Введення (Вхід) до Храму Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії

Опис свята

Свято Введення у Храм Пресвятої Богородиці святкується 4 грудня (нов. ст.) та має 1 день передсвята та 4 дні святкування.

• Про Божу Матерь священик Костянтин Пархоменко
• протоієрей Серафим Слобідський
• Слово «На Вступ до Храму Пресвятої Богородиці» святитель Григорій Палама
• Введення в Храм Пресвятої Богородиці (про символіку християнського храму) архімандрит Рафаїл (Карелін)
• Слово на свято Введення в Храм Пресвятої Богородиці архімандрит Іоанн (Селянкін)
• Свято Введення до Храму Пресвятої Богородиці стаття з т. VII «Православної Енциклопедії»
• Введення в Храм Пресвятої Богородиці Богослужіння у Православній Церкві
• священик Георгій Максимов

Сказання про Вхід у Храм Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії

Коли Пречистій Богоотроковіці, Преблагословенній Діві Марії Богородиці, виповнилося три роки від народження, святі праведні батьки Її, Іоаким і Анна, зважилися виконати дану ними обітницю - віддати на служіння Богові народжену ними дитину. Скликали вони в Назарет, де жили, усіх своїх родичів із царського та архієрейського роду, - бо сам праведний Іоаким був із царського роду, а дружина його, свята Анна, була з роду архієрейського, - а також хор непорочних дів; приготували багато свічок і оточили Пречисту Діву Марію царським благолепством, як усе це свідчить святі отці.

Святий Яків, архієпископ Єрусалимський, від імені Іоакима, каже так:

Покличте непорочних дочок Єврейських, щоб вони взяли свічки, що горять.

Від імені праведної Анни, святий Герман, патріарх Цареградський, каже:

Я виконую перед Господом ту обітницю, яку висловила в стані скорботи, і для цього зібрала хор дів зі свічками, скликала священиків, запросила родичів, говорячи всім: радійте все зі мною, бо я тепер з'явилася матір'ю та батьківкою, наводячи свою Дочку не до царя. земному, але до Бога, Царя Небесного.

Про царську прикрасу Богоотроковиці святої, архієпископ Болгарський, говорить:

Належало, щоб введення Божественної Отроковиці було гідне Її, щоб такої пресвітлої та багатоцінної Перлини не торкався убогий одяг; слід саме царським одягом одягнути Її, для найбільшої слави та прикраси.

Так влаштувавши все, що належало до чесного і славного запровадження, вони вирушили в дорогу, що веде від Назарету до Єрусалиму протягом трьох днів.

Досягши міста Єрусалима, вони урочисто увійшли до храму і повели туди одухотворений храм Божий, трирічну юність, Пречисту Діву Марію. Попереду неї йшов хор дівчат, із запаленими свічками, як свідчить святий Тарасій, архієпископ Константинопольський, який вкладає в уста святої Анни такі слова:

Почніть (ходу), діви, що носять свічки, і передуйте мені і Богоотроковіце.

Святі ж батьки, один з одного боку, друга з іншого, взявши за руки дану Богом свою дочку, з ніжністю і честю вели її між собою. За ними радісно йшло безліч родичів, сусідів і знайомих, тримаючи в руках свічки і оточуючи Пречисту Діву, як зірки світлий місяць, на диво всьому Єрусалиму. Святий Феофілакт описує це так:

Забуває Дочка батьковий дім і приводиться до Царя, який захотів краси Її, - наводиться не без почесті і не без слави, але з урочистими проводами. Ось виводиться Вона з батьківського дому зі славою, при загальному аплодуванні Її виходженню; батькам Її наслідували родичі, сусіди та всі, хто любив їх; батьки тішилися батькові, матері тішилися матері; отроковиці та діви, зі свічками в руках, передували Богоотроковіці. Весь Єрусалим, як деяке зоряне коло, що сяє з місяцем, зібрався дивитися ці небувалі дроти й бачити трирічну Отроковицю, оточену такою славою і поважну пророкуванням свічок. І не тільки громадяни земного Єрусалима, а й небесного – святі Ангели – стеклися бачити преславне введення Пречистої Діви Марії і, бачивши, дивувалися, як це оспівує Церква: "Ангелі входження Пречисті зрячи, здивуючись: яко Діва вниде в свята святих" .

З'єднавшись з видимим хором непорочних дів, невидимий хор безтілесних чинів йшов, зводячи Пречисту Діву Марію у Святе Святих і, за наказом Господнім, оточуючи Її, як обраний посуд Божий. Про це святий Георгій, архієпископ Нікомідійський, говорить так:

Батьки вже вели до дверей храму Діву, оточену Ангелами, при спільній радості всіх небесних сил. Бо Ангели, хоч і не знали сили таємниці, проте, за Господнім наказом, служили при вході Її до храму. Отже, вони, по-перше, дивувалися, бачачи, що Вона буде дорогоцінною посудиною чеснот, що Вона носить ознаки вічної чистоти і має таку плоть, якої ніколи не доторкнеться ніяка гріховна погана, а по-друге, виконуючи волю Господню, здійснили служіння, яке їм було наказано.

Так, з честю і славою не тільки людьми, а й Ангелами була введена в храм Господній Пренепорочна Отроковиця. І гідно: бо, якщо старозавітний ковчег, що носив у собі манну, який служив лише прообразом Пресвятої Діви, внесений був до храму з великою честю, при зібранні всього Ізраїлю, то тим більшою честю, при зборах Ангелів і людей, мало здійснюватися запровадження в храм того самого одухотвореного ківота, який мав на собі манну - Христа, - благословенної Діви, призначеної на Матір Богові.

При внесенні старозавітного кива в храм Господній, попереду його йшов цар земний, що царював тоді над Ізраїлем, Богоотець Давид; а при введенні в храм Божий цього одухотвореного кива, Пречистої Діви, передував не земний цар, а Небесний, Якому ми щодня молимося: "Царю небесний, утішнику, душі істини". Що цей цар керував цієї царської дочки, про це свята Церква в нинішніх співах свідчить так: "у святих свята, свята і непорочна Святим Духом вводиться". При внесенні ковчега були музика і співи, бо Давид звелів начальникам Левитів поставити співаків, щоб вони грали на органах, псалтирях, кімвалах і гуслях, і оспівували радісні пісні; при введенні ж Пресвятої Діви сприяли веселості не земна музика і спів, а спів Ангелів, невидимий при цьому присутніх. Бо вони, при вході Її у Святе Святих на служіння Господу, оспівували небесними голосами, що й згадує нині Церква, яка співає у кондаку. "Благодать зводяще, що в Дусі божественному, юже оспівують Ангели Божі: це є селище небесне". Втім, введення Пречистої Богородиці в храм є і не без людських піснеспівів. Бо праведна Ганна (у слові святого Тарасія) говорить дівам попереду:

Співайте Цю хвалебною пісню, співайте їй під звуки гуслів, вигукніть їй духовну пісню, прославте її на десятиструнному псалтирі.

