Китайська філософська класика у поетичних перекладах. Про філософсько-символічному сенсі образів природи у китайській поезії. Філософське натхнення поезії

Щоб звузити результати пошукової видачі, можна уточнити запит, вказавши поля, за якими здійснювати пошук. Список полів наведено вище. Наприклад:

Можна шукати по кількох полях одночасно:

Логічно оператори

За промовчанням використовується оператор AND.
Оператор ANDозначає, що документ повинен відповідати всім елементам групи:

дослідження розробка

Оператор ORозначає, що документ повинен відповідати одному з значень групи:

дослідження ORрозробка

Оператор NOTвиключає документи, що містять цей елемент:

дослідження NOTрозробка

Тип пошуку

При написанні запиту можна вказувати спосіб, яким фраза шукатиметься. Підтримується чотири методи: пошук з урахуванням морфології, без морфології, пошук префіксу, пошук фрази.
За замовчуванням пошук проводиться з урахуванням морфології.
Для пошуку без морфології перед словами у фразі достатньо поставити знак "долар":

$ дослідження $ розвитку

Для пошуку префікса потрібно поставити зірочку після запиту:

дослідження *

Для пошуку фрази потрібно укласти запит у подвійні лапки:

" дослідження та розробка "

Пошук по синонімах

Для включення в результати пошуку синонімів слова потрібно поставити ґрати # перед словом або перед виразом у дужках.
У застосуванні одного слова йому буде знайдено до трьох синонімів.
У застосуванні до виразу у дужках до кожного слова буде додано синонім, якщо його знайшли.
Не поєднується з пошуком без морфології, пошуком за префіксом чи пошуком за фразою.

# дослідження

Угруповання

Для того, щоб згрупувати пошукові фрази, потрібно використовувати дужки. Це дозволяє керувати булевою логікою запиту.
Наприклад, необхідно скласти запит: знайти документи у яких автор Іванов чи Петров, і назва містить слова дослідження чи розробка:

Приблизний пошук слова

Для приблизного пошуку потрібно поставити тильду. ~ " в кінці слова з фрази. Наприклад:

бром ~

Під час пошуку будуть знайдені такі слова, як "бром", "ром", "пром" тощо.
Можна додатково вказати максимальну кількість можливих правок: 0, 1 або 2. Наприклад:

бром ~1

За замовчуванням допускається 2 редагування.

Критерій близькості

Для пошуку за критерієм близькості потрібно поставити тільду. ~ " в кінці фрази. Наприклад, для того, щоб знайти документи зі словами дослідження та розробка в межах 2 слів, використовуйте наступний запит:

" дослідження розробка "~2

Релевантність виразів

Для зміни релевантності окремих виразів у пошуку використовуйте знак " ^ " наприкінці висловлювання, після чого вкажіть рівень релевантності цього виразу стосовно іншим.
Чим вище рівень, тим більш релевантним є цей вираз.
Наприклад, у даному виразі слово "дослідження" вчетверо релевантніше слова "розробка":

дослідження ^4 розробка

За умовчанням рівень дорівнює 1. Допустимі значення - позитивне речове число.

Пошук в інтервалі

Для вказівки інтервалу, в якому має бути значення якогось поля, слід вказати в дужках граничні значення, розділені оператором TO.
Буде проведено лексикографічне сортування.

Такий запит поверне результати з автором, починаючи від Іванова і закінчуючи Петровим, але Іванов і Петров нічого очікувати включені у результат.
Для того, щоб увімкнути значення в інтервал, використовуйте квадратні дужки. Для виключення значення використовуйте фігурні дужки.

Досить добре відомо, що найбільш природним способом самовираження для традиційної китайської філософії була літературна форма, і за цим параметром вона можна порівняти, скажімо, з російською філософією. Отже, для адекватного розуміння китайської філософської думки необхідний аналіз її поетично-мета-форичних засобів вираження (докладніше див.), Але і, навпаки, для адекватного розуміння класичної китайської поезії необхідне повне усвідомлення і виявлення її глибинної філософічності. Китайська поезія не може бути позбавлена ​​від видимості легковажної примітивності до тих пір, поки її мудрість не буде ожи-вотворена «святим» духом китайської філософії. Часто зустрічається розчулення нібито дитячою безпосередністю і простотою цієї поезії не більше ніж непорозуміння. Китайська поезія — це «найтонший сік» китайської культури, і вже апріорно ясно, що квінтесенція настільки складної та рафінованої культури не може бути простою та безпосередньою.

Що ж до китайської філософії, то всередині духовної культури, що її породила, вона має (якщо скористатися математичним терміном) більшою областю визначення, ніж будь-яка західна філософія. Зворотною стороною цієї обставини є те, що філософські ідеї в Китаї мають у своєму розпорядженні більш широкий арсенал засобів вираження. Це твердження не суперечить часто зазначеної дослідниками вузькості проблематики і кате-ріального апарату традиційної китайської філософії, так як рекрутування нею виразних засобів проводиться «по вертикалі», т. о. за рахунок специфічної універсальної класифікованості понять та наведеності елементів одержаних класів у взаємно-однозначну відповідність. Ранній, але вже досить розвинутий приклад такого концептуального схематизму являє собою 24-а глава «Шуцзіна» «Хун фань» («Величний зразок»). Подібна побудова уможливлює вираження ідей, закладених у «фундаменті», через конструктивні елементи і першого «поверху» та «даху». Причому всередині кожного «поверху» є своєрідний сполучний матеріал, що гарантує строгу однозначність переходів від одного рівня до іншого. Щоб уникнути голослівності, спробуємо проілюструвати висловлену тезу конкретним матеріалом, тобто вловити метафізичний зміст там, де на його присутність ніби не доводиться розраховувати.

Звернемося до двох на перший погляд далеких від філософії віршів Ду Фу. Вибір їх продиктований саме земною конкрет-ністю, а чи не емпірейної абстрактністю змісту. Запорукою успіху в пошуку можна вважати, по-перше, те, що мова йтиме про класичні зразки творчості корифея китайської поезії, від яких слід очікувати максимальної реалізованості закладених у ній вищеописаних потенцій, а по-друге, те, що принаймні неєдиність їх сенсу достовірно встановлюється. За безпосереднім смисловим планом поетичного опису чітко відтворюється інший смисловий план - конкретна соціально-політична ситуація, що задається сумою реалій. Понад те, розвинене до віртуозності в китайській літературі мистецтво запозичення і натяку, втягуючи в орбіту віршів ті чи інші частинки класичної літературної спадщини минулого, створює в них свого роду індивідуальний літературний мікросвіт, який виділяється в особливий план. Як вчить «Даодецзін», «Одно породжує Два, Два породжує Три, а Три породжує Десять тисяч речей» (§ 42). Отже, є сенс припускати існування і ще якогось (якихсь) смислового плану.

Отже, слід показати мінімум чотири смислові рівні ієрогліфічного поетичного тексту: перший — даний безпосередньо в перекладі, другий — історичні реалії, третій — «літературний мікросвіт», четвертий — метафізичні спекуляції. Оскільки в даному випадку нас цікавить головним чином останній, за більш менш спеціальними коментарями до віршованого перекладу слід їх загальний аналіз, в якому за допомогою канонічних філософських трактатів інтерпретується одна з провідних тем поетичних шедеврів Ду Фу. Вона виникає на початку обох віршів і умовно може бути названа темою води. Загальний аналіз закінчується спробою пояснити метафізичну спільність двох віршів, парних з погляду китайської культурної традиції. Що стосується коментарів, що даються за пунктами, то в них перемежується інформація, що відноситься до другого, третього і четвертого планів.

