Старий Заповіт. Загальні відомості. Як виникла біблія

Старий Заповіт- одна з двох (разом з Новим Завітом) складова частина християнської Біблії, що містить у собі основи віровчення, принципи релігійного життя та інформацію про історії людства загалом і єврейського народу саме; загальний священний текст іудаїзму та християнства. У період із III ст. до н.е. за І ст. н.е. Старий Завіт був перекладений давньогрецькою мовою. Цей переклад («Септуагінта») був прийнятий першими християнами і відіграв не останню роль у становленні християнського канону Старого Завіту.

Мова.Більшість Старого Завіту написано давньоєврейською мовою, окремі шматки - арамейською. (наприклад, Дан. 2:4; 7:28). Оригінали деяких книжок було втрачено, і збереглися лише їх грецьк. переклади (Книга Товіта). Дві книги були написані грецькою мовою (друга книга Маккавейська і Книга Премудрості Ісуса сина Сирахова).

Структура Старого Завіту.Перша частина - Закон (Тора) - складається з 5 книжок: Буття, Фінал, Левіт, Числа, Повторення Закону, творцем яких вважається пророк Мойсей. Передбачуваними джерелами П'ятикнижжя є гіпотетичні тексти Яхвіст, Елохіст, Жрецький кодекста ін. Вважають, що в ЯхвістеБог позначається ім'ям Яхве; в Елохістепро Бога говориться у множині.

У книжки пророків(Небіїм)входять книжки історичного і пророчого характеру, причому розрізняють (за обсягом) книжки «великих» і «малих» пророків. До історичних відносяться: книги Ісуса Навина, Арбітрів ізраїлевих, 1-а і 2-а книги Царств, 1-а і 2-а Параліпоменон. Серед власне пророчих книжок виділяються: чотири книжки «великих» пророків (Ісаї, Єремії, Єзекіїля і Данила) і 12 «малих» (Амоса, Осії та інших.). У рукописах «малі пророки» становили один сувій, і тому в єврейській традиції вважаються однією книжкою.

У Письма(Хетувім)об'єднані 13 книжок, різних за жанром та релігійним змістом: філософські трактати (Книга Іова, Книга Екклезіаста, або Проповідника), любовна поема (Пісня піснею Соломона), Псалтир та ін.

Є також 11 неканонічних книжок (наприклад, Книга Товіта, Книга Юдифі та інших.), які входять у православні і католицькі видання. Церковна церква вважає їх другоканонічними, правовірна не вважає канонічними, однак визнає їхню «душополезну» вдачу, протестанти відносять до апокрифів.

Віровчення.Головними віроучительними думкамиСтарого Завіту є почергово монотеїзмі думка богообраності. У книгах Старого Завіту відображено майже тисячолітній період історії єврейського народу, яка осмислюється у світлі ідеї Завіту(Договору) між Богом і обраним Ним народом. Книжки П'ятикнижжя мають також великий нормативний зміст, ядро ​​якого утворюють 10 заповідей, за вченням, переданим Богом Мойсеєві на горі Сінай. Зазвичай П'ятикнижжя вважається давньою частиною тексту, зробленою одним творцем, але ряд сучасних дослідників вважає, що тексти П'ятикнижжя містять у собі різні історичні пласти, написані в різний час і з'єднані пізнішими редакторами. Остаточна редакція, як передбачається, було проведено під час Другого храму, тобто. близько 400 р. до н.

Канон Старого Завіту.Процес канонізації Старого Завіту розтягнувся кілька століть. Тора набула свого канонічного вигляду до V в. до н.е. Канон пророчих книжок сформувався, мабуть, на початку II в. до н.е. Весь канон було затверджено зборах законоучителей в Явні в I в. н.е. Починаючи з VI ст. до н.е. виникають різні переклади Ст З. у зв'язку з розселенням євреїв за межами Палестини. Першим значним перекладом Біблії грецькою мовою є Септуагінта. Цей текст, разом із давньоєврейським, розглядається християнством як боговідвертий. Згодом з'явилися нові переклади В.З. грецькою мовою. Найбільш відомими перекладами стали праці Акіли, Сіммаха та Феодотіона. Перший переклад латинською мовою був зроблений в Північній Африці (кінець II - поч. III ст.), Другий - в Італії, Римі (у сер. III ст.). Ці ранні переклади називаються давньолатинськими. Наприкінці IV – поч. V ст. н.е. Ієронім зробив переклад Старого Завіту латинською мовою, який отримав назву Вульгата. Цей переклад визнано боговідвертим на Тридентському соборі церковної церкви (1545-1563).

Велику роль у збереженні духовної спадщини єврейського народу відіграла діяльність масоретів- вчених-рабинів, які займалися переписуванням текстів для збереження та передачі їх нащадкам, а також для потреб культової практики. Ними створена і найдавніша з відомих на сьогодні рукописів, що містять повний текст єврейської Біблії (датується Х ст.). Спільно з неканонічними (другоканонічними) книжками він складає Старий Заповітісторичне християнство. Протестанти у своїх виданнях Біблії поміщають лише канонічні книжки Старого Завіту - однак у тому порядку, який прийнятий у християнській традиції.

Джерела:

Додатково на сайт:

- «Старий Завіт», він же «Єврейська Біблія» (Танах), спільне Писання іудаїзму та християнства. У цій статті розглядається його виклад у християнській традиції. Підхід єврейської традиції див. у статті «Танах» Біблія … Вікіпедія

СТАРИЙ ЗАВІТ, частина Біблії … Сучасна енциклопедія

Див у ст. Біблія … Великий Енциклопедичний словник

Див Біблія … Біблійна енциклопедія Брокгауза

ЗАВІТ, а, м. (висок.). Настанова, порада послідовникам, нащадкам. Жити за завітами батьків. Великі заповіти. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

Частина Біблії, набір іудейських священних книг. Назва Старого завіту дано цим книгам християнськими церковниками на відміну Нового завіту, що складається з творів, написаних ідеологами християнства. Юдейські богослови називають Старі ... ... Релігійні терміни

Сущ., кіл у синонімів: 1 танах (1) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів

Старий Заповіт- СТАРИЙ ЗАВІТ, частина Біблії. … Ілюстрований енциклопедичний словник

СТАРИЙ ЗАПОВІТ- [Греч. παλαιὰ διαθήκη], назва першої частини христ. Біблія, затверджена Церквою у статусі Святого Письма і богонатхненного тексту (див. Богонатхнення). ВЗ є зборами книг, засвоєних із традиції евр. Біблія. Особлива роль … Православна енциклопедія

Біблійний термін, що має подвійне значення: 1) по-перше, під ним розуміється договір, який Бог укладав з різними представниками стародавнього людства для того, щоб через них зберегти справжню віру серед того, що поширювалося всюди… … Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Книги

