Xalq ədəbiyyatının növləri: nağıllar, tapmacalar, atalar sözləri, məsəllər, sayma qafiyələr, dil gərmələri. Uşaq qafiyələri, cümlələr, dil bükmələri, tapmacalar, nağıllar, atalar sözləri və məsəllər nədir. Mövzu üzrə əyləncəli faktlar (2-ci sinif) Əyləncəli folklor dilin fırıldaqları

Annotasiya

“İvanın həyətində

Su alovlandı.

Bütün kənd yanğını söndürdü,

Lakin yanğın söndürülməyib...”

Nağıllar. Uşaq mahnıları. Atalar sözləri və məsəllər. Dil Twisters. Kitabların sayılması

Nağıllar

Pişik və toyuq

Atalar sözləri və məsəllər

Bacarıq və zəhmət haqqında

Tənbəllik və diqqətsizlik haqqında

Təbiət haqqında

Dil Twisters

Kitabların sayılması

Nağıllar. Uşaq mahnıları. Atalar sözləri və məsəllər. Dil Twisters. Kitabların sayılması

Nağıllar

İvanovun həyətində

Su alovlandı.

Bütün kənd yanğını söndürdü,

Lakin yanğın söndürülməyib.

Tomas baba gəldi

Ağarmış saqqal.

O, camaatı tövləyə saldı,

Bir yanğın söndürülüb.

Tomas yanğını necə söndürdü,

Bu barədə heç nə demədi.

Yalnız yan tərəfdən eşidilir:

Saqqalını çıxartdı!

Uşaq mahnıları

Pişik və toyuq

Pəncərədə pişik

Köynək tikir

Çəkməli toyuq

Daxmanı süpürür.

Siçan

Siçanlar dairələrdə rəqs edirlər

Pişik çarpayıda mürgüləyir.

Sus, siçanlar, səs-küy salma,

Vaska pişiyi oyatmayın.

Vaska pişik oyanacaq,

Bütün dəyirmi rəqsi pozacaq.

xoruz

xoruz, xoruz,

qızıl daraq,

Kərə yağı,

İpək saqqal!

Vanyanın yatmasına icazə vermirsən?

Atalar sözləri və məsəllər

Vətən haqqında

Gücünüzü və canınızı Vətən üçün əsirgəməyin.

Vətən sənin anandır, bil onun müdafiəsinə qalx.

Cəsarət olan yerdə qələbə də var.

Dostluq haqqında

Dostun yoxdursa, onu axtar, tapırsansa, qayğısına qal.

Hamısı biri üçün, biri hamı üçün.

Bacarıq və zəhmət haqqında

Zövqdən əvvəl biznes.

Öyrənmək bacarıqlara aparan yoldur.

Səbir və bir az səy.

Yeddi dəfə ölçün və bir dəfə kəsin.

Heç çətinlik çəkmədən gölməçədən balıq da çıxara bilməzsiniz.

Günəş yeri rəngləyir, əmək isə insanı rəngləyir.

Tənbəllik və diqqətsizlik haqqında

Tələssən, insanları güldürəcəksən.

Yatan daşın altından su axmaz.

Sözlərinizlə tələsməyin, əməllərinizlə tez olun.

Bunu tələsik etsən, gülməkdən edərsən.

Təbiət haqqında

Yay təminatdır, qış səliqəlidir.

Dekabr ili bitirir və qış başlayır.

Çox qar - çox çörək,

çoxlu su - çoxlu ot.

Şaxta böyük deyil, amma dayanmaq yaxşı deyil.

Bahar çiçəklərlə qırmızı, payız isə çubuqlarla qırmızıdır.

Dil Twisters

Həyətdə ot, otda odun.

Həyətinizdəki otların üstündə odun kəsməyin.

* * *

Dırnaqların tıqqıltısından toz-torpaq tarlada uçur.

* * *

Qarğa qarğadan qaçdı.

Kitabların sayılması

Ay, choo-choo, choo-choo, choo-choo,

Mən noxud sağıram

Mən noxud sağıram

İvanov cərəyanında.

Toyuq mənə tərəf qaçır

Qazançı tələsir.

Oh, qaçır, tələsir,

Heç nə demir.

Və toyuqdan bir lələk

Uzağa uçdu

Oh, uzaq, uzaq

İvanovodakı kənd.

* * *

Qeyrətli at

Uzun yeleli

Meydançaya tullanır

Qarğıdalı tullanır.

Onu tutacaq

Bizimlə tag edin

* * *

Hesablama başlayır:

Bir ağcaqayın ağacının üstündə oturdu,

İki qarğa, bir sərçə,

Üç sağsağan, bir bülbül.

* * *

Oh, sən kiçik səhər,

Axşam sübh.

Sübhü kim tapacaq,

O da ora gedəcək.

* * *

vedrə günəşi,

Pəncərədən bax!

Günəşli, geyin!

Qırmızı, özünü göstər!

İvanovun həyətində
Su alovlandı.
Bütün kənd yanğını söndürdü,
Lakin yanğın söndürülməyib.
Tomas baba gəldi
Ağarmış saqqal.
O, camaatı tövləyə saldı,
Bir yanğın söndürülüb.
Tomas yanğını necə söndürdü,
Bu barədə heç nə demədi.
Yalnız yan tərəfdən eşidilir:
Saqqalını çıxartdı!

Uşaq mahnıları

Pişik və toyuq

Pəncərədə pişik
Köynək tikir
Çəkməli toyuq
Daxmanı süpürür.

Siçan

Siçanlar dairələrdə rəqs edirlər
Pişik çarpayıda mürgüləyir.
Sus, siçanlar, səs-küy salma,
Vaska pişiyi oyatmayın.
Vaska pişik oyanacaq,
Bütün dəyirmi rəqsi pozacaq.

xoruz

xoruz, xoruz,
qızıl daraq,
Kərə yağı,
İpək saqqal!
Niyə tez durursan?
Siz yüksək səslə oxuyursunuz?
Vanyanın yatmasına icazə vermirsən?

Atalar sözləri və məsəllər

Vətən haqqında

Gücünüzü və canınızı Vətən üçün əsirgəməyin.

Vətən sənin anandır, bil onun müdafiəsinə qalx.

Cəsarət olan yerdə qələbə də var.

Dostluq haqqında

Dostun yoxdursa, onu axtar, tapırsansa, qayğısına qal.

Hamısı biri üçün, biri hamı üçün.

Bacarıq və zəhmət haqqında

Zövqdən əvvəl biznes.

Öyrənmək bacarıqlara aparan yoldur.

Səbir və bir az səy.

Yeddi dəfə ölçün və bir dəfə kəsin.

Heç çətinlik çəkmədən gölməçədən balıq da çıxara bilməzsiniz.

Günəş yeri rəngləyir, əmək isə insanı rəngləyir.

Uşaq folklorunun janrlar sistemində “tərbiyəli şeir” və ya “ana şeiri” xüsusi yer tutur. Bura kiçiklər üçün yaradılmış laylalar, pesterlər və uşaq mahnıları daxildir.

Ninnilər bütün zamanların və xalqların folklor janrıdır, əbədi və... insan qəbiləsinin ən kiçik nümayəndələrinə ünvanlanmış gözəl janr. Köhnə günlərdə laylaların ritual, sehrli bir mənası var idi: onlar pis ruhları qovdular və yaxşı qüvvələri çağırdılar. Çox vaxt laylalar xəstəliyə və zərərə qarşı sehrləri uşağı ilahi güclərə həvalə edən dua ilə birləşdirdi. Sonrakı laylaların nümunələrində təbiət şəkilləri, ailə həyatı və janr eskizləri təqdim olunur. Ninnilər də sırf praktiki məqsəd daşıyır - uşağı sakitləşdirmək, yuxuya vermək. Buradan poetikanın özəlliyi - eyni hecaların yeknəsək təkrarı: quli-quli, bayu-bayu, lyuli-lyuli və s.

Kotya, Kotinka, Kotok,

Kitty - boz quyruq,

Gəl, pişik, gecəni keçir,

Balamı silkələyin.

Nənənin həyətindən

Aydın bir şahin uçdu

Ayaqqabısını itirdi, qışqırır - nənə, mənə kömək et,

Çəkməyi mənə ver

Kömək etməyə vaxtım yoxdur

Biz Vanyanı beşiyində yelləməliyik.

Pestushki və uşaq mahnıları. Uşaqla müxtəlif manipulyasiyaları müşayiət edin: geyinmə, yuyulma, ilk addımlar və s. Su, su, üzümü yu...

Qazın suyu, Vanyuşanın arıqlığı...

Ağ üzlü saqqal...

Gedək, qoz-fındıq üçün meşəyə gedək_

Əyləncəli uşaq folkloru.

Həm uşaqlar, həm də böyüklər uşaq mahnıları, təmsillər, sayma qafiyələri, tizerlər, dil bükmələri, məzəli zarafatlar və gündəlik həyatda ümumiyyətlə boş əyləncə sayılan digər poetik şırıngaları yaxşı bilirlər. Əslində, bu şən və məzəli şeirlər, onların içindəki şifahi oyun olmadan uşaq heç vaxt öz ana dilini mükəmməl mənimsəməyəcək, heç vaxt onun layiqli ustası olmayacaq, hər hansı bir fikri, hissləri, təcrübəni ifadə etməyə, dilin mənasını başa düşməyə qadir deyil. ona müraciət etdi. Əyləncəli folklor gənc uşaqlarda böyüklər həyatı üçün çox zəruri olan bu hissi formalaşdıran yumor mənbəyidir. Bundan əlavə, gülməli folklor çox vaxt bir çox ədəbi əsərlərin, xüsusən də uşaq poeziyasının əsasında durur. Bu, 20-ci əsrdə çox məşhur olan absurd poeziyasının mənşəyidir.

Zarafatlar - kiçik bir gülməli əsər, bir bəyanat və ya sadəcə ayrı bir ifadə, ən çox qafiyələnir. O, oyundan kənarda da mövcud ola bilər (uşaq qafiyəsindən fərqli olaraq). Zarafat həmişə dinamikdir, personajların enerjili hərəkətləri ilə doludur. Zarafatın əsasını həmişə hərəkət, hərəkət təşkil edir. Zarafat uşağı təfəkkürün yeni pilləsinə qaldırır, onun susqunluğu oxucuda və dinləyicidə fərziyyə, fantaziya etmək istəyi oyadır, yəni düşüncə və təxəyyülü oyadır.

Çox vaxt zarafat sual-cavab, dialoq şəklində qurulur. bu, hərəkətin bir səhnədən digərinə keçidini dərk etməyi, personajların münasibətlərindəki sürətli dəyişiklikləri izləməyi asanlaşdırır.

Küçədə döyülmək, döyülmək,

Foma toyuq sürür

Timoshka - bir pişik üzərində,

Əyri yol boyu.

Hara gedirsən, Foma?

Hara gedirsen?

Mən saman biçməyə gedirəm.

