкесії.

Чим же можна довести тотожність карачаєво-балкарців та чагатайців? Для цього ми маємо звернутися до фактів. До 1639 р. в Кабардино-Черкесії, зокрема на Баксані, не було народу, який говорив тюркською мовою. Кафаєці у своєму літописі пише, що у 1639 р. вийшли з Криму чагатайці та зайшли до Черкесії. Народ цей говорив тюркською мовою. Де вони зупинилися, ми не знаємо. Знаємо тільки, що восени 1639 р. на Баксані опинився народ, який говорив тюркською мовою. В інших місцях Черкесії і після 1639 р. не було народу, який говорив тюркською або кипчацькою мовами.

Виникає питання: якщо на Баксані з'явилися не чагатайці, а інший народ, то куди поділися чагатайці та звідки з'явився новий народ, названий російським послом Єлчин «карачаївцями»?

У царському наказі, даному на ім'я посла Єлчина на початку 1639 р., докладно вказані усі населені пункти, міста, князівства на Кавказі, назви їхніх власників, у яких міг зупинитися. У цьому наказі нічого не сказано про карачаївців та балкарців. Це ясно доводить, що в момент складання наказу їх на Баксані не було. Вони з Криму вийшли в травні 1639 р. Як видно, цей народ тоді знаходився в дорозі і шукав відповідне місце для постійного і осілого життя.

Справді вони знайшли потрібні місця у верхів'ях Кубані. Незабаром частина карачаївців переселилася туди та оселилася в ущелинах Зеленчука та Теберди. Переселення це відбулося незабаром, можливо навіть у тому ж 1639 р., але пізніше 1650 р., коли другий російський посол Толочанов на Баксані не застав ні карачаївців, ні їхніх князів і зупинився біля балкарських мурз. Суспільство карачаївців було суспільством феодального типу, що повністю збігається з чагатаївським суспільством. На чолі балкарського народу стояли князі Крим-Шамхалови.

Важливим чинником визначення етногенезу будь-якого народу є його мову. Вже наводився висновок акад. Самойловича про те, що мова карачаївців та балкарців має спільний зв'язок, спільні риси з прислівником кипчаків.

Цю думку Самойловича підтверджує й половецький словник 1303 р., про який ми вже говорили вище, У ньому є багато слів, що збереглися до нашого часу тільки в карачаївській та балкарській мові і відсутні в інших тюркських мовах.

Ще одне зауваження акад. Самойловича заслуговує на серйозну увагу. Назва днів тижня у карачаївців та балкарців збігається з назвою днів тижня у караїмів та кримчаків. Це говорить про те, що предки балкарців та карачаївців проживали у Криму разом із караїмами та кримчаками та запозичили. Вони мають ці слова.

Всі ці факти і велика схожість мови карачаївців і балкарців з І мовою чагатайців (або кипчаків) говорить про їх вихід з Криму та їх чагатайське (або кипчацьке) походження.

Залишається з'ясувати ще одне питання: чому одна частина кримських чагатайців (або кипчаків) тут, на Кавказі, почала називатися малкарцями чи балкарцями, а інша карачайцями? За панівною серед істориків думку народ карачаєвський отримав свою назву від країни своєї — Карачая, що в перекладі російською мовою означає «Чорна річка». Ламберті карачаївців часто називає "кара-черкесами", хоча вони нічого спільного з черкесами не мають. Він пояснює це не тим, що вони чорні, а «може бути тому, що в їхній країні небо є хмарним і темним». До. Ган виходячи з народних переказів і власних спостережень вважає, що ця країна називається «Карачай» оскільки річки у цій місцевості від шиферного піску пофарбовані в чорний колір.

На карачаївському курорті Теберда є чудове озеро Кара-Кель, що означає Чорне озеро. Вода в ньому завдяки підводним чорним каменям і рясні тіні, що стоять на березі гіллястих хвойних і листяних вікових дерев-гігантів, дійсно здається чорною і блищить, як майстерно відшліфований чорний мармур.

За народним переказом, на дні цього озера живе чорна чаклунка, володарка земель країни, та країна як її володіння «Кара-Чай».

Ми аж ніяк не маємо наміру сперечатися, чорна річках і озерах Карачая чи ні, хоча ми в горах чудові озера зеленого, блакитного та інших відтінків, хоча сама красуня Теберда з давніх-давен справедливо носить назву «Блакитноока Теберда». Нам важливо з'ясувати, відколи ця країна стала носити свою сучасну назву? Як іменувалася вона до освоєння там карачаївців?