• Старий Заповіт та його неминуче значення у Християнській Церкві, А.А. Глаголєв. Ця книга буде виготовлена ​​відповідно до Вашого замовлення за технологією Print-on-Demand. Олександр Олександрович Глаголєв [Глаголєв А. А.] - протоієрей, священнослужитель Російської...
• Книга Ісуса Навина. Старий Заповіт. Переклад з давньоєврейської, Завіт Старий. Книга Ісуса Навина – шоста книга Біблії. У попередніх книгах (П'ятикнижжя) розповідається, як Бог уклав із ізраїльтянами Договір, за яким Він бере їх під Своє заступництво і…

Попередні відомості

Писанням, або Біблією, називається збори книг, написаних пророками і апостолами, як ми віримо, з натхнення Святого Духа. Слово « Біблія- грецьке, означає - книги». Головною темою Святого Письма є спасіння людства Месією, що втілився Божим Сином Господом Ісусом Христом. У Старому Завітійдеться про спасіння у вигляді прообразів і пророцтв про Месію та про Царство Боже. У Новому Завітівикладається саме здійснення нашого спасіння через втілення, життя і вчення Боголюдини, змальоване Його Хресною смертю і Воскресінням. За часом свого написання священні книги поділяються на старозавітні та новозавітні. З них перші містять те, що Господь відкрив людям через натхненних пророків до приходу Спасителя на землю, а друга – те, що відкрив і чому навчав на землі Сам Господь Спаситель і Його апостоли.

Початковий вигляд і мова Святого Письма

Старозавітні книги спочатку були написані єврейською мовою. Пізніші книги часів Вавилонського полону мають вже багато ассирійських і вавилонських слів і мовних зворотів. А книги, написані під час грецького панування (неканонічні книги), написані по-грецьки, Третя Книга Ездри – латиною. Книги Святого Письма вийшли з рук святих письменників на вигляд не такими, якими ми їх бачимо тепер. Спочатку вони були написані на пергаменті або на папірусі (який виготовлявся з стебел рослин, що виростають в Єгипті і в Палестині) тростиною (загострена тростинна паличка) і чорнилом. Власне кажучи, писалися не книги, а хартії на довгому пергаментному чи папірусному свитку, який мав вигляд довгої стрічки та накручувався на держак. Зазвичай сувої писалися з одного боку. Згодом пергаментні або папірусні стрічки замість того, щоб їх склеювати в стрічки-свитки, для зручності користування почали зшивати в книги. Текст у стародавніх свитках був написаний однаковими великими великими літерами. Кожна буква писалася окремо, але слова одне одного не відокремлювалися. Цілий рядок був як одне слово. Сам читець мав ділити рядок на слова і, звичайно, іноді робив це неправильно. Не було також у стародавніх рукописах жодних розділових знаків і наголосів. А в давньоєврейській мові також не писалися голосні літери – лише приголосні.

Розподіл слів у книгах запровадив у V столітті диякон Олександрійської Церкви Євлалій. Так, поступово Біблія набувала свого сучасного вигляду. При сучасному розподілі Біблії на глави та вірші читання священних книг і пошуки в них потрібних місць стало нескладною справою.

Історія виникнення старозавітних книг

Священні книги в сучасній їхній повноті з'явилися не відразу. Час від Мойсея (1550 до Р.Х.) до Самуїла (1050 до Р.Х.) можна назвати першим періодом формування Святого Письма. Боговдохновенні Мойсей, що записав свої одкровення, закони та оповіді, дав наступний наказ Левитам, що носять ковчег заповіту Господнього: Візьміть цю книгу Закону і покладіть її праворуч ковчега заповіту Господа, Бога вашого.(Втор. 31, 26).

Наступні священні письменники продовжували приписувати свої твори до П'ятикнижжя Мойсеєва з наказом зберігати їх там же, де зберігалося і воно, – ніби в одній книзі. Так, про Ісуса Навина читаємо, що він вписав словасвої у книгу закону Божого(Нав. 24, 26), тобто. у Мойсеєву книгу. Так само про Самуїла, пророка і суддя, який жив на початку царського періоду, говориться, що він виклав ... народу права царства, і написав у книгу(Очевидно, вже всім відому і до нього існував), і поклав перед Господом(1 Цар. 10, 25), тобто. збоку ковчега заповіту Господнього, де зберігалося П'ятикнижжя. Протягом часу від Самуїла до вавилонського полону (589 років до Р.Х.) збирачами та хранителями священних старозавітних книг були старійшини ізраїльського народу та пророки. Про останніх як головних авторів єврейської писемності дуже часто йдеться у Книгах Параліпоменон. Потрібно також мати на увазі чудове свідчення іудейського історика Йосипа Флавія про звичай стародавніх євреїв переглядати існуючі тексти Святого Письма після будь-яких невиразних обставин (наприклад, тривалих воєн). Це було іноді ніби нове видання давніх Божественних Писань, випускати які дозволялося, проте, лише Богом натхненним людям – пророкам, які пам'ятали найдавніші події і писали історію свого народу з найбільшою точністю. Варто зауважити стародавнє переказ юдеїв про те, що благочестивий цар Єзекія (710 років до Р.Х.), з обраними старійшинами, видав Книгу пророка Ісаї, Притчу Соломонових, Пісню Пісень і Екклесіяст.

Час від вавилонського полону до часу Великої синагоги при Ездрі та Неемії (400 років до Р.Х.) є періодом остаточного завершення старозавітного списку священних книг (канону). Головна праця у цій великій справі належить священикові Ездрі, цьому святому вчителю закону Бога Небесного (див. 1 Езд. 1,12). За сприяння вченого Неемії, творця великої бібліотеки, що зібрав сказання про царів і пророків і про Давида та листи царів про священні приношення(2 Мак. 2, 13), Ездра ретельно переглянув і видав в одному складі всі колишні до нього натхненні писання і включив до цього складу як Книгу Неемії, так і Книгу зі своїм власним ім'ям. Тоді ще пророки Аггей, Захарія і Малахія, які були в живих, без сумніву, були співробітниками Ездри, і їхні творіння в цей же час увійшли до списку книг, зібраних Ездрою.

З часів Ездри припиняють з'являтися в єврейському народі богонатхненні пророки, і книги, що вийшли після цього часу, вже не вносяться до списку священних книг. Так, наприклад, Книга Ісуса, сина Сирахова, написана також єврейською мовою, при всій своїй церковній гідності до священного канону вже не ввійшла.

Давність священних старозавітних книг видно з їхнього змісту. Книги Мойсеєві так живо оповідають про життя людини тих далеких часів, так яскраво малюють патріархальний побут, так відповідають стародавнім переказам тих народів, що читач природно приходить до думки про близькість самого автора до часів, про які він оповідає. За відкликанням знавців єврейської мови, сам склад Мойсеєвих книг носить на собі друк найглибшої давнини. Місяці року ще не мають власних назв, а називаються просто першою, другою, третьою і т.д. та й самі книги називаються просто початковими своїми словами без особливих найменувань. Наприклад, берешить(«спочатку» – Книга Буття), ве еле шемот(«і ці суть імена» – Книга Вихід) і т.д., як би на доказ того, що ще не було жодних інших книг, на відміну від яких були б потрібні особливі назви. Така сама відповідність з духом і характером стародавніх часів і народів помічається і в інших священних письменників, які жили після Мойсея.