Це ж згадує Церква, говорячи: "Радіють Йоаким і Анна Духом, і невинні обличчя Господеві співають, псаломськи оспівуючи, і шанують Його матір". .

Звідси виявляється, що хор незайманих, що передували тоді Пречистій Діві, співали деякі пісні з псалмів Давида.

Відповідно до цього, і укладач нинішнього канону каже зазначеним дівам: "Починайте, діви, і заспівайте пісні, що руками тримають свічки" .

Самі ж святі праведні батьки Йоаким та Анна, за свідченням святого Тарасія, мали на устах своїх таку пісню праотця Давида: "Чуй, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій та дім батька твого. І захоче Цар краси твоєї. ().

На зустріч цьому славетному введенню Богоотроковиці, за розповіддю Феофілакта, вийшли священики, що служили у храмі, і з піснеспівами зустріли Пресвяту Діву, яка була Матерією Великого Архієрея, що пройшов небеса. Привівши її до дверей храму, свята Анна (як пише святий Тарасій), говорила так:

Іди, Дочко моя, до Того, Хто мені дарував Тебе; іди, Священний Кивот, до милостивого Владики; іди, Двері Життя, до милосердного Дателя; Іди, Ковчегу Слова, до храму Господнього; увійди в церкву Господню, Радість та Веселість світу.

Захарія ж, як пророку, архієреєві та родичові своєму, вона сказала з Йоакимом:

Прийми, Захаріє, чисту сінину; прийми, священик, непорочний Ковчег; прийми, пророк, Кадильницю нематеріального вугілля; прийми, праведний, Духовне Кадило.

І ще праведна Ганна, як розповідає святий Герман, сказала первосвященикові:

Прийми, пророк, Дочку мою, дану Богом; прийми і, ввівши, посади Її на горі святині, в приготовленому Божому житлі, нічого не допитуючись, доки Бог, що покликав її сюди, не відкриє остаточно Своєї волі про Нею.

Було там, - пише блаженний Ієронім, - п'ятнадцять ступенів на церковному вході, за кількістю п'ятнадцяти статечних псалмів, бо на кожному з цих ступенів священиками і левітами, що сходили для служіння, був пет окремий псалом. Ось поставили праведні батьки пренепорочну юнку на першому ступені. Вона відразу скоро пішла сама собою по інших щаблях, ніким не ведена і не підтримувана; Піднявшись на саму верхню сходинку, Вона стала, укріплена невидимою силою Божою. Здивувалися всі, побачивши трирічну юначку, що піднялася по цих сходах так скоро, а особливо дивувався цьому великий первосвященик Захарія і, як пророк, за Божим одкровенням, розумів майбутнє цієї Діви, бо він, за словами Феофілакта, був обійнятий Духом. Також і святий Тарасій щодо цього говорить, що Захарія, наповнившись Святим Духом, вигукнув:

О, чиста Отроковиця! О, Діво, незнаюча спокуса! О, Дівчина прекрасна! О, прикраса дружин! О, краса дочок! Ти благословенна між дружинами! Ти найвищою мірою прославлена ​​чистотою, Ти зображена дівою, Ти – дозвіл клятви Адама!

Тримаючи Отроковицю, Захарія, каже святий Герман, з радісним духом ввів Її у Свята Святих, говорячи їй так:

Іди, виконання мого пророцтва, іди, вчинення Господніх обітниць, іди, запечатання завіту Його, іди, виявлення Його поради, іди, виконання таємниць Його, іди, дзеркало всіх пророків, іди, оновлення занепалих гріхами, іди, Світло лежать у темряві, іди , Новий Божественний Дар. Увійди тепер у нижню частину храму Господа свого, доступну людям, а через трохи часу - в гірську та неприступну для них.

Отроковиця, веселячись і дуже радіючи, йшла в дім Господній, як у чертог, бо хоч і мала віком, всього лише три роки, але була досконала за благодаттю Божою, як предвпізнана і предобрана Богом до складання світу.

Так Пречиста і Преблагословенна Діва Марія була введена в храм Господній. При цьому первосвященик Захарія здійснив надзвичайну і для всіх дивовижну справу: він ввів юницю в саму збудовану скинію, звану "свята святих", яка була за другою завісою і де був ковчег завіту, обкладений з усіх боків золотом, і херувими слави, що осяяли очистилище (), куди не можна було входити не тільки жінкам, а й священикам, а міг туди входити тільки первосвященик, одного разу на рік. Там первосвященик Захарія відвів Пречистій Діві місце для молитви. Всім іншим дівам, які живуть у храмі, за свідченням св. Кирила Олександрійського та св. Григорія Ніського, відводилося місце для молитви між церквою та вівтарем. Жодної з цих дів ніяким чином не можна було підходити до вівтаря, бо це найсуворіше заборонялося їм первосвящениками; Пречистій же Діві, від часу її введення, не було заборонено щогодини входити у внутрішній вівтар, за другу завісу і молитися там. Зроблено було це первосвящеником з Божого таємничого настанови, про що святий Феофілакт говорить так:

Першосвященик, бувши несамовито, обійнятий Духом Божим, зрозумів, що ця юначка - вмістилище Божественної благодаті і що Вона гідніша його завжди бути перед лицем Божим. Згадавши сказане в законі про ковчег, що йому призначено перебувати у Святому Святих, він одразу зрозумів, що це було написано щодо цієї Отроковиці, анітрохи не засумнівавшись і не зупинившись, наважився, всупереч закону, ввести Її у Святе Святих.

Як каже блаженний Ієронім, праведні батьки Йоаким та Анна, вручивши дитя своє волі Отця Небесного, принесли дари Богові, жертви та цілопалення, і, отримавши благословення від первосвященика та всього собору священиків, повернулися, з усіма своїми родичами, додому і влаштували там бенкет, веселячись і завдяки Богу. Преблагословенна ж Діва, від початку життя свого в домі Господньому, віддана була в приміщення для дівчат, бо храм Єрусалимський, збудований Соломоном і потім зруйнований і збудований знову Зоровавелем, мав багато житлових приміщень, як пише Йосип, древній іудейський історик. Зовні, до стін храму прибудовані були кам'яні будинки, числом тридцять, окремі одна від одної, просторі і дуже гарні, на них були інші будинки, на інших треті, так що загальна кількість їх було дев'яносто, і вони мали всі зручності для проживання в них . Висота, їх дорівнювала висоті храму; вони були ніби стовпи, що зовні підтримували його стіни. У цих будинках знаходилися приміщення для різних осіб; окремо жили діви, присвячені служіння Богу до часу; окремо жили вдовиці, що дали обітницю Богові зберігати свою чистоту до смерті, як пророчиця Анна, дочка Фануїлова; окремо жили чоловіки, які називалися назореями, подібно до ченців, жили безшлюбно. Всі ці особи служили Господу при храмі і отримували їжу від доходів храму. Інші будівлі були відведені для перебування мандрівників і прибульців, які приходили здалеку на поклоніння до Єрусалиму.