Saman nəyə lazımdır?

İnəkləri bəsləyin.

inəkləri nə üçün istəyirsən?

Südlü süd.

Niyə süd?

Uşaqları qidalandırın.

Çaydakı kimi/Katya, Katya, Katyuxa.../Nazik buz kimi...

Ingilis xalq mahnıları

Bir bölgədə belə bir hadisə oldu: bir gün gəzərkən

Adaçayı tikanlı kolun üstünə çıxdı və gözünü qaşıdı.

Amma çox ağıllı idi

Və bir söz demədən,

başqa bir kolun içinə girdi

və yenidən gözünü qaşıdı.

Sənə şərəf sözümü verirəm... Bu gün harda idin, pişik?

Beləliklə, zarafatlar uşağın gündəlik təəssüratlarının dünyasını təşkil edən rəngli şifahi şəkillərdir: evdə, həyətdə, küçədə onu əhatə edən hər şey. Zarafat uşaqları həyatda gülməli olanı görməyə və gülməli olanı sözlərlə çatdırmağı öyrənməyə dəvət edir. Absurd situasiyaların, sualların, təkliflərin, ön sözlərin yumoru bu şeir və mahnıların elementidir. Eyni zamanda zarafat ciddi intonasiyanı saxlayır, dinləyiciyə onun gülməli olub-olmadığını özü anlamaq imkanı verir.

Qeyri-adi vəziyyətlərin, sualların, intonasiyaların eyni xəyali oyunu uşaq şairləri tərəfindən komik şeirlərdə uşağa təklif olunur. Nəsr, məişət, zahirən tanış hadisələr və əşyalarda şairlər qeyri-adi və təəccüblü olanı görə bilirlər. Onlar uşağı sevinməyə və onlarla təəccüblənməyə dəvət edirlər, əgər, əlbəttə ki, uşaq ayənin sirrini, müəllifin şifahi və semantik hiylələrini açsa.

D. Zərər. "The Amazing Cat" təklifin absurdluğunun və onun gözlənilməz nəticələrinin intellektual oyunudur. Müalicə balonlardır. O. Qriqoryev:

Yay sakini pulqabısını və səbətini götürdü,

Moruq almaq üçün meşəyə getdi.

Evə qayıtdı - heç nə gətirmədi!

Giləmeyvə var - satıcı yoxdur.

Dəyişikliklər -“axmaq cəfəngiyyat”, “baş aşağı şeirlər” ingiliscə. "Topsy"

tarvey-qafiyələr”. Məzmunu bilərəkdən cəfəngiyyat və absurd olan bir qrup xalq şeirləri. Dəyişdirmə - bu sözü bu janra tərif verən K.Çukovski icad etmişdir: əks koordinasiyada ağıl oyunu, B obyektinin xüsusiyyətləri A obyektinə, A obyektinin xüsusiyyətləri isə obyektə aid edilir. B. Dəyişmənin əsasını texnika təşkil edir pozğunluqlar

subyekt və obyektin dəyişdirilməsi.

Bir kənd bir adamın yanından keçdi,

Birdən itin altından darvaza hürür. Bir qadın əlində bir çubuq atıldı

Gəlin atı oğlanın üstünə vuraq.

At piyi yedi

Kişi isə yulafdır.

At kirşəyə mindi,

və oğlan şanslı idi.

Damlar qorxuya düşdü

Qarğanın üstündə oturduq,

At yarışırdı

dirəkli adam.

Nağılları dəyişdirənlər uşaq folkloruna camış və ədalətli folklordan keçdilər, burada sevimli texnika idi. oksimoron- məntiqi cəhətdən bir-birinə uyğun gəlməyən, mənaca zidd olan anlayışların, sözlərin, ifadələrin birləşməsindən ibarət üslub qurğusu, nəticədə yeni semantik keyfiyyət yaranır.

Mən atamın oğlu deyiləm, mən anamın oğlu deyiləm.

Milad ağacında böyüdüm, külək məni uçurdu.

Bir kötükün üstünə düşdüm və yaxşı oğlan oldum.

Bağda armud ağacının üstündə oturmuşdum,

Mən çuğundur qazmaq istədim.

Amma həmin an mənə zəng etdi

Yayını cırdığım həmin baba.

Ey oğru! Nə günah!

Yenə bir qoza dırmaşdınız!

Sənə görə mən hələ də beləyəm

Mən heç bir yetişmiş pomidor görməmişəm!

Ters çevrilmələri oxuyarkən, uşağa axmaq olmadığını başa düşmək zövq verir: o, hər şeyin necə baş verdiyini bilir və heç vaxt onun cəfəngiyyata aldanmasına və aldanmasına imkan verməz. Özünü təsdiqləmə, dünyanı dərk etmək üçün gündəlik çətin işində uşaq üçün lazımdır. Uşaqların dəyişdirici oyunu dünya haqqında biliklərin gücünün sınağıdır. Absurd, cəfəngiyyat, inversiyalar uşaqda yumor hissi, uşağın ruhu üçün sağlam qida, uşağın əyləncəyə, gülüşə və sevincə ehtiyacını ödəmək üçün əla vasitədir.

Uşaq şairləri dəyişənlərin virtuozlarıdır. Heç bir bilik sahəsi yoxdur, o cümlədən lüğət, fonetika, qrammatika, sintaksis ki, uşaq şeirlərini yazanların oynamağa və nadinclik etməyə fürsət tapmadığı yerlər var.

Oleq Qriqoryev.

Aşpaz nahar hazırlayırdı

Və sonra işıqlar söndürüldü.

Aşpaz çapaqlı beret

Və kompotun içinə qoyur.
Qazana kündələr atır,

Sobaya mürəbbə qoyur,

Şorbanı pokerlə qarışdırır,

Ugli çömçə ilə vurur.

Caxap bulyona tökür,

Və çox məmnundur.

Bu vinaigrette idi,

İşığı düzəldəndə!

E. Uspenski

Özümü tərifləməyim əbəs deyil,

Hamıya və hər yerdə deyirəm. Hər hansı bir təklifi dərhal təkrarlayacağam

"Vanya ata mindi, iti kəmərlə apardı,

Bu vaxt yaşlı bir qadın

Pəncərənin üstündəki kaktusları yuyurdum”.

Vanya ata mindi,

Kəmərdə it aparardı, O vaxt kaktus

Pəncərədə yaşlı qadını yuyarkən" "Pəncərədə kaktus minirdi,

Yaşlı qadını kəmərlə apardı,

Bu zaman it

At belində yuyulmuş Vanya...

Mən nə dediyimi bilirəm

Dedim ki, təkrar edəcəm

Beləliklə, səhvsiz çıxdı

Niyə öyünməliyəm?

K.Çukovskinin “Çaşqınlıq”, S.Marşakın “O, belə fikirsizdir”, D.Xarms “İvan Toporijskin”, Q.Sapgir “Üzlərdə balaca üzlər”, “Timsah və Xoruz”, B.Zaxoderin “Hara məşğul olanı qoyun” və bir çox başqaları. Tərkibləri yazarkən müəlliflər uşağın düşüncəsinin bir naxışda ilişib qalmamasına, əzbərlənən və mənimsənilənlərlə kifayətlənməməsinə, sadə və darıxdırıcı olmamasına diqqət yetirirlər.

Dil Twisters. Tongue Twister tələffüz etmək çətin olan sözləri və ifadələri tez təkrarlayan əyləncəli, zərərsiz bir oyundur. Dil twisterindən istifadənin əsas məqsədi uşaqda düzgün diksiyanı inkişaf etdirməkdir. Bu arada, bu olduqca darıxdırıcı məqsəd əyləncəli bir oyuna çevrilir. “Həyətdə ot var, otda odun var”, “Saşa magistral yolda gəzib quruducu əmdi”, “Karl Klaradan mərcan oğurladı” və s. . başqa. Bir çox dil fırıldaqçılarının fərqləndirici keyfiyyətlərindən biri yumordur; onlar öz absurdları ilə gülməli, təkcə çətin, maraqlı və faydalı deyil, həm də tələffüz etmək üçün əyləncəlidirlər. "Təpədə, təpədə 22 Egorkas, Bir - Egorka, iki - Egorka və s. Bu, absurd sənətinin mənşəyindən biri deyilmi?!

Kitabların sayılması- qədim zamanlardan uşaqlar üçün icad edilmiş obyektiv ədalətin həyata keçirilməsi üsulu. Sanki rolların bölüşdürülməsinə böyüklərin səlahiyyəti deyil, taleyin özü qərar verir. Ən çox yayılmış sayma qafiyəsi birbaşa oyunçuların hesablanması üçün nəzərdə tutulmuşdur. Sayma qafiyəsinin tələbləri müxtəlifdir və nadir hallarda təkrarlanır. Məsələn, “Qızıl eyvanda oturdular...” qafiyəsində “Sən kimsən?” sualına düzgün cavab vermək lazımdır. Eyni tipə obyektlərin sayını adlandırmaq tələbi ilə sayma qafiyələri daxildir;

“Qağayı çaydanı qızdırdı, səkkiz qağayı çağırdı, hamı çaya gəl, nə qədər qağayı, cavab ver!

"Vanya Kazandan gedirdi,

yüz yarım rubl kirşə,

əlli rubl qövs,

Oğlan qızın qulluqçusudur.

Sən, qulluqçu, arabanı gətir,

Mən də oturub gedəcəm,

Sən, qulluqçu, süpürgəni mənə ver,

Mən də vaqonu süpürəcəyəm.

Sən, qulluqçu, mənə bir limon ver

və çıx"

Tizerlər - qavrayışda mənfi cəhətləri əks etdirir

ətrafdakı reallığın uşaqları. Tizer cinayətkarı öz yerinə qoymaq, davranışında, vərdişlərində, xarici görünüşlərində xoşagəlməz sapmalara münasibət bildirmək məqsədi daşıyır. Zarafatda hisslərin iki dalğası birləşir: gülüş, əyləncə, yadları aldatmaq, lağ etmək üçün qışqıranlar və sataşılanın kin, utanc, qəzəb. İttihamlar nə qədər absurd olsa, cinayət törədən şəxs üçün bir o qədər dözülməz olsa da, şifahi ədaləti həyata keçirən insan üçün bir o qədər xoşbəxtdir. Tizer şişirtməyə, aşağı salmağa, zəhlətökən təkrara, cəfəngiyyata, absurdluğa, inversiyaya meyillidir ("gözəllik kötükdür, duzlu kələmdir, quyruğu olmayan siçovul yeyir və ləzzətlidir", acgöz mal əti, duzlu xiyar, yerdə uzanıb, axtaran yoxdur) yeyir”, “Sadə adamı dörd yumruqla aldatdılar”, Reva-inəy, süd ver, neçəyədir, üç qəpik”.

Uşaqların xalq oyunları haqqında bilikləri və onlardan istifadə etmək bacarığı təkcə öz psixi sağlamlığının qarşısını almaq, mənfi emosiyaları ifadə etmək bacarığı deyil, həm də satirik şeirin qavranılmasına yaxşı hazırlıqdır.