Старозавітне Писання містить у собі такі книги:

1. Книги пророка Мойсея, або Тора (що містять основи старозавітної віри): Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону.

2. Історичні книги: Книга Ісуса Навина, Книга Суддів, Книга Рут, Книги Царств: Перша, Друга, Третя і Четверта, Книги Параліпоменон: Перша та Друга, Перша Книга Ездри, Книга Неемії, Книга Естер.

3. Учбові книги (повчального змісту): Книга Іова, Псалтир, книга притч Соломона, Книга Екклесіяст, Книга Пісні Пісень.

4. Пророчі книги (переважно пророцького змісту): Книга пророка Ісаї, Книга пророка Єремії, Книга пророка Єзекіїля, Книга пророка Даниїла, Дванадцять Книг «малих» пророків: Осії, Йоїля, Амоса, Авдія, Йоя, Йоя, Йоя, , Аггея, Захарії та Малахії.

5. Крім цих книг старозавітного списку, в Біблії знаходяться ще дев'ять таких книг, які називаються «неканонічними»: Товіт, Юдиф, Премудрості Соломона, Книга Ісуса, сина Сирахова, Друга та Третя Книги Ездри, три Маккавейські Книги. Так вони називаються тому, що вони були написані після завершення списку (канон) священних книг. Деякі сучасні видання Біблії цих «неканонічних» книг не мають, а в російській Біблії вони є. Наведені вище назви священних книг взяті з грецького перекладу сімдесяти тлумачів. У Біблії єврейською мовою та в деяких сучасних перекладах Біблії кілька старозавітних книг мають інші назви.

(Примітка: У католицькій церкві всі вищезгадані книги є канонічними У лютеран неканонічні книжки не входять до кодексу Біблії.
Крім того, деякі місця канонічних книг вважаються неканонічними. Це молитва царя Манасії наприкінці “Другої Кн. Параліпоменон”, частини “Кн. Естер”, не позначені рахунком віршів, останній псалом “Псалтирі”, пісня трьох юнаків у “Кн. пророка Даниїла”, історія про Сусанна в тій же книзі, історія про Вілу та дракона у тій же книзі.)
Старий Завіт: відповіді священиків

В останньому розділі ми простежили історію Біблії від давніх часів до початку епохи друкарства. Ми загалом побачили, коли з'явилися на світ окремі книги Біблії, на якому матеріалі вони писалися - від глиняних табличок і папірусних сувоїв до книг з пергаменту; нарешті ми побачили, як Біблія перетворилася на звичну для нас друковану книгу. Але тепер ми хочемо зайнятися питанням, хто ж доклав руку до створення Біблії, і при цьому ми надамо слово їй самій. У цьому розділі ми будемо здебільшого займатися питанням походження Старого Завіту (він складає першу частину Біблії і є священною книгою юдеїв, які, на жаль, обмежують їм усе Писання).

Як було сказано, Старий Завіт існує близько кількох тисяч років. Ми, звичайно, можемо запитати, якою мірою використовувана нами Біблія збігається з текстом оригіналу, написаного тисячоліття тому. Для незліченної множини християн "богонатхненність" Святого Письма (тобто впевненість у тому, що Біблія є божественним одкровенням, див. гл. 6) має фундаментальне значення. Але якщо текст оригіналу був сильно змінений у процесі численних коригувань і перекладів, ця богонатхнення має мало значення, тоді ми просто не знайомі з початковим текстом...

Наскільки взагалі точний біблійний текст? Іншими словами: скільки виправлень було внесено до нього протягом минулих століть? Їх, мабуть, має бути зовсім не так і мало, тому що нам відомо, що приблизно до 1450 Біблія поширювалася виключно шляхом переписування від руки. Більше того: існували і люди, які "обробляли" нашу Біблію. (Ми змушені дуже обережно використовувати це слово, тому що воно несе на собі відбиток "критики Біблії", див. гл. 7-8). Чи стала Біблія від цих "обробок" кращою чи гіршою? Що ж, давайте подивимося. Ми хочемо встановити, через чиї руки пройшла Біблія. Насамперед це були самі автори її писань і пророки та законовчителі, які складали з окремих текстів книги. За ними слідують люди, які шляхом переписування від руки виготовляли (по можливості, точні) копії текстів Біблії для її поширення. Зрештою, це великі вчені, які порівнювали окремі рукописи Біблії між собою, намагаючись виявити та зберегти оригінал її тексту.

Як ми вже бачили в другому розділі, книга Буття, можливо, була складена Мойсеєм на підставі великої кількості дуже древніх документів (спочатку існували у вигляді глиняних табличок), і що ця та інші книги П'ятикнижжя написані Мойсеєм з божественного одкровення, тобто. вони божевільні. Важливо зауважити, що, мабуть, вже з моменту їхнього написання у єврейського народу з'явилася впевненість у тому, що ці книги святі і, як Боже одкровення, повинні зберігатися і копіюватися з особливим благоговінням. Закон Мойсея (Тора)зберігався у Святому Святих ковчега Господнього завіту (пор. Втор. 31,24-26), а пізніше - в єрусалимському храмі (пор. 2 Цар. 22,8). Ісус Навин, ймовірно, завершив п'яту книгу Мойсея, дописавши в ній 34-й розділ.

Потім Ісус Навин записав свою власну історію (книга Іс. Нав.), додав її до книг Закону Мойсея і, швидше за все, також поклав їх у Святе Святих Бога Єгови (пор. Іс. Нав. 24,26). Наступним автором Біблії був, як припускають, пророк Самуїл: у всякому разі саме він написав закони періоду царів і також поклав свою книгу "перед Господом" (1 Цар. 10,25). Самуїл був дуже значною особистістю свого часу, який заснував цілу школу пророків (пор. 1 Цар. 19,20), з якої, ймовірно, вийшло велике число пророків, які також відіграли певну роль у зростанні колекції священних сувоїв. Так, книга Суддів, яка йде за книгою Ісуса Навина, повинна була бути завершена за часів Самуїла, коли в Ізраїлі був помазаний перший цар (пор. Суд. 17,6; 18,1; 19,1; 21,25), можливо, її написав сам Самуїл. У всякому разі, історія царя Давида була написана Самуїлом спільно з пророками Натаном і Гадом (1 Пар. 12,15). Дві книги Параліпоменон (=Хроніка) - перші з цілого ряду пророчих книг періоду Царств. Крім того, пророки Натан, Ахія та Йоїл написали біографію царя Соломона (див. 2 ​​Пар. 9,29), Самей та Адда - біографію царя Ровоама (див. 2 ​​Пар. 12,15), крім того, Адда написав біографію царя Авії (Див. 2 ​​Пар. 13,22). Пророк Ісая написав біографію царя Єзекії (див. 2 ​​Пар. 32,32), інші пророки склали життєпис царя Манасії (див. 2 ​​Пар. 33,19) – і так аж до останнього царя Ізраїлю (2 Пар. 35,27).