Переклади виконані за виданням «Триста віршів [епохи] Тан з докладними поясненнями» . Спеціальний літературознавчий розбір першого з запропонованих віршів було здійснено Л. А. Нікольській у статті «Про вірш Ду Фу „Красуні"» . Там же опубліковано в неповному вигляді наш переклад цього вірша. .

Пісня про красунь 1

У весняне свято очищення 2
Дихання оновлює небозведення 3 .
У Чан'ані стольній 4 , біля вод
Красунь чудовий збіг.

Далекі помисли, велична стати,
З красою в поєднанні чистота.
Весь вигляд сповнений ніжності чарівної 5 ,
Відзначений найвищою тілесною гармонією.

Весна, якою зменшується термін,
У шовках нарядів святково лучиться,
На них єдиноріг, що горить сріблом 6
Із жар-птицею 7 златотканою тісниться.

Чим голови увінчані у них?
Зелений сплетений пелюстки,
Висячими витончено над скронями,
Їх вдягає зимородка легкий пух.

Що погляд знаходить за спиною?
Перлини давить пеленою
Застиглий сукні шлейф одягли,
Начебто відлитою на тілі 8 .

Всередині, за пологом, розшитим хмарами,
Родня цариці з Перцевого палацу 9 ,
Обдарована від вищої особи
Цінь, Го 10 - великих князівств іменами.

Верблюдів бурі горби
З чанів смарагдових виростають,
І риби сріблом лус блищать
У кришталевих чашах, що прозоріше за воду.

Палички з кістки носорожої 11
Майже застигли, зробивши свою працю,
Але з дзвіночками ножі марно множать
Сліпа достаток тонких страв.

Піднявши узду, візник-євнух 12 мчить,
Не колихнеться пилюка — так швидкий політ.
Палацовий кухар безперервною низкою
З ним вісім страв безцінних шле.

Сопілок і тамбурів скорботний причет
Тривожить чистих духів та чортів.
Збори строкаті придворних та гостей
Є сход сановників високої відзнаки.

Але ось коня збентежене тупцювання
Супроводжує чиєсь спізнення!
У павільйону залишає гість коня,
Поспішає килим візерунковий зайняти.

Пух покриває тополиний
Просту ряску сніговою лавиною 13 .
Спритні сороки на хвості
Розносять радісні звістки 14 .

Могутності міністра 15 немає під стать —
Спалити загрожує дотик
До нього остерігайся наближення,
Страшися перед грізний погляд його з'явитися.

1 «Пісня про красунь» («Лі жень син») написана навесні 752 р. Ідейно вона пов'язана з надзвичайним зростанням могутності при дворі сімейства Ян, що ґрунтувався на прихильності імператора Лі Лунцзі (Сюань-цзун, 712—756) до своєї наложниці - Знаменитій красуні Ян Гуйфей. Перипетії описуваних подій - улюблений сюжет далекосхідних літератур. З творів, що є в російському перекладі, на цю тему достатньо вказати.

Весь вірш будується на рими чжень— «справжнє, справжнє» (може бути, натяк на правдивість цієї «поетичної інформації»). Сам ієрогліф «чжень» завершує 3-й вірш, він входить в офіційне ім'я Ян Гуй-фей - Тайчжень (Велика Істинність), дане їй за наказом імператора ( Гуйфей— її персональний титул, що означає «Коштовна государева наложниця»). Такий поетичний прийом більш ніж компенсує відсутність у вірші імені Ян Гуйфей. Пісня чітко членується на три смислові частини, послідовно переносячи опис із загального виду святкуючих столичних красунь на бенкет у імператорських лідерів, а потім на прояви всевладдя тимчасового правителя Ян Гочжуна (про нього - нижче).

2 Досл.: «У третій день третього місяця», тобто у свято, що відзначалося цього числа. 752 р. він припадав на третю декаду березня. Далі, у третій строфі це називається кінцем весни (му чунь). За китайським календарем рік починався навесні, тому третій місяць року одночасно був останнім місяцем весни.

3 Досл.: «небесне ци оновлюється» (тянь ци синь). Ієрогліф «тянь» означає не тільки власне небо, а й взагалі природу, взяту в єдності її просторових та тимчасових характеристик. Він може позначати також природу окремої людини (див., наприклад, ), мабуть, через уявлення про гоморфізм макро-і мікрокосму, а також завдяки етимологічному спорідненості: ієрогліфи «тянь» і «жень» (людина) сягають єдиного етимону . «Повітря, дихання» (ци) - у філософському сенсі це своєрідна матеріально-духовна пневма, що становить динамічну субстанцію світобудови. Отже, тянь ціне просто повітря і не просто погода, а сутнісний стан природи (світобудови), включаючи природу людини. Таким чином, вказівкою про оновлення, або зміну цього стану на самому початку задається метафізична експозиція, що попереджає про можливі відхилення від звичайного ходу речей і нормальної поведінки людей.

4 Чаньань, нині Сіань, одна з двох столиць танського Китаю, головний місто провінції Шеньсі.

5 Поєднання Сині(чарівна ніжність) може бути зрозумілим і як «тонкість і повнота», «витончена повнота», натякаючи, мабуть, на повноту самої Ян Гуйфей.

6 В оригіналі: цилінь— міфічна благовісна тварина з тілом оленя та одним рогом.

7 В оригіналі: кунцюе(Павич).

8 Малюнки аристократичного жіночого костюма епохи Тан див: .

9 «Перцевий палац» — палац імператриці, при оштукатурюванні стін якого використовувався перець, на думку організаторів, що сприяв збереженню тепла і створював аромат. Для справжнього контексту істотно, що збуджуюча пряність (перець) символізувала плодючість.

10 У 748 р. трьом сестрам Ян Гуйфей імператор на знак особливої ​​милості завітав як титули назви князівств Хань, Го і Цінь (див. , Щоправда, тут у протиріччя зі сказаним на с. 15 говориться, що пані Ціньго - "одна з тіток" , а не старша сестра Ян Гуйфей).

11 Ріг носорога, подібно пантам марала і ізюбра, має збудливу дію, тим самим зайвий раз підкреслюється непомірність святкування.

12 В оригіналі: Хуан Мень(Жовті ворота). Це усталене позначення придворних євнухів пов'язане з тим, що жовтий колір символізував все імператорське. Відомо також, що Ян Гуйфей особливо любила жовтий колір.

13 Тополя по-китайськи ян. У цих рядках міститься натяк на ставленика сімейства Ян, Ян Гочжуна, офіційно старшого двоюрідного брата Ян Гуйфей. Деякі джерела повідомляють, що він був її рідним братом. Це очевидна помилка. За іншими даними, Гочжун незаконно надав прізвище Ян, будучи насправді сином якогось Чжан Ічжі. Подібний погляд дотримувався Лу Синь, вважаючи його зведеним братом Ян Гуйфей (див. ). Власне ім'я його було — Чжао, а Гочжун (Вірнопідданий Державі) — наданий йому персональний титул. Алегорія з «пухом Тополі» натякає, на думку коментаторів, на присвоєння Ян Гочжуном прізвища Ян (Тополь) та на його любовний зв'язок зі згаданою у вірші пані Гого. Тому нам важко погодитися з думкою Л. А. Нікольської, яка вважає, що Ду Фу натякає на інтимну близькість Ян Гочжуна з Ян Гуйфей. Квіти ряски раніше використовувалися у весільній церемонії і, мабуть, також мають символізувати інтимну близькість — Гочжуна і Гого. Аналогічним символом стало поховання пані Гого під тополею. Щоб продемонструвати невипадковість такого роду символіки, можна вказати на подібну роль сливи в житті конкурентки Ян Гуйфей - фаворитки Мей (Слива). Вона мала пристрасть до квітів цього дерева і була похована біля сливи.