Bulmacalar - mənimsənilməsi uşağın əqli inkişafına töhfə verən uşaq folklorunun mühüm janrı. Tapmaca üçün xırda şeylər, maraqsız və ya layiq olmayan heç bir şey yoxdur. Tapmacaların əsas məzmununu göy cisimləri və təbiət hadisələri, məişət əşyaları, müxtəlif forma və alətlər və daha çox təşkil edir. Tapmaca obyekti təsvir etmir, onu oxşarları ilə müqayisə etmir, onu başqa bir şeylə əvəz edir, birinin əvəzinə başqasını təklif edir. (Metafora). Məsələn, qarışqalar haqqında tapmacada: kəndlilər baltasız gəldilər və küncləri olmayan bir daxmanı kəsdilər.

Təbii ki, uşaqlar üçün tapmacanı təxmin etmək çox çətindir, bəzən hətta qeyri-mümkündür. Bəli, bu tələb olunmur. Uşağa tapmaca ilə əzab verdikdən sonra böyüklər ona cavabı deyəcəklər. Tapmacanın cavabla nə ortaq olduğunu anlamaq vacibdir. buna görə də bu cütlük - tapmaca cavabı - həmişə birlikdədir: "Manalar ağdır, dayaqlar qırmızıdır." (qaz)

Görüntülər, gözlənilməz müqayisələr, qeyri-standart düşüncə - tapmacalar uşağa bunu öyrədir. Tapmacaları bilmək təkcə yaddaşı inkişaf etdirmir, həm də poetik hisslər yetişdirir və uşağı klassik ədəbiyyatı qavramağa hazırlayır.

Deməli, biz uşaq folklorunun yalnız bəzi janrlarına toxunmuşuq. Hesab etmək olmaz ki, folklor həddindən artıq qədimlik kateqoriyasıdır. Yaradıcı insanlar, o cümlədən uşaq folkloru mövcud olduqca inkişaf etməkdə davam edir. Uşaq folklorunun yeni janrları yaranır və köhnələri inkişaf edir: qorxu hekayələri, zarafatlar və daha çox.

Ədəbiyyatşünas V.Kaluqin yazırdı: “Folklor təkcə xalq şeirinin, nəsrinin, musiqisinin deyil, həm də pedaqoji fikrin xəzinəsidir. Folklor bədii pedaqogikadır, söz, musiqi, hərəkət və ritm vasitəsilə tərbiyədir. Artıq laylalar, pesterlər, uşaq mahnıları uşağı müəyyən musiqili və poetik əhval-ruhiyyəyə salır. "Ladushki", "Ağ tərəfli Magpie" həm də hərəkətləri (xalq aerobikası) və dil bükmələrini əlaqələndirməyin ən yaxşı yoludur - nitqin inkişafı, onun qüsurlarını aradan qaldırmaq (xalq nitq terapiyası). Folklor təhsilində zəka, ixtiraçılıq, bənzətmə yolu ilə təxəyyül təfəkkürü inkişaf etdirən tapmacalar, obyektin metaforik təsviri, qafiyələri saymaq kimi tapmacalar, uşaq oyunları - bu da saymağı öyrətməyin bir yolu, bir növ "canlı hesab"dır. ”. Gəlin bu atalar sözlərini və məsəlləri əlavə edək: biz uşaqlıqdan öyrətmişik, öyrətmişik, insanların həyatının yazılmamış qanunlarını öyrədirik”.

Müxtəlif folklor janrlarının köməyi ilə həyat qanunlarını dərk etməklə uşaq dünya haqqında təkcə ciddi deyil, həm də gülməli həqiqətləri öyrənir, düşünməyi, sevinməyi, zarafat etməyi öyrənir. Xalq pedaqogikası nəsihətdir, yoruculuq deyil. Nağıllar səltənəti eyni idi - eyni zamanda ciddi və şən, lakin heç də darıxdırıcı deyildi.

“Uşaq folkloru” anlayışı və onun həcmi. Uşaq folklorunun toplanması və öyrənilməsi. Uşaq folklorunun təsnifatı Ninnilər, onların mövzuları, obrazları, üslubu. Pestushki və uşaq mahnıları. Zarafatlar. "Darıxdırıcı nağıllar." Dəyişikliklər. Zəng və cümlələr, onların təqvim poeziyası ilə əlaqəsi. Zarafat. Dəhşət hekayələri. Söz oyunları. Səssiz və səsli. pirzola. Dil Twisters. Oyun folklor. çəkir. Kitabların sayılması. Uşaq folklorunun mənası.

Uşaqların həyatı böyüklərin həyatı ilə sıx bağlıdır, lakin uşağın yaşa bağlı psixi xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilən dünyaya öz baxışı var. Uşaq folkloru inkişaf psixologiyasını, uşaqların bədii zövqünü və uşaqların yaradıcılıq potensialını anlamaq üçün açarı ehtiva edir. “Uşaq folkloru” termini elmi istifadəyə hələ sovet dövründə daxil olmuşdur.

Əksər elm adamları uşaq folklorunu təkcə uşaq mühitində mövcud olanları deyil, həm də tərbiyə poeziyası, yəni uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuş böyüklərin poeziyası hesab edirlər ki, bu da "uşaq folkloru" anlayışının spesifikliyini və əhatə dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirir. Uşaq mühitində mövcud olan şey həmişə uşaq yaradıcılığının özü deyil. Yetkinlərin folklorundan, ədəbiyyatından və digər sənət növlərindən götürülmüş vəsaitlərin rolu böyükdür. Uşaq folkloru ilə böyüklərin folkloru arasında görünən fərqə baxmayaraq, onlar arasında dəqiq sərhəd yoxdur və bir çox əsərləri eyni dərəcədə hər ikisi kimi təsnif etmək olar. Beləliklə, uşaq folkloru xalq yaradıcılığının müəyyən bir sahəsini təmsil edir. O, uşaq dünyasını və böyüklər dünyasını birləşdirir və folklorun poetik və musiqili-poetik janrlarının bütöv bir sistemini ehtiva edir.

Bir çox uşaq mahnıları və oyunları xalqın yaddaşında çoxdan itirilmiş zamanları və hadisələri canlandırır. Uşaq folkloru tarixçi və etnoqraflara əcdadlarımızın həyatını, məişətini, mədəniyyətini daha yaxşı başa düşməyə kömək edir. Bir çox uşaq əyləncələri "böyüklərin ciddi işinin komik təqlididir", uşaqları həyata hazırlamaq vasitəsidir. Onlar istehsal-təsərrüfat fəaliyyətini, milli psixoloji xüsusiyyətlərini və xalqın sosial həyatını əks etdirir.

Uşaq folklorunun toplanması və öyrənilməsi tarixi. 19-cu əsrin əvvəllərində ayinlərin gözəlliyindən yazan A.Qlaqolev günəşə sitayiş ritualı və ağac kultu ilə bağlı uşaq mahnısına diqqət çəkmişdir. I.P. Artıq 1837-ci ildə Saxarov "Rus xalqının nağılları"nda uşaq mahnıları, layla nəşr etdi və bir neçə uşaq oyununu təsvir etdi.

1837-ci ildə “Sibir haqqında qeydlər və qeydlər”də E.A. Avdeeva uşaqların həyatının canlı eskizlərini, oyun cümlələrinin mətnlərini və ritual yarışlarını verdi. 1844-cü ildə ilk dəfə xüsusi qrupa ayrılan uşaq xalq nağıllarının kiçik bir toplusu nəşr olundu. A. Tereşşenko “Rus xalqının həyatı” kitabında (Sankt-Peterburq, 1848) elmə uşaq yaradıcılığının əhəmiyyətli təbəqəsini daxil etmişdir.

60-cı illərdə pedaqoji jurnallar (“Təhsil”, “Rusiya Pedaqoji bülleteni”, “Yasnaya Polyana”, “Pedaqoji toplu”, “Müəllim”, “Xalq Təhsili Nazirliyinin jurnalı”) nəşr olunurdu. Uşaq yaradıcılığının əsərləri bir çox məşhur jurnallarda, G.N.-nin kolleksiyalarında və tədqiqatlarında dərc olunur. Potanina, M.F. Krivoshapkina, A.N. Afanasyeva və başqaları.

VƏ. Dahl, "Rus xalqının atalar sözləri" kolleksiyasında dil bükmələrinə, tapmacalara, oyun cümlələrinə, xaçlara və sayma qafiyələrinə əhəmiyyətli yer ayırdı. Elmi dövriyyəyə xalqın dilindən götürülmüş terminləri (“at atmaq”, “çox”, “dili bükmək”, “zarafat” və s.) daxil etməyə çalışmışam.

“Uşaqlıq folklorşünaslığının” inkişafında böyük addım P.A. Bessonov "Uşaq mahnıları" (1868). Bu, uşaq şeirlərinin ilk toplusudur. Burada uşaq folklorunun demək olar ki, bütün janrları, laylalar və pesterlərdən tutmuş böyük mahnılara və yeniyetmələrin repertuarından oyunlara qədər təqdim olunur.

P.V. Shane, "Rus xalq mahnıları" kolleksiyasında uşaq mahnılarını xüsusi bölmədə ayırdı. Buraya 122 əsər daxil idi. Əlavədə mahnı variantları və uşaq oyunlarının təsviri verilmişdir. Əsrin sonunda Velikorusda Şeyn artıq uşaq mahnıları bölməsində iki yüz səksən beş mətn nəşr etdi. P.V. Şeyn “laylalar və gülməlilər”, “mahnı zarafatları və cümlələr”, “oyun başlamazdan əvvəl mahnı zarafatları çəkmək (konanye)”, “uşaq oyunları (mahnı cümlələri ilə)” mahnılarını ayırır. Uşaq folkloru artıq xalq poeziyasının muxtar sahəsi kimi meydana çıxıb.

70-80-ci illərdə uşaq folkloruna böyük diqqət yetirilirdi. Elmi səviyyə baxımından V.F.-nin əsərləri önə çıxır. Kudryavtsev, K. Ryabinski və P.S. Efimenko, A.F. Mojarovski. Bu dövrün elmə ən mühüm töhfəsi E.A. Pokrovski, uşaq oyunlarına həsr olunmuş: "Rusiyanın müxtəlif xalqları arasında uşaqların bədən tərbiyəsi" (1884); “Uşaq oyunları əsasən rus dilindədir” (1887); "Uşaqların açıq oyunları" (1892). E.A. Pokrovski uşaq oyunlarını fiziki, əqli və əxlaqi tərbiyənin əvəzsiz məktəbi hesab edirdi.