За свідченням Дячкова-Тарасова, ця країна за кілька століть до приходу карачаївців була покинута невідомим народом і назви не мала.

Цю вільну територію зайняла частина чагатайців, що переселилися з Криму і зупинилися тимчасово на Баксані, або карачаївців. Карачаївці не могли отримати свою назву від своєї нової батьківщини, бо до приходу сюди, перебуваючи в дорозі, ще на Баксані називалися карачаївцями.

Чагатайці вийшли з Криму 3 травня 1639, а 13 жовтня того ж року їх застав на Баксані російський посол Федот Єлчин, він два тижні гостював у їхніх вождів братів Крим-Шамхалових.

Як сам посол, так і священик, що його супроводжував, Павло Захар'єв у всіх своїх офіційних паперах завжди називають їх карачаєвцями. Це означає, що карачаївці прийшли із цією назвою з Криму, де вже носили це ім'я.

Літопис Кафаєці називає їх чагатайцями за ознаками національної власності. Усім відомо, що у Південному Криму є річка під назвою Чорна річка, яку місцеве населення називає «Карасу», а іноді й «Кара-Чай». "Карасу" - нова татарська назва, а "Кара-Чай" - старе, мабуть, кипчацького походження. Мешканці всього басейну. Кара-Чай називалися карачаївцями. Серед цих мешканців були й чагатайці. Ось ці за походженням чагатайці, а за місцем проживання карачаївці переселилися до Черкесії, яких на Баксані застав Єлчин.

Зазвичай усі переселенці на нових місцях проживання, ґрунтуючи міста, села та інші населені пункти, дають їм імена покинутих ними населених пунктів. Так вчинили й карачаївці: оселившись на сучасній території Карачаю, на згадку про свою стару кримську прабатьківщину — басейн Кара-Чая — свою нову батьківщину вони також назвали «Карачай».

Про балкарці.

Балкарці звуться і малкарцев. Як засвідчує Лайпанов, «сусіди балкарців – кабардинці, черкеси та карачаївці – у минулому назви «балкар» не знали. Як у минулому, так і зараз самі балкарці не називають себе цим ім'ям».

Сталь у своєму нарисі про черкеський народ весь час називає балкарців малкарцями.

М. К. Абаєв вважає, що російські чиновники перейменували малкарців на балкарців, знаходячи це ім'я більш милозвучним і зручним для офіційних паперів.

Як зауважує Лайпанов, різні племена балкарців носили насамперед імена своїх ущелин, тільки жителі ущелини Черека називали себе малкарцями. На його думку, це свідчить про те, що малкарці прийшли в цю ущелину з назвою, що встановилася. Як багато інших, Лайпанов вважає, що назва «малкарці» походить від назви нар. Малки, де начебто раніше жили жителі Черека.

В. Міллер і М. Ковалевський припускають, що балкарці успадковували своє ім'я разом із країною, з якої витіснили більш давнє осетинське населення. Це припущення вчених у час, коли опубліковані документи і матеріали, що стосуються кабардино-русским відносинам, цілком виправдалося.

За безперечними даними літопису Кафаєці, чагатайці, або карачаївці, вийшли з Криму 3 травня 1639 р. Зупинившись на Баксані, вони розселилися.

Як уже бачили, одна група пішла у верхів'я Кубані, зайняла ущелину Зеленчука та Теберди, друга група пішла у верхів'я Терека, розселилася по ущелинах річок Баксан, Безенгі, Чегем та Черен, що впадають у Малку. Перша група зберегла свою назву і країні дала свою назву - Карачай, а друга група у верхів'ях Терека, у басейні річки. Малки втратила своє ім'я і стала іменуватися балкарцями, а територія, зайнята жителями всіх чотирьох ущелин, стала називатися Балкарією. Яким чином чагатайці, чи карачаївці, стали балкарцями? За нашими даними, балкарці під ім'ям чагатайців або карачаївців з'явилися на Баксані в 1639 р. і до 1650 р. про них як про суверенний народ ні в російських, ні в іноземних джерелах нічого не сказано.

Тільки нещодавно Т. X. Кумиков у своєму плані-конспекті історії Кабардино-Балкарської АРСР, а за ним С. Бабаєв, Д. Шабаєв у газетній статті заявляють, що перші звістки російських джерел про балкарці відносяться до 1628 р. Проте шановні автори помиляються, топонімічний термін приймають за етнічну назву, найменування місцевості вважають назвою народу. Очевидно, джерелом, на якому ґрунтується ця заява, є документи, опубліковані в книзі «Кабардино-російські відносини у XVI — XVIII ст.». за № 76, 77, 78, що стосуються покладів срібної руди.