14 Досл.: «синьо-зелені птахи відлітають, тримаючи у дзьобах червоні хустки» (цин няо фей цюй сянь хун цзінь). Цей рядок дуже насичений міфологічною образністю. У «Книзі про [династію] Пізня Хань» у «Біографії Ян Чженя» (цз. 84) коментар до імені батька Ян Чженя — Ян Бао (тут те саме прізвище Ян, що й у Ян Гуйфей) повідомляє про нього наступне. Будучи дев'ятирічним хлопчиком, він врятував від смерті і виходив жовту пташку (хуан цяо — Passer rutilams?), яка потім повернулася до нього у вигляді хлопчика у жовтому одязі, який представився посланцем від Сі-ван-му (міфічної Західної володарки) , що «приніс у дзьобі» (сянь) чотири білих кільця (бай хуань) і передбачив благоденство нащадкам Ян Бао . На зв'язок цієї історії з віршем Ду Фу вказує насамперед використання в обох випадках ієрогліфа «сянь» "тримати в роті (у дзьобі)". Завдяки історії з Ян Бао ієрогліф «сянь» у парі з ієрогліфом «хуань» утворив фразеологізм «сянь-хуань» (віддячити за милість). Тому, хоча у тексті вірша Ду Фу ієрогліф «хуань» не супроводжує ієрогліфу «сянь», його семантичний вплив може бути там виявлено. Ця віртуальна присутність, ймовірно без особливих труднощів, мала актуалізуватися у свідомості читачів за рахунок того, що ієрогліф «хуань» входив у дитяче ім'я Ян Гуйфей - Юйхуань (Нефритове Кільце).

Історія з Ян Бао закінчується такими словами «жовторотого» по-сланцю: «Ваші нащадки (сини та онуки) досягнуть [ступенів] сань ши, Чому відповідають ці кільця». Рід Ян Бао, згідно з «Хоу Хань шу», походив з повіту Хуаінь (пров. Шеньсі), але звідти ж походив і рід Ян Гуйфей, так що цілком ймовірна їх спорідненість. А звідси випливає, що вищенаведене передбачення може розглядатися і як поширюється на Ян Гуйфей. Навести поета на думку обіграти цю ситуацію могли ще деякі обставини. Термін «сань ши» (три справи) у процитованій фразі синонімічний терміну «сань гун» (три вищих са-новника), а до назв усіх цих трьох посад першим входив ієрогліф «тай» (великий), пізніше — «так» (великий ), тому вони називалися також «сань тай» (три великі). Таким чином, наявність знака «тай» в імені-титулу Тайчжень як би прирівнювала Ян Гуйфей до трьох гун, або сань ши. Підстава розглядати її як четвертий «надштатний» гун виникало і завдяки тому, що посланець Сі-ван-му приніс чотири кільця, але співвідніс їх з трьома ши, Т. е. як би залишив одне кільце непризначеним комусь із цих трьох. Поетична уява цим отримувало законне право з допомогою прийому літературної ремінісценції адресувати це коль-цо — символ найвищого соціального становища — ймовірному нащадку Ян Бао, що став у годувала державної влади. Тим більше що «біле кільце» (бай хуань) якнайкраще відповідає імені Юйхуань (Нефритове Кільце), оскільки нефрит (юй) у Китаї завжди асоціювався саме з білим кольором.

Ім'я Тайчжен ще однією ниткою пов'язує Ян Гуйфей з Сі-ван-му — так само звали і одну з дочок міфічної Західної володарки (порівн.).

Виток усталеного метафоричного найменування посланців — «синьо-зелені птахи» (цин няо) китайські філологи знаходять у наступному розповіді з «Хань У гуші» («Історіях, [пов'язаних з] ханьським У[-ді]»): «У сідь - Мій день сьомого місяця (звертаємо увагу на святкову дату. - А.К.) раптом з'явилися синьо-зелені птахи - прилетіли і сіли перед палацом. Дун Фаншо сказав: „Це [означає], що прибуде Сі-ван-му". І незабаром [дійсно] прибула Сі-ван-му. Збоку її супроводжували три синьо-зелені птахи» (цит. по ). Три сині -зелені птахи - стандартний атрибут Західної володарки (див., наприклад, "Шань хай цзин" - тут вони перекладені як "зелені птахи").

Сучасні китайські коментатори вірша Ду Фу ототожнюють синьо-зелених птахів з триногими (звертаємо увагу на значимість тут числа «три») воронами — вісниками щастя (сань цзу у), а весь рядок тлумачать у тому сенсі, що до Ян Гочжуна вирушають гінці з радісними звістками. Але триногі ворони — вісники щастя — це те саме, що червоні ворони (чи у), про які, зокрема, йдеться у «Люй ши чунь цю»: «Перед тим, як настати часу Вень-вана, Небо явило вогонь. Червоні ворони, тримаючи в дзьобах червоні письмена (сянь данину шу), сіли на вівтар [вдома] Чжоу» . І тут ми знову бачимо, як птахи, які тримають у дзьобах (сянь) червоні предмети [письмена (шу) дуже близькі до хусток (цзінь)], висловлюють ідею Євангелії.

Про те ж, що і «синьо-зелені птахи» асоціюються в Китаї насамперед із добрими звістками, свідчить переклад китайською мовою терміном «цин няо» «Синього птаха» Метерлінка.

У світлі всього сказаного, а також з урахуванням того, що в Китаї та сороки традиційно вважаються провісницями щастя та удачі, використання в перекладі російських вісниць – сорок – здається нам виправданим.

15 Грозний і всевладний міністр — Ян Гочжун. Незадовго перед тим як була написана Пісня, 752 р., він став «правим» міністром, а 753 р. придбав ще й посаду голови Відомства громадських робіт. Згодом, за часів заколоту Ань Лушаня, який оголосив своєю метою його повалення, цей тимчасовий правитель був страчений разом із самою Ян Гуйфей.

Пісня Ду Фу дуже мальовниче всілякі надмірності, яким вдавалися успішні переможці, але, на споконвічне переконання китайців, ніщо, порушує міру, неспроможна довго існувати. Тому «винуватцями бунту Ань Лушаня поголос одностайно називала трьох — Гочжуна, пані Гого і Ян Гуйфей», тому ж рядки Ду Фу таять у собі осуд. Проте жорстокість насильницької загибелі лідерів стала також порушенням заходи, але вже у інший бік, потім поет відповідно про-реагував засудженням події, в інвертованій формі жаль про минуле.

Плач біля річкового узголів'я 1

Старий селянин з Малого пагорба 2 ,
Стіненнями тісним, риданням мучим,
Весняним днем, таючись, бреде туди.
До В'ється Річки 3 закрутів.

Палац, що стоїть у голові Річки,
На тисячі воріт надів замки.
Так для кого ж смарагдові відливи
Молодої тростини та ніжної верби? 4 .

У спогадах блиск минулих часів,
Коли над Південним парком зростала
Блискуча веселка прапорів
І різнобарв'я темрява речей народжувала.

Володарка і перша особа
Палацу Сяючого Сонця 5
Сиділа з государем в екіпажі,
Служачи йому, як віддана варта.

Статс-дами, на чолі кортежу,
З собою цибулю зі стрілами везуть.
Їхні коні масті білої 6
Златі вудила гризуть.

Ось до неба звернувшись раптом,
На хмару стрілок націлив лук.
Стрімголов летячи, одна стріла
Збиває додолу два крила.

Але де нині зрозумілі очі? 7
І світлі перли зубів?
Замаран кров'ю - зганьблений -
Блукає дух, втративши дах! 8

Прагне на схід прозорої Вей 9 протягом,
Але у глибину Цзяньге доводиться вступати.
Залишилася тут і той, чиє призначення —
Піти, не зможуть один одному звістку подати 10 .