V.A. Popov hesab edirdi ki, sayma qafiyələri əcdadlarımızın mifoloji təfəkkürünün, onların inanc və xurafatlarının izlərini qoruyub saxlayır. N.İ.Kostomarov folklor obrazlarında milli həyat tərzinin, xalq təfəkkür sisteminin əksini görürdü. I.P. Xruşşov uşaq mahnılarında qədim bütpərəst ayinlərin və müasir kəndli həyatının əksini görürdü. A.F. Mojarovski uşaq xalq yaradıcılığını uşaq həyatı, bütün kəndli həyatı ilə bağlı hesab edirdi. E.V.Barsov uşağın tərbiyəsində Allahın və kilsənin təsirini daha dolğun əks etdirməyi tövsiyə edirdi. Nəzəri səviyyə baxımından bütün əsərlər arasında A.Vetuxovun “Xalq laylaları” (M., 1892) araşdırması seçilir. Alim laylanın əsas motivlərini, obrazlarını müəyyən etmiş, onların məişətdən, məişət şəraitindən, milli mental qüvvədən bilavasitə asılılığını müəyyən etmişdir.Yalnız uşaq oyunları və laylaları az-çox tədqiq edilmiş sayıla bilərdi.

Sovet dövründə onlarla folklorşünas, etnoqraf, müəllim, yazıçı sistemli şəkildə uşaq yaradıcılığını toplayıb tədqiq etmişlər. K.İ.-nin əsərlərini xüsusilə qeyd edirik. Çukovski, O.İ. Kapitsa, G.S. Vinoqradova, M.N. Melnikova.

K.İ. Çukovski uşaqların söz yaradıcılığının və uşaqların poetik yaradıcılığının öyrənilməsi üçün zəngin material toplayıb. Onun tədqiqat və müşahidələri, sonradan “İkidən beşə” kitabında toplanmış nəşrlərində böyük elmi dəyərə malik materiallar vardır. O, tərsinə çevrilmə janrının nəzəriyyəsini işləyib hazırladı, uşaqların xalq poetik sərvətlərini nə vaxt, necə və hansı şəraitdə mənimsədiyini göstərdi.

O.İ. Kapitsa uşaq folkloru əsərlərinin toplanması və nəşri işinin təşkilində, onun populyarlaşdırılmasında böyük işlər görüb. O, şəxsən və tələbələrin köməyi ilə səkkiz mindən çox mətn topladı, uşaq folkloru üzrə komissiya təşkil etdi, bir sıra məşhur toplular, məqalələr, rus və xarici uşaq folkloruna dair ədəbiyyatın biblioqrafik icmalları və “Uşaqlar Həyat və folklor” (1930). Onun uzunmüddətli axtarışları əlli ildən artıq bir müddətdə rus folklorunda uşaq folkloruna dair yeganə ümumiləşdirici əsər olan “Uşaq folkloru” (1928) kitabı ilə tamamlandı.

Uşaq folklorunun ən böyük tədqiqatçısı Q.S. Vinoqradov. 1922-ci ildən “Buryatlar arasında uşaq xalq oyunlarının tədqiqinə doğru”, “Uşaq xalq təqvimi”, “Uşaq satirik lirikası”, “Uşaq folkloru və həyatı”, “Xalq pedaqogikası”, “Məktəb kursunda uşaq folkloru” əsərləri. “Ədəbiyyat”, “Rus uşaq folkloru: oyun prelüdləri”, “Seçki”.

50-ci illərin sonunda V. P. Anikinin "Rus xalq atalar sözləri, məsəlləri, tapmacaları və uşaq folkloru" əsəri nəşr olundu. Yüksək nəzəri səviyyədə yazılmış o, uşaq folklorunun öyrənilməsində üç məhsuldar istiqaməti əvvəlcədən müəyyən etmişdir: tarixi-genetik, filoloji və funksional-pedaqoji.

60-70-ci illərdə. şifahi xalq yaradıcılığı və uşaq ədəbiyyatı üzrə nəşrlər, məqalələr, dissertasiyalar, monoqrafiyalar, toplular, dərsliklərdə fəsillər çıxır. İstedadlı Sibir folklorşünası M.N.Melnikovun əsərləri ortaya çıxır. Onun ən yaxşı əsərlərindən biri “Sibirin rus uşaq folkloru” (Novosibirsk, 1970) kitabıdır. 1987-ci ildə onun uşaq folkloruna dair ümumi nəzəri əsər olan “Rus uşaq folkloru” kitabı nəşr olundu. O, nəzəri məqalələrlə yanaşı, zəngin mətn materialını da ehtiva edir.

Uşaq folklorunun təsnifatı. Uşaq folklor janrlarının ümumi qəbul edilmiş təsnifatı hələ mövcud deyil. Demək olar ki, hər bir tədqiqatçı öz təsnifat sxemini irəli sürür. O.İ. Kapitsa uşaqların yaş dərəcələrinə görə uşaq folklorunun bölünməsini təklif edir. O, ana poeziyasını da uşaq folkloruna daxil etmişdir. Uşaqların yaratdığı nağıllar, onun fikrincə, ümumiyyətlə, folklor və etnoqrafiyada tədqiqat obyekti ola bilməz.

G.S. Vinoqradov uşaq xalq poeziyasının beş əsas bölməsini müəyyən etdi: oyun folkloru, əyləncəli folklor, satirik lirika, məişət folkloru və təqvim folkloru. Bu təsnifat məişət istifadəsinə əsaslanır.

V.A. Vasilenko aşağıdakı bölmələri ayırır: 1) laylalar; 2) oyun fəaliyyəti ilə bağlı işlər; 3) şifahi məzmunlu uşaqları cəlb edən və oyun fəaliyyətindən asılı olmayaraq həyata keçirilən əsərlər.

M.N.-nin təklif etdiyi təsnifat. Melnikov, G.S.-nin kəşflərinə əsaslanır. Vinogradov, lakin uşaqların yaş dərəcələri prinsipini və O. I. Kapitsa işinin bəzi digər müddəalarını nəzərə alır. O, uşaq folklorunun aşağıdakı təsnifatını təklif edir.

Tərbiyənin poeziyası. Buraya uşaq həyatının hər dövrünə xas olan şeir janrları daxildir. Bura laylalar, uşaq bağçaları, uşaq mahnıları, zarafatlar və darıxdırıcı nağıllar daxildir.

Məişət folkloru. Bura uşaq xalq mahnıları, nəğmələr və deyimlər, uşaq ritual şeirləri, ləqəblər və lağlar, uşaq nağılları və qorxu hekayələri daxildir.

Əyləncəli folklor söz oyunları, sükutlar və səslər, zarafatlar, kəsiklər, dil fırıldaqları, alt-üst nağıllar və tapmacalardan ibarətdir.

Oyun folkloru aşağıdakılara bölünür: a) poetik təşkil olunmuş mətni olmayan formal rol oyunları, b) oyundan çəkinmələrlə formal rol oyunları, c) oyun cümlələri ilə formal rol oyunları, d) improvizasiya oyunları, e) lotereyalar və qafiyələri saymaq.

NURSHIP POEZYASI uşaq həyatının hər dövrü üçün xüsusi olan şeir janrlarına malikdir. Ana poeziyasının əsərləri müxtəlif tərbiyə üsullarını ehtiva edir. Onlar nəinki öyrədir, zehni təkmilləşdirir, əxlaqi tərbiyə edir, həm də uşaqlara misilsiz estetik həzz verir. Tərbiyə poeziyası həm poetikasına, həm icra xarakterinə, həm də məişət məqsədinə görə çox müxtəlifdir.

Uşağı yatdırmaq üçün istifadə edilən ninnilər öz adını kolıbat (yırğalamaq, yelləmək, yelləmək, yelləmək) sözündən almışdır. Bəzi bölgələrdə onları "baykas" adlandırırdılar - "baikat" felindən (lal, qaya, susmaq). Bu mahnıların janr xüsusiyyətləri onların funksiyası ilə - uşaqları sakitləşdirmək və yuxuya vermək istəyi ilə müəyyən edilir. Beləliklə, onların qucağında və ya beşikdə uşağı yelləyən qadının hərəkətlərinə ritmik uyğunluq gəlir. Onlarda qeyri-sabitlərin cırıltısını eşidə bilərsiniz:

Və yelləncək, yelləncək, yelləncək,

Qalalar bizə tərəf uçdu.

Darvazası cırıldayır, cırıldayır,

Və Vanechka yatır, yatır.

Alimlər sözün hərəkətlə (yelləncək) birləşməsində layla ilə tilsim arasındakı əlaqədən danışırlar. Uşaqlıq yuxusuzluğuna qarşı sui-qəsdlərdə biz laylada olduğu kimi (“Yuxu və Qum adamı, məndən uzaqlaş”) eyni motivləri və obrazları tapacağıq (“Yuxu skamyada gəzir, Sandman başqa bir yerdə gəzir. Yuxu ağ köynəkdə və Sandman mavi rəngdədir").

Hələ qədim dövrlərdə insanlar yaxşı başa düşürdülər ki, həyatın ilk illərində uşağın bədəni əsasən öz yaradıcılığı ilə məşğul olur. Uşağın həyatının ilk aylarında sakit, uzun yuxu sürətli böyümə və inkişaf üçün əvəzsiz şərtdir. İnsanlar yolda ritmik hərəkət və sallanma ilə uşağın tez yuxuya getdiyini fərq etdi. Monoton layla mahnısı sadə ritmi ilə uşağı sakitləşdirir, fiziki inkişafı üçün çox vacib olan yuxuya aparır.

Ən qədim laylaların təhlili göstərir ki, poetikləşmiş şəxslərin, əşyaların, hadisələrin dairəsi son dərəcə dardır. Bu, uşağın körpəsi, anası, atası, nənəsi, babasıdır. Bunlar ev heyvanlarıdır - pişiklər, itlər, ghouls (göyərçinlər), çəngəllər. Yuxarıda qeyd etdiyimiz mifoloji obrazlar bunlardır: ana mehriban Yuxu və Yuxu, sərt Uqomon, dəhşətli Buka deyir. Bu qızıl beşikdir, “çizilmiş, zərli” beşikdir, qızıl qarmaqdır, yorğandır. Ailə və uşaq üçün xoşbəxtlik ideyası çörək, yemək, toxluq arzusu ilə əlaqələndirilirdi. Beşik dövründə körpənin qidalanmasına diqqət yetirmək ananın əsas qayğılarından biri idi. Ona görə də yemək motivi (“stəkanda sıyıq, bir tikə pirojna və süd qabı” və s.), yemək, yemək motivi demək olar ki, bütün layla poeziyasının kəsişən motivinə çevrilmişdir.

Daim yuxusuz qalan kəndli qadın ailəsini geyindirmək üçün fırlanır və toxuyur. Bütün qış bu yorucu, monoton işdə keçdi. Lullabies nadir hallarda kətan çarpayısından bəhs edir. Çox vaxt ananın xəyalları uşağın beşiyi üzərində ifadə edilir.

Nağıllar, nağıllar,

Analar çinlidir

Atama - atama,

Qardaş marigold...

Fantaziya zəngin həyatı canlı obrazlarla çəkib: “Qızılda gəzəcəksən, saf gümüş geyinəcəksən...”