У відписці терського воєводи І. Л. Дашкова від 11 січня 1629 р. до Посольського наказу про розвідки покладів срібної руди повідомляється, що «бували послані в гори для твоїх государевих справ Ковшов-мурза, який привіз руду... і місцем Балкари володіє його , Ковшов-мурзи, племінник Абшита Вороків». З цієї відписки ясно видно, що слово Балкари є назва місця, де шукали срібло.

Той же терський воєвода І. А. Дашков у своїй відписці від 21 лютого 1629 р. з того ж приводу пише:

«Зібравши з ратними людьми, пішли в гори в Балкари в те місце, де мали срібну руду». Тут також слово "Балкари" вжито як топономічний термін. Ці документи свідчать про те, що місце, де знаходилося срібло, ще до приходу туди предків сучасних балкарців, називалося «Балкари», і природно, що жителі цього району, незалежно від національної приналежності, носили ім'я місцевості та називалися балкарцями. Відколи так називалася ущелина Черека, ми не знаємо, питання не вивчене, але встановлено, що назва «Балкари» у 1629 р. вже існувала.

Якщо Карачай отримав свою назву від переселенців-карачаївців, то «балкари» самі дали своє ім'я чагатайцям, що прийшли з Криму, або карачаївцям. Незабаром вони забули свою стару назву і стали називатись балкарцями.

Мали рацію академіки Ковалевський і Міллер, коли вони, не знаючи і не маючи даних про те, що ця країна називалася «Балкари», писали, що балкарці ім'я своє «успадкували разом з країною». Топономічна назва стала етнічною.

Існує думка, що тільки басейн нар. Черек називався «Балкарами», а жителі цієї ущелини балкарцями. Виникає питання, яким чином назва «балкарці» поширилася на мешканців ущелин Баксана, Чегема та Безенги та вся територія цих річок стала називатися Балкарією? Прихильники цієї гіпотези кажуть, що чисельна перевага і велику питому вагу населення Черека — балкарців у житті переселенців всіх ущелин висунули їх у першому плані. Їм належала керівна роль життя переселенців, і тому назва цього племені з часом перейшла до всіх інших племен, стала загальною назвою всього народу. Такої думки був Шора Ногмов, а тепер цю точку захищають Лайпанов та інші.

Чисельність карачаївців у Росії за даними перепису населення року - 192 182 особи , їх 169 тис. людина - в Карачаєво-Черкесії, де вони становлять 38,5% населення, чисельно самим народом республіки; перепис року зафіксував уже понад 218,4 тис. осіб, які вказали свою національність "Карачай". Карачаївський громади є також у Казахстані, Узбекистані та країнах, куди карачаївці у різний час емігрували – США, Туреччини тощо.

2. Мова та релігія

Карачаївці разом із спорідненими балкарцями говорять карачаєво-балкарську мову, що відноситься до західно-кипчацької підгрупи тюркської групи алтайської мовної родини. Поширена також російська мова. Писемність на основі кирилиці.

За віросповіданням карачаївці майже на 100% мусульмани-суніти.

3. Історія

3.1. Розвиток карачаївців до ХХ століття

На території проживання сучасних карачаївців розташовувалася столиця середньовічної Аланії, імовірно називалася Маас .

У XIII столітті алани протистояли військам Тимура. Лише незначна частка місцевого населення тоді збереглася, сховавшись у горах. З того ж починається ісламізація карачаївців.

Нац. прапор карачаївців

Наприкінці 80-х – на початку 90-х років ХХ століття активізувалися національні рухи окремих народів Карачаєво-Черкесії, були зроблені спроби виділення національних автономій, зокрема 18 листопада було проголошено Карачаївська Радянська Соціалістична Республіка(17 жовтня - Карачаївську Республіку). У січні року Президент Росії Борис Єльцин був готовий визнати поділ Карачаєво-Черкесії та вніс на розгляд до Верховної Ради РРФСР проекти законів ?Про відновлення Карачаївської автономної області та Черкеської автономної області у складі Російської Федерації».Було створено комісію Верховної Ради з утворення трьох автономних областей – Карачаївської, Черкеської, Баталпашинської (козацької). Але за суперечливими результатами референдуму, що відбувся 28 березня 1992 року,розподіл був узаконено. 16 жовтня 1992 р. утворена єдина Карачаєво-Черкеська Республіка.

4. Традиційні заняття та соціальна організація

Основним традиційним заняттям карачаївців є відгінне скотарство (вівці, кози, коні, велика рогата худоба) і землеробство (ячмінь, пшениця, кукурудза), городництво і т.д.