І людина, в якій живе почуття 11 ,
Груди 12 оросить сльозою сумною.
Її обителі - річковим квітам, воді
Не ведемо остаточну межу.

Світило золоте жухне,
Сходять сутінки, і ху 13 ,
Гонячи коней, проносяться верхами,
Столицю наповнюючи запорошеним вихором.

Припадає на південь від граду
Свою невеселу дорогу тримати.
І північна межа звідти
З надією споглядати 14 .

1 «Плач біля річкового узголів'я» («Ай цзян тоу») написаний в 757 р., мабуть, ще під час перебування Ду Фу в полоні у бунтівників, про що можна судити за «прихованою» (цянь) його подорожі до Річки, що витчить.

2 Старий селянин з Малого пагорба - псевдонім Ду Фу, взятий ним у зв'язку з тим, що його сім'я проживала неподалік Малого пагорба (Шаолін), що знаходився в повіті Чанъань.

3 Річка, що в'ється, — назва не річки, а озера, що розташовувався поблизу Чан'ані. "Річне узголів'я" (цзян тоу), таким чином, що означає кінець озера. Річку, що в'ється, часто відвідувала Ян Гуйфей. У цього озера розгорталися події, описані в Пісні; ще ханьський імператор Лю Че (У-ді, 141 - 87) влаштував на його березі присвячений весні парк (І чунь юань), а в танську епоху і, отже, за часів Ян Гуйфей саме біля його вод відбувалися гуляння та бенкети в третій день третього місяця. Тому вже сама назва цього вірша перекидає міст до попереднього. Згадка про Лю ​​Че як організатора озера потрібна для того, щоб показати ще одну нитку з клубка символічних зв'язків — зазвичай у творах, присвячених Ян Гуйфей, проводиться паралель між імператором Лі Лунцзі та нею, з одного боку, і імператором Лю Че та його дружиною Лі - з іншого.

4 Вербова гілка — традиційний символ туги в розлуці.

5 З відвідування імператором Палацу Сяючого Сонця (Чжао ян дянь, перекладається також як Палац Блиску і Прекрасності) почалося піднесення Ян Гуйфей, і потім вона займала цей палац, так що під першим обличчям зрозуміла вона сама.

6 Білість масті не випадковий, а постійний епітет, що говорить про високоцінність коня. Одночасно він, мабуть, несе в собі натяк на траурний результат, оскільки білий колір - колір жалоби (пор. з аналогічною траурною символікою вірша Ду Фу "Білий кінь").

7 Ясні очі» - «світлі зіниці» (мін моу) - показник душевної чистоти (докладніше - нижче).

8 Мається на увазі вбивство Ян Гуйфей, чий вищий дух (хунь) приречений на блукання.

9 Річка Вей (притока Хуанхе), що відрізняється прозорою чистотою вод, у народній свідомості протиставляється каламутній річці Цзін, з якою вона з'єднується, що й відбито в ідіомі «Цзін-Вей». Поетичне протиставлення цих двох річок виникло вже «Шицзине» (I, III, 10). Назву р., що має таке фігуральне значення. Вей ще раз повідомляє про душевну чистоту Ян Гуйфей, поховану біля її вод.

10 Цзяньге (Замок Мечей - у перекладі Б. А. Васильєва) - повіт у провінції Сичуань, куди заглибився Лі Лунцзі, поспішаючи на захід, щоб у Ченду сховатися від бунтівників. Ян Гуйфей же залишилася спочила біля берегів Вей, що прагне на схід.

11 Цей рядок (в оригіналі — жень шенюцин) може бути зрозумілий як «люди і всі, хто має почуття», тобто всі живі істоти; підтримує таке трактування та аналогічне поєднання однорідних членів у паралельному рядку: цзян шуй цзян хуа"річкові води та річкові квіти".

12 Груди (і) - це не просто частина тіла, але матеріальний символ душі, що і відображено в ієрогліфі і, що складається з знаків «м'ясо» та «думка». Своїм настільки високим статусом груди завдячують наближеності до серця, з традиційної китайської точки зору, - осередку всіх психічних здібностей людини.

13 Ху- Позначення уйгур та інших народностей, що жили на північ і захід від Китаю. Сам бунтівний генерал Ань Лушань був ху, і його армія, що зайняла Чанъань, в основному складалася з некитайських «варварів».

14 Озеро В'юча Річка, що розташовувалося на південь від Чан'ані, знаходилося на височині, яка робила цю місцевість зручною для спостереження. Північ привертала увагу поета тим, що звідти (з провінції Нінся) він очікував на прихід визвольних військ нового імператора — Лі Хена (Суцзун, 756—762).

Загальний аналіз

Почнемо з першого вірша Пісні. Інше позначення свята третього дня третього місяця — подвійна трійка (чун сань). Таких подвійних святкових дат у Китаї чимало, наприклад: п'ятий день п'ятого місяця, сьомий день сьомого місяця, дев'ятий день дев'ятого місяця. На цифрову символіку дат ще накладається символічний зв'язок свят між собою. Зокрема самі дуальні дати утворюють діади. Третій день третього місяця пов'язаний з дев'ятим днем ​​дев'ятого місяця як через нумерологічну єдність трійки з дев'яткою, так і завдяки симетричному становищу в кругообігу часу - у річному циклі місяців. Обряди, що відбуваються восени, пов'язуються з горами, а весняні – з водами. У дев'ятий місяць, згідно з давнім звичаєм, належало підніматися в гори і здійснювати моління, а в третій місяць покладалися очисні обмивання з метою убереження від злодійних впливів. Тому Пісня і починає опис з красунь, що знаходяться у вод. Зв'язок гір і вод у китайському світовідчутті більш ніж тісний, зведені разом два ієрогліфи, що їх позначають, виражають поняття пейзажу, показуючи тим самим, що гори і води видаються у вигляді своєрідної координатної сітки, що накидається на будь-яке природне явище. Ці координатні осі діють у сфері світовідчуття і сприйняття природи, а й у сфері світогляду. Конфуцію належить афоризм: «Той, хто знає радіє водам, гуманний радіє горам. Знаючий – дієво-рухливий (дун), гуманний – покійний. Знаючий радіє, гуманний довгоденствує» («Лунь юй», VI, 23). Ось приклад того сполучного матеріалу, про який було сказано вище. Якщо здійснити операцію суперпозиції, то вийде, що у «водне» свято «подвійної трійки» належить насолоджуватися і радіти, а часу «подвійний дев'ятки» відповідає мінорний настрій і піднесені (у прямому та переносному сенсі) роздуми. Останнє цілком підтверджується незмінною мінорністю, що звучить у віршах, присвячених китайськими поетами дев'ятого дня дев'ятого місяця (див., Наприклад, ). Значить, і мажорні інтонації Пісні Ду Фу наказані «статутом» свята, якому вона присвячена. Пов'язаний з любов'ю веселий характер "водного" свята в третій місяць відзначався вже в таких класичних пам'ятниках, як "Шуцзін" (I, VII, 21) та "Лунь юй" (XI, 26).

