4 325

Понад 400 років тому Іван Сусанін завершив своїм подвигом так зване «Смутні часи» на Русі, започаткувавши тривікове правління династії Романових. Подвиг цього селянина відомий нам із дитинства, зі шкільної програми. Але де закінчуються факти, і починається вигадка?
Росія, 1612 рік. Палає громадянська війна. Московський престол ділять бояри, Борис Годунов, Лжедмитрій І та польські інтервенти. Нарешті з'являється надія на стабільність: підріс Михайло Федорович, двоюрідний племінник Федора Івановича, останнього царя з роду Рюриковичів.
Поляки розуміють: легітимного спадкоємця потрібно якнайшвидше ліквідувати. На виконання кривавої місії вирушає загін на чолі з капітаном Пршездецьким. Головорізи прямують у село Домніно Костромського повіту, в якому, за їхніми відомостями, і ховається юний Михайло з матір'ю Марфою. Від загибелі спадкоємця престолу рятує Іван Сусанін. Він заводить поляків у непролазну хащу і оголошує, що царевич у безпеці, а шляху назад не покаже. Розлючені інтервенти рубають героя шаблями.

Ось факти, відомі всім. То чого ж ми не знаємо? Виявляється, багато чого.

Перше питання, яке спадає на думку: ким же був народний герой? Простим кріпаком чи старостою села Домніне? Царські документи того часу вказують на другий варіант. Сусанін хоч і вважався кріпаком, але обіймав важливий для поселення піст: виконував накази Марфи Іванівни, збирав податі, іноді вів суди.

Хитрі та передбачливі поляки не могли довіритися першому зустрічному мужику. Прибувши до заповітного села Домніне, вони одразу кинулися на пошуки голови. Адже кому ще треба було знати, де царевич?

Ми звикли думати, що Іван Сусанін — старий старий. Таким його зображено на полотні художника Костянтина Маковського та виведено в опері Михайла Глінки «Життя за царя». Сивий голова і брови, кудлата борода.

Але звернемося до фактів. Достеменно відомо, що герой мав єдину дочку на ім'я Антоніда. У 1612 році їй виповнилося 16 років, і вона вже була одружена. З весіллям та дітьми в ті далекі часи на Русі не затягували: жили люди відносно недовго. Отже, Сусаніну було всього від 32 до 40 з невеликим років.

Сусанін - це прізвисько?

Скоріше за все так. На Русі була відсутня традиція давати прізвища селянам. Цієї честі удостоювалися тільки люди знатного роду. А прості холопи задовольнялися лише прізвиськом по батькові. Наприклад, якщо народився в Івана, то ти Іванов, і якщо в Петра, то Петров. Чоловічого імені Сусан не було, але було в моді жіноче Сусанна. Прізвисько нашого героя по матері говорить про одне: Іван виріс без батька, який, очевидно, рано помер чи загинув у роки Смути.

Логічно припустити, що по-батькові Йосипович, що вказується в ряді джерел, — лише вигадка істориків. По-перше, по-батькові у селян також не було. По-друге, у документах XVII століття жодних згадок про по батькові Сусаніна не зустрічається. І, нарешті, якби Осип був батьком Івана, ми знали б героя як Івана Осипова.

Подвиг не унікальний?

У спогадах Самуїла Маскевича, який жив у ту епоху, можна знайти цікавий епізод: «Наприкінці березня 1612-го року, поблизу Можайська ми полонили мужика, якого змусили показати дорогу до села Волок. Після довгих блукань лісом провідник вивів нас… прямо до застав козаків! Негіднику ми відтнули голову і лише дивом врятувалися!»

Як бачимо, подвиг Сусаніна був повторений на Русі лише через місяць. Чи знав новий безіменний герой про вчинок Івана? Навряд чи: новини у ті далекі роки поширювалися вкрай повільно.

Вбито не в лісі?

Сучасні історики схильні вважати, що Іван Сусанін міг бути убитий над лісі, а одному з сіл — або Домнине, або сусідньому Ісупові. Адже поляки любили публічні допити з тортурами, ще й масові. Можливо, Сусаніна, як старосту, катували першим — для більшого залякування інших. А може, навпаки — змушували дивитись на муки невинних…

Більше того, на самому початку нашого тисячоліття археологи виявили під Костромою останки людини, що з великою ймовірністю належали саме Івану Сусанину. Для ідентифікації вони розкрили ще й могили його родичів. Їхня ДНК і дозволила провести генетичне порівняння.

Версія з моторошними лісовими топями, які нібито поглинули інтервентів, також здається вченим сумнівною. По-перше, Михайла Федоровича було проголошено царем Земським собором 21 лютого 1613 року. Отже, свій подвиг Сусанін здійснив у середині зими. Зрозуміло, що у середній смузі Росії, до якої належить Костромська область, морози у цей час були неабиякі. Будь-які болота замерзають — потонути у них неможливо. До того ж усі топки поблизу села Ісупове невеликі: у найширшому місці всього близько п'яти кілометрів.

По-друге, Костромська область – це не Сибір. Між селами тут від сили десяток кілометрів. А це максимум день шляху, а то й менше за сильного бажання вибратися з хащі. Що поляки, напевно, і зробили без зайвої паніки. Це для сучасної людини ліс – невідома стихія. А для воїнів XVII століття – звична обстановка. Нема їжі? Є стріли та дичина. Немає води? Можна розтопити сніг. Нема вогню? Є порох та кресало.

І, нарешті, головне: купол церкви села Домніно було видно за десятки верст — храми на Русі будувалися на пагорбах. Швидше за все, Сусанін одразу зрозумів, що ліс йому не допоможе. І прийняв мученицьку смерть біля рідного дому, на очах селян.

А чи винні поляки?