Ремесла - суконництво, пошиття повстяного одягу та головних уборів, плетіння із вовни.

Відносна історична ізольованість карачаївців зумовила особливості їхніх соціальних інститутів та управлінських традицій. Карачаєвці живуть спільнотами на чолі князів, які поділяються на клани та пологи, до основних з яких належать Юйдегі, Атаул, Тукуум, Тійре.

5. Матеріальна та духовна культура карачаївців

5.1. Матеріальна культура

Традиційні поселення карачаївців – гірські, великі, розділені на квартали, в яких жили члени одного роду.

традиційне житло карачаївців

Поширене традиційне жило карачаївців - прямокутна одно-, двокамерна подовжена зрубна (з грубих колод) будівля, вкрита двосхилим земляним дахом.

З метою оборони карачаївці будували так звані "криті арбази" - обгороджений житловими будинками замкнутий критий внутрішній двір арбаз,в який виходили двері, щоб у разі оборони чоловіки могли зібратися на нараду і підготовку відсічі ворогові. По суті, такі Абази являли собою дерев'яні замки або невеликі фортеці.

Світло всередину приміщення надходило через димар каміна або через невеликий віконний отвір. По Середньовіччю вогнище - відкритий вогонь улаштовувалося посередині будинку у земляній підлозі. Пізніше почали ладнати пристінну грубу з димарем.

Карачаївський будинок складався з кількох частин. У "великому будинку" (Уллу юй, від юй),де було вогнище, жили голова великої родини, його дружина та неодружені діти різного віку. Одружені сини мали свої окремі приміщення отоу.Почесним місцем у "великому будинку" (Тьор)було ліжко глави сім'ї та місця для прийому гостей.

Будівництво нового будинку найчастіше здійснювалося колективно - за звичаєм родової взаємодопомоги (Мамат).

Національний одяг карачаївців не виходить із вжитку й у наш час, хоча повсякденно його носить лише старше покоління, натомість окремі деталі традиційного костюма є символом національної ідентифікації карачаївців.

Карачаєвський жіночий одяг характеризується збереженням архаїчних аланських традицій. Довга сукня, частіше з оксамиту або шовку темно-червоного, рідше - зеленого або синього кольорів, була багато розшита золотим гаптуванням і прикрашена нагрудними срібними пряжками-гудзиками, пришитими в два ряди до тканини, галунами подібне. Оригінальністю визначається жіночий головний убір - висока гострокутна повстяна шапочка з нашитою металевою візерунковою верхівкою (іноді у формі кулі). Невід'ємна частина жіночого національного костюма – щедро прикрашений пояс (Кямар).

Карачаєвець-водоноша

Чоловічий карачаївський костюм нагадує костюми інших народів Північного Кавказу:

Основу харчування карачаївців складали страви із вареного та смаженого м'яса, зокрема баранини. Найпопулярніші – різні печінки, смаженого, м'ясний відвар шорпа(Бульйон).

Карачаєвці вживають молочні продукти - квасне молоко айран,кефір гіпи,вершки з айрану хамеші,сири - м'який якої сюзми(сир) і тверді, олія Джау.

На додаток до основних м'ясних страв були прісні хлібці, пироги з різною начинкою, печені в олії коржики тощо. Національний десерт-халва.

Національні напої - боза, балсуу, суусап,технологія виготовлення яких шліфувалася століттями.

карачаївський народний танець

5.2. Духовна культура та традиції карачаївців

Танцювальний фольклор представлений танцями - хороводних сандирик,повільним парним ТЮГі швидким на зразок лезгинки азбек.

Традиційні музичні інструменти - Тростян сопілка, двострунна скрипка та інші.

Карачаївці ретельно зберігають давні традиції та звичаї, що регулюють чи не всі аспекти життя – весілля, похорон, сімейні поради, прийняття рішень тощо. У карачаївців розвинений гостьовий етикет. Вшанування батьків та старших, особливе ставлення до молодих дівчат та жінок є нормами традиційної

Чисельність

Загальна кількість становить близько 250 тис. осіб (оцінка)

Історія

Етногенез

У формуванні карачаєвського етносу, яке закінчилося імовірно в XIII-XIV століттях, брали участь алани та місцеві гірські племена кобанської культури, що передали нащадкам багато рис своєї духовної та матеріальної культури.

Найбільш ранніми карачаєво-балкарськими пам'ятниками вважаються могильники 13-14 століть на умовно означеній території Карачаю та Балкарії.