Yüz ildən artıqdır ki, bəzi laylalarda uşağa ölüm arzulamaq motivi alimlər arasında mübahisə doğurur. 19-cu əsrin 70-ci illərində mürtəce publisistika bu motivdən istifadə edərək rus kəndliləri arasında əxlaqi prinsipin olmadığını sübut edirdi. Digər baxış bucağı: N.M. Eliash uşaq üçün ölüm arzulamaq motivində “uşaq əzabının və ölümün xilasedici gücü haqqında qədim fikirlərin, qədim inancların əks-sədasını” görürdü. V.P.Anikin iddia edir ki, bu yolla analar öz övladlarının həyatı və sağlamlığı üçün mübarizə aparır, şər qüvvələri aldatmağa çalışırdılar. ("Bai və Lyuli, heç olmasa bu gün ölsünlər", "Bai, bay, bay, heç olmasa bu gün öl", "Yat, Tonya, iki gün, üçüncüsü - odun üçün")

Ninnilərdə tarixi dövrlərin, xüsusən də monqol-tatar istilasının əks-sədasına rast gəlmək olar. Göründüyü kimi, Rusiyada güclü düşmən adı ilə uşaqları qorxutmaq və eyni zamanda uşaqların müdafiəsini vəd etmək adəti var idi. Aşağıdakı layla qorunub saxlanılmışdır:

Əlvida, əlvida,

Xan Mamay yanımıza gəldi.

Mamai bizə gəldi,

O soruşur - Vanyanı geri verin.

Ancaq Vanyaya verməyəcəyik,

Bu, özümüz üçün faydalı olacaq.

Ninninin bədii üslubu. Ninninin poetikası bilavasitə onun funksiyasından asılıdır, məzmunla, xalq psixologiyası ilə, xalq həyatı ilə sıx əlaqədədir. Ninni yaşında olan uşağın psixoloji xüsusiyyətlərini, dünyanın konkret-obrazlı, hissiyyatlı qavrayışını nəzərə alaraq, layla bu dünyanı rəngarəng sükunətdə deyil, sürətlə hərəkət edən məxluqlar və əşyalar dünyası kimi təsvir edir:

yellənirəm, yellənirəm,

Atam balıq almağa getdi

Ana çanta daşımağa getdi.

Nənə balıq şorbası bişirir,

Nənə balıq şorbası bişirir,

Və baba donuzları cəlb edir.

Burada hər misra yeni dinamik mənzərədir. Uşaq hələ uzun müddət yaddaşda bu və ya digər obrazı, bu və ya digər sözü saxlaya bilmir və ya diqqətini uzun müddət bir şeyə yönəldə bilmir. Mahnının sözləri isim və fellərdən toxunmuş kimi görünür. Bu, rus folklorunun ifadəli və vizual vasitələrinin heyrətamiz zənginliyinə baxmayaraq. Təkcə metafora, metonimiya deyil, epitet də nadirdir. İstisna şəxsiyyətdir.

Pestuşki ("tərbiyə etmək" sözündən - tibb bacısı etmək, böyütmək) qısa cümlələrdir. Onlar uşağı əyləndirir, ona ilk həyat bacarıqlarını aşılayır, onu oturmağa, uzanmağa, yeriməyə məcbur edirdilər. Bəlkə də bir vaxtlar onların sehrli əhəmiyyəti var idi. Körpəni şənlik və əyləncə ilə yoluxdururlar. Xalq pedaqogikasının qaydalarına əsasən, fiziki cəhətdən sağlam, şən və işgüzar insan yetişdirmək üçün uşaqda oyaq vaxtlarında şən hisslər saxlamaq lazımdır.

Uşağı, ana və ya dayə iki əli ilə açaraq, uşağın bədənini yüngülcə sıxaraq, boyundan ayağa qədər bir neçə dəfə qaçır. Bu cür masaj qan dövranını bərpa etməyə və bütün orqanizmin həyati fəaliyyətini stimullaşdırmağa kömək edir ki, bu da ilkin böyümə dövründə çox vacibdir.

Xərəyələr, xərəyələr,

Kök qızın qarşısına

Ayaqlarda gəzənlər var,

Və ələ keçirənlərin əlinə,

Və ağızda bir söz var,

Və beynimdə bir məna.

Uşaq böyüdükcə məşqlər çətinləşir. Qol əzələlərini məşq etmək və motor bacarıqlarını möhkəmləndirmək üçün üzgüçülük simulyasiyası kimi uşağın qollarını yavaş-yavaş yayma texnikasından istifadə olunur. Bu, pestelkanın daha mürəkkəb mətnində təsbit edilmişdir:

Baba - kök,

Ana - bir kök,

baba - kök,

Nənəyə - bir kök,

Qardaş - ağlına,

Bacıma - bir kök,

Və Stickleback -

Daha böyük, daha böyük.

Uşaq mahnıları uşağı əyləndirməyə xidmət edir, onların köməyi ilə böyüklər uşağı oyuna cəlb edirlər. Eyni zamanda, onlar uşağı əyləndirməklə yanaşı, ona əxlaqi və əmək anlayışlarını da çatdırırlar. Onlar uşağın həm fiziki, həm də mənəvi inkişafına töhfə verirlər. Torso əzələlərinin gücləndirilməsinə və uşaqda cəsarətin inkişafına diqqət yetirərək, o, tez-tez "tituşka", yəni bir əlinin ovucunda oturub digər əli ilə sinəsini dəstəkləyərək, onu bir əli ilə tutaraq yuxarıya atılır. , sonra ikinci tərəfindən götürüldü.

Çuk, çuk, çuk, çuk,

Baba pike tutdu

Nənə bişmiş balıq

Tava sızdı.

Ən çox yayılmış və məşhurları “Buynuzlu keçi gəlir”, “Sağan qarğa sıyıq bişirirdi”, “Laduşki”, “Ağ dovşan, hara qaçdı”, “Düz yolda” və s. .

Zarafatlar böyüklərin uşaqları əyləndirmək üçün istifadə etdiyi süjet xarakterli mahnılardır. Bütün zarafatların bir ümumi vəzifəsi var - dinləyiciləri əyləndirmək. Eyni zamanda, onlar uşağın kiçik, qapalı dünyasını onun üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən “açıq” və sonsuz müxtəliflikli dünyaya çevirməyə çağırılır. Zarafatlar və zarafatlar genetik olaraq camışların komik mahnılarına qayıdır və onlardan bir görüntü sistemi miras alır. Bunlara heyvanlar, böcəklər haqqında mahnılar daxildir, məsələn:

Səbətdə pişik

Köynək tikir

Və pişik sobanın üstündədir

Rusks döyünür.

Bizim pişik

Üç şirin xörək,

Və bizim pişik

Üç süd zirzəmisi.

Zarafatlarda ördəklər tütək çalır, pişik milçək tikir, tarakan odun doğrayır, qarğa truba çalır və s. Çox vaxt zarafatlar nağıl kimi qurulur. Onlarda kişi büzlə ot biçir, donuz palıd ağacında yuva qurur, donuz yumurta qoyur, ayı buludlarda uçur və s.

Zarafat yüksək bədii məziyyətləri ilə xarakterizə olunur: parlaq təsvirlər, qafiyələr, zəngin alliterasiya, səs yazısı və s. Zarafatda motiv dəfələrlə təkrarlanır, yeni məlumatlar verir ki, bu da onun uşağın yaddaşında möhkəmlənməsinə kömək edir.

Bunu “Keçi ət üçün getdi, keçi qoz üçün getdi” lətifəsinin nümunəsi ilə təsvir edilə bilər. İlk iki misrada uşağa ailədaxili əmək bölgüsü haqqında fikir verilir. Sonra uşaq öyrənir ki, meşə hədiyyələrlə (fındıq), həm də təhlükə ilə doludur (keçi canavardan qorxur). Qurdun özünün oxatandan (silahlı adamdan) qorxması; Oxatan isə ayıdır. Baltanın balta ilə doğranması, baltanın daşla kövrəlməsi, daşın odla məhv olması, odun sudan qorxması və s. .

Uşaq isə bu biliyi səs və sözlərlə oynamağa əsaslanan poetik şəkildə təşkil olunmuş dialoq vasitəsilə alır:

Su od tökməz,

Od daşı yandırmağa gəlmir,

Daş baltanı küt etməz,

Balta palıd ağacını doğramağa getməz,

Dubye ayı döyməyə getmir,

Ayı oxatanla döyüşməyə getmir,

Oxatan qurdu vurmağa getməz,

Canavar keçini qovmağa getmir -

Qoz-fındıq ilə keçi yoxdur

Qırmızı-isti olanlarla keçi yoxdur.

Belə bir bədii quruluş böyük həcmdə bilik verməyə, onun davamlı yaddaşda saxlanmasına imkan verir və uşağa səbəb-nəticə əlaqələrini, bütün obyektlərin və təbiət hadisələrinin bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən asılı olduğunu başa düşməyə aparır.

Zarafat janrı homojenlikdən uzaqdır. Buraya qısa mahnılar (komik element olmadan), uşaqlara müraciətlər daxildir, məsələn:

Qızımız evdədir,

Balda pancake kimi,

Balda pancake kimi,

Bağda şirin alma.

Əyləncəli formada təqdim olunan uşaqlar üçün əlçatan olan əxlaq dərsini təmsil edən zarafat və məsəllər var; Aşağıdakı zarafat məsəl yaxşı məlumdur:

- Titus! Xırmana gedin.

- Qarnım ağrıyır.

- Davam et və sıyıq.

- Mənim böyük qaşığım haradadır?

Uşağın öyünməsinə zarafat məsəllə cavab verilir:

- Van, hardasan?

- Bəli burada.

- Nə edirsiniz?

- Ayı tutdum.

- Onu bura aparın.

- Amma gəlmir.

- Elə isə özün get.

- Amma məni içəri buraxmaz!

"Darıxdırıcı nağıllar" termini elmi istifadəyə V. İ. Dal tərəfindən daxil edilmişdir. Bu əsərləri ilk dəfə 1862-ci ildə nəşr etdirmişdir. Bu termin altında nağılçıların uşaqları əyləndirdiyi və ya onları nağıllara həddindən artıq maraqdan çəkindirməyə çalışdığı nağıl xarakterli zarafatları birləşdirmək adətdir. Adi nağıl əvəzinə “darıxdırıcı” nağıl təklif olunur. Sibir folklorşünası M.V.Krasnojenova yazırdı: “Nağıl danışarkən fasilələri və nağıl nağılının tonunu müşahidə edirlər və qəfildən demək olar ki, birinci cümlədə bitirlər və uşaqlar dinləməyə hazırlaşırlar. Onlar fəryad qoparırlar”. O, bu əsərləri “istehza edən nağıl” adlandırıb.