Ці пророчі книги відсутні у нашій Біблії, більше того, вони взагалі не дійшли до нас. Але в Біблії знову і знову зустрічаються посилання на ці книги - мабуть тому, що вони набагато докладніше описують правління всіх вищезгаданих царів. Швидше за все, біблійні книги Царств і Параліпоменон є складеним пророками коротким викладом змісту цих вищезгаданих книг. Можливо, ми навіть знаємо, хто був редактором цих книг. Великий пророк Єремія, який написав свою книгу незадовго до і під час вавилонського полону (6 століття до н.е.), ніде не називається одним з авторів історичних книг. Проте він дуже багато писав, це підкреслюється в його книгах (див. Єр. 30,2; 36,1-2.18; 45,1-2; 51,60.63). І останній розділ 4 Цар. перегукується з Єр. 39-41 і 52. Також примітно, що пророк Даниїл під час свого перебування в полоні, схоже, мав у своєму розпорядженні П'ятикнижжя і книги пророків, з яких він згадує Єремію (Дан. 9,2.6.11). Тому цілком можна припустити, що Єремія узагальнив відомі нам сьогодні пророчі книги в книгу Царств - думка, що підтримується Талмудом.

Отже, бачимо, що спочатку написанням, складанням і редагуванням колекції священних книг безперервно займалися особливі люди, " божі люди " , як їх іноді називали: Мойсей, Ісус Навин, Самуїл, Єремія та інші. Під час вавилонського полону цю роботу продовжили інші великі пророки, Даниїл та Єзекіїль. Багато тлумачів Біблії вважають, що в Єз. 13,9 пророк вказує на існуючий на той час офіційний "список пророків", що знаходився в архівах храму (може бути, це був список авторів та укладачів Біблії?); Єзекеїль називає великим служителем Божим Даниїла (Єз. 14,14). Оскільки сам Даниїл (якщо тільки в тому місці йдеться про ту саму особистість), очевидно, мав у своєму розпорядженні книги Мойсея і пророків (книги від Ісуса Навина до Царств і, можливо, книги деяких пророків, включаючи Єремію), можна допустити, що до кінця вавилонського полону євреї мали вже більшу частину Старого Завіту. Після полону первосвященик і книжник Ездра, очевидно, написав і один із варіантів історії ізраїльських царів, включивши її до книги Параліпоменон. Це в основному історія Юдеї та Храму (пор. Неєм. 12,23). Тут ми стикаємося з типово первосвященицьким оповіданням, тоді як книги Царств викладають події з пророчої точки зору, тому ці книги дивовижно гармонують одна з одною. Книги Параліпоменон пов'язані з книгою Ездри, тому останні фрази першої книги одночасно є початком другої. За книгою Ездри слідує книга містоправителя Неємії. Тоді пророкував і останній пророк і автор книги Старого Завіту - Малахія. Таким чином, роботу зі створення Старого Завіту було завершено. Вавилонський Талмуд розповідає: "Після останніх пророків Аггея, Захарії та Малахії Дух Святий покинув Ізраїлю".

Єврейські книги Старого Завіту

За чотириста років до народження Христа єврейський Старий Завіт було завершено. Він складався з таких книг:

Закон (Тора) - П'ятикнижжя Мойсея

1. Буття

2. Вихід

3. Левіт

4. Числа

5. Повторення закону

Пророки (Небхіім)

А. Ранні пророки

1. ІсусНавин

2. Кн. Суддів

3. Кн. Царств

Б. Пізні пророки

1. Ісая

2. Єремія

3. Єзекіїль

4. Дванадцять "малих" пророків

Письма (Кетубім, або Наггадах)

А. Поетичні книги

1. Псалми

2. Іов

3. Притчі Соломона

Б. П'ять "свитків"

1. Рут

2. Пісні піснею

3. Еклезіаст

4. Плач Єремії

5. Естер

В. Історичні книги

1. Данило

2. Ездра-Неємія

3. Параліпоменон

Такий порядок проходження книг і в друкованій єврейській Біблії. Всі разом вони також позначаються і словом Тіна(Тінак) - за початковими літерами розділів (Т, Н і К). Видно, що єврейська Біблія, крім Тори і Пророків, містить ще одну групу книг, яку називають Писаннями. Це було зібрання поетичних, споглядальних та історичних книг, які мали, проте, спочатку такий самий авторитет, як інші книги. Це, зокрема, проявляється у тому, що 17-й псалом Давида цитується у другій книзі Царств, а 3 Цар. 4,32 вказує на Причти та Пісні Соломона. І пророк Йона цитує багато псалмів (Йона 2), Єзекіїль згадує Йова поряд з Данилом (Єз. 14,14.20).

У Лук. 24,44 Ісус узагальнює всю єврейську Біблію трьома словами: "...у законі Мойсеєвому і в пророках і псалмах" (під псалмами Ісус має на увазі третю групу Писань, в якій Псалми є центральною і найбільшою книгою). У Матф. 23,35 (і Лук. 11,51) Господь Ісус по-іншому, але також примітно узагальнює Старий Завіт словами: "...від крові Авеля праведного до крові Захарії, сина Варахіїна". Авель – перший (Бут. 4,8), а Захарія – останній (2 Пар. 24,21) зі згаданих у єврейській Біблії мучеників. Таким чином, Ісус хотів сказати: "Від першої книги Мойсея до другої книги Параліпоменон". Ми сьогодні (відповідно до порядку прямування книг у нашій Біблії) сказали б: "Від Буття до книги Малахії". (Питання визначення канону -списку святих, богонатхненних книг Біблії – буде розглянуто нами у гол. 5).

Книжники

Після написання та складання книг Старого Завіту розпочався новий період в історії Біблії: тепер головним було якнайточніше і повніше передати текст Біблії нащадкам. Ми бачили, що укладачі Старого Завіту схилялися перед священними книгами і зберігали їх у найсвятішому місці. Ці упорядники, як ми вже бачили, були пророками, але останній з них - Ездра, одночасно був і книжником, вченим (Неєм. 8, 10), тобто. представником священичого стану, що відігравав все більшу роль у зберіганні та передачі Біблії. Книжники(букв, "писці") спочатку були політичними та юридичними працівниками, які зазвичай служили при царському дворі (див. 4 Цар. 12,10; 18,18; 1 Пар. 27,32). Тільки післявавилонського полону книжники стали відігравати значну роль як переписувачі, зберігачі та тлумачі Закону (Езд. 7,6.11). У другому столітті до р.х. більшість книжників було священиками. Про це свідчить і апокрифічна 1-я книга Маккавейська, 7,12. Ймовірно, вони жили разом за родами та племенами (пор. 1 Пар. 2,55). Їхнім найважливішим завданням було безперервне, щоденне вивчення Закону, а це було несумісне з якоюсь іншою роботою (див. апокрифічну книгу Сіраха, гл. 38,25-39).