На території нинішньої КЧР, на думку деяких авторитетних вчених, розташовувалася столиця середньовічної Аланії, що називалася в літописах того часу Маас.

Карачаївці у складі Росії

Депортація карачаївців

Для силового забезпечення депортації карачаївського населення були задіяні військові з'єднання загальною чисельністю в 53 327 осіб, і 2 листопада відбулася депортація карачаївців, за підсумками якої до Казахстану та Киргизії були депортовані 69 267 карачаївців. ще 90 карачаївців; крім того, 2543 чол. було демобілізовано з Червоної Армії: замість будинку вони також потрапили до спецкомендатур. .

Після 14 років депортації, за часів М. Хрущова, у 1957 році карачаївці були частково реабілітовані та повернулися на Батьківщину.

Мова

Релігія

Процес ісламізації карачаївців почався в XVI столітті, проте ще в XIX столітті їх вірування являли собою складний синтез ісламу та язичницьких традицій. Зберігалася віра в магію, священні дерева (друїдизм), каміння, божеств-покровителів на чолі яких був бог Тенгрі (карач. - Тейрі). В даний час абсолютна більшість карачаївців сповідує в основному іслам суннітського толку (ханафітський мазхаб).

Характер народу

Ізольований спосіб життя в горах протягом багатьох століть спричинив формування унікального національного характеру горян. Карачаївці проживали у спільнотах, які поділяються на клани та прізвища: Юйдегі, Атаул, Тук'ум, Тійре. Карачаєвці дуже незалежні у своїй поведінці та є прихильниками незалежності. У карачаївців були сильні, історично сформовані, звичаї та традиції, які регулюють практично всі аспекти життя: весілля, похорон, винесення сімейних рішень тощо. д. Карачаївці ніколи не скривдять свого гостя. Беззаперечне підпорядкування старшим - багатовіковий закон. Вони продовжують зберігати особливе ставлення до жінки (дівчини). Факт образи батьків карачаївця є фатальною провиною для кривдника. Відомі випадки кревної помсти і нині.

Велика увага приділялася дотриманню вимог та положень етичного кодексу «ЙОДЕН АДЕТ», який є сукупністю норм звичайного права, історії, моральних розпоряджень і правил етикету.

Побут

Житло

Дослідження вчених показали наступність алано-болгарської та карачаєво-балкарської традицій будівництва житла. Відомі кам'яні баштові споруди поблизу сучасного аулу Кизил-Кала. Панівною формою житлового будинку був прямокутний, витягнутий у довжину зруб з колод. Кінці колод при будівництві іноді не підрівнювали, а стирчали на кутах, були різної довжини. Побудови відрізнялися великою монументальністю, враження від якої посилювалося завтовшки колод. Необхідно сказати, що з оборонних цілей карачаївці будували звані «криті арбази». Ці споруди були замкнутий багатокутник, всередині якого розташовувався критий двір (арбаз). Житлові приміщення розташовувалися по периметру багатокутника та виходили дверима у двір. У разі нападу члени сім'ї могли швидко зібратися у дворі для підготовки оборони. Вхід у критий арбаз із вулиці захищали ворота, виготовлені з особливо міцних порід дерева. Криті арбази були монументальними спорудами та являли собою дерев'яні замки або невеликі фортеці.

Світло всередину приміщення проникало через димовий отвір каміна або через невелике вікно. У Середньовіччі осередок розташовувався в середині будинку, на земляній підлозі, і був відкритим багаттям. Пізніше вогнище мали у своєму розпорядженні пристінно, димовий прохід, плетений з прутів і обмазаний глиною, виходив на дах, височіючи над нею. Карачаївський будинок складався з кількох частин. У «великому будинку» (уллу юй, від юй), де розташовувався вогнище, жили глава великої родини, його дружина і неодружені діти різного віку. Одружені сини мали свої приміщення (отів). Найбільш почесну частину «великого будинку» (тер) займало ложе голови сім'ї та місце для сидіння гостей.

Будівництво нового будинку була дуже трудомісткою справою і тому здійснювалася колективними зусиллями. Велику роль грав у випадках звичай родової взаємодопомоги (мамат).