“Kahinin iti var idi”, “Bir vaxtlar iki qaz var idi”, “Ağ öküz haqqında”, “Bir vaxtlar bir baba və bir qadın var idi”, “Ayı gəldi” kimi darıxdırıcı nağıllar hələ də qalmaqdadır. keçidə”. Əksər mətnlərin hekayə hissəsi nağıllardan götürülüb (“Bir zamanlar”). Nağıl hekayəsi həmişə istehza ilə pozulur. Bu bəzən ondan ibarətdir ki, başlanğıcdan dərhal sonra nağılın bitdiyi elan edilir: “Bir vaxtlar iki qaz var idi... Bütün nağıl budur!”

Bəzən mətnin son sözləri darıxdırıcı nağılı bitirmir, eyni mətnin təkrarı üçün körpü rolunu oynayır. M.N. Melnikov haqlı olaraq qeyd etdi ki, darıxdırıcı nağıllar özünü idarə etmə, istəklərdə mülayimlik və yumor hissinin inkişafına kömək edir. Böyüyən uşaqlar özləri də əylənmək, kiçiklərini ələ salmaq üçün darıxdırıcı nağıllardan istifadə edirlər.

UŞAQ EV FOLKLORUNA M.N. Melnikov uşaq həyatının müxtəlif tərəflərini əks etdirən janrları əhatə edir. Bunlar uşaq nağılları, mahnılar, qorxu hekayələri, mahnılar, ritual mahnılar, tizerlərdir.

Uşaq xalq mahnılarına gəlincə, bunlar əsasən böyüklərdən uşaqlara ötürülən mahnılardır. Beləliklə, 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində uşaqlar arasında "Keçi, keçi, gözlər" mahnısı geniş istifadə olunurdu ki, bu da M.N. Melnikov, tutmaq oyununun bir versiyası olan qızların oyunu ilə əlaqələndirildi, lakin inkişaf etmiş bir şifahi müqəddimə ilə. Digər mahnılar - “Keçi basqa getdi”, “Usta ilə xidmət etdim”, “Baba turp əkdi”, “Jelly qoyacam” və s. mahnılar da böyüklərin repertuarından açıq-aydın gəldi. Köhnə kəndli həyatını əks etdirən hər şey indi unudulub. İndi uşaqların repertuarında bir neçə mahnı qalıb, məsələn, at sürən keçi və ya ağsağan haqqında, dovşanı qoparıb canavarları qorxutmaq haqqında.

Uşaqların repertuarında zənglər və cümlələr böyük yer tutur. Zənglər uşaqların təbiət elementlərinə poetik müraciətləridir. Bir vaxtlar sehrli məna daşıyırdılar və böyüklərdən uşaqlara ötürülürdülər. Bunlar günəşə (“Günəş, günəş”, “Günəş, vedrə”), yağış (“Yağış, yağış, daha çox”, “Yağış, yağış, dayan”) və göy qurşağı (“Göy qurşağı-qövs”) müraciətləridir. Cümlələr - heyvanlara və həşəratlara müraciətlər. “Kəpənək kəsimi”, “Uğur böcəyi”, “İlbiz, ilbiz” cümlələri geniş yayılmışdır. Uşaqların gündəlik həyatında hələ də siçan haqqında deyimlər var: "Siçan, siçan, mənim dişim var" - düşmüş süd dişini boşluğa atdıqda; "Siçan, siçan, suyu tök" - çimdikdən sonra bir ayaq üzərində tullanır, qulağa yığılmış suyu tökməyə çalışırlar. İndi dana (“Teleş, teleş, hara gedirsən?”), quşlara (“Çərpələng, uçurtma, çarx”) verilən cümlələr artıq unudulub.

Ləqəblər və sataşma qədim rus ənənələrinə gedib çıxır. Ləqəb vermək ənənəsi böyüklərdən uşaqlara keçib. Rusiyada gündəlik həyatda bir vaxtlar soyadlar deyil, həmkəndliləri tərəfindən insanlara verilən ləqəblər var idi. Bir çox ləqəblər samitlər əsasında yaradılmış epitetlərdir: Andrey Sərçə, Nataşa Bug, Arkaşka tarakan, Yuxubaşı Sonya, Xoruz Petka, Qarışıq Adam Maşa.

Tizer mahiyyətcə uzadılmış qafiyəli ləqəbdir: "Sneaker, problem, tarakan yeməyi". Bəzən tizerlər bütün mahnılara çevrilir:

Petka xoruz

Zibillikdə çürükdür.

yumurta qoydu,

bazara apardım.

Bazardan almırlar

Petkanı qulaqlarından çəkirlər.

Qorxu hekayələri - qorxulu hekayələr - uşaqların şifahi şərti olaraq realist və ya orijinallığına vurğu ilə fantastik hekayələri. Bu folklor janrının tədqiqatçıları O.N. Grechin və M.V. Osorina iddia edir ki, "qorxulu hekayələr" uşaqlar arasında uzun müddətdir. Bunun birbaşa və ya dolayı təsdiqini İ.S.Turgenevin “Bejin çəmənliyi” hekayəsində, A.S. Makarenko, A.L. Panteleeva, L. Kassilya.

Bu janr nağıl və epik nağıllara əsaslanır. Bəzi təsvirlər (cadugər, sehrbaz), sehrli çevrilmə motivləri (qara ləkə dəhşətli bir cadugərə çevrilir) və orijinallığa vurğu nağıllardan qorxu hekayələrinə çevrildi. Ənənəvi açılışlar nağıldan götürülüb (“Bir vaxtlar bir ailə var idi”, “Bir evdə bir qız yaşayırdı”). Qadağanın pozulmasının ənənəvi motivləri var (evdən çıxmamaq, qara pərdə almamaq və s.). Epizodların üçlüyü texnikasından istifadə olunur. Münaqişənin mərkəzində, nağıldakı kimi, xeyirlə şər mübarizəsi dayanır. Yaxşılığı oğlanlar, qızlar və polislər təcəssüm etdirir. Pislik ögey ana, cadugər və ya qoca şəklində təmsil oluna bilər. Və ya cansız cisimlər: qara ləkə, pərdələr, təkərlərdəki tabut, arxasında həmişə canlı bir məxluq gizlənir (çevirmədən sonra).

Dəhşət hekayəsinin bədii vaxtı bu yaxınlarda keçmişdir. Dəhşət hekayəsindəki hadisələr son dərəcə qısa müddətdə (üç gecə; bir dəfə) baş verir. Bədii məkan: otaq, mənzil, ev, yeraltı keçid, qəbiristanlıq. Qorxu hekayəsindəki atributlar müasirdir: radio, telefon, piano, mexaniki kukla, piano və s.

O.N.-yə görə. Grechina və M.V. Osorina, 6 yaşdan 14 yaşa qədər uşaqlar arasında dəhşət hekayələri var. Əsərlər kollektiv şəraitdə (pioner düşərgələrində) həyata keçirilir. Qeyri-adi, sirli, qorxulu və birlikdə qorxuya qalib gəlmək uşaqlara qorxuya qalib gəlmək, ağıl aydınlığını qorumaq, özünü idarə etmək və hərəkət etmək bacarığını öyrədir.

M.N. Melnikov FUNNY FOLKLORI xüsusi qrupa ayırır. Bura söz oyunları, susqunluqlar, zarafatlar, şillələr, tərs nağıllar, tapmacalar və dil bükmələri daxildir. Bu işlərin məqsədi özünüzü və yoldaşlarınızı əyləndirmək, əyləndirmək, əyləndirməkdir.

Söz oyunları Qədim Rusda tanınırdı. Onların bəziləri arxaik xüsusiyyətlərini qoruyub saxlamışdır. E.A. 1837-ci ildə Avdeeva uzun müddət elm adamlarının diqqətini çəkən "Siqaret otağı" oyununu təsvir etdi. Oyun uşaqlardan ibarət idi ki, bir dairədə oturub onu yandırır, sonra onu elə söndürürdü ki, yalnız tüstülənir və əldən-ələ ötürərək deyirdi: “Bir vaxtlar Siqaret otağı var idi, ayaqları arıq, canı qısa idi. Ölmə, Siqaret otağı, kədər buraxma, səni rəqs etməyə məcbur etmə”. Hamı Siqaret otağından mümkün qədər tez qurtulmağa çalışaraq: diri-diri. Kimin məşəli sönmüşdürsə, o, müavinət verməli idi.

Məşhur ingilis etnoqrafı E.Tylor bu oyunun demək olar ki, bütün Avropa ölkələrində tanındığını və müxtəlif ölkələrdə ümumi xüsusiyyətlərini saxladığını qeyd etdi. O, “İbtidai mədəniyyət” kitabında sübut etmişdir ki, bu, qurbandan əvvəl püşkatma zamanı yaranan çox qədim bir oyundur. Kimin odu söndüsə, qurban kəsilməli idi.

Bir vaxtlar Rusiyada məşhur olan, parçalanma ilə bağlı olan başqa bir oyun “Yandır, işıq yandır, Zaxarka gəldi...” oyunudur, fikrimizcə, gəncliyin qədim Kupala evlilik oyunlarına gedib çıxır. Uşaqlar böyüklərdən oyunları mənimsəyir və onlara tamamilə fərqli mənalar qoyaraq, onları özlərinə məxsus şəkildə yenidən şərh edirdilər.

Danışıq oyunları arasında oyunçuların qadağaları ehtiva edən qaydalara əməl etməli olduğu "Xanım" oyununu da adlandırmaq olar: "Ağ-qara almayın, "hə" və "yox" deməyin. Bundan əlavə, gülümsəmək və ya gülmək qadağan edildi. Oyun iradə gücünü inkişaf etdirdi, insanlara fikirlərini tez formalaşdırmağı və nitq tələləri yaratmağı öyrətdi. Yaşlı nəslin nümayəndələri diqqət oyunlarını xatırlayırlar: "Bağban" ("Çiçəklər"), "Boyalar və Rahib", "Sınıq Telefon".

Bir vaxtlar “susdurucular” və “səslər” geniş yayılmışdı. Hökmdən sonra “susmaq” oynayanda nə gülə, nə də bir söz deyə bildin. Sükutlar mütləq tilsim şəklində susmağa razılığı ehtiva edir (“Bundan sonra sus,” “Kim bir söz deyirsə”, “Çok, çox, çox, qarmaqda diş”). Uduzan hökmün düsturu: “Kim söz deyirsə, yeyir”, “Kim bir söz deyirsə, bir klik olur”. Komik məzmunlu mətnlər uşaqlar arasında çox məşhur idi, məsələn: "Pişik öldü, quyruğu düşdü, kim bir söz desə, onu yeyər".

“Qolosyanka” “səssiz qadın”ın əksi idi. Uşaqlar son səsi kimin daha uzun və yüksək səslə çıxara biləcəyini öyrənmək üçün yarışdılar. Əvvəlcə hamı oxudu: "Təmizlikdə oturacağıq, oxumağa başlayaq və kim bacarmasa, eyni ..." Bu oyun həm də “saç topu” adlanırdı, çünki... Dayanan ilkin saçından dartıldı və ciyərlərinin üstündə qışqırdı. Bu oyun, ehtimal ki, vokal bacarıqlarının inkişafına və tənəffüsün tənzimlənməsinə kömək etdi.