Трирічна юначка, Пречиста Діва Марія, як сказано, була віддана в приміщення для дівчат, при чому до неї приставлені були дівчата, по літах більш дорослі і вправні в писанні та рукоділлі, щоб Богоотроковиця з дитинства навчилася і писанню і рукоділля разом. Святі батьки, Іоаким та Анна, часто відвідували Її; Анна, як матір, особливо часто приходила подивитися на свою дочку і повчати її. За свідченням святого Амвросія та історика Георгія, Діва незабаром навчилася Єврейському старозавітному писанню досконало, - і не тільки Писання, а й рукоділля добре навчилася, як говорить про те святий Єпифаній:

Вона відрізнялася силою розуму та любов'ю до вчення; не тільки повчалася у Святому Письмі, але й вправлялася у прядінні вовни та льону та у шиття шовком. Розсудливістю своїм Вона дивувала всіх; займалася переважно такими працями, які могли б бути потрібні священикам у служінні при храмі; рукоділлю цьому Вона так навчилася, що їм могла згодом, за свого Сина, добувати собі їжу; Вона зробила своїми руками Господу Ісусу хітон, не пошитий, але весь тканий.

Пречистій Діві (каже той самий Єпіфаній), як і іншим дівчатам, звичайна їжа подавалася від храму; але її з'їдали жебраки та мандрівники, бо Вона, як оспівує Церква, їла хліб небесний. Святий Герман говорить про Нею, що Вона перебувала зазвичай у Святому Святих, приймаючи солодку їжу від Ангела; а святий Андрій Критський так каже:

У Святому Святих, як у палаці, Вона приймала надзвичайну і нетлінну їжу.

При цьому переказ приєднує, що Пречиста Діва часто перебувала у внутрішній скинії, що була за другою завісою і званою "Святе Святих", а не в звичайному приміщенні для дів при храмі, - тому що хоча їй місце проживання було приготовлене в цьому приміщенні, але на молитву не заборонено було ходити до Святого Святих. Прийшовши в повний вік, Вона, з юних років навчившись Святого Письма і старанно займаючись рукоділлям, ще більше вправлялася в молитві, і цілі ночі і більшу частину дня мала звичай проводити в молитві. На молитву входила у Святе Святих, а для рукоділля ж поверталася до свого помешкання, бо, за законом, не можна було у Святому Святих щось робити чи щось внести туди. І більшу частину життя свого Вона проводила в храмі, за другою завісою, у внутрішній скинії, на молитві, а не у відведеному їй оселі, за рукоділлям. Тому всіма вчителями Церкви згідно говориться, що Пречиста Діва, до дванадцятого року, все своє життя провела у Святому Святих, оскільки звідти рідко виходила до свого помешкання.

Яке ж було життя Її у молодшому віці, це описав Ієронім так:

Блаженна Діва, ще в дитинстві та дитинстві своєму, коли була при храмі з іншими, однорічними Їй дівчатами, життя своє проводило за суворим порядком, від раннього ранку до третьої години дня стояло на молитві; від третього до дев'ятого вправлялася у рукоділлі чи читанні книг; від дев'ятої години знову починала свою молитву, і не припиняла її доти, доки не з'являвся Їй Ангел, з рук якого Вона зазвичай приймала їжу. Так усе більше зростала Вона в любові до Бога.

Такого роду було життя Її в дитинстві, коли Вона ще жила з дівами – однолітками. Коли з кожним днем ​​вона зростала і зміцнювалася духом, удосконалювалася вона і в подвигах і зміцнювалася в молитві і працьовитості, сягаючи сили в силу, доки не осяяла Її сила Всевишнього. А що був Їй Ангел і приносив їжу, це бачив на власні очі первосвященик Захарія, про що розповідає святий Григорій Нікомідійський, говорячи:

У той час, як вона, з кожним днем, зростала, з літами зростали в ній і дари Святого Духа, і вона перебувала в спілкуванні з ангелами. Це і Захарія дізнався; бо коли він, за звичаєм священицьким, був у вівтарі, то побачив, що хтось надзвичайного вигляду, розмовляє з Дівою і подає їй їжу. Це був Ангел, що з'явився; і здивувався Захарія, розмірковуючи в собі: що це за нове та надзвичайне явище? Видом подібний до Ангела, і говорить зі святою Дівицею; безтільний за образом приносить їжу, що живить плоть, неречовий за природою подає Діві речовий кошик. Ангельське явище тут буває одним тільки священикам, та й то не часто; до жіночої ж статі, та ще й до такої юної Дівиці, пришестя Ангела, видиме тепер, зовсім незвичайне. Якби вона була з числа заміжніх, і, одержима недугою неплідства, молилася за дарування їй плоду, як молилася колись Ганна, я не здивувався б тому явленню, яке бачу, але дівчина не просить про це; Ангел же завжди, як і тепер бачу, є Їй, чому я приходжу на ще більший подив, жах і подив, що буде з цього? Що благовістити приходить Ангел? І якої властивості їжа, що їм приноситься? З якого сховища вона береться? І хто приготував її? Яка рука зробила цей хліб? Бо ангелам невластиво дбати про вимоги плоті; якщо й багато хто був харчований ними, проте цю їжу готувала людська рука. Ангел, що служив Даниїлу, хоч і міг би, силою Всевишнього, не через когось іншого, а сам виконати те, що йому було наказано, проте послав для цього Авакума з судинами, щоб не залякали незвичайне бачення Ангела і незвичайна їжа. Тут же до Отроковиці приходить сам Ангел, - справа, повна таємничості, щодо якої я дивуюсь; Вона в дитинстві спромоглася таких дарів, що їй служать безтільні. Що це таке? Чи не на ній збудуться пророки пророків? Чи не вона мета нашого очікування? Чи не від неї прийме єство, що хоче прийти врятувати наш рід? Бо ця таємниця передбачена ще раніше, і Слово шукає Ту, яка могла б послужити таємниці. І невже не інша передобрана послужити цій таємниці, а саме ця Дівчина, на яку дивлюся. Який щасливий ти дім Ізраїлів, з якого живе таке насіння! Який щасливий ти, корінь Єссеєв, з якого походить ця гілка, що має зробити світові колір спасіння! Як щасливий і я, який насолоджується таким баченням і готує цю Діву наречену Слову.