Як би погано ми не думали про Смутний час, у будь-якому випадку ми його недооцінимо. На початку XVII століття росіяни пережили страшний голодомор, терор Василя Шуйського, польську інтервенцію, руйнування Костроми Лжедмитрієм II, пограбування Іпатіївського монастиря, розгром Кінешми.

Простий люд у далеких селах грабували всі, хто хотів: поляки, литовці та навіть козаки з берегів Дону, Дніпра, Уралу чи Терека. Ось чому в деяких згадках про подвиг Сусаніна говориться, що його катували чи то поляки, чи то литовці. Для нас різниця колосальна, а от для людей того часу ніякої. Усі «іроди чужоземні» — і ті, і ці. А тому можна вважати, що царевича полювали навіть поляки, а бандити без роду-племени. Адже за спадкоємця престолу можна було вимагати гарного викупу.

Герой залишається героєм

Усі описані протиріччя не применшують подвигу Івана Сусаніна. Він справді загинув від рук лиходіїв, не видавши їм місця знаходження царевича Михайла. Більше того, подвиг Сусаніна був повторений багаторазово. Лише за найскромнішими підрахунками істориків, «Сусаніних» в історії нашої країни — близько семи десятків.

Можливо, вам також буде цікава стаття:

Найзнаменитіших героїв два. 16 травня 1648 року Микита Галаган був посланий Богданом Хмельницьким на вірну смерть, щоб вирішити результат Корсунської битви. Герой завів 25-тисячне військо поляків у лісові нетрі, що дозволило козакам атакувати ворога з вигідніших позицій. Як і Сусанін, Галаган був до смерті замучений ляхами. Причому спочатку розумів, що буде вбитий.

У ході Великої Вітчизняної війни подвиг Сусаніна та Галагана повторив Матвій Кузьмін.

Пам'ятник герою скульптора Н.А. Лавинського встановлено в Костромі в 1967 році, на місці зруйнованого монумента 1851 Фашисти, захопивши рідне село 83-річного селянина, наказали йому провести батальйон знаменитої гітлерівської дивізії «Едельвейс» в тил Червоної армії. Було це у районі Малкінських висот. За зраду Батьківщини фриці пообіцяли видати старому гас, борошно, а також нову мисливську рушницю. Кузьмін довго водив загарбників лісами і вивів у результаті під кулеметний вогонь радянських військ. Врятуватись герою не вдалося: в останній момент його вбив німецький командир.

Жоден царський будинок не починався так незвичайно, як почався будинок Романових. Його початок був уже подвиг кохання. Останній і нижчий підданий у державі приніс і поклав своє життя для того, щоб дати нам царя, і цією чистою жертвою зв'язав уже нерозривно государя з підданим.

Гоголь Н. В. Кілька слів про нашу Церкву та духовенство

Іван Осипович Сусанін

Російський національний герой, селянин із села Домніне (нині у Сусанинському районі Костромської області).

Складно в нашій країні знайти людину, яка б не чула про Івана Сусаніна та його подвиг. У певних колах (наприклад – у туристів) це ім'я стало загальним: так називають людину, яка втратила орієнтування і завела групу не туди, куди було потрібно.

Про життя Івана Сусаніна невідомо майже нічого. Сусанін був кріпаком дворян Шестових, що мешкав у селі Домніно, центрі досить великої вотчини.

Згідно з легендою (не підтвердженою науковими дослідженнями), пізно взимку 1613 року вже названий Земським собором царем Михайло Романов та його мати, черниця Марфа, жили у своїй костромській вотчині, в селі Домніне. Знаючи про це, польсько-литовський загін намагався знайти дорогу до села, щоб захопити юного Романова. Неподалік Домніна вони зустріли вотчинного старосту Івана Сусаніна і наказали показати дорогу. Сусанін погодився, але повів їх у протилежний бік, до села Ісупова, а в Домніно послав свого зятя Богдана Сабініна з повідомленням про небезпеку. За відмову вказати вірний шлях Сусанін був підданий жорстоким тортурам, але не видав місця притулку царя і був порубаний поляками «у дрібні шматки» на Ісуповському (Чистому) болоті або в самому Ісупові. Михайло Федорович та інокиня Марфа знайшли порятунок у Костромському Іпатіївському монастирі.

Доказом реальності подвигу Івана Сусаніна вважається царська грамота від 30 листопада 1619 про дарування зятю Сусаніна Богдану Сабініну половини села з «оббіленням» від усіх податей і повинностей «за службу до нас і кров, і терпіння…»:

Візит Катерини II у Кострому в 1767 році започаткував офіційну традицію: згадувати Сусаніна як рятівника Михайла - засновника династії Романових. У 1812 році С. Н. Глінка прямо звів Сусаніна в ідеал народної доблесті та самопожертви. Як безперечний герой Вітчизни Сусанін відтепер стає неодмінним персонажем підручників з історії. Слід зазначити, що белетризована стаття Глінки не спиралася на жодні історіографічні джерела, що пізніше дало можливість М. І. Костомарову в'їдливо назвати всю історію подвигу «анекдотом», який «зробився більш менш загальновизнаним фактом».

Інтерес до Сусаніна особливо посилився за царювання Миколи I, у якому прославлення Сусаніна набуло офіційного характеру і став одним із проявів державної політики. Особистості та подвигу Сусаніна було присвячено цілу низку опер, віршів, дум, драм, повістей, оповідань, мальовничих і графічних творів, багато з яких стали класичними. Історія подвигу ідеально відповідала ідеологічній формулі "Православ'я, самодержавство, народність".Крім того, сусанінський культ формувався під час придушення польського повстання у 1830-1831 рр., коли став затребуваний образ патріота-селянина, який віддав життя за государя.