Образ води, що спливає на початку вірша, відразу направляє їх у русло своїх символічних значень. Він тягнеться ниткою алегорії до не званого прямо, але центральному персонажу Пісні — Ян Гуйфей, бо переказ говорить, що саме слідом за купанням у палацовому водоймищі (саме навесні!) на неї зійшло любов імператора. Про екстраординарну роль омовінь у її долі свідчить відома картина Чжоу Фана (?) «Ян Гуйфей після купання». Показово й те, що на її честь було названо ставок. Біля води почалася кар'єра Ян Гуйфей, біля води вона й скінчилася: біля річки Вей знайшла свою могилу. Не випадково, здається, приречену на смерть фаворитку імператор проводив «до північного виїзду на поштову дорогу» і «на північ від головної дороги» її поховали, бо в китайській універсальній системі води як одному з п'яти елементів відповідає країна світу - Північ. У «Плачі», написаному після загибелі Ян Гуйфей, коли до кінця виявилася вся серйозність місії води у її долі, тема води звучить із ще більшою силою.

Напевно, у всіх народів вода асоціювалася з чуттєво-тілесним жіночим початком (див., наприклад, у Порфирія). Русалоча стихія води в традиційній китайській поезії зверталася в метафору плотської краси, пройнятої сладостра-стієм (див., наприклад, . Про тотемістичні та ранньо-анімістичні уявлення, пов'язані з культом гір і річок, див.). Для нас у даному випадку важливо, що ця координація не тільки була присутня в міфологічних уявленнях, а й ратифікувалася філософською думкою. У систематиці відповідностей «Хун фаня» природно-фізична властивість води текти донизу фіксується як метафізичний атрибут (чоу 1, див.). А в «Лунь юе» спрямованість руху вниз вже виступає атрибутом низьких людей (XIV, 23), у подальшому міркуванні зведених в одну категорію з жінками (XVII, 25). Числовим символом води є шістка, і саме шістка в системі «І цзин» служить стандартним позначенням жіночого початку інь. Як елемент у протиставленні вогню чи ґрунті (ту), вода утворює опозицію «жіноче-чоловіче». Вираз, що буквально означає «водяний колір» (шуй се), має сенс - «жіноча статура, жіночий образ». Крім того, і подвійна трійка деяким чином тотожна шістці. Зв'язок води та жіночого початку, зрозуміло, ґрунтується на спільній якості пасивності, здатності приймати іншу форму. Вода є ідеальним символом пасивності, оскільки вона дзеркалом своєї поверхні сприймає будь-які образи, а своєю субстанцією заповнює будь-які форми. У цьому сенсі показово, що у «Хун фані» твердження «величного зразка» хун фаньпов'язується з упорядкуванням «величних вод» (хун шуй): зразок знаходить у воді найкращу сприйницю зразковості.

Образ води в китайській філософії був традиційним символом природи людини. Початок цієї традиції поклала поле-міка між Мен-цзи і Гао-цзи, в якій обидві сторони визнали людську природу (син) подібно до води, а її сутнісна якість - доброту або недоброту - подібним до прагнення води текти в той чи інший бік. Байдужість води до того, чи текти їй на схід чи на захід, Гао-цзи вважав аналогічною байдужості людської природи до добра і зла. Неминуче прагнення води текти вниз Мен-цзи вважав аналогічним неминучою схильності до добра, властивою людській природі («Мен-цзи», VI А, 2). Важливо при цьому мати на увазі, що ієрогліф «син» позначає не тільки взагалі природу людини, але і більш конкретно - її стать (sexus), тому аналогія між син(природою) та шуй(водою) природним чином містить у собі фемінінну характеристику; з іншого боку, ієрогліф «син» у найзагальнішому своєму значенні «природа» поширюється і на природу води. Цілком закономірна в цьому сенсі ідентичність характеристик жіночого початку і води в «Даодецзіні»: «Самка зазвичай завдяки [своєму] спокою перемагає самця, [бо] завдяки [своєму] спокою прагне вниз» (§ 61); «У Піднебесній немає нічого більш податливого і слабкого, ніж вода, однак серед долає тверде і сильне немає нічого, що могло б перемогти її» (§ 78). Жіночність води в цьому трактаті виражається також тим, що вона уподібнюється дао(§ 8), яке, у свою чергу, представляється «матір'ю Піднебесною» (§ 25, § 52), «матір'ю темряви речей» (§ 1).

Обидва вірші якнайкраще демонструють торжество слабкої жіночої природи: у Пісні — фізичне і реальне, в «Плачі» — метафізичне і ідеальне, тобто торжество незабутнього образу.

Слід звернути увагу і на зв'язок знання з радістю та насолодою, протилежну біблійній ідеї: знання є скорботою.

Справа в тому, що в Китаї справжнім знанням традиційно вважалося соціально значуще (дієве) знання, а воно мало приносити своєму власнику життєвий успіх. Рафіноване метафі-зичне знання, що лежить поза рамками соціального контексту, скажімо, даоське умогляд, могло високо цінуватися, проходячи, проте, вже по іншому розряду: самоосмислюючись як мудре незнання, соціумом воно сприймалося як індивідуальний спосіб життя. У самій семантиці знака "чжи" - "знати" укладена ідея соціального додатку у вигляді значення "керувати", "відати". Використовуючи в якості ключа вищенаведений афоризм Конфуція, можна зробити висновок, що рядки Ду Фу живописують таких «знаючих», які, принципово відрізняючись від гуманних, прихильників гір, зайняті активною соціальною дією, веселяться і насолоджуються. Це означає, що створена поетом картина історичної дійсності точно вкладається в «раму» метафізичних спекуляцій, які стоять за вжитими символами.

В аспекті історико-культурних паралелей етимологічний зв'язок російського дієслова «знати» з індоєвропейським коренем ĝ en«народжувати(ся)» , що нині виявляється в евфемістичному обороті «пізнати жінку» (оскільки лексика, генерована коренем ĝ en, Спочатку позначала відносини тільки між людьми, а не між людиною та річчю. СР: «Лунь юй», XII, 22: «знання є знання людей»), гідна бути залученою для пояснення того, чому знає любить воду. До речі сказати, в європейській філософській думці також споконвіку було розуміння зв'язку знання і любові, хоча зв'язок цей і трактувався дуже по-різному. Не залишає поза увагою це питання і сучасна західна філософія; наприклад, у міркуваннях А. Камю про Дон-Жуана любов представляється своєрідним знанням: «Любити і мати, завойовувати і вичерпувати; ось його (Дон-Жуана. - А.К.) спосіб пізнання. (Є сенс у цьому слові, улюбленому в Писанні, де „пізнанням” називається любовний акт)» .

Завершальний Пісня (наче несподіваний) мотив грізної небезпеки насправді доводить до логічного кінця її емоційну та метафізичну «мелодію», знову повертаючи нас до ідеї та образу води, бо, згідно з «Іцзіном», властивості «небезпека» відповідає образ "вода", єдність яких скріплена єдиним знаком - триграмою "Кань" та її подвоєнням, однойменною гексаграмою № 29 (див. ).

"Плач" так само, як і Пісня, не називає імені Ян Гуйфей, хоча на неї спрямований весь його пафос. Крім реалій, безпосередньо пов'язаних з Ян Гуйфей, якось: Річка, що В'ється, або Палац Сяючого Сонця, на неї вказують ті ж паролі, що і в Пісні. Знову все починається з весни та вод, закінчуючись зверненням погляду в «бік води», тобто на північ. Причому, як вже було зазначено вище, мотив води стає ще сильнішим. Це неважко підтвердити статистично. У Пісні на 181 ієрогліф тексту (разом із назвою) припадає 8 ієрогліфів, що включають до свого складу символ «вода» або власне ним є, а в «Плачі» відповідно на 143 - 19.

(Наш підрахунок ґрунтувався на чисто формальному критерії, тому причетні до вологості «риби» та «плач», а також символічно пов'язаний з водою «північ» не враховувалися.)