Ці книжники (соферимо)були фундаторами богослужінь у синагогах, про що ми вже говорили в гол. 2. За часів Нового Завіту вони виконували три основні фукції (при цьому далеко не всі книжники були водночас і священиками):

а. Вони переписували Закон (єврейську Біблію) та зберігали
його; вони старанно вивчали Закон і захищали його від хибних
тлумачень, що було особливо важливо за часів невірних
Богу первосвящеників. Вони передавали з покоління в по
коління усні тлумачення Закону, які були узагальненням
їх власних спроб втілити їх у життя. Але на прак
тиці вони ставили цей усно переданий Закон вище напи
санного (Map. 7,5) і внаслідок цього противилися вченню
Христа.

б. Книжники організовували школи, де учням
викладалася Тора. Це відбувалося у храмі чи синагогах
(пор. Лук. 2,46; Іоан. 18,20).

в. Книжники також називалися законоучителями,тому
що до їх обов'язків входило консультувати єврейський вір
ховний суд, синедріон, з питань застосування закону (пор.
Матф. 22,35; Map. 14,53; Діян. 4,5).

Після руйнування Єрусалиму в (70-му році н.е.) роль книжників ще підвищилася: вони письмово фіксували всі пункти усного закону (див. пункт а) і зберігали Писання. Перше (збори усних тлумачень) перетворилося на Талмуд,найважливішу, поряд із Законом, релігійну книгу євреїв. Талмуд складається із двох частин: Мішни -первісний, усний закон, що повільно складався з часу Ездри і зібраний у книгу в другому столітті рабином Юдою, і Гемари -коментарів рабинів до Мішни (200-500 рр. н.е.). Талмуд є джерелом ізраїльського релігійного та державного законодавства та основою віри та життя ортодоксальних євреїв. Для християн Талмуд - цікава книга, що висвітлює підхід євреїв до тлумачення Старого та полегшує розуміння багатьох місць Нового Завіту. Поряд із "каталогізуванням" іудейських законів у "талмудистів" є ще одне завдання такого ж ступеня важливості - достовірна передача, копіювання священних сувоїв. Важко навіть уявити собі, як педантична розроблена ними система переписування сувоїв, що дозволяє отримувати майже абсолютні копії оригіналів. Ніщо не може краще описати схиляння побожних євреїв перед Старим Завітом, ніж точні вказівки Талмуда, яким йдуть переписувачі. Декілька прикладів:

(1) Сувій повинен був виготовлятися зі шкіри чистих (як для жертвопринесення) тварин і скріплюватись жилами таких же чистих тварин. (2) Довжина кожного стовпця мала становити від 48 до 60 рядків, довжина рядка мала становити 30 символів. (3) Перед початком листа весь манускрипт мав бути розлиненим. Але якщо три слова були написані не за лінією, вся робота вважалася непридатною. (4) Чорнила могли бути тільки чорними і мали готуватися за особливим рецептом. (5) Переписувати можна було лише оригінал, і при цьому переписувач не мав права на йоту ухилитися від тексту. (6) Жодне слово чи літера не повинні були писатися на згадку, без звіряння з оригіналом. (7) Між літерами мав залишатися інтервал шириною у волосся чи нитку, між абзацами у стовпці – шириною дев'ять літер, і між книгами – три рядки. (8) Переписувач повинен був бути євреєм, вмитим перед роботою з ніг до голови і одягненим тільки в єврейський національний одяг. (9) При написанні імені Бога перо не повинно було двічі вмочуватися у чорнило. (10) Навіть якщо до переписувача, який якраз пише ім'я Бога, звертався цар, то переписувач не мав права відвести погляд від тексту. Свитки, що не відповідали цим вимогам, мали бути спалені або закопані в землю; іноді їх віддавали до шкіл для використання як підручники.

Як би парадоксально це не звучало:саме величезна, педантична старанність копіювальників – причина того, що до нас дійшло так мало дуже стародавніх рукописів Старого Завіту. Виготовлений та перевірений відповідно до всіх вищевказаних правил манускрипт вважався рівноцінним оригіналу. Оскільки всі зроблені копії були цілком ідентичні до оригіналу, нові рукописи вважалися більш цінними, ніж трохи пошкоджений від багаторазового використання оригінал. Ці старі "неповноцінні" манускрипти зберігалися в гениці,комірчині, що існувала при кожній синагозі. З часом вони або псувалися від недбалого зберігання, або навіть знищувалися, якщо в комірчині-гениці ставало занадто тісно. Таким чином, євреї вважали найціннішими не найстаріші, а найновіші копії, тому відсутність стародавніх рукописів Старого Завіту не повинна збентежувати нас. До речі, багато старих рукописів, які ми сьогодні маємо, були виявлені саме в таких геницях.

Масорети

До цих пір ми розрізняли два етапи передачі текстів Старого Завіту: етап написання і складання книг, що закінчився за часів Ездри і Неємії, і етап роботи софермів-книжників, які розпочалися в ті ж роки, старанно вивчали і максимально точно копіювали тексти цих книг (передусім Тори ). Приблизно 500 року н.е. почався третій етап, який закінчився приблизно 1000 року. Саме тоді активізувалися нові школи книжників, котрі займалися як копіюванням, а й редакцією і стандартизацією стародавнього тексту. Цих юдейських вчених називали масоретами (масора -традиція, переказ); їх найважливішим завданням було забезпечити біблійний текст розділовими знаками і голосними літерами. Структура давньоєврейської мови дозволяла писати тексти з використанням лише згодних літер (як і в новоєврейській мові івриті) - доти, доки мова була жива і читці знали від попередніх поколінь, як вимовляються ці написані слова. Але коли єврейська мова стала потроху виходити з ужитку у народу, почали виникати розбіжності щодо того, як слід читати недоторкані священні тексти. Так виникла потреба забезпечити стародавню мову досить зручною системою голосних літер і розділових знаків, додавши їх у священні тексти.

Школи масоретів розташовувалися у двох містах, з давніх-давен колишніх центрами роботи книжників, а саме - в Палестині та Вавилоні (тому існує і два Талмуди -вавилонський і палестинський). Вавилонські євреї переселилися в це місто через зростаючий елліністичний (грекомовний) і християнський вплив - там вони змішалися з нащадками євреїв, що залишилися у Вавилоні з часу полону. Після третього століття "центр книжників" з'явився також і в Тіверії, в Північній Палестині, значення якого ще більше зросло після завоювання Єрусалиму в 637 ісламом. Про роботу масоретів можна було б розповісти багато цікавого, але ми змушені обмежитись тут лише головними пунктами. У своїй роботі масорети спиралися на збережений книжниками текст Старого Завіту, написаний разом і лише приголосними літерами, і створили на його основі офіційну версію, яка стала для них святою і недоторканною. Потім вони забезпечили текст рядом коментарів на полях і додали до нього певну кількість символів, в основному розділових знаків і голосних літер. Позначки на полях,зроблені масоретами, містили, крім іншого, число всіх літер, слів і фраз у кожній книзі і мали полегшити точне копіювання нового тексту. Крім того, було, наприклад, підраховано, яка літера чи який вірш знаходиться в середині кожної книги та всього Старого Завіту. Було підраховано, скільки разів зустрічається в окремій книзі і в усьому Старому Завіті певне слово, навіть скільки разів зустрічалася якась буква алфавіту. Щоб краще запам'ятати ці цифри, масорети робили навіть спеціальні вкладиші до тексту. Можливо, сьогодні це здається нам дурним проведенням часу, але це показує ступінь схиляння масоретів перед священними книгами, які вони намагалися вберегти від будь-яких змін та спотворень.