У 1838 році Микола I підписує указ про дарування центральної площі Костроми імені Сусанінської, і зведення на ній пам'ятника «У свідчення, що благородні нащадки бачили в безсмертному подвигу Сусаніна - порятунку життя новообраного російською землею царя через пожертвування свого життя - порятунок православної віри та російського царства від чужоземного панування та поневолення».

У радянській історичній науці оформилося дві паралельні погляду на подвиг Сусаніна: перша, ліберальніша і висхідна до дореволюційної традиції, визнавала факт порятунку Сусаніним Михайла Романова; друга, тісно пов'язана з ідеологічними настановами, категорично цей факт заперечувала, вважаючи Сусаніна героєм-патріотом, подвиг якого не мав жодного відношення до порятунку царя. Обидві зазначені концепції проіснували до кінця 1980-х рр., коли з крахом радянської влади ліберальна думка остаточно взяла гору.

Подвиг Івана Сусаніна давно став символом самопожертви заради високої мети. У цьому, як найчастіше трапляється, героїчна легенда майже повністю витіснила історичну правду. Хоча всерйоз сумніватися в правдивості розповіді про те, як селянин врятував царя, завівши польський загін у ліс, почали ще у ХІХ столітті.

Канонічна історія

Івана Сусаніна, яку знає кожен школяр, має такий вигляд. Десь у грудні 1613 року неподалік Костроми з'явився польсько-литовський загін, який шукав дорогу до села Домніно. Це село було вотчиною боярського роду Шестових, до якого належала мати Михайла Романова. Тому виповнилося всього 16 років, але півроку тому його було обрано Земським собором і короновано як государя, царя і великого князя всієї Русі. За ним і полювали поляки.

Жалувана грамота

Зовсім недавно була практично у них в руках, але тепер Смута явно добігала кінця. Польський гарнізон вигнали з Москви, а у розгромленої та роз'єднаної країни, нарешті, з'явився законний цар. Захопити новонареченого царя і змусити його зректися престолу (бажано на користь кандидата з Речі Посполитої) було для інтервентів реальним шансом взяти реванш. Справа була за малим - дістатися костромської вотчини, в якій перебували Михайло Федорович та його мати черниця Марфа.

Заплутавши в лісі, поляки натрапили на місцевого селянина Івана Сусаніна і наказали показати дорогу. Погодившись на вигляд, Сусанін повів загін в інший бік. Поки він заводив поляків глибше в ліс, його зять Богдан Сабінін поспішив у Домніно і попередив царя про небезпеку. Коли обман Сусаніна розкрився, поляки спитали його до смерті, але самі теж згинули в лісі (хоча, за іншою версією, він довів їх до сусіднього села Ісупово, де і сталася жорстока розправа). Михайло Федорович із Марфою тим часом встигли сховатися за стінами Іпатіївського монастиря.

З усіх героїв цієї історії (крім царя та його родичів, звичайно) вченими доведено реальність всього однієї людини. Це той самий зять Сусаніна – Богдан Сабінін. Його ім'я фігурує у жалуваній грамоті, яку цар Михайло Федорович підписав 30 листопада 1619 року, «...у ті роки приходили в Костромський повіт польські та литовські люди, а тестя його, Богдашкова, Івана Сусаніна литовські люди вилучали, і його катували великими невимірними муками, а катували в нього, де в ті часи ми, великий государ, цар і великий князь Михайло Федорович всієї Русі були, і він, Іван, знаючи про нас, великого государя, де ми в ті часи були, терплячи від тих польських і литовських людей неміряні тортури, про нас, великого государя, тим польським і литовським людям, де ми в ті часи були, не сказав, і польські та литовські люди замучили його до смерті», - так витіювато викладається в грамоті історія подвигу.

На подяку за службу Богдану Сабініну було передано половину села зі звільненням від усіх податків та податків. Ці привілеї нащадки Сабініна зберігали у себе століттями - «обелення» від усіх повинностей підтверджувалося царськими грамотами до 1837 року.

	Божою милістю ми великий государ цар і великий князь Михайло Федорович всеа Русії самодержець подарували есмя Костромського повіту села Домнина селянина Богдашка Собініна за службу до нами за кров і за терпіння тестя ево Івана Сусаніна, як ми великий государ цар і великий князь Минулого 121-му році були на Костромі, і в ті пори приходили в Костромській повіт полські і литовські люди, і тестя ево, Богдашкова, Івана Сусаніна в ті пори литовські люди вилучали і ево катували про нас великого государя царя і великого князя Михайла Федоровича всеа Русі, де ми на той час були. І він, Іван, знаючи про мене великого государя, не сказав, і польські та литовські люди замучили його до смерті. І ми великий государ цар і великий князь Михайло Федорович всеа Русії завітали тово Богдашка за тестя ево Івана Сусаніна до нас службу і за кров у Костромському повіті
	нашого палацового села Домнина половину села Деревнищ, на чому він, Богдашка, жив, півтори чети вити землі наказали йому обілити і жити йому в тому селі бездань. І торік у 138-му році за нашим указом село Домніне з селами і з тим їхнім селом віддано до монастиря до Спаса на Новій за нашою матір великою государині ченці Марті Іванівні. І спаском архімарит і ево півсела Селищ очорнив і всякі доходи на монастир емлет. І ми великий государ цар і великий князь Михайло Федорович всеа Русії завітали замість того села Деревнищ того Богдашка Собініна дружину ево вдову Онтоніду з дітьми її з Данилком та з Косткою за терпіння і за кров батька її Івана Сусаніна в Костромському повіті села Червоного присілка у вотчину і в рід їх нерухомо, наказали обеліти і на ній, на Онтонідці, і на її дітях і на внучатах і на правнучатах наших ніяких податей, кормів і підвод і наметних всяких запасів і в городові вироби і в мостовщину і в інші ні в які подати з того
	пучтоші мати не вели. А за писцовими книгами Якова Кондирєва та піддячого Івана Ченцова 140-го року написано в Костромському повіті села Червоного присілка Подільського пустку Коробове, а в ній ріллі орані худі землі три чоти та перелогом і лісом поросло п'ятнадцять чети. І всього ріллі орані і перелогом і лісом поросло осмнатцать четі в поль, а в двох тому ж, сіна по запіллі і між поль сімдесят копій. А буде то наше село Червоне у віддачі буде, і те пустки нікому ні в маєток, ні в вотчину не віддавати і в них не віднімати. А володіти ним за цією нашою царською жалуваною грамотою їй, Онтонідці, і дітям і онукам і правнукам і в рід їх нерухомо. Дана наша царська жалувана грамота в царюючому граді Москві літа 7141-го генваря в 30 день. У тієї жалуваної грамоти на обороті пише тако: Цар і великий князь Михайло Федорович всеа Русії самодержець ... ».
	Підтвердження царів Івана Олексійовича та Петра Олексійовича вересня 1691 р.