У «Плачі» замість «далеких помислів» хижих красунь, характеристику яких «шу це чжень» можна інтерпретувати не лише як «поєднання краси та чистоти», а й як чіткість і ясність намірів у поєднанні з тверезою реалістичною спрямованістю, з'являються "світлі зіниці". А про зіниці в «Мен-цзи» сказано: «З того, що закладено в людині, немає нічого кращого за зіницю. Зіниця не може приховати його зло. Якщо в душі (груди) праведно, то зіниця в нього зрозуміла, якщо в душі несправедливо, то зіниця в нього мутна» (IV А, 15). Виходить, що цей, здавалося б, зовнішній, зовнішній ознака містить у собі високу позитивну оцінку інтелектуально-морального стану духу.

Дуже важливим нам видається спостереження Л. А. Микільської, яка зауважує, що в Пісні даються описи красунь, що стосуються тільки тіла, але не обличчя, тоді як у «Плачі», навпаки, є уявлення про обличчя. Справді, у «Плачі» на тлі відсутності будь-яких тілесних описів «зіниці та зуби» створюють образ обличчя. Отже, перед нами як би дві половини китайської довірчої бирки, додавання яких дозволяє отримати цілісний образ особистості Ян Гуйфей, особистості, що розуміється як єдиний духовно-тілесний організм (шень), в якому також єдині обличчя і тіло (докладніше про особистість-тіло-шень див.).

За емоційним настроєм «Плач» діаметрально протилежний Пісні: у першому — мінор, у другому — мажор. І за смисловою спрямованістю вірша суперечать один одному: Пісня ви-глядає витонченою сатирою на красуню, що дорвалася до влади, охочу до розваг і її почет, а «Плач» звучить сумною елегією про загиблу красуню, оточену ореолом трагічного кохання. Парадоксальний по видимості контраст є блискуче втілення найважливішого китайського загальносвітоглядного принципу - принципу універсальної поляризованої дуальності. Всесвітню діаду складають полярні сили інь і ян, що моделюють за образом і подобою свого зв'язку найрізноманітніші структури і в онтологічному, і в гносеологічному, і в естетичному плані. Взаємини іньі янне просто контрарне, воно — динамічне, причому в кожний із протилежних почав запроваджено насіння його антагоніста. Тому в Пісні весняне свято «подвійної трійки» радісне, а в «Плачі» весна навіює смуток, тому ж мажорна Пісня «раптом» закінчується тривожною нотою, а мінорний «Плач» «несподівано» полягає оптимістичним вигуком надії. Такий потужний ідейний модулятор, як концепція універсальної взаємопроникної поляризованості, не тільки визначає взаємозалежність розглянутих віршів, але і виступає одним з факторів високої естетичної гідності цієї пари.

Цитована література
1.Антологія китайської поезії. Т. 2. М., 1957.
2.В Цзюй-і. Пісня про нескінченну тугу. - Схід. Зб. 1. М.-Л., 1935.
3.Дзентіку. Ян Гуй-фей. - Схід. Зб. 1. М.-Л., 1935.
4.Древньокитайська філософія. Т. 1. М., 1972; т. 2. М., 1973.
5.Каталог гір та морів (Шань хай цзін). М., 1977.
6. Кобзєв А.І. Про роль філологічного аналізу у історико-філософському дослідженні. - НАА. 1978 № 5.
7. Кобзєв А. І. Про розуміння особистості в китайській та європейській культурах. - НАА. 1979 № 5.
8.Лі Цінчжао. Строфи з граненої яшми. М., 1974.
9. Лу Ю. Вірші. М., 1960.
10. Ле Ші. Ян Гуйфей. - Нефритова Гуаньінь. М., 1972.
11. Микільська Л.А. Про вірш Ду Фу «Красуні». - Вісник Московського університету. Серія "Сходознавство". 1979 № 1.
12.Порфірій. Про печеру німф. - Питання класичної філології. Вип. VI. М., 1976.
13.Серкіна А.А. Досвід дешифрування найдавнішого китайського листа. М., 1973.
14. Сичов Л. П., Сичов В. П. Китайський костюм. М., 1975.
15. Тао Юань-мін. Вірші. М., 1972.
16. Трубачов В.М. Найдавніші слов'янські терміни спорідненості. - «Питання мовознавства». 1957 № 2.
17.Цао Е. Повість про фаворитку Мей. - Танські новели. М., 1960.
18.Чень Xун. Повість про нескінченну тугу. - Танські новели. М., 1960.
19. Шіцзін. М., 1957.
20. Щуцький Ю.К. Китайська класична "Книга Змін". М., 1960.
21. Юань До е. Міфи стародавнього Китаю. М., 1965.
22. Юефу. З давніх китайських пісень. М.- Л., 1959.
23.Даодецзін (Канон шляху та благодаті).— «Лао-цзи цзінь і» («Лао-цзи» («Даодецзін») з перекладом на сучасну [мову]). Пекін, 1956.
24. Лунь юй і чжу («Суждения і бесіди» з перекладом та коментарями). Пекін, 1958.
25.Люй-ши чунь цю (Весни та осені пана Люя).- Чжу цзы цзи чен (Кор-пус філософської класики). Т. 6. Пекін, 1956.
26. Мен-цзи та чжу («Філософ Мен» з перекладом та коментарями). Т. 1, 2. Пекін, 1960.
27.Тан ши сань бай шоу сян сі (Триста віршів [епохи] Тан з докладними поясненнями). Пекін, 1957.
28. Хоу Хань шу (Книга про [династії] Пізня Хань). - Ер ши у ши («Двадцять п'ять [династійних] хронік»). Т. 1. Шанхай, 1934.
29.Ци хай ([Словник] Море слів). Шанхай, 1948.
30. Чжуан-цзи цзі цзе («Філософ Чжуан» зі зборами тлумачень). - Чжу цзи цзі чен (Корпус філософської класики). Т. 3. Пекін, 1956.
31. Camus A. Le mythe de Sisyphe. Р., 1967.

ст. опубл.: Проблема людини у традиційних китайських навчаннях. М: Наука, 1983. С. 140-152.

Відкрийте для себе дивовижний та неповторний світ старовинної китайської поезії! Ніжний сум від розлуки з коханими, захоплення навколишньою природою, філософські роздуми про життя стали основною темою віршів поетів. Вони здебільшого перебували на службі китайських імператорів - поетам за будь-яких часів були потрібні покровителі. Ми можемо захоплюватися легкістю рядків і красою образів, звичайно ж, завдяки працьовитим перекладачам з китайської, і чимала їхня заслуга в тому, що ці вірші такі прекрасні. Можливо, китайською мовою мелодика їх дещо інша, як і звучання, але не всі з нас володіють мовою оригіналу.

Китайська цивілізація – єдина цивілізація на нашій планеті, яка розвивалася безперервно (всі інші давні цивілізації давно припинили своє існування), і завдяки цьому створила та зберегла багату культурну спадщину. Писемність існувала в Китаї з давніх-давен, а винахід паперу дозволив зберегти «літературні перлини» до наших днів у незміненому вигляді, на відміну від тих культур, де вірші передавалися вивчено, найчастіше у вигляді пісень і зазнали значних змін з плином часу. Зверніть увагу, наскільки яскраво рядки народжують картинки – читаєш та одразу бачиш! Неначе поет малює словами картину ... Дуже часто зустрічаються квіти і рослини - хризантеми, лотоси, сосни. Вони також улюблені китайськими художниками. Особливо вражаючим мені здається те, що більшість віршів написана чоловіками! Так тонко відчувати красу навколишнього світу можуть не всі жінки, і це гідне захоплення.

Один із найбільших і найвідоміших за межами Китаю поетів є Лі Бо. Його вірші чарівні, наче акварельні малюнки. Витончений склад робить їх витворами мистецтва.