Крім цього, ми знаходимо в масоретських рукописах та редакційні позначки.Масорети не вважали за можливе внести якісь зміни до стародавнього тексту і тому часто використовували саме ці позначки на полях, щоб пояснити, як, згідно з їхнім розумінням, повинен був читатися "написаний" текст (названий) кетиб].Цей запропонований ними метод читання було названо "квер'є". Найбільш відомий приклад "квер'є" – написання імені Бога. У єврейській мові для цього використовуються приголосні ЙГВ,ймовірно, колись читалися як Йаґве-Ягве.Так як у часи Неемії євреї благоговійно не вимовляли цього імені вголос, під час читання Писань у синагогах замість Ягве читалося ім'я Адонай (aDoNal = Господь). Мабуть, тому масорети вставляли між приголосними JGV голосні звуки слова Адонай, завдяки цьому з'явилося не відоме в давнину ім'я Бога JaGoVa, або Єгова. Ця помилка розуміння "квер'є" призвела до того, що християни довгий час вважали, що ім'я Бога – не Ягве, а Єгова.

Масорети, однак, використовували ще й інший прийом обробки тексту, тому читалося більше слів, ніж було в манускрипті. Вони просто додавали зайву приголосну. Ця буква, на відміну від решти недоторканного тексту, стояла над рядком і тому називалася літера суспензія(Плаваюча літера). Хороший приклад тому ми знаходимо у Суді. 18,30: тут йдеться про Йонатана, нащадка Мойсея, священика культу якогось ідола. Ця "пляма" на доброму імені Мойсея, великого чоловіка Божого, була сприйнята як образа його пам'яті. Тому в тексті до імені Мойсея (MSJ) було додано букву "N"; так з'явилося ім'я MNSJ-Манасія. У старих перекладах Біблії ці зміни не завжди враховувалися.

Інші редакційні примітки стосувалися не питання про те, чи не слід з поклоніння чи благочестя читати деякі слова інакше, ніж вони написані, а вказували на те, що, можливо, деякі місця Писання були спотворені в процесі переписування. Так, наприклад, у Чис. 3,39 масорети відзначили точками слова "і Аарон", оскільки припускали, що вони не були в тексті оригіналу. Так само вони "обробили" Чис. 10, 35-36, уклавши ці вірші у єврейські літери "N". Цікаво знати, що масорети вважали, що текст Старого Завіту було раніше у 18 місцях змінено книжниками. З поваги до тексту вони не наважилися повернути ці вірші у початковий стан, але вказали, де були зроблені ці "tikkvine-soferim" (виправлення тексту кіжниками). Так, у Побут. 18,22 Ми читаємо: А Авраам ще стояв перед Господнім лицем. На думку масоретів, початковий текст говорив: " Ягве ж стояв перед обличчям Авраама " . Книжники внесли це виправлення, тому що готові були навіть змінити священний текст, щоб не викликати при його читанні відчуття, що Ягве (негідно!) стояв в очікуванні перед Авраамом.

Але найважливіша робота масоретів, поза сумнівом, полягала у подвійній обробці тексту: щоб надати тексту певну зрозумілу граматичнуструктуру та зробити однозначною вимову його слів шляхом додавання до нього голоснихлітер. Голосні літери додавалися у вигляді точок або маленьких штрихів, що розташовувалися над приголосними літерами. З цього методу як у Вавилоні, так і в Палестині розвинулися цілі системи письма, проте, пізніше вони були витіснені розробленим Тивері шрифтом, що включав як приголосні, так і голосні літери. Масорети, які грали найважливішу роль розробці приміток до текстів священних книжок і постачанні їх голосними літерами (тексти були зафіксовані до найдрібніших деталей), належали до династії Бен Ашер з Тіверії, найвідомішими їх були Мойсей Бен Ашер (850-900 рр.) і його брат Аарон Бен Ашер (900-940 рр. н.е.). Їхні рукописи є основою сьогоднішньої друкованої єврейської Біблії. Поруч із ними можна назвати і рукописи глави сім'ї Бен Ашер, які, проте, поступаються вищеназваним за значенням.

Рукописи

Отже, ми наблизилися до вкрай важливого питання про рукописи Старого Завіту, що дійшли до нас. До минулого століття найважливішими рукописами, що утворюють основу біблійного тексту, були манускрипти династії Бен Ашер. Сьогодні, однак, ми маємо можливість порівняти їх з нещодавно відкритими набагато давнішими рукописами. Найважливіший рукопис династії Бен Ашер - Ленінградськийкодекс 1009 року, найбільший і єдиний повний рукопис Старого Завіту. Вона була скопійована з виправленого тексту рабина Аарона Бен Ашера, виготовлена ​​з телячої шкіри (веллума) та забезпечена вавилонською системою голосних літер. Алепський кодекс("Алепський звід") датується початком десятого століття і імовірно написаний не Аарон Бен Моше, хоча і вважають, що він забезпечив цей рукопис примітками і голосними літерами. Донедавна цей рукопис містив увесь Старий Завіт, але він сильно постраждав під час антисемітських виступів. У 1947 році ходили чутки, що манускрипт знищено, але в 1958 році він був випадково виявлений, хоч і без однієї чверті тексту. Тепер цей дорогоцінний манускрипт вивчається вченими, які передбачають використовувати його для майбутнього видання єврейської Біблії. Каїрський кодекс 895 року, що містить книги ранніх і пізніх пророків, ймовірно, найстаріший з масоретських рукописів, був переписаний і забезпечений голосними літерами Мойсеєм Бен Ашером. У 1099 році цей манускрипт потрапив до рук хрестоносців, але пізніше він дістався єврейській громаді Каїра, яка зберігає його і донині. Петербурзький кодекс пророків 916 містить книги пізніх пророків; він був виявлений у 1839 році в одній із синагог у Криму. Наприкінці минулого століття було зроблено найважливіше відкриття, що пролило нове світло на історію роботи масоретів: в 1890 році була відновлена ​​тисячолітня синагога Старого Каїра, і під час робіт була відкрита замурована і забута. гениця,наповнена невимовною цінністю рукописами. Число виявлених фрагментів манускриптів (майже всі - 6-8 століття н.е.) оцінюється в не менш ніж 200 тисяч! Серед них були незліченні єврейські рукописи всіх видів, до того ж безліч фрагментів Біблії єврейською, арамейською та арабською мовами, з яких багато хто датується п'ятим століттям. Рукописи дають гарне уявлення про розвиток роботи масоретів (ще до великих масоретів з Тіверії) та показують шляхи та методи розвитку системи голосних звуків.