Одяг

Жіночий одяг зберіг елементи костюма аланського періоду. До них відноситься, наприклад, наявність металевих віночків, прикрашених штампованим, точковим, геометричним орнаментом, які пришивали до головного убору. Цей убір являв собою високу, гострокутну, ткану шапочку, на верхівку якої нашивалися металеві, вкриті візерунком, наверша (іноді з кулькою на маківці). Слід зазначити, що в Карачаї, що прикрашали ці шапочки і, очевидно, одяг бронзові і срібні пластини, а також наверша для шапочок і віночки, покривалися пунсонним візерунком штампованим, характерним для алан раннього Середньовіччя. Сукня середньовічної карачаївки прикрашалася нагрудними срібними пряжками та гудзиками, що пришивались у два ряди до тканини. Середньовічні традиції зберігалися до XIX в. Особливо це стосується головного убору. Святкові сукні дівчат виготовлялися з оксамиту або шовку темно-червоного, рідше – синього та зеленого кольорів. Вони прикрашалися золотим гаптуванням і галунами. Також багато прикрашалися шапочки (ок'а берк). Невід'ємною частиною жіночого костюма був пояс (кямар), що був справжнім твіром ювелірного мистецтва.

Чоловічий одяг більш схожий на одяг інших горських народів Північного Кавказу:

1. Тунікоподібна натільна сорочка.
2. Бешмет (келек, к'аптал) з тканини чорного, білого, іноді (святкові) яскравих кольорів - яскраво-синій, оранжевий, смугастий. У повсякденному житті бешмет носили без чекменів.
3. Чекмінь від карачаєво-балкарського слова «чепкен», що позначає і сукно домоткане, і верхній чоловічий одяг з цього сукна, пізніша назва «черкеска», як правило, була вихідним та святковим одягом. Карачаївці та балкарці виробляли це сукно та повстяні вироби і для продажу, зокрема, до сусідньої Грузії (Сванетія, Рачія), Абхазії, Кабарди. Ткалося сукно із вовняних ниток на дерев'яному домашньому верстаті, по деталях, з яких надалі шився чекмень. Наприкінці ХІХ століття чекмень почали шити з фабричного сукна. Шилася вона в основному з чорного, сірого, бурого та білого сукна. Довжина чекменю доходила зазвичай до колін і нижче. Чекмень мав виріз на грудях та накладні газирі для носіння в них готових зарядів для вогнепальної зброї (від карачаєво-балкарського слова «хазирла», тобто «готові»). Газирі прикрашалися срібним карбованим або литим навершям, часто з чернею.
4. Пояс (белібів) являв собою вузький шкіряний ремінь зі срібними бляшками та підвісками зі шкіри, зі срібними ж наконечниками. То справді був обов'язковий атрибут чоловічого костюма. Він одягався на чекмень, якщо чоловік був без неї – на бешмет.
5. Штани (кёнчек) мали прямі, неширокі, злегка звужені донизу штанини, з великим ромбовидним клином (ау) між ними. Ширина клину доходила іноді до 80-90 див.
6. Поверх штанів одягалися ноговиці (ишим), що доходили до колін і вище. Під колінами ноговиці зав'язувалися шкіряними ремінцями (ишим бау).
7. Чабири - взуття із сиром'ятної шкіри, що виготовлялися з одного шматка шкіри зі швом ззаду. Доходили до кісточок, де закріплювалися ремінцем. Вдягалися на босу ногу, у них підкладали особливу солому. Взимку носили повстяне взуття (вук'). Чабири, як і уюк, носили і жінки.
8. Головний убір був схожий на головний убір інших горців. Карачаївці носили хутряні шапки-папахи (тері берк) та повстяні шапочки, капелюхи (кійіз берк, кійіз к'алпак'). Святковим головним убором чоловіків вважалася висока каракульова шапка (бухар берк), що перейшла до козаків під назвою кубанка.

Елементами похідного одягу були бурка ( джамчі) і башлик (башлик).

Традиційна їжа

Основа харчування - м'ясо-молочна та рослинна. Традиційні страви - варене та смажене м'ясо, в'ялена ковбаса з сирого м'яса та жиру ( джерме, к'ійма), варена ковбаса із субпродуктів ( сохта), заквашене молоко ( айран), кефір ( гипи айран), йогурт ( джувурт айран), різні види сиру. З борошняних страв популярні прісні коржі ( гірджин) та пироги ( хичин) з різноманітною начинкою, смажені чи випечені. Супи на м'ясному бульйоні ( шорпа). Серед ласощів – різні варіанти халви ( халиуа), хмиз ( чикиртла). Також готують мамалигу ( як), яку вживають з олією, айраном або сметаною, юшки ( білямукъ), каші ( баста) з пшона або рису. Популярні толокно з підсмаженої муки ( к'ууут), а також джирна- варені зерна кукурудзи, пшениці чи ячменю. Напої: молочні - кефір та айран, святкові - буза та пиво ( сиру), повсякденні - чай ​​з кавказького рододендрону ( к'ара шай), а також суусап(Айран, розведений з водою або мінеральною водою).