Дивлюся на водоспад у горах Лушань

За сизою серпанком вдалині

Горить захід сонця,

Дивлюсь на гірські хребти,

На водоспад.

Летить він із хмарних висот

Крізь гірський ліс

І, здається: то Чумацький шлях

Впав із небес.

Біла чапля

Бачу білу чаплю

На тихій осінній річці;

Немов іній злетіла

І плаває там, вдалині.

Засумувала душа моя,

Серце – у глибокій тузі,

Самотньо стою

На піщаному пустому острові.

Струменева вода

У струменій воді

осінній місяць.

На південному озері

Спокій та тиша.

І лотос хоче мені

Сказати про щось сумне,

Щоб сумом і моя

Душа була сповнена.

Лілова гліцинія.

Квіти ліловим серпанком обвивають

Стовбур дерева, що досяг небес,

Вони особливо гарні навесні –

І дерево прикрасило весь ліс.

Листя приховує птахів, що співають зграю,

І ароматний легкий вітерець

Красуню раптово зупинить,

Хоча б на мить, на короткий термін.

Лі Бо (701 - 762) У горах Пенлай

Ще одне ім'я серед великих поетів – Ду Фу (712 – 770 рр.)

Побачивши сніг

Сніг із півночі

Вривається у чанша,

Летить волею вітру

Над будинками.

Летить,

Листя осіннє шурхіт,

І з дощем

Мішається в тумані.

Порожній гаманець –

І не дадуть у кредит

Налити вина

У срібний мій чайник.

Де людина,

Що просто почастує?

Я чекаю.

Можливо, з'явиться випадково.

місячна ніч

Сьогоднішньої ночі

У Фучжоу сяє місяць.

Там у спальні сумній

Милується нею дружина.

По маленьким дітям

Мене охопила туга -

Вони в Чан'ані

І думати не можуть поки що.

Легка, мов хмара

Вночі, зачіска дружини,

І руки, як яшма,

Застигли в сяйво місяця.

Коли ж до вікна

Підійдемо ми о півночі

І в місячному сяйві

Чи висохнуть сльози у нас?

Ду Фу «Прощання старого»

Ду Фу «Наодинці»

Мен Хаожань

Вночі на річці Цзяньде

Направили човен

На острів, укритий туманом.

Вже вечоріє, -

Чужбиною гість засмучений...

Простори безмежні -

І знизилося небо до дерев.

А води прозорі –

І місяць наблизився до людей.

Весняний ранок

Мене навесні

не ранок прокинуло:

Я звідусіль

чую крики птахів.

Ніч безперервно

шуміли дощ та вітер.

Квітів опалих

скільки – подивися!

Се Лін Юнь

Захід сонця року

Я тугою охоплений, не засну.

Та й сон не позбавить від сумних дум!

Місячне світло осяє снігів пелену.

Дме північний вітер, і дикий, і похмурий.

Життя кудись йде, не зволікаючи ні дня.

І я відчуваю: старість торкнулася мене...

Гао Ці (1336 – 1374)

Слухаю шум дощу, думаю про квіти у рідному саду.

Столичне місто, весняний дощ,

Сумно прощаюся навесні.

Подушка мандрівника холодна,

Слухаю нічний дощ.

Дощ, не поспішай до мого рідного саду

І не збивай пелюстки.

Прошу, збережи, поки не повернуся,

Квіти хоч на гілці одній.

Ніч наприкінці весни

Протверезів. Пишу на прощання вірші

Вже йде весна.

Дрібний дощик, зів'ялі пелюстки,

У кольорі ще одна гілка.

Далекі дали не манять погляд.

Тонок трав аромат.

Мандрівник сумує це навесні

Так само, як рік тому.

У саду на одній гілці грушевого дерева розпустились квіти.

Довго весна зволікала,

Чи не приходила.

Цього ранку

Квітучу гілку побачив.

Здригнулося серце,

Раптом не на початку цвітіння,

А під кінець,

І це – остання гілка.

Тао Юань-мін (4-5 ст.).

У світі життя людини

Не має глибокого коріння.

Упорхне вона, наче

Над дорогою легка тінь

І розвіється всюди,

Слідом за вітром, кружляючи, помчить.

Так і я, що тут живе,

Не навіки в тіло одягнений.

Опустилися на землю –

І вже між собою ми брати:

Чи так важливо, щоб були

Кістка від кістки, від плоті плоть?

Знайдена радість

Нехай змусить нас веселитись.

Тим вином, що знайдеться,

Пригостимо своїх сусідів!

У житті час розквіту

Ніколи не приходить знову,

Та й у день той самий

Важко двічі зійти зорі.

Не втрачаючи миті.

Надихнемо ж себе старанністю,

Бо роки та місяці

Людину не чекатимуть!

Лі Цзінчжао, кит. поетеса 12 століття

Хризантема

Твоє листя - з яшми бахрома-

Звисає над землею за шаром шар,

Десятки тисяч твоїх пелюсток,

Як золото карбоване горять...

О, хризантема, осінь квітка,

Твій гордий дух, незвичайний вигляд твій

Про досконалість доблесних чоловіків

Мені каже.

Нехай потопає мейхуа у квітах,

І все-таки занадто простий її вбрання.

Квітами нехай усипаний бузок –

І їй з тобою сперечатися нелегко...

Не шкодуєш ти мене!

Так щедро розливаєш аромат,

Народжуючи думки сумні про те.

Хтось далеко.

Ван Вей

Потік біля будинку пана Луань

Свище-хлюпає

Вітер в осінній дощ.

Плещить-плескає

Між каменями течія.

Розбиваю,

Устрибнувши хвилі в краплі.

Знову злітає

Злякана чапля.

Гу Кайчжі

Чотири пори року

Весняною водою

Озера повні,

Вигадлива у літніх

Гори тиша.

Струмить сяйво

Осіннього місяця,

Свіжа на самоті

Взимку – сосна.

Лу Чжао-лінь

Лотоси на ставку з закрутом

Над звивистими берегами

Чудовий запах кружляє, пропливає

Обрис лотосів колами.

Весь ставок зарослий покриває.

Все я боялася, що дуне вітер

Осені на листі надто рано...

Тільки ти б, мій друже, і не помітив,

Як вони, опавши, закружляють дивно.

ТАО ЦІНА

Фарби цвітіння

Нам важко надовго зберегти.

Дні в'янення відстрочити не може ніхто.

Те, що колись

Як лотос весняний цвіло,

Стало сьогодні осінньою коробкою насіння.

Іній жорстокий

Покриє траву на полях.

Зникне, висохне,

Але вся вона не загине!

Сонце з місяцем

Знову здійснює своє коло,

Ми не йдемо,

І немає нам повернення до живих.

Серце коханням

До минулих кличе часом.

Згадай про це –

І все обірветься всередині!

БАО ЧЖАТ

Потемніле небо

Затягнуло суцільною пеленою,

І потоками ринув

Нескінченний дощ зливи.

У хмарах на вечірньому заході сонця

І проблиску немає,

У мрякаючих потоках

Вранці потопає світанок.

На стежках лісових

Навіть звір не залишить сліду,

І замерзлий птах

Без потреби не покине гнізда.

Піднімаються клуби туману

Над гірською річкою,

Хмари, що набігли

Сідають на берег крутий.

У негоду притулку

У бездомного немає горобця,

Сиротливі кури

Розбрелися біля порожнього житла.

Від суцільної негоди

Розлилася під містками річка,

Я подумав про друга:

Яка дорога його далека!

Я даремно старюся

Вгамувати мою гіркоту вином,

Навіть дзвінка лютня

Не втішить у смутку про нього.