Якщо не брати до уваги відкритого в 1902 році маленького фрагмента рукопису (папірусу Неш), виявлені в гениці в Каїрі фрагменти донедавна були найстарішими документами єврейської Біблії. Але вище ми вже вказали причини, з яких їх більш давній вік не робить їх більш цінними, ніж рукописи Бен Ашера, які є результатом майже п'ятисотрічної науково-редакційної праці. Хоча ці рукописи майже на 1400 років молодші за найпізніші зі стародавніх старозавітних манускриптів, ми тим не менш (виходячи з вищеназваних причин) маємо достатньо підстав довіряти їм як точним копіям тексту оригіналу. Більше того, критики текстів (вчені, які займаються встановленням початкового варіанту біблійного тексту) завдяки щасливому випадку змогли підтвердити це припущення.

До цих відкриттів насамперед належить Самаринське П'ятикнижжя.З Біблії нам відомо, що самаряни (жителі Самарії) були народом, що стався внаслідок змішання ізраїльтян з ассірійськими іммігрантами (4 Цар. 17), що оселилися в Самарії після вавилонського полону і повністю розчинилися в єврейському народі. Вони мали зовсім інший шлях розвитку, вони мали власний варіант Старого Завіту, з усіх книжок якого вважали " канонічним " (священним, богонатхненним) лише П'ятикнижжя. Найстаріші самарійські рукописи П'ятикнижжя датуються десятим століттям н.е. Вони мають оригінальні власні писемність та граматику, що не передбачають використання голосних літер. Ці рукописи також дещо відрізняються за граматикою та з'єднанням літер, але в цілому в них разюче мало відмінностей від масоретського тексту. Це дуже примітно для текстів, які протягом 1500 років передавались з покоління до покоління незалежно один від одного. Але цілком очевидно, що у випадку самарійського П'ятикнижжя ми маємо справу з популярно викладеним для народу текстом, який у жодному разі не можна поставити на один щабель із збереженим і обробленим з усіма можливими застереженнями масоретським текстом.

Античні переклади

Тут ми хочемо насамперед вказати на величезне значення античних перекладів Старого Завіту для біблійної критики. В першу чергу ми маємо на увазі тут арамейську Таргум.Вже за часів Ісуса арамейська мова стала повсякденною мовою в Палестині. При цьому під час богослужінь, що проводяться в синагогах, виникала необхідність перекладу єврейського біблійного тексту на арамейський. Переклад арамейською - "таргем", перекладач - "метургеман", а перекладений текст - "таргум". Спочатку тексти перекладалися усно або на згадку, внаслідок чого (а також через коментарі, що додаються) відбулися деякі його зміни. З часом різні усні переклади були зафіксовані у таргумах. Ці таргуми дуже важливі для нас тому, що походять від тексту, що був на сотні років старший за масоретський. Насамперед нам відомий Палестинський таргум,дуже давні фрагменти якого були виявлені у гениці; він передає переказ, висхідний ще до дохристиянського періоду. Крім неї, дуже важливі і Таргум-П'ятикнижжя Онкелоса та Пророчий таргум Йонатана; вони виходять від найдавніших переказів і чітко показали, що біблійний текст, який використовувався ще до нашої ери, відповідає тому, який ми читаємо сьогодні.

Це ж можна сказати і про Септуагінте,найважливішому грецькому перекладі 2-го століття до н.е., що вже згадувався в гол. 2. Відома велика кількість рукописів Септуагінти, значно давніших, ніж масоретські тексти. Серед них – низка книг з пергаменту, написаних після 4-го століття, частини повної грецької Біблії та безліч папірусних фрагментів другого століття до н.е. До них відноситься Грик-Папірус-458 (тобто грецький папірус номер 458, що зберігається в бібліотеці Джона Райленда в Манчестері), написаний в середині другого століття до н.е., Папірус-Фауед-286 (кінець першого - початок другого століття до н.е.) і знайдений у 1952 році "Свиток дванадцяти пророків", написаний у перших десятиліттях н.е. Про інші цінні сувої ми ще говоритимемо в гол. 4. І Септуагінта переважно сильно схожа з масоретськими текстами, що знову є чудовим доказом її точності. Але відмінні деталі Септуагінти заслуговують на велику увагу, тому що цей переклад спирається на дуже древній єврейський текст. Там, де Септуагінта розходиться з масоретським текстом, вона часто збігається із самарійським П'ятикнижжям. Але дуже ймовірно, що як Септуагінта, так і самарійське П'ятикнижжя спираються на поправки до тексту, які (як ми вже говорили) не можна порівняти з гігантською роботою масоретів. І інші стародавні переклади (насамперед сирійська та латинська) відіграють значну роль при аналізі тексту Старого Завіту, але ми не будемо зараз займатися обговоренням цього питання.

Кумранські сувої

Таким чином, у першій половині нашого століття ми мали, поза сумнівом, надзвичайно точний текст Старого Завіту. Відмінності між масоретськими текстами, Таргумом, Самарійським П'ятикнижжям і Септуагінтою на перший погляд іноді здавалися дуже великими, але в цілому не мали практично ніякого впливу на загальне розуміння сенсу біблійного тексту. І все ж іноді вчені бажали собі чіткого орієнтира, за яким вони могли б вибирати один із кількох варіантів, і головним чином там, де масорецький текст не вселяв довіри, а Септуагінта, здавалося, пропонувала більш прийнятне рішення. У 1947 році в біблійній науці та історії відбулася найважливіша подія, яка дозволила вирішити безліч проблем цього роду і дала майже фантастичне підтвердження точності нашого сьогоднішнього єврейського біблійного тексту.

На початку 1947 року молодий бедуїн Мухаммед Адх-Дхіб шукав у районі кумранських печер, на схід від Мертвого моря (приблизно 12 км на південь від міста Єрихон), свою зниклу козу. Його погляд упав на рідкісну форму отвір в одній із крутих скель, і йому прийшла щаслива думка кинути туди камінь. На свій подив, він почув гуркіт глиняного посуду, що розбивається. Обстеживши отвір, що виявився входом у печеру, бедуїн побачив у ній на підлозі безліч глеків різної величини; Пізніше з'ясувалося, що вони знаходилися дуже древні шкіряні сувої. Хоча, як показали дослідження, сувої пролежали в глечиках близько 1900 років, вони були в напрочуд хорошому стані, тому що глеки були старанно запечатані. П'ять сувоїв з печери Н1, як її зараз називають, було після багатьох пригод продано архієпископу ортодоксального сирійського монастиря в Єрусалимі, інші три - професору Сукеніку з місцевого єврейського університету. Спочатку про це відкриття взагалі замовчувалося, але завдяки щасливому випадку в лютому 1948 року архієпископ (взагалі не говорив по-єврейськи) проговорився вченим про "свого" скарб.