Спаситель будинку Романових

До кінця XVIII століття пам'ять про Івана Сусаніна зберігалася лише в Костромській губернії, серед його земляків. Можливо, згодом ця історія взагалі перейшла б у статус сімейної легенди роду Сабініних. Але 1767 року на неї раптом звернула увагу Катерина Велика.

Під час свого візиту до Костроми вона залишилася дуже задоволеною промовою місцевого архієрея Дамаскіна, який у своєму вітальному слові назвав Івана Сусаніна рятівником засновника династії Романових. Після цього ім'я Івана Сусаніна посіло своє місце в офіційній ідеології. Костромський селянин став чи не найближчим сподвижником Михайла Федоровича, який віддав своє життя за те, щоб юний цар підняв країну з руїн.

Головним творцем канонічного сюжету став історик Сергій Глінка, який написав у 1812 році ґрунтовну статтю «Селянин Іван Сусанін, Переможець помсти та Визволитель Царя Михайла Федоровича Романова». Практично всі деталі подвигу Сусаніна, які ми звикли вважати істинними, сягають корінням до цієї статті. Яка, на жаль, була написана практично за повної відсутності історичних джерел. Це була скоріше література, аніж історичне дослідження. Однак вона припала настільки до місця, що увійшла як в офіційну історіографію, так і в суспільні уявлення про Смут.

Апогею шанування Сусаніна досягло при Миколі I. Створювалися вірші, малюнки, драми, опери (найзнаменитіша з яких - «Життя за царя» Михайла Глінки). А сам імператор у 1835 році підписав указ: центральна площа Костроми відтепер називалася Сусанинською і на ній наказувалося спорудити пам'ятник «у свідчення, що благородні нащадки бачили в безсмертному подвигу Сусаніна – порятунку життя новообраного Російською землею царя через пожертвування свого життя – порятунок православної царства від чужоземного панування та поневолення». Пам'ятник урочисто відкрили 14 березня 1851 (за старим стилем).

Незручна версія

Проте що більше зміцнювався культ Сусаніна, то більше запитань виникало щодо особистості самого героя. Оскільки його життя не збереглося жодних джерел, то деталі його біографії постійно змінювалися. Незрозуміло було навіть, у якому селі він жив – у Домніному чи в розташованих неподалік Деревцях. Якщо спочатку Сусаніна називали «простим селянином», то потім він поступово «доріс» до вотчинного старости. А пізні автори взагалі «підвищили» Сусаніна до керуючого домнінською вотчиною Шестових.

Неясності є з ім'ям народного героя. На якомусь етапі в нього раптом з'явилося по-батькові Йосипович, яке не зустрічається в жодному документі XVII століття. Потім воно знову зникло, так само таємниче, як з'явилося. Єдиним фактом, який ніколи не викликав сумнівів і був підтверджений документально, залишалося те, що Сусанін мав доньку Антоніду, яка вийшла заміж за Богдана Сабініна.

У другій половині ХІХ століття за героїчний міф всерйоз взялися вчені. Великий російський історик Микола Костомаров, не соромлячись, назвав весь сюжет про Івана Сусаніна «анекдотом», який «став більш-менш загальновизнаним фактом». Визнаючи реальним сам факт існування костромського селянина, який загинув у 1613, Костомаров ставив під сумнів головне - історію з порятунком царя. «Страдання Сусаніна є подія, сама по собі дуже звичайна на той час. Тоді козаки бродили по селах і палили й мучили селян. Може бути, що розбійники, що напали на Сусаніна, були такого ж роду злодюжки, і подія, яка так голосно прославлена ​​згодом, була однією з багатьох у той рік. Через кілька часу зять Сусаніна скористався ним і випросив собі спільну грамоту», - писав учений.

За таку позицію Костомаров зазнав серйозної атаки з боку численних патріотів, які визнали його позицію образою історичної пам'яті. У своїй «Автобіографії» історик відповідав опонентам: «Тим часом справжня любов історика до своєї вітчизни може виявлятися лише у суворій повазі до правди. Батьківщині немає ніякого безчестя, якщо особистість, яку раніше помилково визнавали високодоблесною, під критичним прийомом аналізу представиться зовсім не в тому вигляді, в якому її привчилися бачити».

Запитання без відповідей

Втім, думка Костомарова викликала критику і з боку колег. Класик російської історичної науки Сергій Соловйов вважав, що жалувана грамота 1619 підтверджує реальність подвигу Сусаніна. «Якби сам Сусанін був змучений, але залишився живий, то, звичайно, його нагородили б, - писав він, - але самого його не було в живих, не було дружини, не було синів, була одна дочка, відрізаний скибка за тодішніми ( та й за нинішніми) поняттями. Однак і ту нагородили!