Це слова Георгія Нікомідійського. Подібно до нього говорить Єронім:

Щодня відвідували Її Ангели, і якби мене запитав хтось: як Пречиста Діва проводила там час юності, - я відповідав би: це відомо Самому Богу, та Архангелу Гавриїлу, невідступному Її хранителю, з іншими Ангелами, що часто приходили до Неї і з любов'ю, які розмовляли з Нею.

Перебуваючи таким чином з Ангелами у Святому Святих, Пречиста Діва побажала вічно жити в ангельській чистоті та неушкодженому діві. За свідченням святих вчителів: Григорія Ніського, Єроніма та інших, Діва ця - перша заручила своє дівоцтво Богу, бо у Старому Завіті незвичайно було дівам не одружуватися, тому що подружжя було в більшій пошані, ніж дівоцтво. Пречиста ж Діва перша в світі віддала перевагу дівоцтву подружжю і, незнавши Бога, служила Йому чистим дівством своїм день і ніч. Пресвятий Дух, благоволенням Бога Отця, готував у ній вмістилище Богу-Слову. Хай же буде Пресвятій, Єдиносущній та Неподільній Трійці слава та подяка; Пречистій же Владичиці нашій Богородиці, Приснодіві Марії, честь і хвала від усіх пологів на віки. Амінь.

Проповідь святителя Луки (Війно-Ясенецького). Слово на день Введення в Храм Пресвятої Богородиці.

Проповідь митрополита Сурозького Антонія. Введення Божої Матері до Храму.

Проповідь архімандрита Іаннуарія (Івлієва). Введення в Храм Пресвятої Богородиці, Євр 9,1-7.- одне з двонадесятих свят нерухомого кола, яке відзначається Церквою 21 листопада/4 грудня. Свято не належить до найдавніших. Однак уже наприкінці VII століття це свято, ймовірно, відзначалося, оскільки в цей час святий Андрій Критський був присутнім на ньому в Єрусалимі. Століттям пізніше за святителя Тарасії він був запроваджений і в Константинополі. На Заході його було встановлено Папою Григорієм XI і вперше відсвяткували в Авіньйоні в 1374 році.

Цей день в історії

1904 рік.Освячено бронзову статую Христа на чилійсько-аргентинському кордоні.

1881 рік.Олександра II було смертельно поранено на набережній Катерининського каналу в Петербурзі бомбою, кинутою народовольцем Ігнатієм Гриневицьким.

1989 рік.Було винайдено Всесвітнє павутиння (World Wide Web, WWW), більш відоме як Інтернет.

Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії – одне з 12 головних церковних (двонадесятих) свят. Православні віруючі відзначають його (21 листопада за старим стилем).

В основі свята лежить церковний переказ про введення Діви Марії до Єрусалимського храму для посвячення Богу.

Згідно з цим переказом, батьки Пресвятої Богородиці, праведні Іоаким та Ганна, до старості були бездітні. Молячись про народження дитини, вони дали обітницю, якщо народиться дитина, присвятити її Богові. До трьох років Марія жила з батьками у Назареті. Коли їй виповнилося три роки, Йоаким і Анна зібрали родичів і знайомих, зі співом священних пісень і запаленими свічками повели свою дочку до Єрусалимського храму.

За свідченнями стародавніх святих отців церкви, хода від Назарета до Єрусалима тривала три дні з невеликими зупинками для відпочинку.

Попереду процесії йшли юні діви із запаленими свічками, за ними йшли Іоаким та Ганна, які вели за руку дочку, що йшла між батьками. Ходу замикали рідні та знайомі. Коли процесія досягла Єрусалимського храму, назустріч їй зі співом вийшли священики на чолі з архієреєм Захарією. Праведна Анна підвела дочку до входу до Єрусалимського храму. Входом до храму служив майданчик, до якого вели із землі 15 ступенів за кількістю 15 псалмів, що оспівувалися тут священиками та левітами. Іоаким та Ганна поставили Марію на першому ступені. Незважаючи на юний вік, Пресвята Діва без жодної сторонньої допомоги піднялася на решту 14 ступенів і стала на вершині церковного помосту, чим здивувала всіх присутніх.

Зустрічати Діву Марію вийшли священики храму і сам первосвященик, яким, за переказами, був Захарія, отець Іоанна Хрестителя. За навіюванням, він ввів Пресвяту Діву в Свята святих, куди з усіх людей тільки раз на рік входив первосвященик з очисною жертовною кров'ю і там вказав їй місце молитви. Зазвичай діви, які приводяться на службу Богу в храм, молилися між церквою і вівтарем, і тільки одній Марії, з часу її введення, було дозволено Захарією входити для молитви у внутрішній вівтар.

Праведні Йоаким та Анна, залишивши Дочку в храмі, повернулися додому. Марія ж, за свідченням Святого Письма та історика Йосипа Флавія, залишилася в приміщенні для дів, що знаходився при храмі. Навколо храму було багато житлових приміщень, у яких перебували присвячені служінню Богу.

У Церковному переказі збереглися відомості, що під час перебування Пречистої Діви в Єрусалимському храмі вона виховувалась у суспільстві благочестивих дів, старанно читала Святе Письмо, займалася рукоділлям, постійно молилася.

Коли Пресвятій Діві Марії виповнилося 15 років, первосвященик і священики стали радити їй залишити храм і, як належало тоді, вийти заміж. На це вона повідала їм про свою обітницю залишитися назавжди дівою, чим чимало їх здивувала - за вченням рабинів, кожна ізраїльтянка і кожен ізраїльтянин повинні одружитися. Тоді священик Захарія запропонував її родичу, літньому Йосипу, стати опікуном Марії. Щоб виконати закон, він повинен був формально побратися з нею, але насправді стати хранителем її обітниці. Після заручення праведний Йосип вирушив з Пресвятою Дівою до Галілеї, свого міста Назарет.

На згадку Введення Пресвятої Богородиці до Єрусалимського храму церква з давніх часів встановила урочисте свято. Вказівки на здійснення свята в перші століття християнства знаходяться в переказах палестинських християн, де йдеться про те, що свята цариця Олена збудувала храм на честь Введення до храму Пресвятої Богородиці. У IV столітті згадка про це свято має святитель Григорій Ніський. У VIII столітті проповіді у день Введення виголошували святителі Герман та Тарасій, Константинопольські патріархи.
З IX століття свято набуло широкого поширення на християнському Сході.

Як дата святкування практично повсюдно прийнято 4 грудня (21 листопада за старим стилем). Виняток становлять лише коптські місяціслови, в яких Введення у храм Богородиці відзначається 29 листопада, а також окремі календарі, що існують у римській церкві, де воно було рухливим святом та святкувалось у неділю після 11 листопада.