Tutmaq müəyyən hərəkətlərlə müşayiət olunan şifahi oyundur. Kəsiklərin mətnində həmişə şifrələnmiş hesab var. Ən ümumi sayı 15-dir. 22, 16, 23, 26, 41 üçün xallar var. Oğlanlar bu oyunu adətən erkən yazda oynayırdılar. Onları hesablamadan müəyyən sayda nik vurmağa inandırdılar. Oyunçu bir kəsici alət (məsələn, bıçaq) götürdü və eyni sürətlə kəsmə mətnini tələffüz edərək tez bir zamanda taxta vurmağa başladı. Misal üçün:

Bir saniyə çəkəcəyəm, iyirmi saniyə çəkəcəyəm,

Mən on beş oyacağam -

Hər şey tam şəkildə

Hər bir nöqtə!

G.S. Şlamların yeganə tədqiqatçısı Vinoqradov hesab edirdi ki, onlar bir vaxtlar böyüklər arasında mövcud olub, sonra böyüklərə keçiblər. O, Uralda və Altayda odunçuların və dülgərlərin oxşar oyunları oynamalarına istinad edir. İndi soğan az qala unudulub, uşaqların istifadəsindən çıxıb.

Dil bükmələri və ya tez-tez bükülmələr ilk dəfə V.I. Dahlem "Rus xalqının atalar sözləri" ndə. Göründüyü kimi, köhnə günlərdə onlar yalnız böyüklərin repertuarına aid idilər, lakin sonradan uşaqlara keçdilər. Uşaq mühitində dil bükmələri əyləncə üçün istifadə olunur. Bu janr dil hissini inkişaf etdirir, dil bağlılığını aradan qaldırmağa kömək edir, uşaqlarda və böyüklərdə aydın artikulyasiyanı inkişaf etdirir. Xüsusilə, uşaq bağçalarında loqopedlər, eləcə də teatr məktəblərində nitq dərsləri üçün hələ də dil bükmələri istifadə olunur.

Dil bükmələrini tələffüz etməkdə çətinlik eyni səsləri olan sözlərin, ən çox partlayıcı samitlərin seçilməsi ilə yaranır, məsələn: "Həyətdə ot var, otda odun var". Bir çox dil bükmələri hələ də uşaqlar arasında populyardır: "Toz dırnaqların tıqqıltısından tarladan uçur", "Saşa şosse ilə gedirdi", "Yunan çayı keçirdi."

OYUN FOLKLORU

Min illər boyu oyunlar uşaqların fiziki, hərbi və əqli tərbiyəsinin mühüm vasitəsi olmaqla yanaşı, mənəvi və estetik tərbiyə vasitəsi olmuşdur. Uşaq oyunları xalq pedaqoji dühasının ən böyük nailiyyətlərindən biridir. V.P.Anikinin düzgün qənaətinə görə, onlar "praktik pedaqogikanın mühüm prinsiplərini, incəsənəti və bədən tərbiyəsinin ahəngdar sistemini birləşdirir". Oynama prosesində uşaqlar həyat üçün dəyərli keyfiyyətlər qazandılar. Xalq uşaq oyunlarının pedaqoji əhəmiyyətini dərk edir, onların təhlükəsizliyinə hər cür qayğı göstərirdi.

Mübaliğəsiz deyə bilərik ki, oyun uşağın həyatında müstəsna yer tutur. Bu, uşaqların asudə vaxtının, işinin və idmanının əsasını təşkil edir. Oyunda uşağın ruhu və bədəni inkişaf edir, keçmiş nəsillərin bilik və həyat təcrübəsi mənimsənilir, onun gələcək fəaliyyəti üçün əsaslar qoyulur. Oynayarkən uşaqlar böyükləri təqlid edir və həyatı öyrənirlər. Bunu müasir uşaqların improvizə oyunlarında da görmək olar. Kuklalarla oynayarkən qızlar böyüklərin ünsiyyət üslublarını təkrarlayan "ziyarət" edirlər. Onlar “mağazaya”, “məktəbə” oynayırlar. Oğlanlar “müharibə” oynayır, maşın sürür və “təmir edir”, qardan “qalalar” və “evlər” tikirlər.

Alimlər çoxdan müşahidə etmişlər ki, bir çox uşaq oyunlarında qədim inancların, ritualların, əmək proseslərinin izləri qorunub saxlanılmışdır. E. Taylor “İbtidai mədəniyyət” kitabında iddia edirdi ki, uşaq xalq oyunlarında “bəşəriyyətin uşaq nəsillərinin tarixinin qədim mərhələləri təkrarlanır”. Uşaq oyunlarına baxsaq, bu aydın olar. Geniş tanınan və hələ də populyar olan “kor adamın buffı” oyunu ölü bir insanın (“kor adamın canavarı”) dirçəlməsi, onunla görüşdən qaçmaq mümkün olması ilə bağlı xalq inanclarını əks etdirir.

İndiyədək uşaqlar əsasən uşaq bağçalarında “Meşədə ayı” oyununu oynayırlar. Bu oyun, qədim dövrlərdə insanların bulaq yuxusuna getməməsi və meşədə asayişi bərpa etməsi üçün "oyanmağa" getdiyi totemik heyvana pərəstişin izlərini açıq şəkildə ortaya qoyur. Əmək proseslərini əks etdirən oyunlar var: “Əkmək üçün kətan”, “Xaşxaş”, “Qurd və qoyun”, “Çərpələng”, “Qaz-qazlar” və s.

Ən məşhur və hələ də qorunub saxlanılan uşaq oyunlarından biri “Gizlənqaç” oyunudur. Şübhə yoxdur ki, bu, köçərilərin (Xəzərlər, Peçeneqlər, Polovtsiyalılar, Tatarlar) Rusiyaya sonsuz basqınları dövründə yaranmışdır. Onda ilk təhlükə siqnalında düşmən üçün əlçatmaz sığınacaq tapmaq imkanı yaşamaq hüququna bərabər idi. Gizlənqaç oyununun müxtəlif variantlarının təhlili, M. N. Melnikov deyir, bu bacarığın uşaqlara xüsusi olaraq öyrədildiyi fikrinə gətirib çıxarır. Sibir versiyasını - "Lair" oyununu nəzərdən keçirək.

Bütün oyunçular iki partiyaya bölündü. Bir tərəf axtarır, digəri gizlənirdi. Gizlənənlər elə bir “yuva” tapmağa və elə maskalanmağa çalışırdılar ki, heç kim onların yaxından varlığını hiss etməsin. Bundan əlavə, “den” gizlənənin hərəkətlərinə mane olmamalı və ona ilk təhlükədə “yuva”dan uçan “güllə” ilə yaxalanmaq və baxanları tutmaq imkanı verməməli idi. onun üçün. Melnikov düzgün hesab edir ki, belə bir oyun uşaqlarda bir göz, kamuflyaj etmək, öz güclü və imkanlarını dəqiq ölçmək və tez qaçmaq qabiliyyətini inkişaf etdirməyə kömək etdi. O, bizə hava şəraitindən asılı olmayaraq uzun müddət pusquda durmağı öyrətdi. Bundan əlavə, bu oyun bütün iştirakçıların nizam-intizamını və fəaliyyət birliyini tələb edirdi.

Bir çox oyun oyunçuların iki partiyaya bölünməsini tələb edirdi. Bölmə püşkatma yolu ilə həyata keçirilib. Heç-heçə oyunçular qrupunu iki tərəfə bölməyə xidmət edən qafiyəli düsturlardır. Oyundakı tərəflərə partiyalarının liderləri olan iki "kraliça" rəhbərlik edir. “Kraliçaların” üstünlüyündə matriarxatın izlərini görmək olar. Bütün oyunçular cütlərə bölünür. Onlardan hansının şərti olaraq kim adlandırılacağı ilə razılaşdılar (“Mən qızıl nəlbəki olacağam, sən isə tökülən alma olacaqsan”). Sonra gəlib soruşdular: “Maki, uteri, kimin sorğu-sualıdır?” Kraliçalardan biri (öz növbəsində) cavab verdi: "Mənim sorğu-sualım". Oyunçulardan biri: "Qızıl nəlbəki, yoxsa tökmə alma?" Kraliçalar seçildi. Sonra növbəti cütlük gəldi və s. oyunçular tamamilə ayrılana qədər.

Püşkatmalarda çoxlu aksiyalar var: “Evdə olmalıyıq, yoxsa dənizdə üzməliyik?” "Sahəni şumlamalıyam, yoxsa qollarımı yelləməliyəm?" "Sobanı qızdırmalıyam, yoxsa atı yedizdirim?" Ancaq bəzən fellər tamamilə buraxılır: "Qara at, yoxsa qızıl yəhər?" "Tez köynəyin altından, yoxsa arabanın altından?" Adi dillə desək, bu sual belə səslənəcək: “Bir anda özünü arabanın altında tapa bilən cəsarətlini götürürsən, yoxsa dərhal özünü köynəyinin altında tapan?” Burada hərəkət sürəti linqvistik vasitələrin son dərəcə qənaətcilliyi və heyrətamiz canlılıqla çatdırılır.

Uşaq şifahi xalq yaradıcılığının bütün müxtəlif janr və formaları içərisində sayma qafiyələri ən həsəd aparan taleyə malikdir. Erkən uşaqlıqdan (3-5 yaş) yeniyetməlik dövrünə qədər sayma qafiyəsi uşaqların sevimli işidir. Sayma cədvəlləri adətən uşaqların oyunda rolları bölüşdürmək üçün istifadə etdikləri qısa qafiyəli şeirlər adlanır. Püşkatmadan fərqli olaraq, sayma qafiyəsi adətən iki yox, dörd və ya daha çox yumoristik məzmunlu misralardan ibarətdir. Püşkatma sual formasını alır, sayma isə təkrar sayma şəklində tələffüz olunur. Hesablama masası oyun iştirakçılarının bərabər hüquqlarını təmin edirdi. O, kimə işarə edirsə, “sürüyən” və “uğurlayan” o olacaq. Buna görə də, sayma qafiyəsi elə qurulmuşdur ki, sonuncu sətirdə kimin sürməli olduğu göstərilsin. Təkrar saymanın lideri hər bir hecanı vurğulayaraq oxuyur:

Tada-rady, tynka,

Bizim donuz haradadır?

Çox xoşbəxt, bütün söhbətlər,

Donuzu canavarlar yedi...

Çox xoşbəxt, Tişka,

Çıx, balaca qorxaq.

“Qorxaq” sözünü alan adam çölə çıxır və sonuncu yerdə qalan lider sayılır.

Bununla belə, sayma qafiyəsinin sonunda birbaşa işarə lazım deyil. Hesablama cədvəli bir mahnıda tələffüz olunan komik bir şeir ola bilər və lider son hecanın düşdüyü şəxs olur:

Eniki-beniki, köftə yedi.