Консервативний історик Михайло Погодін, колишній одвічним опонентом Костомарова, вибухнув величезною статтею «За Сусаніна!», в якій закликав мислити логічно: «Визнаючи існування та справжність грамоти м. Костомаров не вірить у її зміст: грамота є, а події не було: Сусанін не рятував Михайла!

Серйозна полеміка розгорілася між Миколою Костомаровим та костромським краєзнавцем Миколою Виноградовим. Детально вивчивши масу документів часів Смути, Костомаров наполягав на тому, що жодних польсько-литовських загонів біля Костроми взимку 1613 просто не могло бути. Проте Виноградов знайшов інші факти, які спростовують ці висновки. Він же підтвердив, що інформація про обрання на царство Михайла Романова, що планується, була досить широко відома вже в лютому 1613 року. Так що за бажання часу на спорядження та відправлення загону зі спецзавданням було більш ніж достатньо.

І все-таки деякі питання так і залишилися без відповіді. Усунення (чи, ймовірніше, полон) російського царя - справа надзвичайної важливості. Будь-кому його доручити не могли. Отже, цей загін мав очолювати досить відомий шляхтич Речі Посполитої. І досить високородний, щоб застосовувати силу до монарха (нехай навіть і не визнаного поляками). Якщо у наявність якоїсь банди під Костромою (неважливо, польською чи козацькою) повірити можна, то наявність загону з представником польської еліти на чолі вже вимагає хоч якогось підтвердження. Але його нема.

Інше питання, сформульоване Костомаровим, на яке ніхто не зміг дати зрозумілу відповідь, - чому нагорода знайшла «героя» (тобто Богдана Сабініна) лише через шість років після події? За такі речі, як порятунок життя царя, зазвичай шанували відразу ж, на місці. Більше схоже на те, що Сабінін вичікував кілька років, щоб події трохи стерлися з пам'яті очевидців і складніше було перевірити його історію про героїчний тест, який врятував царя. І розрахунок виявився вірним - щедрому цареві історія сподобалася, а односельці Сусаніна вже не дуже пам'ятали, хто і за що саме вбив їхнього сусіда в лихий час.

Новий час – нові пісні

У радянські часи з Іваном Сусаніним сталася кумедна метаморфоза. За досить короткий час він встиг побувати у категорії ворогів нової влади, а потім знову зайняв звичне місце у пантеоні героїв. Справа в тому, що відразу після революції 1917 року було наказано знищувати пам'ятники «царям та їхнім слугам». Так як на костромському пам'ятнику Сусанін був зображений поряд із Михайлом Федоровичем, то монумент знесли, а самого селянина записали до «слуг самодержавства».

Однак наприкінці 1930-х років, коли розпочався активний пошук героїчних прикладів з минулого, Іван Сусанін досить впевнено встав в один рядок із Кузьмою Мініним, Дмитром Пожарським, Олександром Невським та іншими великими патріотами. У радянській історіографії наголос, зрозуміло, робився не так на порятунок царя, але в те, що простий селянин відмовився співпрацювати з ворогами своєї батьківщини, вважаючи за краще пожертвувати життям. Такі приклади радянській пропаганді були потрібні.

1939 року у Великому театрі знову поставили «Життя за царя». Тепер, щоправда, вона називалася просто «Іван Сусанін», а лібрето було кардинально переписано з урахуванням нової ідеології. У цьому варіанті поляки вимагали провести їх не в маєтку Шестових, а до таємного місця збору ополченців Мініна (сюжет таким чином був побудований на анахронізмі). У фіналі загін ополченців під командуванням Мініна та Сабініна перемагає поляків, але врятувати Сусаніна їм не вдається.

У серпні 1939 року райцентр Молвітіно було офіційно перейменовано на Сусанино, а весь район став Сусанінським. На той момент вони належали до Ярославської області і лише 1944-го знову повернулися до Костромської. А ось площа в Костромі знову стала Сусанинською лише 1992 року. З 1918 року вона носила ім'я площу Революції.

Попередники та послідовники

З Іваном Сусаніним нерідко порівнюють інших представників народу, які надали важливі послуги роду Романових. Наприклад, священик Єрмолай Герасимов був зв'язковим між інокін Марфою і Філаретом Романовим, після того як вони були насильно пострижені і заслані Борисом Годуновим. У 1614 році Єрмолай та його нащадки отримали велику вотчину, звільнення від податків та інші пожалування. Треба сказати, що в цілому його обдарували ще щедріше, ніж родичів Сусаніна.

1866 року виходець із села Молвітіно Осип Комісаров врятував життя імператору Олександру II. Будучи в Санкт-Петербурзі, він випадково опинився в натовпі біля Літнього саду, який спостерігав за тим, як імператор сідає у візок. Комісарів побачив, як терорист Дмитро Каракозов наводить пістолет і штовхнув його, збивши приціл. За це він був обсипаний милістю, отримав спадкове дворянство та орден Святого Володимира IV ступеня.

Злочинців мало хто любить. Адже жертвою їх може стати будь-хто. Якщо не ти сам, то, напевно, хтось із твоїх близьких. Але існувала на Русі особлива...

Про Івана Сусаніна, його подвиг і значення цієї історії для російської державності розповідає Арсеній Замостянов.

Подвиг Івана Сусаніна

З царя Михайла Федоровича почалося трисотрічне правління династії Романових - і сталося це після ганебного десятиліття смути.

«Жоден царський будинок не починався так незвичайно, як почався будинок Романових. Його початок був уже подвиг кохання. Останній і нижчий підданий у державі приніс і поклав своє життя для того, щоб дати нам царя, і цією чистою жертвою пов'язав уже нерозривно государя з підданим», – це слова Гоголя.