Матеріал підготовлений на основі інформації РІА Новини та відкритих джерел

Свято Введення(вхід) у храм Пресвятої Богородиці- це одне із 12 головних церковних свят Православної Церкви. Відзначається 4 грудняза новим стилем і завжди припадає на Різдвяний піст.

Передання відносить встановлення цього свята до перших століть християнства, коли на руїнах Єрусалимського храму було збудовано церкву на честь Введення у храм Пресвятої Богородиці.

Давні сходи, якими моляться піднімалися на Храмову гору з півдня. Вона веде до Потрійних воріт і воріт Хульди, через які був прохід прямо на площу перед Храмом.

Подія, що стала основою свята, не згадується в канонічних Євангеліях. Підставою є церковне передання, а саме апокрифи «Протоєвангеліє Якова»і "Євангеліє псевдо-Матфея".

Згідно з цими джерелами, батьки Пресвятої Богородиці праведні Іоаким і Ганна, молячись за позбавлення від безпліддя, дали обітницю про те, що якщо народиться дитя, вони присвятять його на служіння Богу. Обітниця Божа незабаром виповнилася. Праведна Ганна зачала та народила дочку на ім'я Марія. Коли Пресвятій Діві виповнилося 3 роки, святі батьки вирішили виконати свою обіцянку. Зібравши родичів і знайомих, одягнувши Пречисту Марію в кращий одяг, зі співом священних пісень і зі запаленими свічками в руках, вони вирушили з Назарету до Єрусалиму. Три дні рухалася ця урочиста хода, поки нарешті процесія не досягла Єрусалимського храму. Там Богоотроковицю зустрів первосвященик Захарія з багатьма священиками та левітами. (священнослужителі нижчого духовного сану у давніх євреїв).

"Вступ до собору Пресвятої Богородиці". Тиціан. 1534-1538

Ганок, що веде до храму, складався з 15 ступенів, за кількістю статечних псалмів, які священики та Левити співали на кожному щаблі, по одному псалму, при вході до храму. Іоаким та Ганна поставили Марію на перший щабель зі словами: «Іди, Дочко, до Бога, що дав нам Тебе, до благосердного Владики. Увійди до Господньої Церкви – радість і веселість світу». Пресвята Діва, незважаючи на свій вік, легко подолала круті щаблі храму. Першосвященик Захарія (Отець Іоанна Хрестителя)прийняв Пресвяту Діву і, поцілувавши, дав благословення, сказавши: «Господь звеличить ім'я Твоє в усіх родах, бо через Тебе Господь явить останніми днями Ізраїлевим синам Викупителя».За навіюванням, Вона як одухотворений кивот Божий, була введена їм у Свята Святих, куди не можна було входити ні жінкам, ні священикам. Лише раз на рік, у День Очищення (свято «Йом кіпур», 10-й день осіннього місяця Тишрі), туди входив первосвященик з жертовною кров'ю, яка приноситься їм за себе і за «гріхи незнання» всього Ізраїлю. Звичайно, формально ввести маленьку дівчинку до «Святої святих» було кричущим порушенням Закону благочестя давніх юдеїв. Тому всі присутні в храмі здивувалися цій незвичайній події.

Трирічна Марія, після введення в храм, була поміщена в обитель незайманок, що існувала при храмі з давніх часів. Старші дівчата навчали її читання священних книг та жіночих рукоділля. За призначенням первосвященика Вона мала особливе місце для читання, рукоділля та відпочинку, а в святилище входила тільки для молитви.

"Отроцтво Богоматері". Франсіско Сурбаран. 1660

Порядок її життя в храмі, між іншим, описав блаженний Ієронім Стридонський у посланні до Іліодору. Він зазначає, що Блаженна Діва при церкві вела спосіб життя строго впорядкований. З ранку до третьої години дня Вона стояла на молитві, з третьої до дев'ятої години вправлялася в рукоділлі та читанні книг, з дев'ятої години знову починала молитися і не припиняла молитви, поки Їй не був Ангел з їжею. Таким чином, Вона все більше зростала в любові до Бога і сходила від сили в силу. Її дух Божою благодаттю швидко розвивався та зміцнювався. У міру вдосконалення її молитви і множення подвигів працьовитості, у ній множилися дари Святого Духа. Вигодувана небесним хлібом і вихована Святим Духом, Вона була продумано призначена до народження у світ Хліба Життя - втіленого Отчого Слова.

При Божому храмі Пресвята Діва жила близько 11 років. Батьки Марії вже померли. Коли їй виповнилося 14 років, священики повідомили, що їй за звичаєм слід залишити храм і вийти заміж. Але на це Пресвята Марія відповіла, що Вона від народження присвячена Богу і хоче зберегти дівство на все життя. Першосвященики не знали, що робити. Вони не могли залишити Марію в храмі, коли вона досягне повноліття і так само не змусила вийти заміж. У зв'язку з цим первосвященики з молитвою звернулися до Бога, просячи Його сказати їм Свою волю. Після однієї з молитов до первосвященика прийшов Ангел і сказав: «Захарія, збери неодружених чоловіків племени Юда з дому Давидового, нехай вони принесуть з собою палиці. Кому Господь покаже, той буде хранителем Її дівства».Першосвященик Захарія вчинив так, як було наказано: він зібрав палиці і зі словами «Господи, покажи гідного стати обручником Діви»,поставив у Свята Святих. І одного дня він увійшов у Свята Святих і побачив, що палиця старця Йосипа, який був теслею і далеким родичем Пречистої Діви Марії, розцвів і на ньому сиділа голубиця. Голубиця злетіла і почала кружляти над головою Йосипа. Первосвященик Захарія подав палицю теслі і сказав: «Ти приймеш Діву і зберігатимеш її».Після цього і відбулося заручення.

Нікола Луар. "Заручення Марії та Йосипа"

Духовне значення свята

Подібно до всіх великих свят, Введення в храм Пресвятої Богородиці є одним із етапів шляху Домобудування Божого, і ступенем розуміння його людською душею.

Про подію Введення в храм Пресвятої Богородиці можна говорити і як про символ, ознаку, божественну натяку на велику подію Різдва Христового. Маленька дівчинка Марія, удостоїлася великої честі – увійти до тієї частини Храму, яка називалася у давніх юдеїв «Свята святих». Введення в храм Пресвятої Богородиці стало приготуванням Марії до того, щоб дати життя Богу на Землі, стати Його матір'ю.