Eniki-beniki, köftə!

Alimlər qafiyələrin mənşəyini bütpərəst dövrlərə aid edir və onları adi məxfi nitqlə əlaqələndirirlər, bunun əsasında tapmaca yaradılıb. Heyvanlara, quşlara, balıqlara və hətta göbələklərə öz niyyətlərini açıqlamaq qorxusu saymaq tabuuna gətirib çıxardı. Göbələk toplayanlara qarşı qadağanı xatırlayaq, yığarkən, artıq neçə göbələk tapdığını soruşaq. Evdar qadınlar toyuq yumurtasını saymaqdan çəkinirdilər ki, toyuqlar yumurtlamağı dayandırmasın. Ovçular inanırdılar ki, ov zamanı öldürülən ovların sayının uğursuzluğa düçar olacağına inanırdılar. Bu, insanların məcazi hesablama formaları ilə gəlməsinə səbəb oldu.

Bu, bir çox uşaqların sayma qafiyələrində rəqəmləri əvəz edən süni sözlərin yığılmasını izah edir: “azi, dvazi, trizi”. Sözün ritminin mənasından üstün olması, “abstruktiv” sözlərin çoxluğu uşaq folklorunun qədim mənşəyindən xəbər verir. Onların uşaq folklorunda qorunub saxlanması isə uşaqlara xas olan yüksək ritm hissi, uşaqların söz oyununa, qafiyəyə, səs təkrarlarına olan sevgisi ilə izah olunur. Bunun üzərində çoxlu qafiyələr qurulur: “Torbu, orbu, xərçəng, xərçəng, şmaki”, “Şara-mara meşəyə getdi”, “Tera, yora, şuda, luda, daban, sata, pivə, söyüd”, “Əbül, fabul, dumen”, “Riki, tiklər, qrammatikalar” və s.

Uşaqlara estetik təsir gücünə, yayılmasına, əsərlərinin sayına görə sayma qafiyələrin tayı-bərabəri yoxdur. Hesablama kitabı heç bir sinif maneəsi tanımırdı. Demək olar ki, hər bir uşaq az-çox mətnləri bilir. Qafiyə biliklərində rəqabət uşaqları daha çox şeir öyrənməyə, beləliklə də yaddaşlarını inkişaf etdirməyə məcbur edir. Uşaqların yazılmamış qanunlarına görə, təkrar saymaq hüququ hər kəsə deyil, yalnız başqalarının oyunçuların taleyini təyin edən hesabı vicdanla saxlayacağına əmin olanlara verilir. Bu qaydanı pozan hər kəs yoldaşlarının etibarını itirir. Sayma qafiyələrinin icrası mahnıda, rəqsdə və işdə zəruri olan ritm hissini inkişaf etdirir. Qafiyələrin səs təşkili öz gözəlliyi ilə valeh edir, unudulmaz təəssürat yaradır.

Uşaq qafiyələri, cümlələr, dil bükmələri, tapmacalar, nağıllar, atalar sözləri və məsəllər nədir.

RUN RUN - körpələrin əyləncəsi üçün nəzərdə tutulmuş və elementar oyun hərəkətləri ilə müşayiət olunan qısa qafiyələr (daha az mahnılar): danışarkən və ya oxuyarkən. Uşaq mahnılarının məqsədi uşağı əyləndirmək, əyləndirmək və yaxşı emosional vəziyyət oyatmaqdır. Ən məşhur hekayələr: " Laduşki "(uşaqlarının ovuclarını misraların ritminə uyğun olaraq çırpırlar; sözlərin sonunda əllər bir-birindən ayrılaraq başın üstünə qoyulur:"Uçub başlarının üstündə oturdular!"); "Magpie "(uşağın barmaqları ilə oynamaq sıyıq bişirmək və uşaqlara paylamaqla təqlid edir);"Buynuzlu keçi gəlir"(böyüklərin jestləri keçi ilə görüşü təsvir edir). Körpələr evi qafiyələri erkən uşaqlıq psixologiyasına dərin nüfuza əsaslanan xalq pedaqogikasının və xalq poeziyasının gözəl ixtirasıdır.

aba noxud səpdi -
Tullanmaq, tullanmaq!
Tavan çökdü -
Tullanmaq, tullanmaq!
Baba getdi, getdi, getdi,
tortu tapdım
oturdum, yedim,
yenə getdim.
Baba ayaq barmaqlarında dayandı,
Sonra dabanda,
Onlar rusca rəqs etməyə başladılar
Və sonra çömbəlmək!

Bu araba
Çox rəng var.
Biz onları yığdıq
Müxtəlif bağlardan.
Gül, bənövşə
Burada bir xiyaban var
Nəvəm üçün lazımdı
Bir çələng toxuyun.
Manyuşka, Manyuşka,
Nə yaxşısan.
nənə səni sevir
Bütün ürəyimlə.

bağ haqqında, tərəvəz bağçasında
Orada bir it qaçır.
Ayaqları nazikdir
Yan zənglər,
Və quyruq qıvrılır,
Onun adı Juçkadır.

- uşi, qazlar: - Ha-qa-qa.
- Yemək istəyirsən? - Hə hə hə.
- Çörək və yağ? - Yox, yox.
- Və nə? - Şirniyyatlar, şirniyyatlar!
- Yaxşı, istədiyin kimi uç!
- Sadəcə qanadlarına qulluq et!
- Dağın altındakı boz canavar
- Dişlərini itiləyir, bizi yemək istəyir!

ryndi-bryndi, balalayka,
Masanın altında bir qadın oturur,
Qoca isə sobanın üstündə oturur,
Qulaqlarında üzüklər var.

bizim böyük ailəmiz var
Bəli gülməli:
Skamyanın yanında iki nəfər dayanır;
İkisi təhsil almaq istəyir;
İki Stepan və xama
Həddindən artıq yeyirlər;
Sıyıqda iki Daşa
Onlar yeyirlər;
Beşikdə iki Ülkə
yelləncək;
Yalnız Maşa bizim deyil,
Bəli, o da yaxşıdır.

- Isonka-murysonka,
Harada idin?
- Dəyirmanda.
- Pişik balaca pişik,
orda ne edirdin?
- Mən un üyüdüm.
- Pişik balaca pişik,
Hansı unla bişirmisiniz?
- Zəncəfilli peçenye.
-Kitsonka-murysonka,
Gingerbread kimlə yediz?
- Bir.
- Tək yemək yeməyin! Tək yemək yeməyin!

Cümlələr - heyvanlara, quşlara, həşəratlara müraciət. Ümumi adı "cadugərlər"dir.

Ladybug

Göyə uçmaq

Uşaqlarınız oradadır

Şirniyyat yemək

Hər kəs üçün bir

Və sizin üçün bir deyil

Mənə çörək gətir

Qara və ağ

Sadəcə yanmayıb

Kəpənək qutusu

Buluda uçun

Uşaqlarınız oradadır

Bir ağcaqayın budağında

Yaxşılıq ilbizi

buynuzları buraxın

Sənə bir az piroq verəcəm

Və bir stəkan süd.

Siçan, siçan

Çürük bir diş götürün

Və mənə yaxşısını ver.

Dil bükmə - şifahi xalq yaradıcılığı janrı. Bu, tələffüz etmək çətin olan səslər seçimi, tez tələffüz olunan komik söz və ya zarafat ilə xüsusi seçilmiş ifadədir. Uşağa doğma nitqini tez mənimsəməyə və yaxşı danışmağı öyrənməyə kömək edirlər.

Abajurun üstündə böcək vızıldayır,
Yer böcəyi vızıldayır,
Vızıldayır və fırlanır.

Kuku başlıq aldı.
Ququ başlığını tax,
O, başlıqda necə də gülməlidir!

sirr, bütün dünya xalqları arasında şifahi xalq yaradıcılığının bir janrı; obyekt və ya hadisənin poetik, çox vaxt alleqorik təsviri.Tapmacanın əsas məqsədi odur ki, insanda intuisiya və intellekt inkişaf etdirir..

Bir qız zindanda oturur

Və örgü küçədədir.

Ku-ka-re-ku yüksək səslə qışqırır,
Qanadlarını ucadan, ucadan çırpır,
Sadiq toyuq çobanı,
Onun adı nədir?

Zənglər var təbii hadisələrə poetik formada müraciət edir.

Günəş, günəş,
Qırmızı vedrə,
Yüksək qalx
Uzağa parıldayın:
Qaranlıq meşələrə,
Nəm borochki üzərində,
Çaya, tarlalara,
Mavi dənizlərə,
Yaşıl bağçaya
Və bütün insanlar üçün.

Bahar, qırmızı bahar!
Gəl, bahar, sevinclə.
Sevinclə, sevinclə,
Böyük mərhəmətlə:
Çirkin kətan hündürdür,
Çovdar və yulaf yaxşıdır.

Oh, sürüngənlər, larkslar,
Gəl və tənhalığımızda bizə baş çək
Bir qumbaran uçdu dənizin o tayından,
Qumçu doqquz qıfıl gətirdi.
"Kulik, qumbara,
Qışı bağlayın
Yay kilidini açın
İstidir!

Nağıl - bu uydurmadır, uydurmadır; həyatda olmayan bir şey. Fantaziya və təxəyyül oyadır.

Səhər tezdən, axşam,
Gec səhər
Əmi at belində idi
Bir chintz vaqonunda.
Və tam sürətlə onun arxasında
Atlama addımları
Canavar üzərək keçməyə çalışdı
Bir kasa piroq.
Dovşan göyə baxdı,
Zəlzələ var
Və buludların arasından ona
Mürəbbə damlayırdı.

Tülkü minir
At belində toyuq,
Çalışan kələm balqabağı
Salto dovşanı ilə.
Pike dənizdə tutur
balıqçı toru,
Bir inək üzür
Süd qabında.
buğda taxılı
Sərçə öpür
Və qurd qarğaya
Qutuda aparır.

Atalar sözləri və məsəllər- rus xalqının yaratdığı, eləcə də qədim yazılı mənbələrdən tərcümə edilmiş və ədəbiyyat əsərlərindən götürülmüş uyğun ifadələr...

Beləliklə, atalar sözü - bu bütöv bir cümlədir,

və deyim - sadəcə bir ifadə və ya ifadə. Bu əsas əlamətdir atalar sözlərini məsəllərdən fərqləndirmək.

Atalar sözü əxlaqi təlim, əxlaq, göstəriş ehtiva edir. atalar sözləri adətən iki hissədən ibarətdir: “Tələsik etsən, istehza edərsən”; "Günəş yeri rəngləyir, amma əmək insanı rəngləyir." Çox vaxt bu hissələr qafiyələnir. "Onsuz atalar sözləri nitq danışılmır” dedilər rusca. Atalar sözü: ördək kürəyindən su çıxarmaq qədər asan, həftədə yeddi cümə