Цей останній підданий – селянин Іван Осипович Сусанін, ключова постать самодержавної ідеології. Пам'ятаєте тріаду графа Уварова - "Православ'я, самодержавство, народність"? Міністр народної освіти сформулював їх у 1840-ті, але у історичної дійсності ця ідеологія існувала століттями. Без неї неможливо було б подолати смуту. Цю саму «народність» уособлював Іван Сусанін – селянин села Домніна, що за сімдесят верст від Костроми, кріпосного дворян Шестових. Інокиня Марфа Іванівна, вона ж – Ксенія, дружина боярина Федора Романова та мати царя Михайла Федоровича – у дівоцтві носила прізвище Шестова, і село Домніно було її вотчиною.

Ім'я Івана Сусаніна в Росії відомо кожному, але про його життя збереглися лише уривчасті та туманні відомості. Православні - особливо костромичі - шанують героя, але у відповідь на споконвічне питання про канонізацію звучить резонне: «Потрібно вивчати, досліджувати біографію мученика. Ми повинні більше про нього дізнатися ... ».

Офіційна версія

Як було? Звернемося до офіційної версії – на якій виховували всіх Романових.

У лютому 1613-го польський загін нишпорив костромським краєм у пошуках Михайла Романова та його матері, інокіні Марфи. Вони мали намір полонити чи знищити реального російського претендента на московський престол. А можливо, хотіли захопити його, щоб вимагати викупу. За легендою, яка передавалася з покоління до покоління в домнінській парафії, майбутній цар, дізнавшись про наближення поляків, утік із села Домніна і опинився на виселках, у будинку Сусаніна. Селянин почастував його хлібом і квасом і вкрив у яміні, закидавши її головешками і горілою ганчіркою.

Поляки налетіли на будинок Сусаніна і почали катувати старого. Він Михайла не видав. Знайти його з собаками полякам не вдалося: головенята перебивали людський запах. Охмелілі вороги порубали Сусаніна – і поскакали геть. Михайло і вибрався з укриття і, у супроводі селян, вирушив до Іпатіївського монастиря.

Більш відоме інше трактування подій. Неподалік Домніна поляки зустріли сільського старосту Івана Сусаніна і наказали йому показати дорогу до села. Сусанін встиг послати в Домніно свого зятя – Богдана Сабініна – із вказівкою споряджати Михайла Романова до Іпатіївського монастиря. А сам повів поляків у протилежний бік – на болота. Його катували та стратили – але саме подвиг Сусаніна дозволив Михайлу неушкодженим дістатися Іпатіївського.

Поховали Сусаніна спочатку у рідному селі, а за кілька років перенесли порох до Іпатіївського монастиря – який став символом порятунку династії. Щоправда, цю версію часто ставлять під сумнів – є кілька ймовірних могил Івана Сусаніна. А десять років тому археологи (не вперше і, мабуть, не востаннє) виявили місце загибелі Сусаніна.

Словом, таємниця оповита секретом. Навіть день пам'яті героя не встановлено. Найімовірніша дата подвигу та загибелі – лютий 1613-го, 400 років тому… До революції вшанування рятівника першого царського Романова приносили 11 вересня, у свято Усікнення глави Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна. Здійснювалося особливе заупокійне поминання народного героя. Ця традиція відродилася у ХХI столітті.

Покійний Святіший патріарх Алексій II звернувся до земляків легендарного героя: «Кострома, яка протягом кількох століть іменується «колискою дому Романових», осяяна всеросійською святинею – чудотворною Феодорівською іконою Божої Матері – мала особливе значення в подіях 1613 року, що започаткували подолання Смут. Звернення до пам'яті Івана Сусаніна бачиться Нам добрим знаком духовного відродження Костромського краю і всієї Росії. З любов'ю згадуючи відвідане в 1993 році відвідування Нами місць життя і подвигу Івана Сусаніна, нині з усією костромською паствою. ».

Історія символічна, казкова, таємнича.

Чому ж легенда про Івана Сусаніна виявилася необхідною?

Справа не тільки в тому, що сільський староста став взірцем жертовної, самозабутньої відданості государю. Яскравий (хоч і загадковий) епізод розправи над селянином, який заманив польський загін у непрохідні болота, став останнім виявом смутного часу – таким і залишився у народній пам'яті. Смута - це і громадянська війна, і безвладдя, і зрада правлячих кіл, і озвіра народу, і розгул самозванства, і безчинства завойовників ... Іван Сусанін віддав життя в ім'я припинення цього лиха.

Скептики сплеснуть руками: та не міг він думати про такі матерії, як порятунок державності чи національний суверенітет… У кращому разі селянин виявив васальну відданість.

Можливо, він неприязно ставився до іновірців-католиків, але ніяким свідомим державником Сусанін не був і бути не міг… Так, Сусанін навряд чи був політично грамотним патріотом. Малоймовірно, що він мислив такими категоріями, як «держава», «суверенітет», «визвольна війна». Можливо, йому не довелося побачити великих російських міст. Але сенс будь-якого діяння визначається протягом десятиліть…

1619-го року, під час паломницької подорожі, цар Михайло Федорович згадав зиму 1613-го. Найімовірніше, саме тоді, за гарячими слідами подій, йому розповіли про загиблого селянина. Російські самодержці часто робили поїздки по монастирях – але Михайло Федорович обрав для подячної молитви Троїце-Макаріївський монастир, що у річці Унже. Ця обитель пов'язана з працями преподобного Макарія Жовтоводського. Святий старець жив 95 років, помер 1444-го – і побував у татарському полоні, ще не підкореній Казані. Йому (ще до канонізації, яка пройшла якраз у роки правління Михайла Федоровича) молилися про порятунок полонених. Батько царя, патріарх Філарет, був звільнений з полону живим і неушкодженим - і Романові бачили в цьому заступництво старця жовтоводського. Є версія, що й у лютому 1613-го, коли Іван Сусанін занапастив польський загін, Марфа та Михайло прямували на Унжу, у Трійце-Макаріївський монастир.