Свята Святих -найпотаємніше місце Скинії зборів (похідного храму юдеїв), а потім і Єрусалимського храму. Місце принесення жертвоприношень та зберігання Ковчега Завіту. Цим ім'ям позначалася внутрішня частина Скінії зборів, відокремлена від зовнішнього приміщення завісою, в якій знаходився Ковчег Завіту (поруч із Ковчегом зберігався сувій Тори, написаний самим Мойсеєм, а також посудина з манною, розквітлий жезл Аарона та ялин помазання). У Єрусалимському храмі, в Святій святих розташовувався Камінь Основи (або Наріжний камінь) Храмової гори, над яким зараз стоїть мусульманська мечеть Куббат-ас-Сахра (Купол Скали) - вважається, що з нього Господь почав Створення світу. У юдеїв вважалося, що це місце, де фізично відчувається присутність Божа.

Єрусалимський храм, відновлений після Вавилонського полону, називали Другим храмом. Він за розмірами та пишнотою поступався першому храму Соломона, і, що найголовніше, у ньому не було Ковчега Завіту, головної святині юдеїв, - вона зникла.

Ковчег заповіту (грецькою «кивот»)- Ковчег, в якому зберігалися кам'яні Скрижалі Завіту з Десятьма заповідями. Вважається також, що в Ковчезі зберігалося і невимовне Ім'я Бога.

Ковчег Завіту

Ковчег розташовувався у Святих святих Скинії зборів, потім - у Святих святих Єрусалимського храму.

Після руйнуванням Єрусалимського Храму Навуходоносором у 586 році до н. е. Ковчег Завіту зник. Що трапилося з цією святинею надалі – одна з найбільших загадок історії.

В Апокаліпсисі Іоанна Богослова йдеться про повернення Ковчега Завіту до Храму під час Другого Пришестя Ісуса Христа ( пор.Об.11: 16-19).

Пророки пророкували цьому Другому храму більшу славу, ніж була в першого: «Несподівано прийде в Церкву свою Господь, якого ви шукаєте, і ангел Завіту, на який ви чекаєте».Але йшли роки, нічого не відбувалося, Свята Святих, де десь зберігався «Ковчег Завіту» перебував порожнім.

Те, що «Свята Святих» у цей час не мало Ковчега Завіту з його священним приладдям, ніби свідчило про закінчення якогось етапу духовної історії, воно перебувало порожнім в очікуванні знамення подальших містичних доль людства. Дівчинка Марія стала Новим Ківотом Божим. І їй судилося послужити справі Божественного задуму.

У свята Святих храму, головного священного центру релігійного життя, вводиться Діва Марія і людина сама стає Божим храмом. Її тіло є храм, Чистота її душі та її вірність Богу – плід старанного прагнення до святості поколінь єврейських праведників до Неї, їхніх очікувань спасіння. Діва Марія стає джерелом спасіння та з'єднання людей з Богом.

З дня народження вона була обраницею Божою, таємницею і домом Божественної благодаті. З самого дитинства Вона носила в Собі всю можливість людського спасіння та невичерпне багатство благодаті, яке ще не було явлено світові. І тільки праведні Іоаким та Ганна, для яких народження Пресвятої Діви було пов'язане з виконанням їхніх потаємних сподівань та гарячих молитов, передчували значення Новонародженої для спасіння людства.

Але плотського народження Пресвятої Діви було недостатньо, щоб стати матір'ю Божою, бомайбутня Царю неба і землі Вона, "піднесена понад всі тварі небесні та земні", була дочкою людською, природною всім нам дочкою Адамової. Щоб стати матір'ю Сина Божого, Вона мала відкрити вільно Своє серце благодаті, добровільно вийти зі світу гріха і смерті, відмовитися від земних уподобань і добровільно обрати для Себе чужий свідомості старозавітного людства шлях снодійності. Це ніби друге духовне народження Богоматері і водночас явище Її світу, подібне до явища після хрещення народу Ісуса Христа. Саме добровільна віддача Себе Богові більшою мірою, ніж тілесне народження, дає можливість відчути і усвідомити всесвітнє значення Богоматері.

Божа Матір, будучи чистою жертвою Богові, - великий приклад для наступних цим шляхом, а також швидка Помічниця і Молитовниця за них. Лише молитва до Божої Матері, Її допомога і заступництво можуть зберегти всіх, хто йде цим шляхом від спокус і падінь.

Вона називається Одигітрією, тобто Путівниця. У день Введення в храм Пресвятої Богородиці, величаючи Її, як "чесну і славну гірських воїнств Діву, Пречисту Богородицю", ми, закінчуючи канон свята, звертаємося до Неї з молитвою: "Під Твоє благоугоддя, що вдаються вірно і поклоняються благочесно Сину Твоєму, Діво Богородительці, як Богу і Господу світу, молися від попелиці і бід визволити, і всіляких спокус".

Богослужіння свята, зміст піснеспівів не лише вводять у живе споглядання Пречистої Діви в храмі, але й навчають прославляти Її та палко Їй молитися. Через неї ми примирилися з Богом, і її молитвами спасаємось. Вона, сповнена благодаті Духа, завжди просвічує тих, що моляться Їй привласним Світлом, повідомляє їм силу свято жити, заспокоює їх, захищає і покриває від усякого зла.

Християнська церква відносить це торжество до розряду двонадесятих, тобто найбільших і найбільших. Свято Входження до Храму присвячується події, яка розповідає про те, як земні батьки Діви Марії ввели її дитиною до Єрусалимського собору, в якому Богородиця жила до заручення з благочестивим Йосипом.

Велика урочистість відзначається всім християнським світом щорічно 4 грудня (н. ст.) і включає один день передпочатку та чотири доби присвят.

Особливості святкового богослужіння

У православній традиції заплановано велике богослужіння, яке вихваляє відвідування трирічної Марії Єрусалимського собору.

• Стихери урочистості написав константинопольський єпископ, письменник і проповідник Георгій Нікомідійський. У них зображується подія Входження до Храму: хода зі свічками, зустріч священиків, Діви Марії та її родичів, а також внутрішнє значення всього свята.
• Далі, у стихерах розкривається мета введення у собор майбутньої Богородиці. Вступивши в стіни Божого дому, Марія повинна виховуватися в чеснотах і непорочності, стати престолом і примирити людство з Небесним Батьком, обожнивши справжньою природою первородний гріх.
• Георгій Нікомідійський також склав один із канонів, присвячених урочистості. Автором другого є кесарійський архієпископ Василь Пагаріот. У обох канонах повторюються думки, які у стихерах.
• Коли читають Євангеліє від Луки, парафіяни чують історію про перебування Месії в оселі сестер Марфи та Марії. У посланні до євреїв демонструється думка про прообраз Діви Марії, що міститься у Старому Завіті. Тут Богородиця постає як первісна, родюча земля, яка породить краще, що бачило людство.
• У паремії № 1 розповідається про те, як Мойсей збудував скинію (похідний храм), яку осяяла божественна хмара. Друга паремія оповідає про урочисте транспортування Ковчега Завіту до собору, побудованого мудрецем Соломоном, а також про подію виконання цієї церкви Божої благодаті та слави. Величний Храм Соломона і божественна скинія Мойсея інтерпретуються як первообрази Богородиці, якою судилося стати житлом Господнього Сина. Третя паремія повторює текст і зміст тієї, що вимовляється на торжество Народження Діви Марії.
• У тропарі вихваляється подія Входження до Храму, яка демонструє Божу волю і віщує спасіння для людства. Марія, що з'явилася в собор, морально відкрита в оселі Всевишнього і символізує швидке наступ Месії.Парафіяни і священнослужителі голосно радіють події, яка сталася з Небесної волі.
• У кондаку співається про те, що Пречиста Мати є храмом Спаса і безцінним палацом, чудовим сховищем Господньої могутності та милосердя. У момент входження до собору майбутня Богоматір привносить благодать Святого Духа. Її вихваляють ангели і визнають селищем Небес.