Відомі карачаївці

Висловлювання про карачаївців

«Карачай - нейтральний народ, який живе біля підошви Ельбруса, відрізняється своєю вірністю, красою та хоробрістю».Л. Н. Толстой, Повне зібрання творів. Ювілейне видання, М., т.46, с.184

«Карачаєвці… народ вільний, хоробрий, працьовитий, відмінні стрілки з рушниць… Сама природа своєю красою і жахами підносить дух сил горян, любов до слави, презирство до життя, і породжує шляхетні пристрасті…»А. Якубович «Північна бджола», 1825 № 138

«Народи правого флангу, знаючи войовничість карачаївців та їх запальний характер, бояться їх чіпати та живуть із ними мирно».І. Забудський, «Військово-статистичний огляд Російської імперії», Ставропольська губернія. С-Пб, 1851, т.16, ч.1, с.132

«Карачаєвські пастухи рідко озброєні лише кинджалом, і нині справляють враження людей тихих, добрих до нескінченності, прямих та чесних. Ви сміливо довіряєтеся цим рум'яним повним особам із лагідною посмішкою на товстих губах. Вони не дивляться на вас звіром, навпаки, раді вашому приходу і готові пригостити вас, чим тільки зможуть… Повага старших – це основний закон карачаївського морального кодексу… Становище жінок у Карачаї набагато краще, ніж у решти горян».Ст.

«А що карачаївці ніколи не скривдять жінок, за народними традиціями, це не підлягає жодному сумніву».До. Хетагуров , Зібрання творів, т.3, М., изд-во «Художня література», 1974, с.144

«Карачаї з давніх-давен мешкають при самих вершинах Кубані на проході в Сванетію, який візантійці в VI ст. називали на ім'я Карачаєв Коручоном і Хоручоном.П. Бутков, Журн. "Вісник Європи", 1822, листопад-грудень, с.202

Див. також

Посилання

Примітки

1. Всеросійський перепис населення 2010 р. Національний склад регіонів Росії
2. Всеросійський перепис населення 2010. Національний склад населення РФ 2010
3. Всеросійський перепис населення 2002 року. Архівовано з першоджерела 21 серпня 2011 року. Перевірено 24 грудня 2009 року.
4. Joshuaproject. Karachai, Alan
5. Агентство Республіки Казахстан зі статистики. Перепис 2009. (Національний склад населення .rar)
6. За переписом 1989 р. в Казахстані було 2057 карачаївців.
7. Кіпкеєва З. Б.// Карачаєво-балкарська діаспора в Туреччині. – Ставрополь: СГУ, 2010. – 184 с. - ISBN 5-88648-212-1
8. Хотко С. Х.Етногенез карачаївців// Карачай - країна на вершині Кавказу. Нариси історії та культури Карачая. – Майкоп: ВАТ «Поліграф – Південь», 2011. – С. 448. – 12 с. - ISBN 978-5-7992-0655-0
9. Притоки - Кічмалка та Хасаут
10. Соціально-економічний, політичний та культурний розвиток народів Карачаєво-Черкесії. 1790–1917. Збірник документів. - Ростов-на-Дону, 1985, стор.39.
11. Генерал від інфантерії Вікентій Михайлович Козловський (Некролог) / / Російський інвалід. 1873. № 21.
12. //
13. // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890–1907.
14. Всесоюзний перепис населення 1939 року. Національний склад населення республікам СРСР . "Демоскоп". Архівовано з першоджерела 23 серпня 2011 року.
15. Всесоюзний перепис населення 1939 року. Національний склад населення по регіонах Росії. "Демоскоп". Архівовано з першоджерела 25 серпня 2011 року.
16. Микола Бугай. Депортація народів (рус.), Науково-просвітницький журнал «Скепсис.
17. Павло Полян. Примусові міграції у роки Другої світової війни та після її закінчення (1939–1953) (рус.) , memo.ru.
18. Мови народів СРСР: у 5-ти томах. Тюркські мови. – М.: Наука, 1966. – Т. 2. – С. 213.
19. Зовнішні фактори радикалізації ісламу на Кавказі (укр.), Інститут релігії та політики.
20. Марія Бондаренко Ростов-на-Дону.Черкеська рулетка. Незалежна газета (2 червня 2008 року). Архівовано з першоджерела 25 серпня 2011 року. Перевірено 13 серпня 2010 року.
21. Карачаєвці - Езден адет - етичний кодекс карачаєво-балкарців

Карачаєвці (самоназва - к'рачайлилар) - корінне населення Карачаю в Росії. В етногінезі народу змішалися місцеві кавказькі племена, алани, булгари та кипчаки (половці). Наприкінці першого тисячоліття нашої ери карачаївці входили до аланського союзу племен.