Після закінчення арабо-ізраїльського конфлікту світ швидко дізнався про найбільшу археологічну знахідку з усіх, коли-небудь зроблених у Палестині. При наступних обстеженнях місцевості рукописи виявили ще десяти печерах. З'ясувалося, що всі ці печери були пов'язані з розташованим неподалік стародавнім укріпленням, яке, можливо, було створено єврейською сектою есенеїв, які переселилися зі своєю великою бібліотекою в пустелю, у зміцнення Хірбет Мірд, ймовірно, боячись нашестя римлян (яка і була в 68 г н.е.) Тільки в печері Н 1, ймовірно, спочатку зберігалося не менше 150-200 сувоїв, у той час як у печері Н 4 були виявлені фрагменти більш ніж 380 сувоїв. Згодом біблійні сувої були знайдені і в печерах Мураббает, на південний схід від Віфлеєму. Цінними виявилися і біблійні сувої, виявлені в 1963-65 роках під час розкопок у Массаді, зміцненні в Іудейській пустелі.

Найважливіші з кумранських знахідок - виявлений у печері Н 1 знаменитий сувій Ісаї А,найстаріша з цілих єврейських книг Біблії, що дійшли до нас, датована другим століттям до н.е., а також коментар до книги малого пророка Авакума і неповний сувій Ісаї Б. У печері Н 4, крім іншого, був виявлений фрагмент книги Царств 4-го ( !) століття до н. - мабуть, найдавніший із існуючих фрагментів єврейської Біблії. З печери Н 11 в 1956 були витягнуті добре зберігся сувій Псалмів, чудовий сувій з частиною книги Левіт і арамейський таргум Іова. Загалом знахідки настільки великі, що колекція охоплює всі книги Біблії (крім Естер)! Таким чином, вчені отримали в руки те, що їм навіть не снилося: більшу частину єврейської Біблії, яка в середньому на тисячу років старша за масоретські тексти.

І що виявилося? Ці стародавні сувої дали приголомшливе підтвердження достовірності масоретських текстів. У принципі, навіть важко повірити, що текст, що переписується від руки, за тисячу років зазнав так мало змін. Візьмемо, наприклад, сувій Ісаї А: він на 95% збігається з масоретським текстом, тоді як решта 5% - незначні описки чи прояв відмінностей у правописі. А там, де кумранські рукописи розходилися з масоретським текстом, виявився їхній збіг або з Септуагінтою, або з П'ятикнижжем Самарії. Кумранські сувої підтвердили й різні запропоновані вченими поправки до пізніших текстів. Неважко уявити собі, що в результаті цих відкриттів виник цілий новий науковий напрямок, який породив великий потік літератури і виробляє нові відкриття і сенсації.

Не забудемо й одну з важливих областей, на які кумранські знахідки мали серйозний вплив: табір критиків Біблії. Ці питання ми детальніше розглянемо у розділах 7 і 8. Наприклад, сувій Ісаї Б просто змітає зі столу багато аргументів критиків, спрямовані проти біблійного розуміння питання виникнення цієї книги. Це як теорій про час написання цієї книжки, і тверджень у тому, що вона є збіркою творів багатьох авторів. Зрозуміло, не можна забувати і про те, що книги Біблії, копії яких були виявлені в Кумрані, можливо, були вперше записані на папір ще на сотні років раніше. Як правило, між написанням книги та її включенням у Святе Письмо проходив значний проміжок часу. Сюди додається повільний темп передачі тексту - через скрутні, потребують величезних витрат часу приписів книжників. Це стосується і книги Даниїла і деяких Псалмів, які, як колись стверджували певні критики, виникли лише в другому столітті до н.е. Сувій Ісаї датується другим століттям до н.е., тому сама книга могла бути написана на кілька століть раніше. Цим спростовано цілу низку теорій, які стверджують, що певні частини книги Ісаї були написані в третьому або навіть у другому столітті до н. Бернард Дуум навіть написав у 1892 році, що остаточна версія книги Ісаї з'явилася навіть у першому столітті до н.е.

Виявлення сувій Ісаї було гіркою пігулкою і для ліберальних критиків, які вважали, що глави 44-66 цієї книги вийшли не з-під пера Ісаї, а були набагато пізніше дописані невідомим пророком (Ісай-Другим) або навіть - частково -Ісаї-Третій, який потім додав їх до книги пророка Ісаї. Але виявилося, що в свитку Ісаї глава 40 навіть не виділена новим інтервалом, хоча це і було цілком можливим (більше того, розділ 40 починається в останньому рядку стовпця!). Але такий інтервал можна знайти між розділами 33 та 34, тобто. точно у середині книги. Він складається із трьох порожніх рядків та ділить книгу на дві частини. Крім того, обидві частини книги відрізняються структурою тексту: або переписувач користувався різними оригіналами для копіювання першої та другої частин книги, або робота виконувалася одночасно двома переписувачами з різними особливостями почерку (ймовірно, таке траплялося нерідко). Тому ще вражаюча повна відсутність такого роздільника між 39-м та 40-м розділами. Серед усіх аргументів проти "теорії двох Ісай" вирішальним є факт, що у євреїв ніде не зустрічається жодного посилання на кілька авторів цієї книги. Навпаки, навіть апокрифічна книга Ісуса, сина Сирахова (близько 200 р. е.), в гол. 48,23-28 приписує всю книгу пророку Ісаї, безпосередньо вказуючи при цьому на розділи 40,46 та 48!

Висновки

Викладений нами матеріал знову показує велике значення кумранських сувоїв: найбільше вони мають на дослідження текстів Старого Завіту. Найстарішим частинам нашої сьогоднішньої єврейської Біблії 3400 років, а можливо, ще більше. Проте ми маємо достатньо підстав для впевненості в тому, що текст, що знаходиться в наших руках, повністю збігається з стародавнім оригіналом. Ми бачили, на чому ґрунтується ця тверда впевненість: (1) на малих відмінностях масоретського тексту; (2) на майже абсолютному збігу майже всієї Септуагінти з масоретським текстом; на тисячах фрагментів рукописів з каїрської гениці, (5) на чітких, педантичних правилах книжників, що копіювали тексти від руки, і, нарешті, (6) на переконливому підтвердженні достовірності єврейського тексту кумранськими сувоями. Вихідним пунктом наших міркувань було питання: "Хто дав нам Старий Заповіт?" За всіма людьми, які брали участь у написанні та передачі цієї книги нащадкам, ми бачимо руку Бога, який створив все людство (див. гл. 5-6).

До цього моменту ми самі говорили про достовірність тексту, що дійшов до нас. Звичайно, ще залишається відкритим питання про достовірність змісту тексту у світлі сучасних історичних, археологічних та природничих відкриттів. Ми віримо, що і в цих сферах Старий Завіт може порадувати нас такими ж чудовими відкриттями. Про це ми поговоримо згодом.