Традиція святкування набула найбільшої популярності в IX столітті. До великих двонадесятих торжество Входження Діви Марії до храму зарахували після XVI ст.

Подія святкування

Про земне буття Богородиці написано в церковних переказах. У Священних текстах нічого не йдеться про появу на світ, дитинство та юність Пречистої Діви. Про подію Входження до собору віруючі знають із пізніх релігійних текстів. До таких рукописів відносять накреслену в другій половині II століття грецьку книгу «Протоєвангеліє Якова», а також «Євангеліє псевдо-Матфея» латинською мовою, створене в IX ст.

Батьків Пречистої Марії звали Іоакимом та Ганною, вони довгий час були безплідними, але тривало, старанно і смиренно просили Господа про дарування дитини. Кожне їхнє прохання підтверджувалося обітницею: подружжя обіцяло присвятити дитину Всевишньому. Творець почув молитви, і в сім'ї Йоакима та Анни народилася Діва Марія.

Святі Йоаким та Ганна, батьки Пресвятої Діви Марії

Щоб виконати дану Богові обіцянку, подружжя повело свою трирічну дочку до Єрусалимського храму. Хода тривала три дні з перервами на відпочинок. Сім'ю супроводжували родичі та дівчата, які тримали освячені лампади.

У храмі Діву Марію зустрів благочестивий первосвященик на ім'я Захарія. Він був зобов'язаний ввести їх у приміщення, яке називається Свята святих. Першосвященикам дозволялося відвідувати цю таємничу кімнату лише раз на рік, і після принесення особливої ​​жертви. Свята святих у цей період була реставрована після довгого вавилонського полону. Тут було порожньо, на місці Ковчега Завіту, який зник невідомим чином, була тільки кам'яна плита.

Ангели, що були присутні, були надзвичайно здивовані цією подією і безмірно тріумфували. Вони знали, що відбувається чудова подія, що символізує заміну Ковчега Завіту на Пречисту Діву, якою судилося стати містищем Спаса, новим Кіотом. Наближався час Різдва Христового. Про це говорять священнослужителі на цьому святі. Весь християнський світ передбачає появу Месії.

Вручивши свою дитину Господу, батьки повернулися додому, а маленька Марія залишилася в соборі, щоб виховуватись у найсуворішій чесноті. Тут вона вбирала вчення від благочестивих черниць, старанно благала Господа про милосердя, старанно вивчала Священні тексти, а також займалася рукоділлям.

Про час її юності відомо лише Всемогутньому Творцю та Архангелу Гавриїлу, який став незмінним заступником і хранителем Пречистої. Перекази свідчать, що до Діви Марії часто приходив небесний посланець і приносив освячену їжу. Вигодувана у храмі, вона незабаром народить «хліб життя» (Сина Божого) для всього християнського світу.

Явлення Святого Архангела Гавриїла до Діви Марії

Марія сказала первосвященикам, що зберігатиме цноту перед Господом, коли ті порушили питання про шлюб. Церковнослужителі вирішили віддати Пречисту Діву під заступництво благочестивого чоловіка, оскільки її батьки вже покинули свої тіла. В результаті жереба обручником Марії став старий тесля на ім'я Йосип, що походив з роду Давидового.

Важливо! Повноцінне богословське тлумачення Свята Входження до Храму дається в «Слові» святителя Григорія Палами. Тут преподобний отець викладає власну думку щодо вибору Господом Марії на роль Богородиці, розповідає історію урочистостей, а також пояснює основні причини божественного входження Діви до церкви.

Сенс свята

Урочистість може розглядатися як один із етапів істинного шляху Домобудування Бога, а також як певний ступінь для осягнення глибин людської душі. З дня народження Пречиста Діва була великою обраницею Творця, містищем таємниці та будинком божественного одкровення.

Ікона Пресвята Діва Марія

З дитинства в ній міститься можливість людського порятунку. Першими, хто передчував грандіозну роль маленької Марії, були її батьки.

• Однак тільки плотського народження Пречистої Діви було мало. Існувала потреба у відкритті нею свого благодатного серця, у добровільному зреченні від гріха. Марія обрала шлях снодійства та беззаперечного служіння голосу Бога, який наполягав забути все земне.
• У свято відзначається істинно-духовне народження Пречистої. Введення стало безмовною проповіддю про швидке пришестя Христа Спасителя і здійснення Божої волі. Урочистість готує віруючих до Різдва Месії, що видно з тропаря.
• Дорогою до Єрусалимського храму Марію супроводжували дівчата із запаленими світильниками, ніби місяць спускається на землю в оточенні сяючого кола зоряних світил. Ті діви, які замикали ходу, відсилають нас до думки, що вони чекають на свого нареченого. Вони в радісному нетерпінні, тому що ця подія передбачає швидке пришестя Спасителя, Істинного Глави Церкви.
• Урочистість також означає відокремлення Пречистої Діви від решти світу, коли почався її результат, що продовжувався весь її земний шлях і завершився божественним Успінням. У храмі відбувається виховання її душі для швидкого зходження Святого Духа. Свято розглядається як ступінь, яким в умовах страждань і прикрощів з'являється Христос, готовий терпіти грандіозний біль заради людства.
• Вселенське значення Діви Марії усвідомлюється через добровільну віддачу її душі до Господа. Вона удостоюється такої ж хвали, як і Христос. Це говорить про її велику роль у примиренні Всевишнього і кожного з нас. Коли закінчується торжество Входження Діви Марії до храму, символічно завершується і Старий Завіт і відкривається шлях до Нового.
• Діва Марія, що увійшла до Святої святих, стає Божим Ківотом, у якому вже не зберігаються кам'яні скрижалі (Ковчег Завіту), але переважає сам Глава Церкви.