Подвиг Сусаніна запобіг розграбування монастиря і полон майбутнього царя. Цар, вклонившись мощам преподобного Макарія, вирішив нагородити родичів загиблого героя. Тоді й склав государ жаловану грамоту зятю Івана Сусаніна – Богдану Собініну. Це єдиний документ, що свідчить про подвиг! Не забудемо: ці рядки написані через шість років після лютневих подій 1613-го, коли пам'ять про них ще не вивітрилася:

“Божою милістю, ми, великий государ, цар і великий князь Михайло Федорович, всієї Русії самодержець, за нашим царським милосердям, а за порадою і проханням матері нашої, государині, великі стариці інокіні Марфи Іванівни, завітали есма Костромела повіту селянина Богдашка Собініна, за службу до нас і за кров, і за терпіння тестя його Івана Сусаніна: як ми, великий государ, цар і великий князь Михайло Федорович всієї Русі минулого 121 (тобто, 1613-го від Різдва Христового!) році були на Костромі, і в ті пори приходили в Костромський повіт польські та литовські люди, а тестя його, Богдашкова, Івана Сусаніна в ті пори литовські люди вилучали і його катували великими, неміряними тортурами і катували в нього десь у ті пори ми, великий государ, цар і великий князь Михайло Федорович всієї Русії були, і він Іван, знаючи про нас, великого государя, де ми в ті пори були, терплячи від тих польських і литовських людей немірні тортури, про нас, великого государя, тим польським та литовським людям, де ми в ті часи були, не сказав, а польські та литовські люди закатували його до смерті.

І ми, великий государ, цар і великий князь Михайло Федорович всієї Русії завітали його, Богдашка, за тестя його Івана Сусаніна до нас службу і за кров у Костромському повіті нашого палацового села Домнина половину села Деревнищ, на чому він, Богдашка, нині живе, півтори четі вити землі наказали обілити з того пів-села, з півтори чети вити на ньому, на Богдашці, і на дітях його, і на онуках, і на правнучатах наших жодних податей і кормів, і підвод, і наметних всяких їдалень і хлібних запасів. , і в городові вироби, і в мостовщину, і в інші жодні податки мати з них не вели; вели їм те півсела в усьому обілити і їхнім дітям, і онукам, і на весь рід нерухомо. А буде то наше село Домніне, в який монастир і в віддачі буде, то півдереви Селищ, півтори чети вити землі ні в який монастир з тим селом віддавати не веліли, велелі за нашою царською платнею володіти йому, Богдашці Собініну, і дітям його, і онукам , і в рід їх на віки нерухомо. Дана ця наша царська жалувана грамота в Москві літа 7128 (від Різдва Христового – 1619) листопада 30 день”.

Звернімо увагу: Сусаніна названо не Івашкою, а Іваном – з повагою. А його зять – Богдашкою. У ті роки самодержці рідко чинили «підлому люду» таку честь.

Іван Сусанін: мученицький вінець

З того часу про Івана Сусаніна Росія не забувала.

«Вірний обов'язку християнському, Сусанін прийняв мученицький вінець і благословляв, як стародавній праведний Симеон, Бога, що сподобив його, якщо не побачити, то померти за порятунок юнака, якого Бог помазав єлеєм святим і нареченим його царем Росії», – в такому дусі писали про Сусаніна до початку XIX століття. Таким впізнавали героя школярі та гімназисти.
А хіба можна забути думу Кіндратія Рилєєва – яку й у радянські роки вивчали у школі. Щоправда, замість «за царя та за Русь» у наших хрестоматіях значилося: «За рідну Русь». У радянській традиції Сусанін – герой визвольної боротьби російського народу проти інтервентів, про монархічні устремління замовчувалося.

Рядки ці незабутні:

"Куди ти завів нас?" - Лях старий скрикнув.
- "Туди, куди потрібно!" - Сусанін сказав.
– “Убийте! замучте! - Моя тут могила!
Але знайте і рвіться: – я врятував Михайла!
Зрадника, гадали, у мені ви знайшли:
Їх немає і не буде на Російській землі!
У ній кожен вітчизну з дитинства любить,
І душу зрадою свою не загубить”. -

“Злодій!”, закричали вороги закипівши:
"Помреш під мечами!" – “Не страшний ваш гнів!
Хто російський по серцю, то бадьоро і сміливо
І радісно гине за праву справу!
Ні страти, ні смерті і я не боюся:
Не здригнувшись, помру за царя і за Русь! -
"Помри ж!" Сармати Герою закричали
І шаблі над старцем, свистячи, засяяли!
“Загини, зраднику! Кінець твій настав! -
І твердий Сусанін весь у виразках упав!
Сніг чистий чиста кров обігріла:
Вона для Росії врятувала Михайла!

З Івана Сусаніна почалася і російська опера, в якій так вражаюче заявив про себе селянин у кожусі, який виводив басом чудові невловимі наспіви: «Чують правду! Ти, зоря, скоріше заблищай, скоріше звести, спасіння годину звести!». Великий оперний образ. До речі, глінківське «Життя за царя» було не першою оперою про той подвиг. Ще 1815-го Катерино Кавос створив оперу «Іван Сусанін». Цей сюжет сприймався як державотворчий. Але потім настав час перегляду звичних уявлень про історію Русі. З монархічних міфів злітала позолота. «Хіба це святині? Суцільна брехня!».

«Може бути, розбійники, що напали на Сусаніна, були такого ж роду злодюжки, і подія, яка так голосно прославлена ​​згодом, була однією з багатьох у той рік», – писав історик Микола Костомаров, вічний обурювач академічного спокою та порушник ідеалів.