У 1828 року російська армія вторглася територію Карачая. Карачаївські старійшини вирішили запобігти погромам у своїх селищах і розпочали переговори з російським командуванням. Результатом переговорів стало включення Карачая до складу Російської імперії. Все внутрішнє самоврядування Карача було залишено в колишньому вигляді. Навіть суди проходили за місцевими звичаями та законами. Проте генерали царської армії вважали навіть формальне приєднання Карачая до Росії великим досягненням.

Проте не всі горді жителі Карача змирилися з таким становищем і брали участь у боротьбі за незалежність північно-кавказьких народів (1831-1860). Після закінчення військових дій деякі карачаївці покинули та оселилися на території сучасної.

У 1943 році карачаївців, звинувачених у співпраці з фашистами, переселили до і Киргизстану. Загальна чисельність населення становила тоді 80 тисяч осіб (переважно жінки та діти — чоловіча частина населення боролася на фронтах). Лише 1957 року карачаївці повернулися на Батьківщину. Тоді ж було створено Карачаєво-Черкеську автономну область. 1991 року вона перетворилася на республіку. Згідно з переписом 2002 року в Росії проживає 192 тисячі карачаївців, 169 із них у Карачаєво-Черкесії.

Основні заняття карачаївців — відгінне тваринництво (вівці, кози, коні, велика рогата худоба) та рілле землеробство (ячмінь, овес, просо, пшениця, кукурудза, картопля, городні культури). Ремесла - сукноробство, виготовлення повстяних виробів (капелюшок, бурок) килимів, в'язання, обробка шкір, шкір, різьблення по дереву та каменю.

Житло карачаївців - прямокутна, двокамерна зрубна споруда з двосхилим земляним дахом. Колоди зрубу часто були різної довжини і видавалися за кути будови. У невеликому закритому дворі (арбаз) розташовувалися господарські будівлі. Усередині будинку розташовувалося пристінне вогнище (оджак') з відкритим димарем.

Відомі своєю гостинністю карачаївці для прийому гостей відводили окрему кімнату (кунацьку), а іноді й цілий будинок. Наприкінці ХІХ століття з'являються багатокамерні, двоповерхові будівлі.

У будинку, де розташовувалося вогнище, жили глава великої родини, його дружина і неодружені діти різного віку. Одружені сини мешкали в окремих приміщеннях. Найбільш почесну частину головного будинку займало ложе голови сім'ї та місце для сидіння гостей.

Для карачаївців характерна сільська громада (ельджамагат). Худоба і земля в громаді були спільними, працювали її мешканці також разом. Наприкінці 19 століття громаді переважали моногамні сім'ї (юйдсги).

Традиційний чоловічий одяг карачаївців складається з сорочки, штанів, бешмету, овчинної або хутряної шуби, бурки та башлика. Літній головний убір - повстяні капелюхи, зимовий - папахи з суконним башликом.

Жіночий традиційний одяг відрізняється різноманітністю (залежно від віку та сімейного стану). Зазвичай це довга сорочка з паперової або шовкової тканини з розрізом на грудях і застібкою біля брами, з довгими і широкими рукавами і довгі шаровари з темних кольорових тканин, що заправляються у взуття.

Традиційні страви – варене та смажене м'ясо, в'ялена ковбаса, айран (напій із кислого молока), кефір (гипи айран), різні види сиру. З борошняних страв популярні прісні коржі (гирджини) та пиріжки (хичини) з різноманітною начинкою, смажені чи випечені. Поширені також різноманітні супи на м'ясному бульйоні (шорні). У народному мистецтві карачаївців основне місце займало виготовлення візерункових повст, вишивка, плетіння циновок, різьблення по дереву та каменю, золоте шиття. Як і більшість кавказьких народів, які займалися скотарством і , більшість свят сезонні. Зазвичай вони супроводжуються змаганнями (стрибками, джигітуванням, боротьбою, підняттям тягарів та іншими). З ісламом (утвердився в кін. 18 ст) увійшли в традицію: піст (ораза), моління (намаз), жертвопринесення (курман).

Усна народна творчість включає нартські оповіді, пісні, казки, прислів'я та приказки, серед яких найбільш поширені та відомі розповіді про мудреця Ходжа Насреддіна. Традиційні музичні інструменти: тростинна сопілка, 2-струнна скрипка, 3-струнний щипковий інструмент, доул і гармонь.