Введення в храм Пресвятої Богородиці

Митрополит Антоній (Паканич) про прямий та переносний сенс свята.

Введення в храм Пресвятої Богородиці. Розпис Кралевої церкви (святих Іоакима та Анни) у монастирі Студениця. Ок.1314

Виникнення свята

4 грудня Православна Церква відзначає свято Введення у храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії.

Це одне з двонадесятих свят (двонадесятими називаються свята, присвячені життю Господа нашого Ісуса Христа або Пресвятої Богородиці). Його дата незмінна рік у рік.

Це свято прийшло до нас зі Священного Передання – Воно відображене у церковних піснеспівах і шанується Церквою нарівні зі Святим Письмом.

Що згадує Церква?

Святі праведні Іоаким і Анна привели до храму свою єдину трирічну дочку Марію для виконання обітниці, даної Богові. Вони довго молилися Йому і просили дарувати їм дитину, а якщо чудо станеться, пообіцяли віддати дитину на служіння Богові.

І ось вже майже втративши надію, Йоаким і Ганна отримали те, що просило. Будучи у похилому віці, праведна Ганна народила дочку, яку назвали Марією.

З настанням трирічного віку дівчинку привели до Єрусалимського храму, в якому залишиться жити аж до свого заручення з праведним Йосипом.

Переказ нам каже, що маленька Марія, самостійно подолавши всі круті сходи, легко піднялася до храму.

Нагорі на неї чекав священик, за однією з версій, первосвященик Захарія, майбутній отець святого пророка Іоанна Предтечі.

Захарія ввів Марію у Свята Святих, хоча це заборонялося: тільки первосвященик міг входити туди раз на рік, щоб жертовною кров'ю здійснити очищення гріхів богообраного народу. Але Захарія зробив це, тому що йому було одкровення від Господа.

З цього урочистого моменту розпочалося служіння Богородиці Господу. Вона проводила весь час у храмі у молитвах та працях.

Історія утвердження свята

Згадки про факт введення трирічної Марії до храму ми зустрічаємо у антиохійського єпископа Єводія (I ст.), блаженного Єроніма (IV ст.), Григорія Ніського (IV ст.), у Германа та Тарасія, патріархів Константинопольських (VII ст.).

Свято Введення в храм Богородиці нерозривно пов'язане зі святом Різдва Пресвятої Богородиці. Точна дата виникнення першого невідома, але з огляду на, що свято Різдва Богородиці було встановлено IV столітті, то церковне святкування Введення у храм закріпилося трохи пізніше.

На Сході свято набуло повсюдного поширення у VIII–IX століттях.

У Візантії у XII столітті його визнали двонадесятим на державному рівні – у цей день було заборонено будь-які роботи.

Святкове богослужіння

Святкове богослужіння на день Введення в храм Пресвятої Богородиці складається з малої вечірні, всенощного чування (з літією), годинника та Літургії.

Статут служби трохи відрізняється від Статуту інших двонадесятих богородичних служб: Різдва Богородиці та Успіння Діви Марії. Співаються спеціальні піснеспіви свята. У православних храмах урочисто звучать слова: «Ангели входження Пречисті зряче, здивуючись: як Діва входить у Свята Святих».

Священнослужителі цього дня одягнені у білі чи блакитні шати.

Сакральний сенс свята

Свята Святих нового Єрусалимського храму, куди первосвященик ввів Марію, пустувала після Вавилонського полону; там уже не було головної святині Ізраїлю – Ковчега Завіту з усіма його приналежностями: ні скрижалів із десятьма заповідями, ні посудини з манною, ні жезла Аарона. І це красномовно свідчило про те, що часи Старого Завіту добігають кінця і має незабаром наступити Новий Завіт, про який говорили пророки.

Після входження до Святої Святих Діви Марії, Той, що покликана стати живим храмом Самого Бога, відбувся доленосний поворот історії. Здійснилася довгоочікувана зустріч Старого та Нового Завітів, що сповіщає про скасування Старого та утвердження Нового, що відкриває людству шлях вічного спасіння.

Чому це свято особливе?

Порятунок кожного залежить від його старанності у боротьбі з особистим гріхом.

Все життя - це безперервна боротьба, перш за все з самим собою, з старим чоловіком, який укорінився в нас. Не дарма Введення у храм – перше свято Різдвяного посту, яке промислово встановлено на початку посту і говорить нам про важливість посту у справі спасіння.

«Якщо хочеш мати правий розум і зручно перемогти всі свої пристрасті, – наставляє святитель Димитрій Ростовський, – тримай завжди піст і помірність».

Але одного посту замало справжньої боротьби. Боротьба з гріхом неможлива без самооцінки, усвідомлення своїх недоліків та самоорганізації.

Пост - це час глибокої уваги до самих себе, особливого зосередження, він допомагає нам осмислити своє життя, побачити реальний стан, згрупуватися. Самопізнання немислимо без особливого духовного настрою, самоконтролю та постійної внутрішньої роботи над собою.

Чесно служи, ні про що не тужи

Діва Марія була відправлена ​​батьками в дитинстві на служіння Богові, яке полягало у відчуженні від усього злого та нечистого. Вона довго молилася, працювала, слухала себе, читала священні книги.

Ми, християни, теж поставлені служити Богу. Наше завдання – вести праведне життя, триматися подалі від усякого зла, дотримуватися заповідей, уникати брехні, балаканини, прагнень, пристрастей… Ми повинні розірвати всі пута беззаконня, якими були пов'язані до усвідомлення того, що ми є християнами, тобто воїнами Христовими. «Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними», - каже Євангеліє. «Бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світла з пітьмою? (2 Кор.6: 14).

Якщо кожен відчує себе на службі у Бога, то сприйме роботу над собою, за допомогою вишикування потрібних якостей, прагнення до чеснот, витіснення зла, що руйнує особистість, як головна справа свого життя.

Чесна служба проста: перед людиною відкривається пряма дорога і розставлені чіткі покажчики, які попереджають про несподівані повороти, безвихідь, підйоми і спуски.

Головне – усвідомивши себе службовцем Бога, слухати Його у всьому. «Всі турботи ваші покладете на Нього, Бо Він дбає про вас» (1 Петра 5:7).

Що важливо зробити цього дня?

Постарайтеся бути дисциплінованішими і відповідальнішими цього дня. Спробуйте не запізнитися на роботу або на призначену зустріч, виконайте обіцяне, будьте уважнішими до своїх слів, вчинків, не робіть необачних кроків, прочитайте слова молитви вдумливо.

Самоорганізація, якій сприяє піст, потрібна для того, щоб здолати всю крутість нашого життєвого шляху, що переходить у нескінченність, як здолала круті сходи в храм маленька дівчинка Марія, щоб виконати заповідане.

Записала Наталія Горошкова