Ні, подвиг Івана Сусаніна – не фальсифікація, чиясь фантазія, селянин справді впав жертвою інтервентів у костромських болотах. Але головне у цьому подвигу – казка, легенда, історичний контекст. Якби юний Михайло Романов не став першим царем могутньої династії – навряд історія зберегла б ім'я благочестивого селянина. У ті роки російські люди нерідко ставали жертвами безчинств – і першими гинули ті, хто зберігав вірність вірі та законної влади. Сама історія сплела лавровий вінок для Івана Йосиповича – а осоромлення шляхетних ідеалів ще нікому не принесло щастя. Нам говорять про рабську («собачу») відданість кріпака Сусаніна своїм господарям. Але які підстави у скептиків для такого жорстокого діагнозу? За багатьма свідченнями (зокрема – за свідченнями зарубіжних гостей Русі) у селян-московитів, попри рабський статус, розвинене почуття власної гідності. Не закидайте брудом вірність, не ставитеся до неї зарозуміло.

Звісно, ​​Сусанін не відав, що у Москві прийнято соборне рішення про покликання на царство Михайла Федоровича. Як не важко повірити в це, не було в ті роки, ні радіо, ні інтернету. Але можна припустити, що мудрого селянина дійшли чутки у тому, що це молодий боярин – наш майбутній самодержець. І він відчував високе значення подвигу – врятувати юнака, не пропустити в Домніно ворога, з молитвою віддати життя за інших…
Славна героями російська земля. У багатьох подвигів – селянське коріння. А першим у народній пам'яті залишився Сусанін – він був прикладом для нащадків. Він ще послужить Батьківщині: герої, полеглих за Батьківщину, не вмирають. Не стоїть село без праведника – і без легенд та міфів.

Подвиг Івана Сусаніна – яскравий приклад любові до Батьківщини, Батьківщини.

Іван Сусанін як історична особистість – приклад людини з народу, який уособлює Росію.

Не дивлячись на, що саме ім'я Івана Сусаніна стало практично загальним для російської людини в ситуації, коли навмисне або не навмисно вказують невірний напрямок, детальніше про героїчний вчинок цієї людини відомо не так вже й багато.

Декілька рядків з підручника з історії Росії 17 століття дають мало уявлення про подвиг простого російського селянина, який віддав своє життя за девізом, який лише через два століття сформулюють російські офіцери "За Віру, Царя та Батьківщину!".

Передісторія подвигу Івана Сусаніна

Сходження на російський престол передував Смутний час. Країна стояла на краю загибелі. Відсутність довго законного царя загрожувала втратою державності. Після смерті споконвічні вороги російських поляки побажали не просто захопити довколишні землі, але захопити і російський престол.

Декілька самозваних Лжедмитріїв, яких заохочувала і всіляко підтримувала Річ Посполита, претендували на російський престол. Столиця та кілька великих міст опинилися в руках ворога. Дійшло до того, що більшість бояр була згодна посадити на російський престол польського короля. Але російський народ вирішив відстояти свою державу.

Під керівництвом Кузьми Мініна і Дмитра Пожарського було зібрано народне ополчення і восени 1612 відбулася вирішальна подія, що поклала край польській інтервенції. 4 листопада поляків остаточно вигнали з Москви.

Загальний Земський Собор обрав новим царем шістнадцятирічного боярина Михайла Романова. Його в цей час не було у Москві. Він утік із захопленого інтервентами Кремля у свою вотчину під Кострому. Це було село Домніне. Воно було у лісах.

Його мати Марфа Іоанівна доручила сина старості села Івану Сусаніну та його зятю Богдану Собініну. Сама оселилася на околицях Макар'єво-Унженського монастиря.

Життя за царя

Польський король Сигізмунд, який хотів російський престол для свого сина, наказав знайти обраного царя до його помазання на царство. Взяти в полон або вбити, як вийде. Полякам доводилося сторожитись ополченців і діяли вони таємно. Знаючи приблизно, де перебуває Михайло Романов, вони намагалися знайти провідників, щоб пройти через драговину та болота.

Вистачали селян, які їм траплялися, і силою випитували місце, де ховали Михайла Романова. Староста села Домніне Іван Сусанін відправив свого зятя, щоб той переправив молодого царя на більш надійне місце, а сам зголосився бути провідником у поляків. Довго водив він їх глухими лісовими стежками і вивів до непрохідного Ісуповського болота. Коли йому стало зрозуміло, що поляки не зможуть організувати гонитву, він зізнався, що спеціально завів їх зовсім не туди.

подвиг Івана Сусаніна фото

Розлючені вороги зарубали Івана Сусаніна на місці і спробували вибратися самостійно. Але час уже було втрачено. Посланці від Земського Собору першими зустріли Михайла Романова та Росія отримала законно обраного російського царя. Закінчився час смут і безправ'я на Русі.

Важко уявити, як склалася історія нашої держави без героїчного вчинку простого російського мужика, який не пошкодував свого життя заради порятунку сотнею тисяч своїх співвітчизників. Він бачив, до чого призводить безвладдя, що породжує смуту, чвари і розбій.

Рід Романових віддячив сім'ї Івана Сусаніна Жалуваною грамотою, яку отримав його зять Богдан Собінін у 1619 році. За цією грамотою потомство героїчного селянина звільнялося з повинностей. Крім того, їм був дарований наділ землі.

Але найголовніше - це людська пам'ять, яка досі зберігає ім'я Івана Сусаніна - рятівника життя російського царя і в його особі російської державності. Цікавий факт Опера Михайла Глінки, що розповідає про подвиг Івана Сусаніна, спочатку називалася "Життя за царя”, але після повалення царизму та встановлення влади народу опера отримала другу назву "Іван Сусанін”.