Лу Ю (1125-1210) У СИЛЬНИЙ ДОЩ НА ОЗЕРІ

Хао-жань (689-740) НОЧУ НА РІЧЦІ ЦЗЯНЬДЕ

Складання та вступна стаття: Л. Ейдлін.

Підрядкові переклади: Г. Монзелера, Б. Панкратова, Є. Серебрякова, В. Сухорукова, А. Карапетянця, Тань Ао-Шуан, І. Смирнова.

Примітки: І. Смирнов, В. Ріфтін.

Китайська поезія відома у світі. Перед справжнього збірника припали століття її розквіту, століття найбільших її художніх досягнень, століття близькості та уваги життя людини.

Що важливо та найбільш привабливо для нас у китайській класичній поезії? Незвичайність, національна терпкість, усе те, що відобразила вона зі звичаїв, світогляду, природи і що відрізняє її від інших поезій Сходу і Заходу? Якби було тільки так, то нічого, крім цікавості, і не викликала б вона нерідного читача. Але ми бачимо, як переклади її прекрасних зразків притягують до себе серця. А це означає, що головне в китайській поезії все-таки загальнолюдський її початок, який міститься в ній і до перекладу прихований від непідготовленого погляду за таємничо-чарівною орнаментальною стіною з ієрогліфів.

Чи так багато треба знати, щоб відчути красу і природність ліній будівлі або вази, заглибитися в зміст намальованої картини, якщо їх створив навіть геній далекого від нас народу? Тут немає виразних перепон між глядачем та об'єктом його милування, тут і чужинець може іноді бути не меншим поціновувачем, ніж співвітчизник художника. Поезія іншого народу для спілкування з собою вимагає перекладу слів і передачі думок, що завжди нелегко і що не доступно. Завдяки перекладу, літератури країн і народів разом із повним правом стають літературою всього світу, тобто літературою загальнолюдською.

Завдяки перекладу ми дізналися і китайську поезію. І зрозуміли, що її національна своєрідність є лише обрамлення спільних наших з нею дум і почуттів. І, зрозумівши це, без найменшого упередження, а скоріше в очікуванні нових радостей, схиляємось над тим, що зумів донести до нас перекладача китайських поетів.

І ось вже ми читаємо вірші Цао Чжі, поміщаючи його біля входу в той достатньо хибний простір, який називається середньовіччям і починається в III столітті: у перших десятиліттях його творив видатний поет. Наступна за Цао Чжі вершина китайської поезії, можливо, найвища, - Тао Юань-мін. Він вражає нас несподіваною простотою слова, що виразило сильну думку, визначеністю і чистою безкомпромісністю цієї думки, завжди спрямованої на пошуки істини.

Так наближаємося ми до переддень танської держави, з великою кількістю поетів, розум і мистецтво яких, здається, і не можуть бути вже перевершені, але за ними йдуть поети сунські, з новим своїм поглядом на світ, а там і юаньські, і мінські, хоч і що повторюють багато, але обдарували історію китайської літератури свіжими, самобутніми індивідуальностями. На них і закінчуємо ми збірку, не переходячи за кордон першої половини XVII століття, тобто в межі, відзначені періодом цинської держави, хоча середні віки, як ми їх приблизно розуміємо, все ще тягнуться і в XVIII столітті ще не дали себе змінити тим часом , Яке називається вже новим. Але треба ж десь зупинитися в цьому потоці багатовікової поезії, яка й досі не забула.

Чи не дивно, дійсно, що майже дві тисячі років від Цао Чжі і шлях у тисячу шістсот років від Тао Юань-міна (не кажучи вже про порівняно «близьку» відстань від Лі Бо, Ду Фу, Су Ши, Лу Ю), не чи дивно, що ця віддаленість не стерла хвилювань, пережитих поетами, не завадила поєднувати їх з тривогами наших нинішніх днів? Патина старовини, що лягла на світлу поверхню всіх цих віршів, не заслонила живого життя, що б'ється в них. Вірші не втратили своєї захопливості і не залишилися переважно літературною пам'яткою, як це сталося з низкою класичних творів світової літератури.

Поети Старого Китаю перед читачем. Вони не вимагають докладних рекомендацій та говорять про себе своїми віршами. Ми ж скажемо про час та обставини їхньої творчості, а також про головні риси його, зумовлені часом та обставинами. Ми думаємо, що достатньо лише нашого спрямовуючого руху для того, щоб з повною силою зазвучала сама поезія і розповіла про тих, для кого вона творилася.

Вірші записані ієрогліфічними знаками. Така перша їхня особливість, яку можна було б і не відзначати, така вона очевидна. Але ієрогліфічна писемність робить і переклад іншим, надаючи йому більшу свободу у виборі понять і слів, що стоять за ієрогліфом. Ми помилимося, якщо будемо припускати, як це іноді робиться, що китайський вірш є мальовничим видовищем і сам собою є певною мірою картиною. Таке припущення якщо не остаточна неправда, то вже принаймні величезне перебільшення, особливо для сучасного китайського читача, що бачить в ієрогліфі вираз поняття, і тільки, і забуває про початок походження знака. Але поняття, об'ємне ієрогліфом, «багатолико» і багатослівне, і, таким чином, китайський вірш, звичайно, більше підпорядкований фантазії читача, ніж вірш, записаний фонетичною азбукою. Перекладач - теж читач, і він вибирає одне з низки доступних йому читацьких тлумачень і пропонує його читачеві.

До нашої збірки, що охоплює III–XVII століття, увійшли два основні жанри китайської класичної поезії – ши та ци. Ши - вірші з чотирислівною (найчастіше в дотанській поезії), п'ятислівним і семислівним рядком, з дворядковою строфою, з цезурою в чотирислівних і п'ятислівних віршах після другого знака, а в семислівних - після четвертого знака. Ши - початкова і переважна форма, що проіснувала, як і ци, до останнього часу. Ци з'явилися пізніше, в танські часи, приблизно у VIII столітті, і їх тематика спочатку обмежувалася вузьколичними переживаннями поета. Повної зрілості досягли вони в сунській державі, а Су Ши в XI столітті довів своєю творчістю, що віршам доступні всі сфери поезії. Ци, на відміну ши, складаються з нерівних рядків і складалися певні мелодії - спочатку музика, та був вірші. Назви мелодій залишилися і згодом, коли вірші втратили музичний супровід, уже тепер невідомий нам і обумовлений лише за манерою розміщення нерівнослівних рядків.

Перед розумовим поглядом (як заведено було говорити за старих часів) читача нашої збірки має пройти п'ятнадцять століть китайської поезії. Поет за поетом свідчить розвиток думки та літератури китайського суспільства. Спочатку на малих теренах «Трьох царств», «Півдня і Півночі», а потім у могутніх феодальних державах, по кількасот років керованих однією династією.

І кожен з часів народжував свою поезію, потрібну йому і міцними узами пов'язану з попередньою. Поезія несла із собою та зберігала традицію. Читаючи китайських поетів у тому послідовності, дуже важко помітити вчительну, виховну її бік. Поезія та світогляд були в тій нероздільності, яка диктувалася нероздільністю науки та мистецтва. Функції і завдання поезії були настільки серйозні, настільки необхідні самого внутрішньодержавного устрою, що найменше місця могло віддаватися поезії дозвілля, поезії лінивого споглядання чи, навпаки, палкої пристрасті. Ми пояснимо це надалі.

У конфуціанському уявленні про світобудову людина дорівнює небу і землі, живучи з-поміж них і становлячи разом із нею тріаду небо - земля - ​​людина. Через всю історію китайської поезії проходить увага до людини, співчуття, а згодом і служіння їй. Ідея морального життя була чільною в китайській літературі. (Не в цьому також одна з причин безпеки китайської старовини?).